سامح عسكر : شروط الاجتهاد المطلق
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر يَكثُر مفهوم "المجتهد المطلق" عند الفقهاء المسلمين بإشارة إلى الإمام الذي لديه القدرة على التجديد خارج المذاهب، أو بمعنى آخر متحرر من قيود واجتهادات من سبقوه ولديه العلم الكافي لإنشاء مذهب جديد أو مدرسة خاصة به، لذا فيُعَدّ الأئمة الأربعة وفقا لمذهبهم هم مجتهدين بالإطلاق وينسحب ذلك على أئمة آخرين لهم مدرسة ومنهجية خاصة كابن حزم الظاهري وابن تيمية وأبي حامد الغزالي وغيرهم..نجد من تلك الشروط التي وضعوها أن يكون المجتهد المطلق" مسلما مصدقا بالله ورسوله، وعالما بالأحكام الشرعية وطرق إثباتها وأدلتها، وبالأحاديث النبوية والقدسية وأحوال الرواة والجرح والتعديل، وباللغة العربية والنحو والصرف والبلاغة" وكما نرى فتلك الشروط مرتبطة ارتباطا وثيقا بمذاهب واجتهادات وأقوال القدماء لا تنفك عنها ولا تغادرها أبدا، فالعلم بالحديث - كشرط للاجتهاد - يعني أن المجتهد ينبغي أن يكون مقلدا لأئمة الحديث ومصدقا لهم، وكذلك لعلماء اللغة الذين اختلفوا في موسوعاتهم لطرائق شتى، وللفقهاء السابقون في أحكامهم وأدلتهم ..فكيف يكون المجتهد مطلقا وهو ملتزم بمناهج ومدارس من سبقوه؟؟هذا ليس كافيا في الاجتهاد المطلق، فلو كان ذلك أليق بالأزمان السحيقة فلا يليق الآن في عصر العلم، فعلى فرضية صدق ذلك وأن المجتهد يجب عليه الالتزام بتلك الشروط فنجن نتعامل مع مقلد في الحقيقة، والقاعدة الأصولية في الفقه أنه (لا تقليد لمقلد) بل لمجتهد، ولأن للاجتهاد شروط وأدوات مناسبة لعصر الفقيه الباحث فلا يمكن الثقة بتلك الشروط القديمة، أي لابد ولكي يُصبح الإمام "مجتهدا مطلقا" أن يتصف بصفات ويحصل على شروط لم يبلغها الأسبقون لعوامل كثيرة منها تطور العلوم والبشرية والحروب العالمية وتراكم المعارف والتجارب..إلخ، كل هذه الأمور تصنع تحديا لدى المجتهد أن يتجاوزها ويناقشها في أبحاثه الفقهية التي يفترض أنها تناقش الإنسان بالعموم وليس فقط المسلم فضلا عن السني أو الشيعي.ومبعث الخطأ لدى الفقهاء أنهم لا زالوا يحصرون مفهوم الاجتهاد والتجديد داخل مذاهبهم الضيقة، فيقولون لكل مُقلّد داخل السنة (مجدد مجتهد) برغم أنه مقلدا لم يخرج بمنهجية وفتاوى ومدرسة جديدة خارج الصندوق، مثلما أطلق البعض هذه الصفة على الشيخ "محمد متولي الشعراوي" تأثرا بالهالة الإعلامية والشعبية التي حصل عليها في زمنيّ مبارك والسادات، وقد سبق القول أن تلك الهالة للشعراوي مفتعلة بأثر السياسة والدعم الذي تلقاه من السلطات والمساحة الإعلامية التي حصل عليها دونا عن غيره ممن يفوقونه عقلا ومعارف، فالرجل ليس مجتهدا فضلا على أن يقال عليه مُطلقا، وظل يردد فتاوى المذاهب الأربعة ومنهجية الشافعي وابن تيمية طيلة حياته، ولم يخرج من المدرسة السنية أبدا، فضلا على أنه جاهل بالتاريخ والفلسفة والأدب ومقارنات الأديان والمذاهب..ولم يخض أي مناقشة للعلم التجريبي.فكانت النتيجة أن نسخة الدين التي أطلقها الشعراوي مُكذّبة للعقل والتاريخ والطبيعة وحقائق العلم، وهي نفس النسخة التي تلقاها العوام بالقبول في زمن الصحوة الوهابية منذ السبعينات، ووجدت طريقها بأثر السلطة والأعيان دون النظر لطعون وانتقادات المثقفين لها في حياة هذا الشيخ، ولا زالت سببا رئيسيا لعدم مواكبة المسلمين عصرهم وجمود العقيدة عن الانفتاح وشيوع يقين راسخ بضرورة كراهية الغير التي كان يصدرها الشيخ في فتاويه وجلساته التفسيرية على مدار أكثر من 20 عاما في التلفزيون المصري..لذا..ولوضع النقاط على الحروف ومناقشة البدائل وأن لا نكتفي بالنقد دون بيان البرنامج والماهية أرى أن المجتهد المطلق يجب أن يحصل ......
#شروط
#الاجتهاد
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711160

السعيد عبدالغني : تاريخ المطلق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أنا المطلقهائج على الزمن والمكاناهزهم بتسارع طاقة غضب الوحدةوالتهم كل الدروبنحو نخاع النهاية الضوئيبعد تشممها كالكلاب .لدى شهوة حيوانية للشعر .من كثرة عبء الثورات الداخليةمسست المحض كثيراهززت الدحر كثيراولمست الليس كثيرافى زجاج الحاوي المنظم الكلي المظفرالناطق بال الكلية وحاملهاوانا من؟جرن اللاءات الضبابيةأغلقوا بوابات الربيع كلهاانا قادممنجب العتمة والحداد والرميم والدم والعنفالمي غير مجنس بأي نهاية .*انا فى المجردلست في الموجودلهذا يكرهني الغائثون .اطفىء يا قابيل اللهاطفىء آدماطفىء حواءوارو حقارتي الحصاديةلكل توهم الوهة او إنسانيةاتبصرني يا سوطي الزاهي النخار لجلدى البريء ؟اتبصريني يا فم الآهالوحيية المحوية؟كنت اعرف الحياة كمهبل قفر خانع بين فخذي الحاضر التياهبه الرحيل المزارع لمخاص البارىء المحموم ،شاخص كهفي النجس أمام موتي النجسولا لجوء لرعد محض صافي صافن فى باطني .*لقد نفذت يا شعرنفذت من اللانهائي الأعظممن الصيرورة الداخليةخلف المطلق وأبعادهلم تقف بعيدا يا وجودويا عدماين انا ؟ متى انا ؟لم أجد فى نهايات التأملسوى فوضى تخرب بقائى.*تراجيديا القيومية فى بحث الله عن المطلق خارجه وداخلهبدون العثور عليه الا فى تخييليمكّن الله من وجوده فى وجودهبدون اي شرطية من التيهفى ما لا يعرفه وما يعرفه*الالهه المسجونة ، مسجونة فى طبيعتها وأبعادها ، تريد أن تتخطى وتنفذ هى الاخرى ، كل واعى هو مسجون ، هم فقط بالنسبة لنا متخطين قدراتنا ولكنهم ليسوا متخطين فى المطلق ونحن نشكلهم عن طريق أقصى تخييل لعجزنا البعدى*التزاحم بين المطلقات فيوالمطلقات هىأقصى تطرف لمخيلة اللانهائياولهم:المطلق المستنسخ من فيض احتمال وجودكوثانيهم : المطلق المتفسخ المستنظر لنا من حجج جسدى على جسدك .*عندما اتحرر من العزلةسأكون المطلقلأنى هكذا لن أكون الشىءولا الشخصولا الكلمة .*الاحتمالبرىءمن المطلقمتهم بالمقيد .*انا الصوفي الطواف حول وجديالوجوه حولى تنظرأحدهما يصرخ ويبنى فى صرخته وطنهواحدهما يمر من وجهه اللهواحدهما يثبت المدى في المرأي ويغسله بدموعه وعرقهواحدهما مقلوب يطلب النجاة من العلويةلا يوجد عسس على مشاعرياسقيها لكل شىءفتقتبس منها وجودها ،الافئدة ليليصير الكلمات سكنىوالدورانيأخذ الجدران معى لترتحلوتتشرب التيهفى غرفة جسدها المجهضة من التكوين ،النور يبحث عنيفى كل زقاق مخيلةيبعث لى رسائل مفادها أن يتبين باطنيبسرعةوينفذ معى إلى العلى ،الشمسفى كل أنحاء غيبي ظمآنهلتمسكنيواحترق معها فى الإدراك الكلي ،الوجد بدون جنسكامل فى مآتم اللهانا له ذات خفيةوذويي من الأفكارأطوار غروبه وشروقه،الفيضان يتجاوز السر وجدانيوالسؤال ماهيتيويرينى ما لا يراه سجنيان يكون فى حرمي اللامرئيبكل ذخائره وعلمهوفى عصمتيالكيان والكونيةان اكون نهاية المطلقوبدايةانفراد جديد فى التلاشي ،من لا يعرف الوجديضل فى السدي*ولّهت المطلق والمفتوحوأفنيت المقيد والمغلقحتى يكون نغمفى زجاج العقل المرهقويصيح الرمز المؤبد المتشنج لوجودى .*الذى ابده الشعر مثلييكون نفيه ......
#تاريخ
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714551

السعيد عبدالغني : المطلق بين النفري والحلاج دراسة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني المطلق بين (الحلاج والنفري) الفيس بوك:https://www.facebook.com/elsaied.abdelghani.9083المستخلص:أناقش التحدث بلسان المطلق عند الصوفية وسيكولوجية الأمر ودوافعه ونتائجه مع فرد أولا خطابهم اللاعقلاني بأداة الذوق والشطح ونموذج المقال هو الحلاج في كتاباته وشطحاته والنفري في مواقفه وعرض القناع بالمطلق كأداة رمزية شعرية وأن المطلق ليس منطقة لغة. الكلمات الافتتاحية:المطلق،الحلاج،الشطح،الصوفية،اللاعقلانيةالمقدمة:ثمة بعد لاعقلاني لأي إنسان حتى وإن كان بعدا ليس ميتافيزقيا لقلة الإدراك والعلم بالعالم بشكل كامل والبعد اللاعقلاني ذلك يتمثل في التخييل وفي السعادة أو الألم به على حسب الإدارة الذاتية للشخص للنشاط ذلك.جميع الناس لها قدر من الحياة في المتَخيَل ولها قدر من الإيمان بمتخَيلاتها الذاتية ومتخَيَلات الآخرين وهذه التخييلات وسيلة قوية للإدراك والمعرفة والسعادة وخلق السيناريوهات المختلفة التي يتحكم فيها الشخص بالكامل ويفرد فيها ما يتوق إليه ولا أقصد باللاعقلانية خطأها أو صوابها بل ما هو مضاد للمنطق.لذلك أقسم اللاعقلانية ل :1.جزء له بعد ديني،أي له اعتمادية على تصورات ماورائية خارجة عن الذات2.جزء وجودي له علاقة بالمجهول الذي يقع في إطار الذات ويمس مستقبلها أو ماضيها المعتقدات اللاعقلانيةمعنى الاعتقاد هو "المقصود بالأفكار والمعتقدات مجموعة من وجهات النظر والأفكار التي يتبناها الفرد عن نفسه وعن الآخرين ،والفرد عندما يواجه أي موقف أو حدث فإنه ينظر إليه ويتعامل معه وفق فلسفته العامة،فيشعر بالتهديد أو الطمأنينة،بالحب أو الكراهية،بالقلق أو الهدوء،بالاقبال أو الإحجام،حسب ما تمليه فلسفته العامة ووجهات نظره وتوقعاته عن الحياة وعن الاخرين"[1] المعتقدات اللاعقلانية يعرِفها ألبرت إليس بأنها "تلك المجموعة من الأفكار الخاطئة ،وغير المنطقية،التي تتميز بعدم موضوعيتها والمبنية على توقعات وتعميمات خاطئة،وعلى مزيج من الظن ،والتنبؤ والمبالغة ،والتهويل،بدرجة لا تتفق والإمكانات الفعلية للفرد"[2]من هذه المعتقدات اللاعقلانية هي الاعتقاد بكون الشخص إلها أو الترميز بلسان الإله وهذا يحدث في الشعر كثيرا بالتقمص لكائنات ميثولوجية أو كائنات بشرية تراثية وذلك بسبب الوحدة النفسية فمن علامات الوحدة الخلق،من علامتها استخدام ذات أخرى للحديث،لسان اخر،لون،والوحدة التي تم المشي فيها لاخرها،توصل من هرم الوجود لعدمه.فسيكولوجية الصوفي الذي له إنتاج لغوي والذي ليس له إنتاج لغوي غامضة لأن التجلى الذي يحدث لهم لا يمكن نقله باللغة كاملا ولا بالمجاورة وإن تم نقل جزءا زهيدا منه بالفعل فالسيكولوجية غائبة لأنه شيء ذاتي جدا فليس كل الصوفية خالقين أدبيا وشعريا. من السهل تصنيف الأشخاص الذين يُرمِزوا لأنفسهم بالإله بلغة شعرية أو غيرها بالجنون أو الكفر أو أي تهمة تسد الفهم المنطقي للامعقوليتهم وتفريغ سيكولوجيتهم،ومن أسباب تلك التصانيف هو الحاجة للفهم السهل في المرضنة أو التكفير فأساس التصنيف حجب معقولية المصنَف لأنها تتماس مع تهديد لاعتقادات مَن صنفه وخصوصا في مجال التصنيف بالجنون والكفر.ومن الصعب تخيل ما يجوز في نفس الشاعر بالنسبة إلى نفس بقية الناس.خطاب الصوفيةالتصوف خطاب لاعقلاني لأنه تجربة تعتمد على الذوق والفاعل في إثارتها الانفعال فلا تعتمد على العقل في الاستنباط ولا على تخريجه للمعرفة ولا سيطرته الكاملة أو الجزئية فالمعرفة عندهم معرفة عرفانية ......
#المطلق
#النفري
#والحلاج
#دراسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716541

التيتي الحبيب : مفتاح النموذج التنموي في يد الحكم الفردي المطلق
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب بدأ ما سمي بالعهد الجديد بتقرير الخمسينية والذي خلص الى تفسير الاعطاب السياسة والاجتماعية بعدم وجود الحزب السياسي الرائد والذي عليه ان يتولى تجديد النخب وعقلنة الوضع السياسي بالبلاد. اعتمد مؤسسو حزب البام على تقرير الخمسينية وعلى طبخات كواليس وزارة الداخلية فأصبح حزبا اغلبيا قبل ان يشارك في اية انتخابات تشريعية او ترابية. اكتسح هذا الحزب المشهد السياسي مهددا بذلك الاحزاب الادارية بالانقراض لأنه ابتلع الكثير منها، كما تحولت الاحزاب الاصلاحية الاخرى الى اقزام سياسية تسعى رضاه وتلهث من اجل التحالف معه. لكن الرياح هبت بما لا تشتهيه سفنه، فخرجت الجماهير الشعبية في حركة 20 فبراير لتلقي به الى الهامش، وتؤجج التناقضات وسطه كتعبير عن تنامي تناقضات سياسية وسط الكتلة الطبقية السائدة والتي استحضرت درس تونس وهزيمة بنعلي وفراره لينجو بجلده من قضاء الشعب.اهتزت اركان النظام، فاضطر الى نهج سياسة الالتفاف والانحناء امام العاصفة. هكذا تم اغلاق مشروع البام وتقرير الخمسينية، لتبدأ مرحلة المناورة عبر الاقرار بفشل الاختيارات التي اتبعتها الدولة وهو المعبر عنه بلغة ملتبسة والقول بفشل النموذج التنموي؛ وأسست على غرار لجنة المانوني التي اوكلت لها مهمة صياغة دستور تحت الطلب، لجنة بنموسى لتصوغ تحت الطلب نموذجا تنمويا جديدا.بعد مماطلة كثيرة افرجت لجنة بنموسى عن تقريرها وتوصياتها بصدد ما تسميه بالبرنامج التنموي الجديد. اعتبرنا ساعة تشكيلها، انها ليست مخولة لوضع اية خطة لأن هذا الامر يدخل في اختصاص السلطة التأسيسية في البلاد، وهي غير موجودة لحد الساعة. اعتبرنا هذا الامر ترام واغتصاب لسلطة من سيكلفه الشعب بذلك. ولرد على هذا الاعتراض الجوهري اعتبر بنموسى ولجنته ان تقريرهم هو تكملة وتنزيل لمقتضيات الدستور الممنوح وان تطبيق مقترحات اللجنة لا يتطلب أي تغيير دستوري. بل اعتبرت لجنة البرنامج التنموي البديل ان اشراف رئيس الدولة على متابعة الانجاز والتطبيق شرط جوهري لنجاح البرنامج البديل.فإذا كانت لجنة المانوني قد وضعت دستورا على المقاص يشرعن للحكم الفردي المطلق بأقنعة الديمقراطية المزيفة، فان لجنة بنموسى اكملت مهمة جعل الحكم الفردي المطلق متحكما في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عبر لجنة او آلية تطبيق خطط البرنامج البديل. ما قمت به لجنة بنموسى هو التسفيه التام لدور الاحزاب المشاركة في المؤسسات لقد اصبحت رسميا مكلفة بمهمة تطبيق البرنامج التنموي الجديد. ......
#مفتاح
#النموذج
#التنموي
#الحكم
#الفردي
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721917

حزب العمال التونسي : تصحيح مسار الثّورة لا يكون بالانقلابات وبالحكم الفردي المطلق
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي إنّ حزب العمال الذي سبق أن نبّه منذ مدة إلى السيناريوهات الأليمة التي تتهدد البلاد بما في ذلك سيناريو الانقلابات ومنزلقات العنف: 1 - يعتبر أنّ ما أقدم عليه رئيس الدولة، وقد كان متوقعا انطلاقا من عدة مؤشرات لعل أبرزها إقحام المؤسسة العسكرية في صراع أجنحة المنظومة، هو من الناحية القانونية خرق واضح للدستور ولأحكام الفصل 80 الذي اعتمده ومن الناحية السياسية إجراءات استثنائية معادية للديمقراطية تجسّم مسعى قيس سعيد منذ مدة إلى احتكار كل السلطات، التنفيذية والتشريعية والقضائية، بين يديه وتدشن مسار انقلاب باتجاه إعادة إرساء نظام الحكم الفردي المطلق من جديد.2 - يعتبر أنّ هذا المنعرج سيفتح على مرحلة جديدة ستزيد من خطورة الأوضاع المتأزمة التي تعاني منها البلاد على جميع الأصعدة بل قد تؤدي إلى سقوطها في دوامة العنف والاقتتال والإرهاب. 3 - يؤكد أنّ الشعب التونسي في حاجة ماسة وملحة إلى تغيير عميق ينتشل البلاد من الأزمة الخانقة والشاملة التي تردت فيها جرّاء الخيارات الرجعية المتّبعة طوال العشرية المنقضية ويجدد الدعوة إلى إسقاط منظومة الحكم برمتها، رئاسة وبرلمانا وحكومة، وهو ما يستوجب محاسبتهم وفي مقدمتهم حركة النهضة لما تسببت فيه من خراب اقتصادي وإفلاس مالي وتفشي الفساد والإرهاب والاغتيالات السياسية وإغراق البلاد في التبعية والمديونية وتدمير كل أركان حياة التونسيات والتونسيين. 4 - يجدد قناعته بأنّ التغيير المنشود لا يمكن أن يكون بمساندة انقلاب قيس سعيد ولا بالتّحالف مع حركة النّهضة بأيّ عنوان كان وإنّما يكون من صنع الشعب التونسي وفي أفق إرساء ديمقراطية شعبية قوامها الدولة المدنية والسلطة بيد الشعب وسيادة البلاد على مقدراتها وخيراتها وعلى قرارها السياسي المستقل والعدالة الاجتماعية والمساوة بين المواطنين والمواطنات. 5 - يدعو الشعب التونسي إلى مواصلة التعبير عن مواقفه بالأساليب السلمية ورفض دعوات التصادم التي تدفع إليها مكونات منظومة الحكم مسنودة من المحاور الإقليمية والقوى الدولية خدمة لمصالحها. كما يدعوه إلى اليقظة تجاه نوايا المتربصين بالدولة من أنصار النظام القديم والدولة العميقة ومافيات المال والتهريب. 6 - يدعو كلّ القوى الديمقراطية والتقدمية، أحزابا ومنظمات وجمعيات وفعاليات وشخصيات إلى التعجيل بالالتقاء حول آلية للتشاور من أجل صياغة تصور موحد لمواجهة هذه التطورات الخطيرة وتداعياتها التي يمكن أن تزجّ بالبلاد في دوامة العنف والاقتتال الأهلي أو تؤدي بها إلى السقوط مجددا تحت استبداد الحكم الفردي المطلق الذي قدّم الشعب التونسي تضحيات جسيمة للخلاص منه. )حزب العمال تونس في 26 جويلية 2021 ......
#تصحيح
#مسار
#الثّورة
#يكون
#بالانقلابات
#وبالحكم
#الفردي
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726254

بروين حبيب : عن الحب المطلق
#الحوار_المتمدن
#بروين_حبيب أغلب الأدباء أوفياء لطفولتهم، إنها مخزن كبير لتغذية أعمالهم الأدبية، وهي المكان الفريد الذي يجعلهم يشعرون بفرادتهم عن غيرهم، خارج تلك الطفولة تلتقي دروبهم في محطّات متشابهة، وإن اختلفت في بعضها، فإنّها تمضي في طريق مشتركة يسلكها البعض معا، لكنّ المتفق عليه، أن فضاء الطفولة ذاك، يبقى مثل أرض خصبة تكلّله الأمهات بعنايتهن وطيبتهن، وتضحياتهن وسلوكهن الذي يقرر مصائر أبنائهن.لنقل إنه الحب الأول والدّائم والأخير لكل كاتب وشاعر وفنان. وهو حب لا يمكن اختصاره في النصوص المراهقة التي تشهد على تغيرات أجسادنا لدخول مرحلة البلوغ. حب الأم وما يحيط بها من مكوّنات الطفولة يصبح درعنا الحقيقي وربما الوحيد لمواجهة حياة بأكملها.يختلف الأمر حين يعيش الشخص في كنف أمّه وعالمها، عن العيش في عالم بعيد عنها. كُتّاب كثر ظلّوا في طفولتهم وهم في عمر متقدم، وكتبوا نصوصا طويلة تكريما لأمهاتهم، خاصة عند اصطدامهم بالشعور باليتم وقد تجاوزوا الخمسين أو حتى السبعين.الأكيد أن ارتباط الأدباء بأمهاتهم فيه سرُّ كبير معقّد، بيولوجي وروحي. وحين يكتبون في هذا الموضوع فإنّما يعيدون النظر في ماضيهم، يفكّكون شيفراته، ويحاولون فهم كل ما حدث لهم في تلك المرحلة المبكرة من حياتهم، ومن الغرابة أن خبايا كثيرة تطفو على السطح، وتصبح واضحة ومفهومة، حتى أن بعضهم يتحرّر من سطوة طفولته عليه، فيخرج من معتقله الطويل بعد عملية الكتابة تلك. البعض الآخر يجد مواساة لنفسه، فيما قسم كبير يرمم خساراته وفق ما عاشه من حياة مشتركة مع تلك الحبيبة الأولى …ثمة اعتبارات مختلفة للكتابة عن الأم والطفولة العميقة. إنّها تمرين غير عادي لخوض الكتابة، أو لنقل أقسى تلك التمارين على الإطلاق. وأستعيد هنا تجربة الكاتب النسماوي بيتر هاندكه، التي أودعها في روايته “الشقاء العادي” (ترجمة بسّام حجار)، في خريف 1971 تبلّغ الكاتب خبر وفاة والدته انتحارا، كان في التاسعة والعشرين من عمره، وكانت في الواحدة والخمسين. انتحرت بعد حياة من الكدّ والوحدة. إبنة مزارعين سلوفينين متواضعين، حلمت بالتعلّم، ولكن الأقدار رمتها في مطابخ أحد الفنادق.عدة أسابيع موت موتها، جلس هاندكه إلى نفسه، وأعاد بناء حياتها البسيطة. كانت تلك أولى محاولاته لمنحها صوتا هي التي عاشت حياتها عاجزة عن الكلام والتعبير. ما جعل الشعور بعدمية وجودها يلازمها إلى لحظة إنهائها حياتها.تركت رسالة مؤلمة تقول فيها: “أنا أتحدّث إلى نفسي لأنّه بخلاف ذلك لا يمكنني قول أي شيء لأيّ شخص…” ويبدو أن للأمّ لغة أدبية جميلة، وما كل عجزها عن التعبير شفهيا سوى أحد أسباب تفوقها في الكتابة، وهي البذرة التي زرعتها في ابنها، وأثمرت بشكل فاق توقعه.في مقطع آخر تقول: “أحسّني وحيدة لا رفقة لي سوى الأفكار المحبطة، كنت أودّ أن أكتب عن أشياء أكثر جمالا ولكني لا أعثر على أثر منها”.ولكي يتوضّح جانب من صورة هذه الأم علينا أن نرى طفولة هاندكه في بيت تتجاذبه الطّاقة السلبية لزوج أمه القاسي في غياب تام لأي حضور لوالدته. جوٌّ عائلي ثقيل غير محتمل، يليه انتقال إلى مدرسة داخلية، ومكتبة فتحت آفاقا مضيئة له.اهتمام هاندكه بشخصيات الهامش له مرجعية وثيقة بوالدته، بل إن وقوفه ككاتب في المشهد الأدبي أوحى طويلا لقرائه ونقاده ومنتقديه أنّه هو نفسه على الهامش، هذا قبل أن يعيد ترتيب العالم في أدبه وفق وجهة نظره، ويمنح لنفسه ولشخصياته أمكنة مرموقة ذات سلطة قوية فرضت نفسها فرضا.على عكس والدة هاندكه، كانت والدة رومان غاري لا تكفُّ عن إلقاء دروس النجاح لطفلها، كونها كانت خبيرة في الفشل، وعرف ......
#الحب
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726464

محمد عمارة تقي الدين : المسيحية الصهيونية والدعم المطلق لإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين "إن التاريخ العالمي يمكن تلخيصه في جملة واحدة: الأمم التي تساند إسرائيل يباركها الله، والأمم التي تعادي إسرائيل يلعنها الله"، هكذا يؤطِّر القس الأمريكي جون هاجي، أحد رواد تيار الصهيونية المسيحية، الموقف الحقيقي لهذا التيار من إسرائيل، حيث المساندة المطلقة لها والعداء المطلق مع أعدائها.وهو الموقف المُتأسِس على قناعات دينية عميقة، لكنها في حقيقة الأمر قناعات خاطئة ومنحرفة، إذ تبلورت في ظل قراءة حرفية ومجتزأة ومؤدلجة للنصوص الدينية المسيحية.لذا، فالتيارات والمذاهب المسيحية الأخرى ترفضها رفضاً شديداً، مؤكدة أنها لا تمثل المسيحية الحقة في شيء، تلك التي جوهرها التراحم والتسامح الديني والإنساني.ففي بيان مجلس كنائس الشرق الأوسط الصادر في عام 1986م، تم وصف الصهيونية المسيحية بأنها تعبر عن:"سوء توظيف للكتاب المقدس، وتلاعبًا بمشاعر المسيحيين في محاولة لتقديس إنشاء دولة من الدول وتسويغ سياسات حكوماتها"، كما أن الأب عطا الله حنا ممثل الكنيسة الأرثوذكسية في القدس كان قد أعلن أن الجماعات المسيحية الصهيونية لا تمت للمسيحية بصلة، فيما أكد القس إكرام لمعي ممثل الكنيسة الإنجيلية بمصر أن الكنائس الكبرى ضد هذه الحركة، إذ ترفضها شكلًا وموضوعًا، ويضيف الأب جورج عطية:"إن المسيحية لم تعرف لا بشرقها ولا بغربها وعلى مدى قرونها كلها أي ميل لقبول أي فكرة صهيونية؛ وذلك بسبب التصادم الجذري بين المفهومين، بل يمكن القول أن المسيح رُفض وصُلب من اليهود، لأنه لم يرد أن يكون صهيونيًا، فقد حاولوا هم أن يجعلوه ملكًا أرضيًا بمفهومهم الصهيوني".وتُمثِّل الصهيونية المسيحية في الوقت الحالي واحدة من مُحدِّدات صنع القرار السياسي الإسرائيلي، ودفعه نحو التشدد وتبني أقصى أطروحات العنف ضد الفلسطينيين، بل هي الأهم على الإطلاق، والأكثر تأثيرًا، بما تُقدِّمه من دعم مادي وسياسي هائل، إذ يفوق دعم المنظمات والجماعات اليهودية حول العالم لإسرائيل، وكغطاء سياسي يُمثل عقبة كأداء أمام المجتمع الدولي تحول دون اتخاذه ردود أفعال حقيقية ضد جرائم الكيان الصهيوني، وبخاصة المتعلقة بالاستيطان في الأراضي المحتلة، والذي تدفع به الصهيونية المسيحية إلى حده الأقصى تعجيلًا بالخلاص الديني.كما أن هناك علاقة وثيقة بين الصهيونية المسيحية واليمين اليهودي الصهيوني داخل إسرائيل، فالاثنان يدفعان القرار السياسي الإسرائيلي نحو مزيد من التشدد فيما يتعلق بالصراع العربي الإسرائيلي، إذ ينطلقان من ذات الإستراتيجية، وهي إستراتيجية تقوم على محورين: مزيد من الاستيطان، ومزيد من القتل والإبادة للعرب.كما يشتركان في ذات الرؤى الخلاصية، وإن كانت بصيغ مختلفة بعض الشيء، إذ أن نهاية العالم وفقًا للاثنين سيسبقها مذابح ودمار، وهو أمر من شأنه أن يبرر عمليات القتل ضد الفلسطينيين، كما أن على المؤمنين(الأنا المسيحي الصهيوني أو اليهودي الصهيوني) تطهير الأرض المُقدَّسة من الأغيار(العرب) طردًا أو إبادة.كما يشتركان في السعي لهدم المسجد الأقصى، وبناء الهيكل مكانه ليتسنى المجيء الثاني للمسيح، فوفق معتقداتهم، يُعد بناء الهيكل على أنقاض المسجد الأقصى شرطًا أساسيًا من دونه لن يأتي المسيح المُخلِّص.ولك أن تعلم أن دعمها المادي للكيان الصهيوني يفوق دعم الصهاينة اليهود أنفسهم، بل إنه في حين يزداد الأول (دعم المسيحية الصهيونية لإسرائيل) بمرور الوقت، يتقلص الثاني (دعم المنظمات والجماعات اليهودية حول العالم لإسرائيل)، وهي ظاهرة في حاجة لمزيد من البحث والدراسة لمعرفة مآلاتها وانعكاساتها على مجريات الصراع العربي الإسرائيلي، بل ومن دو ......
#المسيحية
#الصهيونية
#والدعم
#المطلق
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739862

كوسلا ابشن : التضامن المطلق مع المعتقلة السياسية الأمازيغية كاميرا نايت سيد
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في إطار الحملة الممنهجة للنظام العسكري الدكتاتوري لتطهير منطقة لقبايل بالخصوص من أهلها, وتصفية القضية الأمازيغية في كامل التراب دزايري, شن النظام الفاشي منذ أشهر حملة إختطافات و إعتقالات تعسفية في صفوف الحركة الأمازيغية المناضلة, و من ضمن هذه الحملة الفاشستية إختطاف المناضلة الأمازيغية كاميرا نايت سيد, رئيسة المؤتمر العالمي الأمازيغي في 24 غشت 2021, ولم تعلن السلطة الدكتاتورية عن إعتقالها, إلا بعد إعلان ممثل المؤتمر العالمي الامازيغي, بأنه سيرفع القضية لدى الجهات الدولية لكشف حقيقة إختفائها. لم تنجح السلطة الدكتاتورية في إخفاء آثار جريمة الإختطاف, وبالتالي لم تفلح في تصفية كاميرا جسديا, وإخفاء آثارها بعيد عن الأنظار, ليبقى إختفاءها لغزا, كما هو أسلوب الأنظمة الفاشية. فشل مخطط التصفية الجسدية بأسلوب كاتم الصوت, عوضه النظام الفاشي بأساليبه اللاإنسانية في زنازن الإعتقال, بحرمان المعتقلة السياسية كاميرا نايت سيد من بأبسط حقوقها, المتمثل بحقها في التطبيب و ما تتكفله القوانين الدولية لحماية حياة المعتقلين السياسيين. خلافا للحماية القانونية الدولية, إعتمدت أجهزة القمع العسكرية, على إنتهاك حقوق المعتقلة السياسية كاميرا, و رغم معرفة الجهاز الإداري لسجن القلعة بمرضها العضال, لم توفر لها هذه الإدارة, عن قصد الخدمات الطبية, ولا توفير الوضعية الملائمة لوضعها الصحي داخل الزنزانة, منها الحصول على الأغطية والألبسة الملازمة لفصل الشتاء, و الهدف من حرمانها من هذا الحق, راجع الى إرادة النظام الفاشي لتصفية كاميرا ببطئ و تحميل المسؤولية ل"لقدر". و لا نستثني ما مورس ضد كاميرا من القهر اللاإنساني, مثل التعذيب الجسدي و الإرهاب النفسي. هذه الاساليب القذرة والمخالفة للقانون الدولي, مارستها الأنظمة الفاشستية عبر التاريخ لإنهاء حياة المناضلين والمناضلات داخل سجون الأنظمة العسكرية الفاشستية, وأهم مثال على ذلك ما مورس ضد أكبر معارض للفاشية, المناضل أنطونيو جراميشي, الذي لم يطلق سراحه إلا لأن النظام الفاشي كان على علم بحتمية موته, فلم يعيش جراميشي بعد إطلاق سراحه إلا أسبوعا واحدا ليستشهد في بيته, ولا ننسى إغتيال المناضل الأمازيغي, المعتقل السياسي كمال فخار, الذي أستشهد داخل معتقل العار للنظام الفاشي العسكري, بسبب حرمانه من التطبيب و الأدوية. بمناسة الإحتفال بيوم حقوق الإنسان, على المجتمع الدولي و المنظمات الحقوقية الدولية متابعة ما يجري في دزاير من إنتهاكات فظيعة لحقوق الإنسان و خصوصا إنتهاكات حقوق الشعب الأمازيغي. في الوقت الذي يحتفل فيه العالم بيوم حقوق الإنسان, ففي سجن القلعة تعيش المعتقلة السياسية الامازيغية كاميرا نايت سيد ظروف مأساوية, قد تؤدي الى نهاية حياتها إذا لم تتدخل المنظمات الحقوقية الدولية بسرعة بالضغط على النظام العسكري الفاشي لإطلاق سراحها قبل فوات الأوان.كاميرا مناضلة أمازيغية, تدافع عن حقوق الأمازيغ في كل ربوع بلاد الأمازيغ (شمال افريقيا), وترأس منظمة معترفة بها دوليا. فالنظام العسكري العنصري ما زال يتوهم أنه قائد القومية العروبية في بلاد الأمازيغ (شمال افريقيا), وعلى هذا يحاول إسكات كل الأصوات المخالفة و المضادة للشوفينية العروبية, وإعتقال كاميرا نايت رئيسة المؤتمر العالمي الأمازيغي, هو استهداف للقضية الأمازيغية, و إنتهاك حقوق الإقتصادية والإجتماعية والسياسية والثقافية واللغوية للأمازيغ. النظام الدكتاتوري العنصري بطبيعة سياسته العنصرية الفاشستية وإستراتيجيته الهادفة الى تغيير هوية البلد من هويته الطبيعية الأمازيغية الى هوية اللاطبيعية المزيف ......
#التضامن
#المطلق
#المعتقلة
#السياسية
#الأمازيغية
#كاميرا
#نايت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740594

سامى لبيب : خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم–وهم المطلق
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (99) .فى سلسلة خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم والتى لم تنتهى بعد نبدد أوهام أخذت مكان فى العقل الإنسانى تطلب تحقيق حاجات نفسية وإسعاف عقل حائر أمام غموض الوجود الذي لم يعد غامضاً الآن كما عانى أجدادنا , ولكن يلزم فى المقابل أن نؤسس لمفاهيم ورؤى جديدة حتى لا تكون الخربشة خالقة لحالة من الحيرة وهو ما ننوى أن ننجزه فى سلسلة مقالات نحو فهم الوجود والحياة والإنسان لندرك الوجود كما هو بدون حاجة لفكرة الإله .مع إستيطان فكرة الإله فى المجتمعات الإنسانية بدأت تندفع لهاوية لم تخطر على ذهن مُبدعيها لتنزلق فى محاكاة الفلسفة والمنطق فلا تجد سبيلاً لتحصينها من النقد إلا بفكرة المطلق واللامحدود والكمال . معضلة القدرة المطلقة .- معضلة القدرة المطلقة هي تلك المفارقة التي نتلمسها في أن القدرة المطلقة متناقضة مع نفسها وبالتالي لا يمكن ان تكون موجودة , ويمكن تمثيل معضلة القدرة المطلقة بالأمثلة التالية: - الله كلى القدرة المطلقة بالرغم أنهم لا يمكنهم إثبات ذلك ولكننا سنحاجى فى رحاب فكرة المطلق فهل يستطيع الخالق أن يخلق صخرة لا يقدر على حملها ؟ لو أجاب المؤمنين بـ"نعم" .. فإنهم بهذه الإجابة قد جعلوا الخالق غير مطلق القدرة لا يقدر على حملها , ولو أجابوا بـ"لا" فإنهم بهذه الإجابة قد جعلوا الخالق أيضاً غير مطلق القدرة فلا يستطيع أن يخلق هذه الصخرة !- هل يمكن ان نسأل عن قدرة الله المطلقة فى خلق إله مثله فلو رفضنا هذا لأنه مستحيل وفق إيماننا ومنطقنا اللولبي المطاطي فلقد نلنا من قدرة الله لتصبح قدرته محدودة , فالمُفترض أن قدرة الله لا تتعلق بالمحال ولا بالمنطق ، فهذا يضع حد لقدرة الله بينما المُفترض أن قدرته غير محدودة , فالذى يكون مُطلق القدرة لابد أن يكون قادر على كل شيء حتى المستحيل لأنه اذا لم يقدر على المحال فهذا يعنى أنه يخضع لحدود الظرف الموضوعي المادي , ومن المُفترض أن مطلق القدرات لا يقيده منطق ولا مستحيل .- هل بوسع الله ان يزيد في قدرته شيئا يعني يقوي نفسه اكثر .. إذا كان الجواب لا فقدرته ليست مطلقة, وإذا كان الجواب نعم فهذا يعني أن قدرته ليست مطلقة لأن المطلق الكامل بطبيعة تعريفه لا يمكن زيادته .- عندما يقول المؤمن بأن سؤالنا خاطئ فسنقول وفق لأطروحات وصفات الله المطلقة ليس خاطئا ووفق العقل والمنطق المنضبط يكون بلا معنى وهذا هو ما نريد قوله , فلا يوجد موجود بقدرة مطلقة وغير محدودة بل كل موجود مُقيد القدرة وهذا مناف لتعريف الإله فبالتالي لا يمكن أن يُوجد إله.الله المطلق والمنطق .- وفق فكرة الإله المطلق فلا يمكن إستحضار منطقنا لإثبات وجود الله , فالمنطق فكر بشري والإله بقدراته المطلقة خارج الفكر والمنطق البشري , لذا لا ينطق أحد بمقولة أن المَنطق يثبت وجود إله وليطفو سؤال كيف يؤمنون ؟!معضلة اللامحدودية .- الله محدود أم غير محدود ؟!.. إذا كان محدود فهذا يعنى أنه ناقص ومحدد كوحدة وجودية مثلنا وليس مطلقاً وهذا ينزع عنه صفة الألوهية , وإذا كان غير محدود فهذا يعنى أنه في تزايد مستمر وهذا يعنى أنه ناقص أيضا لتنفى عنه صفة الكمال لأنه فى تزايد وإستكمال من حال إلى حال ... كذا إذا كان لا محدود فهذا يَعنى أنه لا يوجد حد يحد وجوده وهذا يعنى أنه كل الوجود فلا يوجد معنى ولا وجود لإنسان أو حيوان أو نبات أو أرض أو بحار أو مجرة تحد وجوده , وهذا يعنى أيضاً أنه موجود فى كل خلية وكل جزئ وذرة وإلكترون وبوزيترون .. موجود فى كأس خمر بالجنه وداخل حطب نار الجحيم فأى جزئية أو وحدة وجودية ......
#خربشة
#جدران
#الخرافة
#والوهم–وهم
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743480

علي لهروشي : المغرب :حكم الملكية الديكتاتورية المطلق والنضال لإحياء جمهورية الريف إلى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي تتشكل جغرافية منطقة الريف من سلسلة الجبال الممتدة على شكل قوس كبير من مضيق جبل طارق غربا إلى ملوية شرقا ، وتحد من الشمال بحافة صخرية على طول الساحل المتوسطي، وتنخفض جنوبا اتجاه التلال السفلى المعروفة بتلال مقدمة الريف ، أي أن الريف الكبير يمتد من حدوده مع مدينة وجدة شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا عبر البحر الأبيض المتوسط شمالا حتى حدوده مع مدينة فاس و مدينة سوق الأربعاء جنوبا . من أهم مناطق الريف منطقة الحسيمة و منطفة الناظور الأمازيغيتين ، ومدن أخرى كشفشاون وتطوان وطنجة والعرائش المستعربة . إلا أن كل هذه المناطق الريفية تابعة حاليا للسلطة المركزية الديكتاتورية بالمغرب بعدما كانت جمهورية قائمة الذات التي تأسست في 18 سبتمبر 1921 ودامت خمس سنوات ، تزعمها في تلك الفترة المقاوم محمد عبد الكريم الخطابي وكانت مدينة أجدير مركزا لها، وقد انتهت الجمهورية الريفية سياسيا و دبلوماسيا في يوم 27 مايو 1926م ، لكنها لم تنته إلى يومنا هذا في ذاكرة و نفوس و قلوب الجمهوريين الريفيين الأحرار من الذين يرفضون العبودية ، و الخنوع ، و الخضوع ، و الركوع و الإنحناء المذل للحكم الملكي العلوي الديكتاتوري بالمغرب كسلطة مركزية مهما كانت التبريرات في ذلك. كما أن الاقتصاد القروي بالريف كان يعتمد على زراعة الحبوب واستغلال الغابة ، و تربية الماشية ، و بعض المغروسات مثل أشجار التين والكروم ، وأشجار صغيرة من البلوط الأخضر. ، و اللوز ، و الزيتون ، والاعتماد على الرعي ، فيما أن الجهة الأمازيغية من منطقة الريف لا تستعمل سوى الأمازيغة كلغة تواصلية فيما بين الساكنة ، في الوقت الذي تستعمل فيه اللهجة الجبلية بالجهة الأخرى من الريف المستعرب . لقد كانت الصراعات تمزق المجتمع الريفي، حيث تفشي ظاهرة الثأر و الإنتقام بين القبائل، لكن بعدما استوعبت تلك القبائل خاصة الأمازيغية منها على أنها لا تعمل بأسلوب الثأر و الإنتقام فيما بينها سوى على نشر التفرقة و إضعاف الذات ، أستطاعت أن تتجاوز تلك الأخطاء ، وعملت على توحيد صفوفها والدفاع عن أرضها. لينطلق كفاحها المسلح في فاتح يونيو 1921 ضد المراكز الاستراتيجية للمعسكر الإسباني. وبعد معارك قوية بين الثوار الريفيين الذين لم يتجاوز عددهم 300 مقاوم تمكنوا من هزم الإسبان ، حيث سقط 400 جندي إسباني وغنم الريفيون الكثير من البنادق والمدافع. وبعد هذا النصر تقاطرت القبائل الريفية الأخرى تعرض تأييدها لمحمد عبد الكريم الخطابي وتم بذلك أختياره أميرا عليها . و في 17 يوليو 1921 حقق الريفيون انتصارا أخر على عدوهم الإسباني . ثم في يوم 21 يوليو 1921 نشبت المعركة التي عرفت بـ"ملحمة أنوال" وقد حشدت القوات الإسبانية أكثر من 24,000 جندي مقابل 5,000 مقاوم ريفي. تمكن الريفيون من هزيمة الجيوش الإسبانية ، حيث خسر الإسبان أكثر من 15 ألف قتيل و570 أسير بالإضافة إلى مقتل قائدهم الجنرال سلفستر. و غنم الريفيون 500 مدفع و30,000 بندقية و1,000,000 خرطوشة وسيارات وشاحنات ، بالإضافة إلى استرجاع 130 موقعا من المواقع التي احتلتها إسبانيا. بعد هذا الانتصار أصبح الريف يتوفر على جيش ومعدات . تمت دعوة السكان والقبائل الريفية إلى اجتماع عام ، وعُقد مؤتمر شعبي ، اتفق الحاضرون على الدفاع عن أراضي الريف ، فتم تشكيل مجلس شورى عام عرف بالجمعية الوطنية ، اسندت له مهام تنظيم المقاومة الوطنية ، وإدارة شؤون البلاد. وكان من بين قراراته إعلان استقلال الريف ، وتأسيس حكومة دستورية جمهورية يرأسها زعيم الثورة عبد الكريم الخطابي. وتم وضع دستور للجمهورية ، و تشكيل وزارات ، وجعل ......
#المغرب
#:حكم
#الملكية
#الديكتاتورية
#المطلق
#والنضال
#لإحياء
#جمهورية
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743985

اتريس سعيد : آيقونة الوعي المطلق الأبدي
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لن تصل إلى وجهتك و أنت تتوقف لتُشتبك مع كل عائق يظهر أمامك، الكثيرون يحاولون منعك من الوصول، أعبر من أمامهم بكل ثقة فقط، خذ رسائلك وأمضي إلى الأمام.2/ العارف يرى الله حيثما توجه والمتعبد يراه في أماكن العبادة و أعمى القلب لا يراه في الأرض ولا في السماء.3/ إنتبه جيدا ! الشياطين تتغذى على الذبذبات المنخفضة كالخوف والحزن والحقد، فلا تدعهم يتغذون على مشاعرك و يرافقونك مدى الحياة.4/ قمة القوة الآن هي أن تحافظ على قواك العقلية وسط جميع الضغوط النفسية من حولك.5/ عـنـد وصـولـك إلـى مـرحـلـة الـتـجـاهـل والـلامـبـالاة وعـدم الإنـزعـاج مـّن نـقـد الأخــريــِن، مـرحـبـا بـك فـّي مـرحـلـة الـنـضـوج والـحـريـة، كن واثقا من نفسك. من قدراتك التي أنعمها الله عليك. إنها هبة ربانية تحتاج الدعم و الشجاعة لمواجهة واقعك، ماضيك، عش حاضرك، خطط للمستقبل برحابة صدر. كن عون نفسك والآخرين. وجه أهدافك نحو الأفضل. لا تعير السلبيات بأشخاصها، مواقفها، كن شعلة مضاءة، طاقة إيجابية.6/ إبتعد عن بؤرة السلبية التي تتمثل في صورة بشر لأنهم لهم في هذه الحياة إلا تشويه كل جمال يحيط بِنا، فــتعاملك مع الأشخاص الفارغين داخلياً يسلبك إمتلاءك ، فـالبعض يستنزفك بجدالات فارغة لأنه يحتاج أن يملأ فراغاً بداخله، أتركهم بسلام مع خياراتهم وأحتفظ بنفسك لك. جزء كبير من الراحة النفسية تجدها في المصالحة مع نفسك، أن تتقبّل وضعكَ أياً كان، أن تتعامل مع ظروفك بواقعية وأن تؤمن أنّ الدنيا ليست جنة لكنها ليست جحيماً كذلك فلا تجلد ذاتك،، لابد أن تنحاز للهدوء، لابدّ أن تمارس إكتفاءك بذاتك، لابد أن تمضي بنفسك إلى آخر الطريق دون أن تنتظر يداً تمسك بك وهناك في النهاية ستعرف الكثير عن إحترام الذات وكيف أنّه أقوى.7/ صعوبات الحياة لاتستطيع هزيمة إنسان يمتلك، الإيمان،الرضا، التوكل، العزيمة و الإصرار، نؤمن بالقدر والإختيار، مايقدره الله لنا هو الخيار الأنسب لنا، لكننا لم نطلع على الغيب، ونتوكل على آلله لأنه لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا، هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير، قل لنفسك، سأظل ماحييت أتقبل رأي الناقد والحاقد، فالأول يصحح مساري، والثاني يزيد من إصراري.8/ التميز لا يكون بـالأفعال فقط فأنت مميزاً بـإبتسامتك، مميزاً بإنتقاء كلماتك، مميزاً برقي تفكيرك، أبحث عن نفسك وأبتعد عن تقليد غيرك.9/ الحياة قد تتعثر ولكنها لا تتوقف، الأمل قد يقل ولكن لا يموت أبدا، الفرص قد تضيع ولكنها لا تنتهي، لذا تفائل ولا تيأس وتأمل في رحمة الله.10/ أنت ثريّ حين تمتلك رفيقًا واحدًا يفهم مالا تقول ! .11/ عندما تكون غير واثق من قدراتك ستجذب أشخاص يتحكموا فيك ويستهتروا بارآئك و مشاعرك و وجودك، و عندما يكون بداخلك شعور الضحية و الظلم و تشعر أنك ظُلمت من قِبل الظروف و الأشخاص والحياة ستجذب لنفسك شخصية نرجسية تتفنن في ظلمك أكثر و أكثر، حين يكون شعورك حرمان و حاجة عاطفية و رغبة للإحتواء، أي أنك غير مكتفى ذاتيا ستجذب شخصاً ماكراً يمثل دور الشخص الحنون المحب ليحقق هدف آخر بإرتباطه بك، لتنصدم به بعد نيله منك، إذا كنت تشعر بالوحدة و الوحشة مع ذاتك و هذا دليل على عدم إتصالك بذاتك الحقيقية و روحك وتريد بشكل عاجل شخصا يؤنس وحدتك و وحشتك ستجذب شخص يهملك و يهمل مشاعرك ليشعرك أكثر بالوحدة و الوحشة، ما العمل إذا ! العمل أن تصلح علاقتك مع ذاتك، أن تحبها و تحترمها و تقدرها و تثق بها لتتصل بروحك و تكتف ذاتيا و لا تنتظر أحد أن يهديك السعادة و الهناء لأنك سعيد بالفعل، لا تنتظر الإطراء لأنك تثق بذاتك بالفعل، ......
#آيقونة
#الوعي
#المطلق
#الأبدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746514

نهاد ابو غوش : خلفيات الدعم الإسرائيلي المطلق لإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش (نص مقابلة أجرتها صفاء الزين باسم هيئة مقاطعة المنتجات الأميركية في لبنان مع الكاتب) السؤال الأول:قلت في إحدى مقابلاتك إن الدعم المالي والعسكري لـ”اسرائيل” هو دعم ثابت ومنتظم لا يختلف باختلاف الإدارات، ومن المعلوم أن الإدارة الأمريكية الحالية ليست على وفاقٍ كاملٍ مع الكيان كما كان في عهد ترامب، ففي هذه الحال هل يمكن أن تقوم أمريكا مستقبلاً بتخفيف الزخم المقدم من المساعدات بكل أنواعها للكيان؟قال: علينا أولاً أن نحلل أو نشخص ونفهم طبيعة العلاقة بين الكيان المحتل و الولايات المتحدة الأمريكية، البعض يصفها بأنها علاقة ممتازة ومتميزة وهي تحالف استراتيجي.حقيقةً الدراسات النقدية الحديثة وبعضها إسرائيلي وأمريكي وعربي حتى ؛ تؤكد أن هذه العلاقة هي علاقة فوق استراتيجية .هناك علاقات ممتازة بين الدول ، لكن العلاقة بين الولايات المتحدة وإسرائيل مختلفة عن أي علاقة ممتازة أخرى عرفناها عبر العالم.البعض يصفها بأنها علاقة وظيفية، أي أن لأمريكا شبكة من المصالح الدولية على امتداد نطاق كوكب الأرض، ولإسرائيل في هذه الشبكة دور مميز ووظيفي، وهذا الأمر نشأ معها منذ نشأتها.وأذكّر هنا بالدور الذي قامت به إسرائيل في مواجهة الأنظمة العربية المناهضة والخارجة من سيطرة أميركا كسورية والعراق وحتى باقي الدول العربية.والتدخلات الإسرائيلية في العالم الثالث والشرق الأوسط وأفريقيا بشكل خاص . أريد هنا طرح مثالين لدور إسرائيل: الأول : هو حماية ودعم والتحالف مع نظام جنوب إفريقيا بريتوريا العنصري ، فالولايات المتحدة تخشى وتُحرج من هذا الدعم، لأنها تملك أقليات من الأمريكان من أصل إفريقي ؛ فكانت تحيل هذا الدور لإسرائيل، التي نسجت علاقات تحالف قوية جداً مع نظام جنوب إفريقيا وصلت لحد التجارب النووية المشتركة .وبعد ذلك بعض الأنظمة المستبدة والقمعية في أميركا الجنوبية مثل أنظمة بينوشيه في تشيلي أو سوموزا في نيكاراغوا، أو حتى عصابات الكونترا .والكونغرس كان يضع قيودا على مثل هذه العلاقات لكن أحيل هذا الدور القذر لإسرائيل، فهي تلعب هنا دور الشخص البلطجي والمأجور .ثانياً : ضمن شبكة المصالح الإسرائيلية تلعب إسرائيل هذا الدور في تأمين إمدادات النفط وبقاء المنطقة تحت الهيمنة الأميركية وفي التصدي لأي خطر يمكن أن يبرز هنا أو هناك عليها .وعلينا أن نذكر وبالأرقام فقد بلغت قيمة المساعدات الأمريكية لإسرائيل من عام 2008 حتى عام 2017 بشكل مساعدات مباشرة 38 مليار دولار، بمعدل 4 مليار دولار سنوياً من الخزينة الأميركية.إضافة للمساعدات التي ترسل من الجمعيات والمؤسسات الأهلية والدعم العسكري، والتكنولوجي والفني، والمعاملة التفضيلية التي تحظى بها الصادرات الإسرائيلية للولايات المتحدة والاستثمارات الضخمة لأميركا في إسرائيل.وبالتالي هذا مجموعه يزيد عن 10 حتى 11 مليار دولار بالعام، وهذا مبلغ ضخم جدا ً يزيد عن 1500 دولار للفرد الواحد، وهذا أعلى بأضعاف من معدل الدعم الخارجي من قبل أي دولة لدولة أخرى في العالم .المحور الثاني من اللقاء كان حول :ظلت إسرائيل المتلقي الأكبر للمساعدات الأمريكية منذ الحرب العالمية الثانية، وفي عام 2019، نُشرت بيانات مفصلة عن حجم المساعدات الخارجية الأمريكية• كيف تستخدم إسرائيل الأموال الأمريكية وكيف تبدو هذه المساعدات عند مقارنتها مع دول أخرى؟ ولِمَ تمنح أمريكا إسرائيل كل هذه الدعم؟أجاب: نحن نعلم أنه يوجد مساعدات أميركية لبعض الدول العربية مثل مصر والأردن ودول أخرى، ولكنها محددة بدقة، فالمساعدا ......
#خلفيات
#الدعم
#الإسرائيلي
#المطلق
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753794

عبدالرحمن مطر : طاغية الشرّ المطلق: بوتين من سوريا الى أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر تختلط الصور القادمة من اماكن الحروب، إلى درجة الإلتباس بشان مصدرها. أستطيع القول إن صور الدمار الهائل، والضحايا في الشوارع، والمجازر، والتهجير، التي تصل إلينا من اوكرانيا، تشبه كثيرا صور الأحداث في سوريا. أدوات التدمير والقتل هي نفسها، والمجرم هو نفسه. ما بين سبتمبر2015 وفبراير 2022، ليس عددا من السنوات المجردة فحسب. إنها سنوات من الخديعة والشر الكامن في سياسات قيصر الكرملين، الذي أصبح العالم ينظر إليه كشيطان اكبر، أشد خطورة على العالم من " الخميني " و كذلك هتلر، وموسوليني". وربما يمكننا القول إن " البوتينية " تعني اليوم: الخراب الشامل. فهو مزيج من تلك الشخصيات الثلاث، بالغة الإجرام في تاريخنا المعاصر.ربما لا يتذكر أحدٌ في العالم، على وجه الدقة، ان بوتين قد بدأ بالتدخل الروسي العسكري، ضد السوريين، في سبتمبر من العام 2015، دعماً لنظام الأسد، في مواجهة الانتفاضة الشعبية، التي تطالب بالحريات السياسية والاجتماعية، وحق التعبير، والمشاركة في بناء الدولة المدنية، وفي تداول ديمقراطي للسلطة. وحين كنا – كسوريين – نكتب ونتحدث في المؤتمرات، وعبر وسائل الإعلام، ونوجه رسائلنا ومناشداتنا الى العالم الحرّ، بأن ما يحدث في سوريا، هو جرائم حرب، وإبادة جماعية منظمة، فإن أحداً في العالم، لم يكن ليهتم. هل كان المجتمع الدولي لا يريد ان يسمع أصوات الضحايا، وأنه لا يريد ان يرى حقيقة بوتين، وهذا ما سبب لنا كمواطنين سوريين نعاني من جرائم الأسدية – البوتينية، مرارة وآلاماً لا يمكن نسيانها. كانت روسيا وإيران – ولاتزلان - تدعمان الأسد في استخدام العنف، والقوة المسلحة المفرطة ضد المدنيين، وهما شريكتان حاميتان له، تقدمان السلاح والمال والحماية السياسية الكاملة في مجلس الأمن.سبع سنوات، كان العالم يغفو على وهم القدرة الكامنة لدى دول الأطلسي جميعها، بأنها تمتلك قوة الردع. وأنها تقود العالم، وتحافظ على استقراره وسلامة أمنه، وأن الهدف دائماً، يجب ان يبقى هو محاربة الإرهاب الذي يأتي من المنبع الكبير: الشرق الأوسط.الصدمة والمشاعر الباردةثمة قناعة كبيرة، بأن الغزو الروسي لأوكرانيا، شكل صدمة للمجتمع الدولي، وحكومات العالم. وفي اعتقادي ان ذلك فيه القليل من الصواب، ولكن الكثير المبالغة. يتذكرالجميع جيدا، تصريحات الرئيس بايدن، وقادة دول الاتحاد الأوروبي، التي تحذر – بصرامة، وبوضوح تام – موسكو من مغبة القيام بغزو أوكرانيا. كان التعبير المستخدم هو " الغزو" وليس العدوان، او التدخل الروسي. وكانت أجهزة المراقبة الدولية نشطة للغاية، في رصد كل شئ في روسيا، وعلى الحدود الأوكرانية، وبصورة خاصة قبل عدّة أشهر. لكن التهديد بالعقوبات، لم يكن له أي تأثير في تغيير قرار بوتين بغزو أوكرانيا. في الوقت الذي كانت فيه المشاعر جامدة بشأن سوريا، وبدرجة ما، باردة حيال الغزو الوشيك والمحتمل لأوكرانيا.إذن، كيف للصدمة، ان تولد من الترقب؟ ربما كانت الاستهانة بقدرات بوتين، هي واحدة من أسباب الصدمة. فهو ديكتاتور، مستبد، وطاغية يعمل من أجل روسيا قيصرية جديدة، وهو لا يحلم فقط! لم يكن من الواجب أن يُنظر إليه كشريك دولي إيجابي. لدى موسكو سجّل حافل بعدم احترام القوانين الدولية، والقواعد الإخلاقية، للمجتمعات المتمدنة.مجازر بوتين وجرائمه في سورياتدفق اللاجئين نحو الحدود البولندية، كان مرعباً للعالم! ولم تتأخر صور المجازر في الدخول الى كل بيت، وفوق طاولة كل زعيم. بوتشا، كانت مجزرة مروعة بحق. ولكن يتوجب القول، لو أن العالم كان جاداً في تحذيراته لموسكو، ويمتلك الآليات الفعّالة لردعها، لما ك ......
#طاغية
#الشرّ
#المطلق:
#بوتين
#سوريا
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755480

محمود عبد الله : همسة اليوم: سياسة المُطلَق
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم: سياسة المُطلَقإن أكثر ما يحزنني و يؤرقني هو سيادة سياسة المطلق في مجتمعاتنا العربية عموماً و في المجتمع المصري على وجه الخصوص...فقد وقعنا ضحية ثقافة أحادية نمطية كان للنظام السياسي على مدى عقود طويلة دور كبير في ترسيخها حتى يضمن وحدة التفكير و الإتجاه لدى عامة الشعب...مؤدى هذه الثقافة أنه لا توجد درجات بين الخير و الشر...بين النور و الظلام...بين النجاح و الفشل...فالإنسان (كما كانت تصوره الأعمال السينمائية و الدرامية الكلاسيكية) إما أن يكون خيراً طيباً أو شريراً...ذكياً أو غبياً...إما أن يكون في معسكر النقاء و الطهارة أو ينحدر في مستنقع الرزيلة. و هذا حكم جائر على الطبيعة الإنسانية لأنه لا يعترف بوجود منطقة وسطى بين هذا و ذاك...إن النفس البشرية أعقد بكثير مما نظن و قد يكون لدى أشر الناس على وجه الأرض لمسة إنسانية معينة خيرة تقربه بالتدريج من معسكر الخير و تجعله يتوب عن آثامه و يعود إلى فطرته النقية التي فطره الله عليها! و قياساً على ذلك فقد توجد لدى رجل صالح هفوة ما تجعله يرتكب الخطيئة...لذا علينا أن نتقبل حقيقة أنه لا مطلق إلا الله جل في علاه ...فالكمال لله سبحانه...و أنه علينا كبشر أن ندرك أن الخير درجات...و الشر درجات...و علينا أن نخرج الخير من نفوس البشر و أن نعينهم على الرجوع إلى فطرتهم مهما كانوا...فكلنا في النهاية إخوة في الإنسانية! تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#سياسة
#المُطلَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756954

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 40 المفعول المُطلق .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول المُطلَق هو المصدر المنصوب؛ ليؤدي واحداً من الأغراض التالية:أ- توكيد العامل فيه: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}. (رسمْتُ رسماً).ب- أو بيان نوعه: { فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}. (خطوتُ خطوَ الواثقٍ مِن نفسِهِ). ج- أو بيان عدده: {فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}. (خطوتُ خطوتَينِ). ................المصدر هو اسم يدلّ على الحدث، أما الفعل فيدلّ على الحدث والزمان.يرى البصريون أن المصدر هو الأصل، ويُشتق منه الفعل والوصف، وهذا الرأي هو المُرجَّح؛ بدليل أن الفعل يتضمن المصدر والزمان، والوصف يتضمن المصدر والوصف المُشتق منه.خالفهم الكوفيون إذ يرون أن الفعل هو الأصل، والمصدر مُشتق منه.يرى آخرون أن المصدر هو الأصل، والفعل مُشتق منه، والوصف مُشتق من الفعل...................عامل النصب في المصدر واحد من ثلاثة:أ- الفعل: (حضرتْ هندٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو الفعل، حضرَ). ب- الوصف: (هندٌ حاضرةٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو اسم الفاعل، حاضرةٌ).ج- المصدر: {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُم جَزاءً مَوفورًا}. (أسعدَني نجاحُكِ نجاحاً باهراً). (العامل هو المصدر نفسه). .....................هناك ألفاظ تنوب عن المصدر، نحو: أ- (كلّ) مضافة للمصدر: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}.ب- (بعض) مضافة للمصدر: (تقرأُ سعادُ بعضَ القراءةِ). ج- اسم الإشارة الموصوف بالمصدر: (رأى الفلاسفةُ هذا الرأيَ). د- عدد المصدر: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}.ه- الآلة: (رميتُهُ سهماً). التقدير: (رميتُهُ رميَ سهمٍ).و- ضمير المصدر: { فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ}. التقدير: (لا أُعذِّبُ عذابَاً أحداً مِن العالمين). ز- المصدر المرادف لمصدر الفعل العامل: (قعدتُ جلوساً). يرى سيبويه أن (جلوساً) منصوب بفعل محذوف مُقدَّر من لفظه، والتقدير: (قعدتُ وجلستُ جلوساً). .....................تثنية المصدر وجمعه:أ-المصدر المؤكِّد لعامله: لا يجوز تثنيته أو جمعه، وذلك لأنه يشبه تكرار الفعل، والفعل لا يجوز تثنيته أو جمعه، نحو: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.ب- المصدر الذي يُبيِّن العدد: يجوز تثنيته وجمعه، نحو: (ضُربَ العدوُّ ضربتَينِ، أو ضرباتٍ). ج- المصدر المُبيِّن لنوع عامله: منع سيبويه تثنيته وجمعه، إلا في حال اختلفت أنواعه، نحو:(قرأتُ قراءَتي مُتمكِّنٍ، هادئةً وسريعةً) .....................حذف عامل المصدر:أ-المصدر المؤَكِّد: لا يجوز حذف عامله؛ لأنه جيء به لتوكيد عامله، فكيف يُحذف عامله؟.ب- المصدر المُبيِّن للعدد أو للنوع: يُحذف عامله جوازاً، ووجوباً: جوازا: عندما يدل عليه دليل، كأن يكون جواباً عن سؤال: (مَشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ)؛ جواباً عن سؤال: (كيفَ مَشيتَ؟). التقدير: (مَشيتُ مشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ). وجوباً: في الحالات التالية:أ- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما ينوب المصدر عن فعله في الأمر والنهي: (رحمةً لا ظلماً)، التقدير: (ارحمْ رحمةً ولا تظلمْ ظلماً). أو في الدعاء: (نجاحاً باهراً). التقدير: (تنجحُ نجاحاً باهراً)، أو التوبيخ: (أهجراً وقد أخلصْنا لكِ؟). التقدير: (أتهجرينَ هجراً وقد أخلصْنا لك؟)ِ.ب- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما يقع تفصيلاً لعاقبة ما تقدمه: .{حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}<b ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#المُطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760181

محمد عمارة تقي الدين : المسيحي الصهيوني بات روبرتسون والدعم المُطْلَق لإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين" لقد أتاني الله في المنام بالأمس وأراني المستقبل، لقد اصطحبني الله إلى السماء وحينها رأيت دونالد ترامب جالساً بجوار الله...اليهود هم شعب الله المختار، إسرائيل دولة مقدسة ولها مكانة خاصة عند الله".تلك بعض من مقولات القس بات روبرتسون Pat Robertson وهو داعية إنجيلي أمريكي شهير، فهو من أبرز دعاة تيار المسيحية الصهيونية ذلك التيار المساند لإسرائيل بشكل مطلق باعتبار أنها تجسيد لبداية تحقق نبوءة الخلاص الديني المسيحي وفق قناعات هذا التيار الذي يؤمن بأن عودة المسيح المُخلِّص يجب أن يسبقها قيام دولة لليهود في فلسطين وفرض سيطرتهم بشكل كامل على القدس ثم بناء الهيكل، في تلك اللحظة سيعود المسيح المخلص لتبدأ أحداث ومعارك آخر الزمان منتهية بإقامة فردوس أرضي مدته ألف عام.ولد بات روبرتسون عام 1930م ، وفي عام 1960م أنشأ محطة تلفزيون سي بي إن (شبكة الإذاعة المسيحية) ثم وفي عام 1989م أنشأ منظمة التحالف المسيحي (Christian Coalition of America) (CCA) لمساعدة مرشحي الرئاسة الأمريكية المؤيدين لتيار الصهيونية المسيحية للوصول للحكم وقد ساعدت جورج بوش الابن في ذلك، ويُذاع برنامجه بكثير من لغات العالم لضمان وصول رسالته لأكبر عدد من المشاهدين، يقول روبرتسون:" أنا في توق للحظة التي ستتولى محطتي التليفزيونية نقل وقائع نزول المسيح فوق جبل الزيتون بالقدس" (1). في عام2003م وجه روبرتسون الاتهام لياسر عرفات بطرد اليهود وقتل عدد كبير منهم ومن ثم احتلوا فلسطين، وأن الفلسطينيين مجموعة من العرب وصلوا فلسطين منذ عقود قليلة فقط(2) وهي كلها إدعاءات كاذبة ومجافية للواقع التاريخي وتدور في إطار الدعاية الصهيونية الوقحة. وتعد نبوءة بات روبرتسون حول نهاية العالم من أشهر النبوءات في هذا المضمار إذ توقع عودة المسيح في عام 1982م حيث قال:"أؤكد لكم أنه مع نهاية عام 1982م ستكون هناك قيامة على الأرض"(3) ، لكنّ شيئًا لم يحدث. بعد أحداث 11 سبتمبر2001م، دعا روبرتسون أتباعه للصلاة كي يمنع الله انتشار الإسلام في أمريكا ، وأضاف:"إن الإسلام دين إرهاب وتخلف ورق وعبودية، إنه يهدف للسيطرة على العالم .... العالم الإسلامي مرتع لعمل الشيطان"(4) وهو في ذلك يتفق مع زملائه من منظري المسيحية الصهيونية في تبني هذا الموقف العنصري من الإسلام والمسلمين. وحول موقفه من الشأن الإسرائيلي اعتبر روبرتسون اغتيال اسحق رابين رئيس الحكومة الإسرائيلية الأسبق بمثابة عقاب له من الله لتفريطه في الأرض المقدسة وتوقيعه اتفاق أوسلو الذي بموجبه كان سيتم إخلاء بعض المستوطنات وتسليمها للفلسطينيين. وهي ذات المبررات التي ساقها التيار الديني اليهودي المتشدد داخل إسرائيل والذي فرح هو الآخر بهذا الاغتيال، فلقد طالب عدد من الحاخامات داخل إسرائيل بإصدار فتوى (دين روديف) وفتوى (دين موسير) وهي فتاوى تحل سفك دم رابين باعتباره يهوديًا يعرض حياة شعبه اليهودي للخطر، وباعتباره خائنًا يفرط في أرض إسرائيل لشروعه في اتفاق أوسلوا مع الفلسطينيين، وأمام منزل رابين أدى عدد من الحاخامات شعائر ما يسمى صلاة اللعنة ضده واسمها بالآرامية"بولسا دينورا"(lashes of fire) أي سياط النار أو أسهم النار(5) ، التي تعني استنزال لعنة الموت بحقه بقوة روحية، كذلك تم تنظيم مظاهرة ضخمة في ساحة صهيون في القدس والتي رددت شعارات"خائن"،"رابين قاتل"،"بالدم والنار سنطرد رابين"(6) وانتهي الأمر باغتياله من قبل المتطرف الديني اليهودي إيجال عامير (Yigal Amir)، وهو درس قد استوعبه الساسة الإسرائيليون جيدًا.< ......
#المسيحي
#الصهيوني
#روبرتسون
#والدعم
#المُطْلَق
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765169

علي محمد اليوسف : وحدة الوجود المطلق بين العقل والميتافيزيقا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديممذهب وحدة الوجود لا تنحصر مداولته فلسفيا فقط بعيدا عن الاديان حيث لا يخلو دين من الاديان في العالم قديما وحديثا من مذهب وحدة الوجود والفرق الصوفية التي تدين به. ومذهب وحدة الوجود مبحثا إشكاليا على صعيدي الاديان والفلسفة على السواء. وتختلف معالجته في تداخله بين الدين والفلسفة, ونتطرق بهذه المقالة الى مفهوم وحدة الوجود في فلسفتي اسبينوزا المثالية وهيجل ألتأملية المادية.وحدة الوجود في الفلسفة" مذهب وحدة الوجود عند اسبينوزا يشبه الى حد كبير وحدة الوجود عند هيجل. وأكثر مما يشبه وحدة الوجود عند هنود ألمايا), ويقرّ هيجل على أن اسبينوزا كان محّقا الى حد ما عندما تصّور المطلق جوهرا واحدا, لكن المطلق بالفهم الفلسفي الهيجلي أبعد ما يكون عن فهمه أنه جوهر. لذا نجد وجوب معاملة الجوهر "ذاتا" وليس هناك شيء بالمطلق لا يكون عقليا, من الممكن معرفته وتصوره عقليا(. 1 ..توضيح مبدئيوحدة الوجود عند اسبينوزا حين يلتقي مع فهم هيجل , فهذا مؤشر على وجود إختلاف جوهري كبير بينهما يصل مرحلة التضاد. أهمها بداية أن أسبينوزا يفهم وحدة الوجود فلسفيا بمرجعية لاهوت الإيمان الديني بالخالق خارج الإيمان بالمعجزات, في حين يعمد هيجل فهم وحدة الوجود من منطلق فلسفي مادي على صعيد الفكر لا ديني يقوم على وحدة الادراك الكليّة العقلية في نزعة واقعية مثالية لا ميتافيزيقية..اسبينوزا يرى بالمطلق الأزلي الشامل الإلهي جوهرا لا يمكن إدراكه خالق غير مخلوق, بدلالته ندرك الجواهر الاخرى في الطبيعة والاشياء. بينما نجد النزعة العقلية لدى هيجل تذهب خلاف اسبينوزا أن الله والطبيعة والانسان والميتافيزيقا تقوم على فكرة مطلقة واحدة عقلية لا دينية تجد أنه لا يوجد شيء حتى الروح لا يطالها الإدراك العقلي. فكرة المطلق الهيجلية تجدها تمّثل مدركات موجودات الواقع في كل شيء يدركه العقل. بل هيجل ابعد من ذلك في امكانية العقل ادراك قضايا الميتافيزيقا. ولا يوجد شيء لا يدركه العقل.مفهوم الجوهر يختلف تماما بين الفيلسوفين, ونجد هيجل متناقضا مهزوزا في فهمه الجوهر الذي يقصده اسبينوزا ولا يؤمن به, حيث يقول هيجل : اسبينوزا على حق في إعتباره المطلق هو جوهر لا يمكن إدراكه, ليعود ينقض قوله هذا أن المطلق لا يلتقي الجوهر وهو خال من جوهر لا يدركه العقل. تناقض هيجل يتعدّى هنا مفهوم الجوهرفي الوجود الى الفكرة المطلقة التي يطال فيها العقل كل شيء. هيجل يرى المطلق هو الواقع الذي يدركه العقل. مطلق وحدة الوجود عند هيجل هو مطلق إدراك العقل لكل شيء يكون موضوعا لتفكير العقل به. الفكرة المطلقة عند هيجل لا يمكن تحديدها فهي الوجود والصيرورة وهي الكيف وهي الماهية وهي الطبيعة والفكرة الشاملة.هيجل لا يؤمن بجوهرمثالي غير عيني غير مدرك لا على مستوى الطبيعة ولا على مستوى المطلق الكوني الالهي. لذا يدعو الى معاملة الجوهر "ذاتا" يمكن حدّها وإدراكها العقلي المباشر في التعامل معها, وهو خلاف صميمي بالإجهاز على فكر اسبينوزا وجود جوهر كليّ شامل متكامل نعرف الوجود كاملا بدلالته. حينما نعامل الجوهر) ذاتا ) كما يرغب هيجل نعامله كمدرك عقلي, يمكن تذويته بالموجودات التي ندركها على أنها صفات خارجية هي ماهيّة لا يحتجب جوهرا وراءها, وهذا ينطبق على الحيوان والنبات والجمادات التي تكون جواهرها هي صفاتها الخارجية المدركة في ملازمة وجودها الواقعي. لذا يوجد من يعتبر كائنات الطبيعة ما عدا الانسان جواهرها الماهوية تسبق وجودها في الطبيعة وعلاقة الانسان بها. بخلاف الانسان وجوده المادي يسبق ماهيته كما رسّخت ذلك الفلسفة الوجودية الحديثة.نستدرك أن ......
#وحدة
#الوجود
#المطلق
#العقل
#والميتافيزيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767147