ديمة جمعة السمان : -نور العين-.. قصة أطفال نزلت إلى مستوى الطفل وارتقت به عاليا
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان كم كان جريئا الأديب الجليلي سهيل كيوان في طرحه للطفل مواضيع قد يصعب طرحها على الكبار أحيانا! وذلك في قصته الموجهة للأطفال ( نور العين)، والتي صدرت عن مكتبة كل شيء الحيفاوية ضمن سلسلة أغصان الزيتون، والتي تقع في 74 صفحة من القطع المتوسط، زيّنتها رسومات الفنانة المبدعة منار نعيرات، وأخرجها شربل الياس.القصة تتناول فكرة التبرع بالأعضاء بعد الوفاة، لإنقاذ حياة من لا زال أمامه فرصة للعيش، وقد خذله أي عضو رئيس في جسده لا يمكن العيش دونه، كالقلب أو الرئة أو الكلية أو.. الخ من أعضاء يموت الإنسان في حالة تعطلها.أو التبرع بأعضاء، ممكن العيش دونها، ولكن تعطلها يشكل إعاقة للمريض، تصعب عليه حياته، كالعين وأعضائها مثل القرنية والشبكية... الخ.موضوع في غاية الحساسية، ويحتاج إلى أسلوب لبق جدا لإيصال الفكرة للطفل.موضوع يحتاج من الأديب أن ينزل إلى مستوى الطفل، ومن ثم يرتقي به تدريجيا بالفكر إلى أن يصل إلى مستوى يتقبّله الطّفل، لا يترك عنده أي أثر سلبي على نفسيته.يلجأ معظم كُتّاب قصص الأطفال إلى الحيوانات، يشكلونهم أبطالا في قصصهم، ليكونوا جسرا يتم من خلالهم تمرير رسائلهم. إلا أن كيوان استعان بدمية الطفلة رشا، التي تضررت عينها بعد سقوط قطرة من الغراء على عينها اليسرى، ولم تنجح رشا في فتح عين دميتها رغم كل المحاولات. حزنت رشا كثيرا على دميتها المفضلة التي لا تفارقها ليلا ولا نهارا.لجأت إلى جدها الذي أهداها هذه الدمية، فشكت له ما حصل لدميتها، حاول ان يطمئنها وأعلمها بأنه سيهديها دمية أخرى، إلا أنها رفضت وتمسكت بدميتها الأولى.موقف نبيل وأصيل من طفلة صغيرة. وهنا يطرح كيوان بصورة غير مباشرة قيمة "الوفاء".وكان هناك حوار لطيف بين رشا وجدها، علمنا من خلاله أن جدّها فقد بصره نتيجة خلل في القرنية، وهو ينتظر متبرعا بقرنيته له، كي يستعيد نظره، ويراها من جديد، فقد اشتاق لرؤية حفيدته التي حرم من مشاهدة جمالها ما يقارب التسع سنوات. وهنا دخلت صديقة رشا ابنة الطبيبة نور، والتي أعلمتها انها تستطيع أن تنقذ الدمية بعين شبيهة بعينها، فقد كان عندها دمية شبيهة، الا أنها لم تعد صالحة، فمن الممكن أخذ عينها وزرعها في مكان عين دمية رشا.والنتيجة أنها فعلا أحضرت الصديقة دميتها القديمة، وقامت الأم الطبيبة نور بعملية الزراعة، بعد أن أحضرت الأدوات اللازمة لذلك.وقد دخلت الطبيبة وأم رشا لمساعدتها في غرفة في المنزل، وأغلقا الباب، وكأنها فعلا غرفة عمليات جراحية.وقد ركز الكاتب على حالة التوتر والقلق الذي مرت به رشا طيلة فترة العملية.كان الوصف موفقا جدا، أدخل القارىء الطفل في الحالة، وعرفه على نرى هنا كم كان الربط ذكيا، قرّب الفكرة للطفل بصورة عملية(اسمعي يا حبيبتي، هنالك أناسٌ نبلاءُ وطيّبونَ وكِرامٌ جدًّا، يُوَقِّعون على وصيّةٍ، بأنّه إذا حان أجلُهُم، وتُوفُّوا لأيِّ سببِ كان، فإنهم يوصون ويسمحون للأطباءِ بأخْذِ أيِّ عضوٍ من جسدِهِم، لزراعتِه في جِسْمِ مريضٍ في حاجَتِه، كذلك هناك من يتبرَّعون بأعضاءِ عزيزٍ عليهم فارق الحياةَ، وذلك لإنقاذِ مريضٍ، وهذا هو حالُ الدُّنيا، بعضُ الناسِ يرحلونَ، وبعضُ النَّاسِ يولدون، والبعضُ يمرَضُ، والبعضُ يتعافى، والبعضُ يُعَمَّرُ طويلاً، والبعضُ يقضي نَحْبَهُ في حادثِ طرقٍ أو حادثِ عملٍ، أو في مرضٍ مفاجيءٍ، إنها الحياة بكلِّ ما فيها من تقلّباتٍ، وعلينا أن نكونَ راضين وسعداءَ في نصيبنِا من هذه الحياة. 20-010-2021 ......
#-نور
#العين-..
#أطفال
#نزلت
#مستوى
#الطفل
#وارتقت
#عاليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735137
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان كم كان جريئا الأديب الجليلي سهيل كيوان في طرحه للطفل مواضيع قد يصعب طرحها على الكبار أحيانا! وذلك في قصته الموجهة للأطفال ( نور العين)، والتي صدرت عن مكتبة كل شيء الحيفاوية ضمن سلسلة أغصان الزيتون، والتي تقع في 74 صفحة من القطع المتوسط، زيّنتها رسومات الفنانة المبدعة منار نعيرات، وأخرجها شربل الياس.القصة تتناول فكرة التبرع بالأعضاء بعد الوفاة، لإنقاذ حياة من لا زال أمامه فرصة للعيش، وقد خذله أي عضو رئيس في جسده لا يمكن العيش دونه، كالقلب أو الرئة أو الكلية أو.. الخ من أعضاء يموت الإنسان في حالة تعطلها.أو التبرع بأعضاء، ممكن العيش دونها، ولكن تعطلها يشكل إعاقة للمريض، تصعب عليه حياته، كالعين وأعضائها مثل القرنية والشبكية... الخ.موضوع في غاية الحساسية، ويحتاج إلى أسلوب لبق جدا لإيصال الفكرة للطفل.موضوع يحتاج من الأديب أن ينزل إلى مستوى الطفل، ومن ثم يرتقي به تدريجيا بالفكر إلى أن يصل إلى مستوى يتقبّله الطّفل، لا يترك عنده أي أثر سلبي على نفسيته.يلجأ معظم كُتّاب قصص الأطفال إلى الحيوانات، يشكلونهم أبطالا في قصصهم، ليكونوا جسرا يتم من خلالهم تمرير رسائلهم. إلا أن كيوان استعان بدمية الطفلة رشا، التي تضررت عينها بعد سقوط قطرة من الغراء على عينها اليسرى، ولم تنجح رشا في فتح عين دميتها رغم كل المحاولات. حزنت رشا كثيرا على دميتها المفضلة التي لا تفارقها ليلا ولا نهارا.لجأت إلى جدها الذي أهداها هذه الدمية، فشكت له ما حصل لدميتها، حاول ان يطمئنها وأعلمها بأنه سيهديها دمية أخرى، إلا أنها رفضت وتمسكت بدميتها الأولى.موقف نبيل وأصيل من طفلة صغيرة. وهنا يطرح كيوان بصورة غير مباشرة قيمة "الوفاء".وكان هناك حوار لطيف بين رشا وجدها، علمنا من خلاله أن جدّها فقد بصره نتيجة خلل في القرنية، وهو ينتظر متبرعا بقرنيته له، كي يستعيد نظره، ويراها من جديد، فقد اشتاق لرؤية حفيدته التي حرم من مشاهدة جمالها ما يقارب التسع سنوات. وهنا دخلت صديقة رشا ابنة الطبيبة نور، والتي أعلمتها انها تستطيع أن تنقذ الدمية بعين شبيهة بعينها، فقد كان عندها دمية شبيهة، الا أنها لم تعد صالحة، فمن الممكن أخذ عينها وزرعها في مكان عين دمية رشا.والنتيجة أنها فعلا أحضرت الصديقة دميتها القديمة، وقامت الأم الطبيبة نور بعملية الزراعة، بعد أن أحضرت الأدوات اللازمة لذلك.وقد دخلت الطبيبة وأم رشا لمساعدتها في غرفة في المنزل، وأغلقا الباب، وكأنها فعلا غرفة عمليات جراحية.وقد ركز الكاتب على حالة التوتر والقلق الذي مرت به رشا طيلة فترة العملية.كان الوصف موفقا جدا، أدخل القارىء الطفل في الحالة، وعرفه على نرى هنا كم كان الربط ذكيا، قرّب الفكرة للطفل بصورة عملية(اسمعي يا حبيبتي، هنالك أناسٌ نبلاءُ وطيّبونَ وكِرامٌ جدًّا، يُوَقِّعون على وصيّةٍ، بأنّه إذا حان أجلُهُم، وتُوفُّوا لأيِّ سببِ كان، فإنهم يوصون ويسمحون للأطباءِ بأخْذِ أيِّ عضوٍ من جسدِهِم، لزراعتِه في جِسْمِ مريضٍ في حاجَتِه، كذلك هناك من يتبرَّعون بأعضاءِ عزيزٍ عليهم فارق الحياةَ، وذلك لإنقاذِ مريضٍ، وهذا هو حالُ الدُّنيا، بعضُ الناسِ يرحلونَ، وبعضُ النَّاسِ يولدون، والبعضُ يمرَضُ، والبعضُ يتعافى، والبعضُ يُعَمَّرُ طويلاً، والبعضُ يقضي نَحْبَهُ في حادثِ طرقٍ أو حادثِ عملٍ، أو في مرضٍ مفاجيءٍ، إنها الحياة بكلِّ ما فيها من تقلّباتٍ، وعلينا أن نكونَ راضين وسعداءَ في نصيبنِا من هذه الحياة. 20-010-2021 ......
#-نور
#العين-..
#أطفال
#نزلت
#مستوى
#الطفل
#وارتقت
#عاليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735137
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - -نور العين-.. قصة أطفال نزلت إلى مستوى الطفل وارتقت به عاليا
ديمة جمعة السمان : قصة الأطفال -نور العين- في ندوة مقدسية
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 21- اكتوبر 2021- من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع الثقافية المقدسية عبر تقنية زووم قصّة الأطفال "نور العين"للأديب الفلسطيني سهيل كيوان، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كلّ شيء في حيفا ضمن سلسلة أغصان الزّيتون، وتقع القصّة التي صاحبتها رسومات للفنانة منار نعيرات، ومنتجها شربل الياس في 74 صفحة من الحجم المتوسط.افتتحت النقاش مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت: كم كان جريئا الأديب الجليلي سهيل كيوان في طرحه للطفل مواضيع يصعب طرحها على الكبار أحيانا، وذلك من خلال قصته الموجهة للأطفال (نور العين)، القصة تتناول فكرة التبرع بالأعضاء بعد الوفاة، لإنقاذ حياة آخرين ممن تعطل أي عضو من أعضاء أجسامهم، وممكن استبداله وزرعه في أجسامهم للمضي في حياتهم والعيش بصورة طبيعية. موضوع في غاية الحساسية، يحتاج من الأديب أن ينزل إلى مستوى الطفل، ومن ثم يرتقي بفكره تدريجيا بأسلوب سلس لبق، إلى أن يصل إلى مستوى يتقبّله الطّفل، ولا يترك عنده أي أثر سلبي على نفسيته. يلجأ معظم كُتّاب قصص الأطفال إلى الحيوانات، فيتّخذونهم أبطالا لقصصهم، ليكونوا جسرا يتمّ من خلالهم تمرير رسائلهم. إلا أن الأديب كيوان استعان بدمية الطفلة رشا، التي تضررت عينها بعد سقوط قطرة من الغراء على عينها اليسرى، ولم تنجح الطفلة في فتح عين دميتها رغم كل المحاولات. حزنت رشا كثيرا على دميتها المفضلة السمراء ذات الشعر الأجعد التي لا تفارقها ليلا ولا نهارا. فلجأت إلى جدها الذي أهداها هذه الدمية، فشكت له ما حصل لدميتها، حاول أن يطمئنها، وأعلمها بأنه سيهديها دمية أخرى، إلا أنها رفضت وتمسكت بدميتها الأولى. موقف نبيل وأصيل من طفلة صغيرة. وهنا يطرح كيوان بصورة غير مباشرة عدة "قيم" نسعى أن نزرعها في أطفالنا : "الوفاء" و " الاخلاص" و " الاحترام". إذ أن احترام الهدية والتمسك بها يدل على محبة واحترام من قدم الهديّة.أمّا الحوار بين الحفيدة وجدها فقد كان لطيفا جدا، وزخر بمعلومات في غاية الأهمية دون إقحام. علمنا من خلاله أن جدّها فقد بصره نتيجة خلل في القرنية، منذ حوالي تسع سنوات وأنه ينتظر متبرعا له بقرنيته، كي يستعيد نظره، ويسعد برؤية حفيدته من جديد، فلم يستمتع برؤية جمالها منذ تسع سنوات، وهي الآن بلغت العاشرة من عمرها.كما قدم الكاتب معلومات قيمة عن تاريخ بداية زرع الأعضاء المختلفة في جسم الانسان، كالقرنية والكلية والقلب. وهنا دخلت صديقتها ندى ابنة الطبيبة نور، التي طمأنت رشا وأكّدت لها أنها ستنقذ الدمية، فقد كان لديها دمية شبيهة تماما بدميتها، ولم تعد صالحة، فمن الممكن أخذ عينها وزرعها في مكان عين دمية رشا.أحضرت ندى دميتها القديمة، وقامت الأمّ الطبيبة نور بعملية الزراعة، بعد أن أحضرت الأدوات اللازمة لذلك.وتم اختيار غرفة في المنزل لإجراء العملية فيها. دخلت الطبيبة نور، واصطحبت معها أمّ رشا لمساعدتها. أغلقتا الباب، ولم تسمحا للطفلتين بالدخول إلى غرفة العمليات، وكأنها فعلا غرفة عمليات جراحية حقيقية في المشفى.ركز الكاتب على حالة التوتر والقلق الذي مرت به رشا طيلة فترة العملية، وهي إشارة إلى وضع أسرة المريض النفسية وهو في غرفة العمليات، إلى أن يخرج الطبيب ويبشرهم بنجاح العملية. وهذا ما فعلته الطبيبة نور بعد أن تكلّلت عملية عين الدمية بالنّجاح. كان الوصف موفقا جدا، عرّف الطفل على ما يجري في المستشفيات، وداخل غرف العمليات، كما وصفت طبيعة العلاقة بين الأطباء والمرضى وأسرهم.كان الربط بين عين الجد وعين الدمية ذكيا جدا، قرّب الفكرة للطفل بصورة عملية ومقنعة جدا، وقد لخّص ......
#الأطفال
#-نور
#العين-
#ندوة
#مقدسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735219
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 21- اكتوبر 2021- من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع الثقافية المقدسية عبر تقنية زووم قصّة الأطفال "نور العين"للأديب الفلسطيني سهيل كيوان، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كلّ شيء في حيفا ضمن سلسلة أغصان الزّيتون، وتقع القصّة التي صاحبتها رسومات للفنانة منار نعيرات، ومنتجها شربل الياس في 74 صفحة من الحجم المتوسط.افتتحت النقاش مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت: كم كان جريئا الأديب الجليلي سهيل كيوان في طرحه للطفل مواضيع يصعب طرحها على الكبار أحيانا، وذلك من خلال قصته الموجهة للأطفال (نور العين)، القصة تتناول فكرة التبرع بالأعضاء بعد الوفاة، لإنقاذ حياة آخرين ممن تعطل أي عضو من أعضاء أجسامهم، وممكن استبداله وزرعه في أجسامهم للمضي في حياتهم والعيش بصورة طبيعية. موضوع في غاية الحساسية، يحتاج من الأديب أن ينزل إلى مستوى الطفل، ومن ثم يرتقي بفكره تدريجيا بأسلوب سلس لبق، إلى أن يصل إلى مستوى يتقبّله الطّفل، ولا يترك عنده أي أثر سلبي على نفسيته. يلجأ معظم كُتّاب قصص الأطفال إلى الحيوانات، فيتّخذونهم أبطالا لقصصهم، ليكونوا جسرا يتمّ من خلالهم تمرير رسائلهم. إلا أن الأديب كيوان استعان بدمية الطفلة رشا، التي تضررت عينها بعد سقوط قطرة من الغراء على عينها اليسرى، ولم تنجح الطفلة في فتح عين دميتها رغم كل المحاولات. حزنت رشا كثيرا على دميتها المفضلة السمراء ذات الشعر الأجعد التي لا تفارقها ليلا ولا نهارا. فلجأت إلى جدها الذي أهداها هذه الدمية، فشكت له ما حصل لدميتها، حاول أن يطمئنها، وأعلمها بأنه سيهديها دمية أخرى، إلا أنها رفضت وتمسكت بدميتها الأولى. موقف نبيل وأصيل من طفلة صغيرة. وهنا يطرح كيوان بصورة غير مباشرة عدة "قيم" نسعى أن نزرعها في أطفالنا : "الوفاء" و " الاخلاص" و " الاحترام". إذ أن احترام الهدية والتمسك بها يدل على محبة واحترام من قدم الهديّة.أمّا الحوار بين الحفيدة وجدها فقد كان لطيفا جدا، وزخر بمعلومات في غاية الأهمية دون إقحام. علمنا من خلاله أن جدّها فقد بصره نتيجة خلل في القرنية، منذ حوالي تسع سنوات وأنه ينتظر متبرعا له بقرنيته، كي يستعيد نظره، ويسعد برؤية حفيدته من جديد، فلم يستمتع برؤية جمالها منذ تسع سنوات، وهي الآن بلغت العاشرة من عمرها.كما قدم الكاتب معلومات قيمة عن تاريخ بداية زرع الأعضاء المختلفة في جسم الانسان، كالقرنية والكلية والقلب. وهنا دخلت صديقتها ندى ابنة الطبيبة نور، التي طمأنت رشا وأكّدت لها أنها ستنقذ الدمية، فقد كان لديها دمية شبيهة تماما بدميتها، ولم تعد صالحة، فمن الممكن أخذ عينها وزرعها في مكان عين دمية رشا.أحضرت ندى دميتها القديمة، وقامت الأمّ الطبيبة نور بعملية الزراعة، بعد أن أحضرت الأدوات اللازمة لذلك.وتم اختيار غرفة في المنزل لإجراء العملية فيها. دخلت الطبيبة نور، واصطحبت معها أمّ رشا لمساعدتها. أغلقتا الباب، ولم تسمحا للطفلتين بالدخول إلى غرفة العمليات، وكأنها فعلا غرفة عمليات جراحية حقيقية في المشفى.ركز الكاتب على حالة التوتر والقلق الذي مرت به رشا طيلة فترة العملية، وهي إشارة إلى وضع أسرة المريض النفسية وهو في غرفة العمليات، إلى أن يخرج الطبيب ويبشرهم بنجاح العملية. وهذا ما فعلته الطبيبة نور بعد أن تكلّلت عملية عين الدمية بالنّجاح. كان الوصف موفقا جدا، عرّف الطفل على ما يجري في المستشفيات، وداخل غرف العمليات، كما وصفت طبيعة العلاقة بين الأطباء والمرضى وأسرهم.كان الربط بين عين الجد وعين الدمية ذكيا جدا، قرّب الفكرة للطفل بصورة عملية ومقنعة جدا، وقد لخّص ......
#الأطفال
#-نور
#العين-
#ندوة
#مقدسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735219
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - قصة الأطفال -نور العين- في ندوة مقدسية
عبدالله مطلق القحطاني : الحِوَارُ المُتَمَدِّنُ وَوَاشُنْطُنُ وَسِيَاسَةُ الْعَيْنِ الْعَوْرَةِ فِي النَّشْرْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني صَحِيفَةُ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ أَمْرُهَا عَجِيبٌ فِي سِيَاسَةِ النَّشْرِ وَالْمَنْعْ !كَمَا هُوَ حَالُهَا الْأَعْجَبُ فِي سِيَاسَةِ إبْرَازِ الْمَقَالَاتِ !وَلَوْ كَانَتْ دُونَ الْمُسْتَوَى !وَلَنْ أَنْزِلَ بِمُسْتَوًى الْوَصْفِ وَاَصِفُهَا بِالْفَارِغَةِ وَالتَّافِهَةْفَبَعْضُ مِثْلِ هَذِهِ الْمَقَالَاتِ الْأَخِيرَةِ وَصْفًا وَذِكْرًا يَتِمُّ إِبْرَازُها فِي صَدْرِ الصَّفْحَةِ الأُولَى !وَإِنْ كَانَتْ عِبَارَةً عَنْ كَذِبٍ فِي الْمُجْمَلِ مَعَ بَعْضِ بَهارَاتٍ مَنْ صِدْقٍ لِحَبْكِ الْكَذِبِ, وَتَبْرِيرٍ لِلْحَمْلَةِ الشَّنِيعَةِ مِنْ التَّحْرِيضِ وَالْكَرَاهِيَةِ , ومُسَوَّغٍ ظَاهِرِيٍّ لِلْنَّشْرْ !فَقَطْ لِأَنَّ الْكَاتِبَ ذُو مُيولٍ أَوْ تَاَرِيخٍ شُيُوعِيٍّ مَارْكِسِيِّ !قَطْعًا لَسْت بِصَدَدِ التَّدَخُّلِ بِأَمْرٍ لَا يَعْنِينِيْ !لَكِنْ مِنْ حَقِّي أنْ أَفْهَمَ خَاصَّةً وَإِنَّنِي سَبَقَ لِي قِرَاءَةَ قَوَاعِدِ النَّشْرِ فِي الصَّحِيفةِ مُنْذُ سَنَواتٍ عَشَرَاتِ الْمَرَّاتْ !لَكِنْ لَمْ يَسْبِقْ لِي مُطْلَقَا فَهْمُ سَبَبَ مَنْعِ مَقَالَاتِ كُتَّابٍ بَيْعنِهِمْ !وبِالْمُقَابِلِ السَّمَاحُ لِغَيْرِهِم بِالنَّشْرِ لِذَاتِ الفِكْرَةِ وَالْمَضْمُونِ مَعَ اخْتِلَافٍ شَكْلِيٍّ فِي سَيَاقِ الْبَحْثِ وَالطَّرْحِ وَالْمُعَالَجَةْ !وَالْمُؤلِمُ وَالْمُحْزِنُ بَلْ وَالْمُخْزِيْ! عِنْدَمَا تَكُونُ مُجَرَّدَ أَبَاطِيلِ كَذِبٍ بَوَاحٍ فِي أَغْلِبْهَا , مَع تَعَمُّدِ سَرْدِهَا بِسِيَاقٍ يَنُمُّ عَنْ غِلٍّ وَحِقْدٍ أَسْوَدَ دَفِينٍ غَيْرِ مُبَرَّرٍ ضِدَّ الْوِلاَيَاتِ الْمُتَّحِدَةِ الْأَمْرِيكِيَّةِ الْعُظْمَى !وَالْفَاجِعَةُ فِي اِسْتِعْرَاضِ وَقَائِعَ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُ لِلتَّشَفِّيِّ فَحَسْبْ, وَبِدُونِ بَحْثٍ صَادِقٍ عَنْ الْحَقِيقَةِ أَوْ صِدْقٍ فِي طَرْحِهِ وَتَصَنُّعِهِ الْمُعَالَجَةَ أَوْ حَتَّى النَّقْلَ الْمَزْعُومْ !زمِيلُنَا الْعَزِيزُ لَمْ يَعُدْ لَهُ مِنْ شُغْلٍ شَاغِلٍ كُلِّ صَبَاحٍ إلَّا الْوِلاَيَاتَ الْمُتَّحِدَةَ الْأَمْرِيكِيَّةَ الْعُظْمَى !وَكَأَنِّي بِهِ قَدْ اِنْضَمَّ لِبَعْضِ رَبْعَنَا هُنَا فِي جَمْرَتِهِ الْمُضْحِكَةِ تُجَاهِ وَاشُنْطُنَ مُؤَخَّرًا !فَمَا الَّذِي يُرِيدُهُ بِالضَّبْط صَاحِبُنَا الْاَكَادِيمِيُّ وَزَمِيلُنَا الْمُحْتَرَمْ ؟ لَا يَقُلْ لِي أَحَدُكُمْ الرَّجُلُ يَبْحَثُ وَيَطْرَحُ مَوْضُوعَاتِهِ بِحِيَادِيَّةٍ وَبِدُونِ مَوَاقِفَ خَاصَّةٍ وَأَحْكَامٍ مُسَبَّقَةْ !فَالْحِيَادِيَّةُ الْخَالِيَةُ مِنْ الْأَغْرَاضِ الْخَاصَّةِ وَالغَاياتِ إيَّاهَا لَا تَجْعَلُكَ تَنْشُرُ بِعِدَائِيَّةٍ مَفْضُوحَةٍ عَشَرَاتِ الْمَقَالَاتِ عَنْ أَمْرٍ بِعَيْنِهِ أَو ضِدّ دَوْلَةٍ مُتَّهِمًا إيَّاهَا بِأَمْرٍ مَا وَدَونّ أَنْ تَنْتَقِدَ أَيْضًا نَفْسَ الْفِعْلِ أَوْ الجَرِيمَةِ الْمَزْعُومَةِ صَوْبَ غَيْرِهَا وَهِيَ وَاضِحَةٌ أَمَامَ الْعَيْنِ الْمُبْصِرَةِ وَلَيْسَ الْعَوْرَةْ !الْأَشَدُّ أَلَماً مِنَ ذَلِكَمَنْعُ صَحِيفَةِ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ الإِلِكْتِرُونِيَّةِ نَشْرَ مَقَالَاتٍ لِلْبَعْضِ فِي هَذَا السِّيَاقِ صَوْبَ جِهَةِ مَا أَوْ جِهَازٍ أَمَنِيٍ أَوْ مُخابَراتِيٍ وَهَذِهِ الْجِهَةُ أَوْ الْجِهَازُ وَبِفَخْرٍ يُعْلِنُ عَمَّا فَعَلَهْ ! وَفِي سَرْدِهِ لوَقَائِعِهِ الإِجْرَامِيَّةِ وَ ......
#الحِوَارُ
#المُتَمَدِّنُ
#وَوَاشُنْطُنُ
#وَسِيَاسَةُ
#الْعَيْنِ
#الْعَوْرَةِ
#النَّشْرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736774
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني صَحِيفَةُ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ أَمْرُهَا عَجِيبٌ فِي سِيَاسَةِ النَّشْرِ وَالْمَنْعْ !كَمَا هُوَ حَالُهَا الْأَعْجَبُ فِي سِيَاسَةِ إبْرَازِ الْمَقَالَاتِ !وَلَوْ كَانَتْ دُونَ الْمُسْتَوَى !وَلَنْ أَنْزِلَ بِمُسْتَوًى الْوَصْفِ وَاَصِفُهَا بِالْفَارِغَةِ وَالتَّافِهَةْفَبَعْضُ مِثْلِ هَذِهِ الْمَقَالَاتِ الْأَخِيرَةِ وَصْفًا وَذِكْرًا يَتِمُّ إِبْرَازُها فِي صَدْرِ الصَّفْحَةِ الأُولَى !وَإِنْ كَانَتْ عِبَارَةً عَنْ كَذِبٍ فِي الْمُجْمَلِ مَعَ بَعْضِ بَهارَاتٍ مَنْ صِدْقٍ لِحَبْكِ الْكَذِبِ, وَتَبْرِيرٍ لِلْحَمْلَةِ الشَّنِيعَةِ مِنْ التَّحْرِيضِ وَالْكَرَاهِيَةِ , ومُسَوَّغٍ ظَاهِرِيٍّ لِلْنَّشْرْ !فَقَطْ لِأَنَّ الْكَاتِبَ ذُو مُيولٍ أَوْ تَاَرِيخٍ شُيُوعِيٍّ مَارْكِسِيِّ !قَطْعًا لَسْت بِصَدَدِ التَّدَخُّلِ بِأَمْرٍ لَا يَعْنِينِيْ !لَكِنْ مِنْ حَقِّي أنْ أَفْهَمَ خَاصَّةً وَإِنَّنِي سَبَقَ لِي قِرَاءَةَ قَوَاعِدِ النَّشْرِ فِي الصَّحِيفةِ مُنْذُ سَنَواتٍ عَشَرَاتِ الْمَرَّاتْ !لَكِنْ لَمْ يَسْبِقْ لِي مُطْلَقَا فَهْمُ سَبَبَ مَنْعِ مَقَالَاتِ كُتَّابٍ بَيْعنِهِمْ !وبِالْمُقَابِلِ السَّمَاحُ لِغَيْرِهِم بِالنَّشْرِ لِذَاتِ الفِكْرَةِ وَالْمَضْمُونِ مَعَ اخْتِلَافٍ شَكْلِيٍّ فِي سَيَاقِ الْبَحْثِ وَالطَّرْحِ وَالْمُعَالَجَةْ !وَالْمُؤلِمُ وَالْمُحْزِنُ بَلْ وَالْمُخْزِيْ! عِنْدَمَا تَكُونُ مُجَرَّدَ أَبَاطِيلِ كَذِبٍ بَوَاحٍ فِي أَغْلِبْهَا , مَع تَعَمُّدِ سَرْدِهَا بِسِيَاقٍ يَنُمُّ عَنْ غِلٍّ وَحِقْدٍ أَسْوَدَ دَفِينٍ غَيْرِ مُبَرَّرٍ ضِدَّ الْوِلاَيَاتِ الْمُتَّحِدَةِ الْأَمْرِيكِيَّةِ الْعُظْمَى !وَالْفَاجِعَةُ فِي اِسْتِعْرَاضِ وَقَائِعَ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُ لِلتَّشَفِّيِّ فَحَسْبْ, وَبِدُونِ بَحْثٍ صَادِقٍ عَنْ الْحَقِيقَةِ أَوْ صِدْقٍ فِي طَرْحِهِ وَتَصَنُّعِهِ الْمُعَالَجَةَ أَوْ حَتَّى النَّقْلَ الْمَزْعُومْ !زمِيلُنَا الْعَزِيزُ لَمْ يَعُدْ لَهُ مِنْ شُغْلٍ شَاغِلٍ كُلِّ صَبَاحٍ إلَّا الْوِلاَيَاتَ الْمُتَّحِدَةَ الْأَمْرِيكِيَّةَ الْعُظْمَى !وَكَأَنِّي بِهِ قَدْ اِنْضَمَّ لِبَعْضِ رَبْعَنَا هُنَا فِي جَمْرَتِهِ الْمُضْحِكَةِ تُجَاهِ وَاشُنْطُنَ مُؤَخَّرًا !فَمَا الَّذِي يُرِيدُهُ بِالضَّبْط صَاحِبُنَا الْاَكَادِيمِيُّ وَزَمِيلُنَا الْمُحْتَرَمْ ؟ لَا يَقُلْ لِي أَحَدُكُمْ الرَّجُلُ يَبْحَثُ وَيَطْرَحُ مَوْضُوعَاتِهِ بِحِيَادِيَّةٍ وَبِدُونِ مَوَاقِفَ خَاصَّةٍ وَأَحْكَامٍ مُسَبَّقَةْ !فَالْحِيَادِيَّةُ الْخَالِيَةُ مِنْ الْأَغْرَاضِ الْخَاصَّةِ وَالغَاياتِ إيَّاهَا لَا تَجْعَلُكَ تَنْشُرُ بِعِدَائِيَّةٍ مَفْضُوحَةٍ عَشَرَاتِ الْمَقَالَاتِ عَنْ أَمْرٍ بِعَيْنِهِ أَو ضِدّ دَوْلَةٍ مُتَّهِمًا إيَّاهَا بِأَمْرٍ مَا وَدَونّ أَنْ تَنْتَقِدَ أَيْضًا نَفْسَ الْفِعْلِ أَوْ الجَرِيمَةِ الْمَزْعُومَةِ صَوْبَ غَيْرِهَا وَهِيَ وَاضِحَةٌ أَمَامَ الْعَيْنِ الْمُبْصِرَةِ وَلَيْسَ الْعَوْرَةْ !الْأَشَدُّ أَلَماً مِنَ ذَلِكَمَنْعُ صَحِيفَةِ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ الإِلِكْتِرُونِيَّةِ نَشْرَ مَقَالَاتٍ لِلْبَعْضِ فِي هَذَا السِّيَاقِ صَوْبَ جِهَةِ مَا أَوْ جِهَازٍ أَمَنِيٍ أَوْ مُخابَراتِيٍ وَهَذِهِ الْجِهَةُ أَوْ الْجِهَازُ وَبِفَخْرٍ يُعْلِنُ عَمَّا فَعَلَهْ ! وَفِي سَرْدِهِ لوَقَائِعِهِ الإِجْرَامِيَّةِ وَ ......
#الحِوَارُ
#المُتَمَدِّنُ
#وَوَاشُنْطُنُ
#وَسِيَاسَةُ
#الْعَيْنِ
#الْعَوْرَةِ
#النَّشْرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736774
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - الحِوَارُ المُتَمَدِّنُ وَوَاشُنْطُنُ وَسِيَاسَةُ الْعَيْنِ الْعَوْرَةِ فِي النَّشْرْ !
عبد الفتاح المطلبي : قُرّة العين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي القصيدة مجاراة لقصيدة الشاعرة ريم سليمان الخش((أشبعيني ياحبّة القلب عضّا))قرة العينقُرّةَ العينِ علّمي الطَـرفَ غَضّاعن ليالٍ وكيفَ دونَــــكِ تُقضىواسأليني عن الجَوى في فؤاديوكؤوسٍ شربتـُـــها منهُ مَحضاوأطلّي شمساً على ليلِ روحيلِتصُدّي بمقلتي عنــــكِ غَمضاواسرحي في الفؤادِ نحلَةَ حبٍّواقرضيني سُلافَ ثغركِ قرضاثم كوني حمـــــامةً في نهاريولقلبي الظميّ في الليلِ حوضاثمّ دُفّي على فيـــــــافي فؤاديوارفعيني فلستُ أُحْسِنُ خَفضاوتعاليْ نَسـُــــــفُّ فوقَ الأمانيفلعلّ السَفيفَ للحُــــــلمِ أقضىأنزليني فلا جَنــــــــــاحَ لقلبيواهبطي فيهِ أرضـــــاً فأرضاوتعاليْ فللهـــــــوى شأنُ ربٍّربما يجعلُ المفـــــازَةَ روضاإن قلبي بغيـــــرِ نورك أعمىوحياتي بلا غرامــكِ فوضىكل شيءٍ بالحــبِّ يحيا طويلاًليتني أفرضُ المحبـــّةَ فرضاما لقلبي سِوى التماسِ المناياوإليكِ أخوضُـــها فيهِ خوضاأو لعلّ الهلاكَ عشــقاً عروجٌفيهِ دربٌ إلى الصباباتِ أيضاإنما العشـــــقُ لحظةٌ تتجـــلّىقد تُعافي من الجراحِ المُمِضّاليسَ في سُــنّةِ الغــرامِ مُحالاًوهو في هاطل الجوى يتوضّافإذا الصـــبُّ نالَهُ بعضُ حيفٍمن حبيبٍ فبالإشـــارةِ يرضىهو غصنٌ يجــفُّ دون غياثٍفإذا مسّهُ الهوى صـــارَ غضّاهو في العشقِ ريشةٌ في رياحٍربما يُبتلى فيهِ رفعـاً وخفضايتدلّى عُنقـــــودُهُ فوقَ روحيكدليلٍ لايقبل اليـــــــوم نقضاإنما العشـق نعمةٌ لا تُضاهىأمِنَ الشكرِ أن تصديهِ رفضاويكَ قلبي وللنــوى فيك رعدٌقبل تلك النـوى تألقتَ ومضاكلما تحسســـتَ جرحاً قديماًنضَّ منهُ دمُ التبـــاريحِ نضّافرّقتنا الجهــاتُ شرقاً وغرباًوملأنا الآفاقَ طولاً وعَرضاوظننا أن الفـــــراقَ وجــوبٌووصالَ الحبيبِ كالريحِ قبضاإنما للقلوبِ فـــي الحبِّ شأنٌليس تدري متــى تُرَنّمُ نبضافتعالي إليَّ غيـــــــــماً هتوناًوأفيضي عليَّ عشــقكِ فيضاإنّ ليل الفراق يهــــوي عليناكشِفارِ السيوفِ بلْ هو أمضىوافتقار القلوبِ للحـــــبِّ داءٌنحنُ دونَ الغرامِ واللهِ مرضىفإذا أغوتِ المفـــــازَةُ عينيعلّميني يا قُرّةَ العيـــنِ غضّا ......
#قُرّة
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739964
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي القصيدة مجاراة لقصيدة الشاعرة ريم سليمان الخش((أشبعيني ياحبّة القلب عضّا))قرة العينقُرّةَ العينِ علّمي الطَـرفَ غَضّاعن ليالٍ وكيفَ دونَــــكِ تُقضىواسأليني عن الجَوى في فؤاديوكؤوسٍ شربتـُـــها منهُ مَحضاوأطلّي شمساً على ليلِ روحيلِتصُدّي بمقلتي عنــــكِ غَمضاواسرحي في الفؤادِ نحلَةَ حبٍّواقرضيني سُلافَ ثغركِ قرضاثم كوني حمـــــامةً في نهاريولقلبي الظميّ في الليلِ حوضاثمّ دُفّي على فيـــــــافي فؤاديوارفعيني فلستُ أُحْسِنُ خَفضاوتعاليْ نَسـُــــــفُّ فوقَ الأمانيفلعلّ السَفيفَ للحُــــــلمِ أقضىأنزليني فلا جَنــــــــــاحَ لقلبيواهبطي فيهِ أرضـــــاً فأرضاوتعاليْ فللهـــــــوى شأنُ ربٍّربما يجعلُ المفـــــازَةَ روضاإن قلبي بغيـــــرِ نورك أعمىوحياتي بلا غرامــكِ فوضىكل شيءٍ بالحــبِّ يحيا طويلاًليتني أفرضُ المحبـــّةَ فرضاما لقلبي سِوى التماسِ المناياوإليكِ أخوضُـــها فيهِ خوضاأو لعلّ الهلاكَ عشــقاً عروجٌفيهِ دربٌ إلى الصباباتِ أيضاإنما العشـــــقُ لحظةٌ تتجـــلّىقد تُعافي من الجراحِ المُمِضّاليسَ في سُــنّةِ الغــرامِ مُحالاًوهو في هاطل الجوى يتوضّافإذا الصـــبُّ نالَهُ بعضُ حيفٍمن حبيبٍ فبالإشـــارةِ يرضىهو غصنٌ يجــفُّ دون غياثٍفإذا مسّهُ الهوى صـــارَ غضّاهو في العشقِ ريشةٌ في رياحٍربما يُبتلى فيهِ رفعـاً وخفضايتدلّى عُنقـــــودُهُ فوقَ روحيكدليلٍ لايقبل اليـــــــوم نقضاإنما العشـق نعمةٌ لا تُضاهىأمِنَ الشكرِ أن تصديهِ رفضاويكَ قلبي وللنــوى فيك رعدٌقبل تلك النـوى تألقتَ ومضاكلما تحسســـتَ جرحاً قديماًنضَّ منهُ دمُ التبـــاريحِ نضّافرّقتنا الجهــاتُ شرقاً وغرباًوملأنا الآفاقَ طولاً وعَرضاوظننا أن الفـــــراقَ وجــوبٌووصالَ الحبيبِ كالريحِ قبضاإنما للقلوبِ فـــي الحبِّ شأنٌليس تدري متــى تُرَنّمُ نبضافتعالي إليَّ غيـــــــــماً هتوناًوأفيضي عليَّ عشــقكِ فيضاإنّ ليل الفراق يهــــوي عليناكشِفارِ السيوفِ بلْ هو أمضىوافتقار القلوبِ للحـــــبِّ داءٌنحنُ دونَ الغرامِ واللهِ مرضىفإذا أغوتِ المفـــــازَةُ عينيعلّميني يا قُرّةَ العيـــنِ غضّا ......
#قُرّة
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739964
الحوار المتمدن
عبد الفتاح المطلبي - قُرّة العين
فاطمة شاوتي : دَبَابِيسُ فِي الْعَيْنِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلمَا غرسْتُ دبُّوساً في صورتِهِ... تورَّمَ قلبِي أَلِجُ الجدارَ / أرَى الشمسَ / لا تغربُ منْ نوافذِهَا... أركبُ سحابةً حُبْلَى لَا أولادَ لهَا... تتوسدُ رماحَ الريحِ وتتمرَّنُ على أكْلِ النهارِ... بملعقةِ شمسٍ في رحِمِ الرمادِ... يخرجُ منْ أضلافِ الوحشِ ملاكٌ... قُصَّ جناحاهُ / وطارَ حولَ نفسِهِ / بِخُفِّ امرأةٍ تأكلُ الرمادَ / ولَا تموتُ في الحزنِ / تحلِّقُ فِي الزمنِ ولَا تنتهِي في الشكِّ... قبطانُ السفينةِ ثقبَ حَنَكَ الماءِ... وزوَّدَ شفتَيْهِ بقُبلٍ سائلةٍ... دونَ أدنَى سؤالٍ عنْ معنَى القُبَلِ... الحبُّ حينَ يُغْرَزُ بِ السكاكينِ... تتحوَّلُ المزرعةُ كائناتٍ هُلامِيَّةً تشدُو : هَلِّلُوا يَا هَلِّلُوا يَا ...! تنبطِحُ الأشباحُ والأطيافُ والرؤَى تُصغِي إلى موالٍ ... يخنقُ أنينَهُ في رسمِ علامةِ : قفْ ...! الحبُّ : موتٌ ليسَ رحيماً هلِّلُوا يَا ...! الصبرُ : قتلٌ رحيمٌ هلِّلُوا يَا ...! الإنتحارُ : حبٌّ مُستعجلٌ هلِّلُوا يَا ...! الصمتُ : قتلٌ معَ سبْقِ الإصرارِ والترصدِ لَا تُهَلِّلُوا يَا ...! فالوقتُ : لَا يحمِي المُغفَّلاتِ ... يحملنَ زوَّادةً دونَ حنطةٍ أوْ شعيرٍ ... على بردعةٍ تجهلُ عمْرَ البغلِ أوِ الحمارِ ... كدَّسَ على ظهرِهِ قهرَهَ / وحفظَ إسمَ قاهرِهِ / في مدوَّنةِ النسيانِ أوْ مخيلةِ الإدمانِ ... ......
#دَبَابِيسُ
#الْعَيْنِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740661
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلمَا غرسْتُ دبُّوساً في صورتِهِ... تورَّمَ قلبِي أَلِجُ الجدارَ / أرَى الشمسَ / لا تغربُ منْ نوافذِهَا... أركبُ سحابةً حُبْلَى لَا أولادَ لهَا... تتوسدُ رماحَ الريحِ وتتمرَّنُ على أكْلِ النهارِ... بملعقةِ شمسٍ في رحِمِ الرمادِ... يخرجُ منْ أضلافِ الوحشِ ملاكٌ... قُصَّ جناحاهُ / وطارَ حولَ نفسِهِ / بِخُفِّ امرأةٍ تأكلُ الرمادَ / ولَا تموتُ في الحزنِ / تحلِّقُ فِي الزمنِ ولَا تنتهِي في الشكِّ... قبطانُ السفينةِ ثقبَ حَنَكَ الماءِ... وزوَّدَ شفتَيْهِ بقُبلٍ سائلةٍ... دونَ أدنَى سؤالٍ عنْ معنَى القُبَلِ... الحبُّ حينَ يُغْرَزُ بِ السكاكينِ... تتحوَّلُ المزرعةُ كائناتٍ هُلامِيَّةً تشدُو : هَلِّلُوا يَا هَلِّلُوا يَا ...! تنبطِحُ الأشباحُ والأطيافُ والرؤَى تُصغِي إلى موالٍ ... يخنقُ أنينَهُ في رسمِ علامةِ : قفْ ...! الحبُّ : موتٌ ليسَ رحيماً هلِّلُوا يَا ...! الصبرُ : قتلٌ رحيمٌ هلِّلُوا يَا ...! الإنتحارُ : حبٌّ مُستعجلٌ هلِّلُوا يَا ...! الصمتُ : قتلٌ معَ سبْقِ الإصرارِ والترصدِ لَا تُهَلِّلُوا يَا ...! فالوقتُ : لَا يحمِي المُغفَّلاتِ ... يحملنَ زوَّادةً دونَ حنطةٍ أوْ شعيرٍ ... على بردعةٍ تجهلُ عمْرَ البغلِ أوِ الحمارِ ... كدَّسَ على ظهرِهِ قهرَهَ / وحفظَ إسمَ قاهرِهِ / في مدوَّنةِ النسيانِ أوْ مخيلةِ الإدمانِ ... ......
#دَبَابِيسُ
#الْعَيْنِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740661
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - دَبَابِيسُ فِي الْعَيْنِ...
بلال سمير الصدّر : حكاية العين جورج باتاي : انتصار فرويد
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر احكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويدتلتقي حكاية العين مع الانسانية من جهات عدبدة،فهي حكاية تشمل العلم الانساني كله،من غزارة لغوية ممتنعة،وفلسفة ذات علاقة بالايروسية والدمار والفناء والموت،والفلسفة التي تقلب كل معطيات التفكير الطبيعي والنظر الى الأمور برمتها وكأنها تحتفي بنيتشة من خلال قلب منظومة القيم،الى الاحتفاء بالماركيز دي ساد وتقديم لقطات وعبارات وكأنها قادمة من الماركيز نفسه،وتلفتقي ايضا مع علم النفس ونظريات التحليل اللنفسي،ولا نغفل ايضا عن علاقتها بالسوريالية من خلال االذاكرة المغلفة بالجنون الرمزي الاباحي،ولا ينسى باتاي أن يقدم القصة في جو غرائبي بحيث تنتابنا الدهشة بين فنية وأخرى...ليس من الغرائبية،بل من الجنس الافتضاحي الذي لايجاريه في تاريخ الأدب سوى الماركيز دي ساد.مع كل هذه الخلطة ذات المعطيات والنكهة الانسانية،إلا أننا لانستطيع أن نقول ان هذه الحكاية-القصيرة-لم تفيد أو تقدم للإنسانية اي شيء،بل على العكس،فهي كانت رواية ملهمة ومن الممكن تشبيهها برواية الغريب أو الغثيان اللتان تختصران الادب الوجودي برمته،بينما قولبت حكاية العين كل مضمون الفكر الايروسي ذو النكهة الفلسفية الخاصة بجورج باتاي.حكاية العين تحمل كل المعطيات التي تحدثنا عنها سابقا في مدام ادورادة والميت،إلا ان الحكاية أضافت أبعادا كثيرة للمضمون الايروسي نفسه،بحيث احتفت بوضوح بالماركيز دي ساد،واضافت ايضا الشكل الروائي المألوف للسرد-حتى لو كان سردا مبطنا-حيث ان مدام ادواردة والميت كانتا عبارة عن حكايتين عن الاسترجاع الذاتي التأملي والمونولوج-هذا الوصف مع الاختصار-فحكاية العين أنتقلت من الذات الى حيز اجتماعي معين،بحيث ان منظومة اجتماعية متكاملة باتت محملة تماما بافكار جورج باتاي،بل دعونا نقول بأنها محملة حتى النخاع.وفي ظل العمق الفلسفي الذي تدور فيه الرواية والحكاية،يبتعد الذهن تماما عن التأمل أو البحث عن اليد الإلهية التي تحرك هذه الشخصيات،أي بالمعنى الأدبي قوة المنحى التقريري للحكاية،بحيث بدت وكأنها حكاية عن التقرير نفسه،لأن الشخصيات تتحرك في فضاء فلسفي خاص وعميق ومرتبط شدة الارتباط بفكر جورج باتي ومن ناحيتين:الاندفاع الفلسفي...واندفاع الذاكرة،أو دعونا نقول تدفق الذاكرةنستطيع القول ان الرواية محملة بجنس لايحتمل،بانتهاك صارخ واضح للقيمة الجنسية للرواية،بحيث تبدو الحكاية بأنها خاصة بعالم الاباحية وروايات الرذيلة بل وتتفوق عليها ايضا.على انه كما قلنا-تبقى لهذه الحكاية معالم اخرى...انها عن المفهوم الكامل المختفي خلف الفعل وخلف تدفق مفتعل للذاكرة،لأن اندفاعات الذاكرة السوداء القابعة في اللاوعي لاتندفع بهذا الشكل إلا بشكل مفتعل.يقول باتاي في تقديمه لحكاية العين:ذا كنت تخاف كل شيء اقرأ هذا الكتاب،ولكن قبل ان تفعل،اصغ الي:ان ضحكت فهذا يعني انك خائففاكتاب على ما يتراءى لك،انما هو جماد،هذا ممكن،ومع ذلك ماذا-وهذا افتراض جائز-لو كننت لاتجيد القراءة؟!....أعليك ان تخشى...؟!...هل انت وحدك؟...هل تشعر بالبرد؟ أوتدرك أن الانسان هو ذات نفسك؟! أبه وعارهذا التقديم مستفز بحد ذاته،وكأن باتاي يتحدى القارئ ان يقرأ هذا الكتاب،وان الجماد من الممكن أن يكون مغطس بدالة القيمة الخاصة بالمعنى الجوهري للفعل الجنسي من ناحية علاقته بالتدير والانتهاك من ناحية،ومن ناحية أخرى ذو علاقة بتدفق لمحتوى ذاكرة إما ان يكون عبقريا أو يكون مجنونا أو كلاهما في الوقت نفسه.تدور الحكاية حول شاب-هو باتاي نفسه-الذي يتعرف بالصدفة على سيمونا التي تحمله معها قرابة بعيدة،ويبدآن بال ......
#حكاية
#العين
#جورج
#باتاي
#انتصار
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741086
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر احكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويدتلتقي حكاية العين مع الانسانية من جهات عدبدة،فهي حكاية تشمل العلم الانساني كله،من غزارة لغوية ممتنعة،وفلسفة ذات علاقة بالايروسية والدمار والفناء والموت،والفلسفة التي تقلب كل معطيات التفكير الطبيعي والنظر الى الأمور برمتها وكأنها تحتفي بنيتشة من خلال قلب منظومة القيم،الى الاحتفاء بالماركيز دي ساد وتقديم لقطات وعبارات وكأنها قادمة من الماركيز نفسه،وتلفتقي ايضا مع علم النفس ونظريات التحليل اللنفسي،ولا نغفل ايضا عن علاقتها بالسوريالية من خلال االذاكرة المغلفة بالجنون الرمزي الاباحي،ولا ينسى باتاي أن يقدم القصة في جو غرائبي بحيث تنتابنا الدهشة بين فنية وأخرى...ليس من الغرائبية،بل من الجنس الافتضاحي الذي لايجاريه في تاريخ الأدب سوى الماركيز دي ساد.مع كل هذه الخلطة ذات المعطيات والنكهة الانسانية،إلا أننا لانستطيع أن نقول ان هذه الحكاية-القصيرة-لم تفيد أو تقدم للإنسانية اي شيء،بل على العكس،فهي كانت رواية ملهمة ومن الممكن تشبيهها برواية الغريب أو الغثيان اللتان تختصران الادب الوجودي برمته،بينما قولبت حكاية العين كل مضمون الفكر الايروسي ذو النكهة الفلسفية الخاصة بجورج باتاي.حكاية العين تحمل كل المعطيات التي تحدثنا عنها سابقا في مدام ادورادة والميت،إلا ان الحكاية أضافت أبعادا كثيرة للمضمون الايروسي نفسه،بحيث احتفت بوضوح بالماركيز دي ساد،واضافت ايضا الشكل الروائي المألوف للسرد-حتى لو كان سردا مبطنا-حيث ان مدام ادواردة والميت كانتا عبارة عن حكايتين عن الاسترجاع الذاتي التأملي والمونولوج-هذا الوصف مع الاختصار-فحكاية العين أنتقلت من الذات الى حيز اجتماعي معين،بحيث ان منظومة اجتماعية متكاملة باتت محملة تماما بافكار جورج باتاي،بل دعونا نقول بأنها محملة حتى النخاع.وفي ظل العمق الفلسفي الذي تدور فيه الرواية والحكاية،يبتعد الذهن تماما عن التأمل أو البحث عن اليد الإلهية التي تحرك هذه الشخصيات،أي بالمعنى الأدبي قوة المنحى التقريري للحكاية،بحيث بدت وكأنها حكاية عن التقرير نفسه،لأن الشخصيات تتحرك في فضاء فلسفي خاص وعميق ومرتبط شدة الارتباط بفكر جورج باتي ومن ناحيتين:الاندفاع الفلسفي...واندفاع الذاكرة،أو دعونا نقول تدفق الذاكرةنستطيع القول ان الرواية محملة بجنس لايحتمل،بانتهاك صارخ واضح للقيمة الجنسية للرواية،بحيث تبدو الحكاية بأنها خاصة بعالم الاباحية وروايات الرذيلة بل وتتفوق عليها ايضا.على انه كما قلنا-تبقى لهذه الحكاية معالم اخرى...انها عن المفهوم الكامل المختفي خلف الفعل وخلف تدفق مفتعل للذاكرة،لأن اندفاعات الذاكرة السوداء القابعة في اللاوعي لاتندفع بهذا الشكل إلا بشكل مفتعل.يقول باتاي في تقديمه لحكاية العين:ذا كنت تخاف كل شيء اقرأ هذا الكتاب،ولكن قبل ان تفعل،اصغ الي:ان ضحكت فهذا يعني انك خائففاكتاب على ما يتراءى لك،انما هو جماد،هذا ممكن،ومع ذلك ماذا-وهذا افتراض جائز-لو كننت لاتجيد القراءة؟!....أعليك ان تخشى...؟!...هل انت وحدك؟...هل تشعر بالبرد؟ أوتدرك أن الانسان هو ذات نفسك؟! أبه وعارهذا التقديم مستفز بحد ذاته،وكأن باتاي يتحدى القارئ ان يقرأ هذا الكتاب،وان الجماد من الممكن أن يكون مغطس بدالة القيمة الخاصة بالمعنى الجوهري للفعل الجنسي من ناحية علاقته بالتدير والانتهاك من ناحية،ومن ناحية أخرى ذو علاقة بتدفق لمحتوى ذاكرة إما ان يكون عبقريا أو يكون مجنونا أو كلاهما في الوقت نفسه.تدور الحكاية حول شاب-هو باتاي نفسه-الذي يتعرف بالصدفة على سيمونا التي تحمله معها قرابة بعيدة،ويبدآن بال ......
#حكاية
#العين
#جورج
#باتاي
#انتصار
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741086
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - حكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويد
اتريس سعيد : حقيقة وجود العين الثالثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تُعد العين الثالثة من ضمن أهم المراكز الموجودة في الجسم، و هي عين وهمية غير موجودة في الواقع، و يقال أن مركز هذه العين هي الشاكرة السادسة في طاقة جسم الإنسان، كما أنها تتصل بشكل رئيسي بالغدة الصنوبرية التي سميت بذلك نسبة إلى شجرة الصنوبر الصغيرة الحجم، و من أكثر الأشياء الغريبة التي يمكنك أن تعلمها عن غدة الصنوبر أنها تتوقف فاعليتها في الجسم بعد أن يبلغ الإنسان عمر الخامسة من العمر. أما علامات فتح شاكرا العين الثالثة فتحدث عندما ندرك أن لدينا خمس حواس لا ترى الا العالم الفيزيائي المادي ندرك أن الله عزز فينا الروح التي هي سر من أسراره الكونية وخلق أجسامنا بكل دقة، فالحاسة السادسة لاتعمل في وجود شوائب، أي بمعنى كل ما تنقى الإنسان من كل الصفات السلبية كالحسد والغيبة والنميمة و إطلاق الأحكام و التكبر والتعالي والتزمًت والحزن ونوبات الإكتئاب، كل ما كانت النتيجة فتح الحاسة السادسة ليرى أبعد من الحواس الخمس، و بدليل في عهد رسولنا الكريم عندما تحدث عن شخص سيدخل الجنة لأنه لا يحمل ضغينة عندما يذهب إلى فراشه، فقد إستحق دخول الجنة وهذا سر الحياة، أن نعود أطفال لكي نستحق كل الإستحقاقات في الحياة والآخرة كما قال سيدنا المسيح، فالعين الثالثة توجد في منتصف الجبين تحديدًا فوق منطقة الحاجبين و أسفل فروة الشعر، وهذا هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الحاسة السادسة “أو الحدس كما يقال” و القدرة الروحية التي تؤمن بها العديد من الأديان، حيثُ أنها هي المسئولة عن أن تصدر جميع الأفكار التي تختص بإستيعاب الأمور، و إدراك الإحساسات الخاصة بالشاكرة السادسة، حيثُ أنها تسمح بأن يصل الشخص إلى حالة من الوعي بشكل متسع جدًا، و توجد علامات تدل على فتح العين الـثالثة وهي أن يلاحظ الإنسان أنه يستطيع الإحساس ببعض الأمور التي لا يشعر بها أحد آخر مثله، مما يجعل الأمر غريب للغاية، حيثُ أن العين الـثالثة تجعل الإنسان يتمتع برؤية الأشياء التي لا يمكن للجميع رؤيتها بعينه. يشعر الإنسان الذي لديه العين الـثالثة مفتوحة أنه يُعاني من فرط الحساسية من الضوء، حيثُ أن الضوء يكون مزعج لعينه إلى حد كبير، مما يدل على أن العين الـثالثة مفتوحة عنده، وهذا أمر طبيعي للغاية وليس لأصابته بمرض ما. يتملكه شعور غريب، أحيانا يكون سلام داخلي وأحيانا تخبط و كأنه إمتلك شيء ليس موجود عند الآخرين. شعور الشخص بأنه مختلف في شئ ما لا يمكنه إدراكه، سواء كان هذا الشعور شعَر به على فترات، أو بشكل مفاجئ، و يشعر بالعديد من الإضطرابات، كأنه يحب شئ كان يكرهه، أو العكس، و هذه التغيرات أمر طبيعي لمن تكون عنده شاكرة العين مفتوحة، ولا يستدعي الأمر القلق. يستطيع الإنسان أن يقرأ ما خلف وجوه الناس بكل سهولة، و لا ينخدع بما يدعيه الإنسان على غيره مثل الكثير من الناس، فهو يمتلك نظرة مختلفة عن الناس، تمكنه هذه النظرة من الإطلاع على الأمور العميقة و المخفية عن عيون الناس العادية المجردة. الشعور بالتغيير المفاجئ أو المدرج على فترات مختلفة، حيثُ أن الإنسان يتغير في آرائه، وفي أشيائه و أشخاصه المفضلين، وهذا أمر طبيعي وجيد، حيثُ أن العين الـثالثة عنده تقوم بالنشاط الذي يجعل نظرة الشخص للحياة تتغير بين الحين و الآخر. و يعتقد الكثير من الناس أن العين الثالثة، أو الحاسة السادسة كما يقولون هي مجرد خيال، و خرافات إنتشرت بين بعض الشعوب و الحضارات، وأن هذه الأمور مجرد صدف تحدث للجميع و ليس لها أي تفسير أو أساس من الصحة العلمية. و من ناحية الطب تُعد العين الثالثة من أحدث الغدد الصماء التي تم اكتشافها في الآونة الأخيرة و التي قد عرفت بإسم الغدد الصن ......
#حقيقة
#وجود
#العين
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742953
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تُعد العين الثالثة من ضمن أهم المراكز الموجودة في الجسم، و هي عين وهمية غير موجودة في الواقع، و يقال أن مركز هذه العين هي الشاكرة السادسة في طاقة جسم الإنسان، كما أنها تتصل بشكل رئيسي بالغدة الصنوبرية التي سميت بذلك نسبة إلى شجرة الصنوبر الصغيرة الحجم، و من أكثر الأشياء الغريبة التي يمكنك أن تعلمها عن غدة الصنوبر أنها تتوقف فاعليتها في الجسم بعد أن يبلغ الإنسان عمر الخامسة من العمر. أما علامات فتح شاكرا العين الثالثة فتحدث عندما ندرك أن لدينا خمس حواس لا ترى الا العالم الفيزيائي المادي ندرك أن الله عزز فينا الروح التي هي سر من أسراره الكونية وخلق أجسامنا بكل دقة، فالحاسة السادسة لاتعمل في وجود شوائب، أي بمعنى كل ما تنقى الإنسان من كل الصفات السلبية كالحسد والغيبة والنميمة و إطلاق الأحكام و التكبر والتعالي والتزمًت والحزن ونوبات الإكتئاب، كل ما كانت النتيجة فتح الحاسة السادسة ليرى أبعد من الحواس الخمس، و بدليل في عهد رسولنا الكريم عندما تحدث عن شخص سيدخل الجنة لأنه لا يحمل ضغينة عندما يذهب إلى فراشه، فقد إستحق دخول الجنة وهذا سر الحياة، أن نعود أطفال لكي نستحق كل الإستحقاقات في الحياة والآخرة كما قال سيدنا المسيح، فالعين الثالثة توجد في منتصف الجبين تحديدًا فوق منطقة الحاجبين و أسفل فروة الشعر، وهذا هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الحاسة السادسة “أو الحدس كما يقال” و القدرة الروحية التي تؤمن بها العديد من الأديان، حيثُ أنها هي المسئولة عن أن تصدر جميع الأفكار التي تختص بإستيعاب الأمور، و إدراك الإحساسات الخاصة بالشاكرة السادسة، حيثُ أنها تسمح بأن يصل الشخص إلى حالة من الوعي بشكل متسع جدًا، و توجد علامات تدل على فتح العين الـثالثة وهي أن يلاحظ الإنسان أنه يستطيع الإحساس ببعض الأمور التي لا يشعر بها أحد آخر مثله، مما يجعل الأمر غريب للغاية، حيثُ أن العين الـثالثة تجعل الإنسان يتمتع برؤية الأشياء التي لا يمكن للجميع رؤيتها بعينه. يشعر الإنسان الذي لديه العين الـثالثة مفتوحة أنه يُعاني من فرط الحساسية من الضوء، حيثُ أن الضوء يكون مزعج لعينه إلى حد كبير، مما يدل على أن العين الـثالثة مفتوحة عنده، وهذا أمر طبيعي للغاية وليس لأصابته بمرض ما. يتملكه شعور غريب، أحيانا يكون سلام داخلي وأحيانا تخبط و كأنه إمتلك شيء ليس موجود عند الآخرين. شعور الشخص بأنه مختلف في شئ ما لا يمكنه إدراكه، سواء كان هذا الشعور شعَر به على فترات، أو بشكل مفاجئ، و يشعر بالعديد من الإضطرابات، كأنه يحب شئ كان يكرهه، أو العكس، و هذه التغيرات أمر طبيعي لمن تكون عنده شاكرة العين مفتوحة، ولا يستدعي الأمر القلق. يستطيع الإنسان أن يقرأ ما خلف وجوه الناس بكل سهولة، و لا ينخدع بما يدعيه الإنسان على غيره مثل الكثير من الناس، فهو يمتلك نظرة مختلفة عن الناس، تمكنه هذه النظرة من الإطلاع على الأمور العميقة و المخفية عن عيون الناس العادية المجردة. الشعور بالتغيير المفاجئ أو المدرج على فترات مختلفة، حيثُ أن الإنسان يتغير في آرائه، وفي أشيائه و أشخاصه المفضلين، وهذا أمر طبيعي وجيد، حيثُ أن العين الـثالثة عنده تقوم بالنشاط الذي يجعل نظرة الشخص للحياة تتغير بين الحين و الآخر. و يعتقد الكثير من الناس أن العين الثالثة، أو الحاسة السادسة كما يقولون هي مجرد خيال، و خرافات إنتشرت بين بعض الشعوب و الحضارات، وأن هذه الأمور مجرد صدف تحدث للجميع و ليس لها أي تفسير أو أساس من الصحة العلمية. و من ناحية الطب تُعد العين الثالثة من أحدث الغدد الصماء التي تم اكتشافها في الآونة الأخيرة و التي قد عرفت بإسم الغدد الصن ......
#حقيقة
#وجود
#العين
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742953
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - حقيقة وجود العين الثالثة
رياض هاني بهار : العين الساهرة بذكراها المئوية
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار نحتفل بذكرى مرور مائة عام على تشكيل الشرطة العراقية المصادف 9/1/2022، وبالوقت الذي أحيي فيها اخواني رجال الشرطة في هذا اليوم ممن هم بالخدمة او خارجها، لا يفوتني استذكار شهداء قوى الامن الداخلي العراقية الذين دفعوا أغلى التضحيات وعشرات الالاف من الشهداء. بقيت الشرطة العراقية وعبر مسيرتها الطويلة على مدى قرن من الزمن تمثل صمام الامان وخط الدفاع الاول في حفظ حياة وممتلكات المواطن العراقي واليد الامينة التي عملت دوماً علي بسط هيبة الدولة وإنفاذ القانون. من خلال مسيرتها مرت بانتكاسات ونجاحات واخفاقات أحاطت بها ظروف سياسية معقدة انعكست على مهنيتها والقت بظلالها على وضع الشرطة ونعرضها بإيجاز:1- حقبة تشكيلها 1922 لغاية 1958حقبة ازدهار للشرطة واستقرار اجتماعي وتنمية قدرات وتطوير مهارات وتبوء كفاءات وطنية لقيادة هذا المسلك 2- الفترة 1958لغاية 1968 فترة قلقة وانقلابات عسكرية وعدم استقرار سياسي اثر بطريقة وأخرى على الأداء الشرطي واغلب قيادات زجت بوضع سياسي معقد. 3- الفترة 1968 لغاية 1980 تبعيث الجهاز بفتح دورات خاصة (نواب مفوضين ) ودورات لاعدادية وكلية الشرطة ممن يكون ولائهم للحزب والثورة ، وقد افرزت منها قيادات شرطيه مهنية ممتازة .4- الفترة 1980لغاية 1991 الحرب استنزفت 50% من كوادر الشرطة المهنية وزجت على شكل دفعات بالحرب العراقية – الإيرانية مما أدى الى تشتت كوادرها المهنية وخبراتها التي تراكمت .5 - الفترة 1991 لغاية 2003 تأكل البنية التحتية للشرطة وقلة الموارد وظروف كانت عصيبة على جميع مؤسسات الدولة. 6- من 2003 لغاية الوقت الحاضر لا بد من نظرة عاجلة على الحقبة التي تمت بها إعادة الشرطة بالعراق والظروف المحيطة بها ، من جانب كان هناك اندفاع غير مدروس لإعادة بناء الشرطة في بيئة من العنف المتصاعد، وتحت ضغط القيود التي فرضتها المقاربة الأمريكية المختلة وظيفياً لبناء المؤسسات والناتجة عن الافتقار إلى المعرفة المحلية ، والتي اوجدت هيكليات ومراكز قيادة متعددة داخل وزارة الداخلية وهو ما أفضى إلى التشوش والشلل ، أن تولي الجيش الأمريكي مسؤولية تدريب الشرطة الوطنية في العراق أمر غير مسبوق، دائما ما تكون مسؤولية تدريب الشرطة توكل إلى وزارة العدل الأمريكية التي تملك البرامج والخبرات المطلوبة ، ومع استكمال المرحلة الأولى من برنامج مساعدة الشرطة في العراق التي تولاها (عسكريون امريكان) وليس (خبراء امنيون او جنائيون)، ولكي تتولى وزارة العدل هذه المهمة، يتطلب ذلك تفويض مباشر من الكونغرس مما اضطر العسكرييين الاميركان بإدارة مهام الامن الداخلي وهذا من اكبر الاخطاء الفادحة على الشرطة العراقية. ومن جانب اخر هناك اجندة حاولت الأحزاب السياسية فرض الأشخاص المرتبطين بها تهدف بكسب الولاءات بالتعيين الاجمالي ممن يواليهم فكريا ، وتاسست القوات على الكم وليس على النوع ، هذه العوامل مجتمعة جعلت من الشرطة غير كفوءة وصعبة التغيير، القادة العراقيون، من جهتهم فشلوا في معالجة الفوضى العارمة في القطاع الأمني ، دستور عام 2005 ترك المؤسسات الأمنية دون تعريف وسلطاتها دون تحديد بانتظار تشريع جديد لم يصدر حتى الآن ، وقد تراكمت الاخطاء الإجمالية بغياب الهيكلية المتماسكة التي تستند إلى الولاء للدولة طبقاً لتسلسل قيادي واضح، فلا يمكن لوزارة الداخلية ان تصلح نفسها بنفسها لم يحدث ذلك في اي مكان بالعالم كله ، والاصح تكلف جهات وطنية ليس لها مصالح سوى المصلحة العليا للوطن باجراء التغييرات.ونتج عن هذه ......
#العين
#الساهرة
#بذكراها
#المئوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743139
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار نحتفل بذكرى مرور مائة عام على تشكيل الشرطة العراقية المصادف 9/1/2022، وبالوقت الذي أحيي فيها اخواني رجال الشرطة في هذا اليوم ممن هم بالخدمة او خارجها، لا يفوتني استذكار شهداء قوى الامن الداخلي العراقية الذين دفعوا أغلى التضحيات وعشرات الالاف من الشهداء. بقيت الشرطة العراقية وعبر مسيرتها الطويلة على مدى قرن من الزمن تمثل صمام الامان وخط الدفاع الاول في حفظ حياة وممتلكات المواطن العراقي واليد الامينة التي عملت دوماً علي بسط هيبة الدولة وإنفاذ القانون. من خلال مسيرتها مرت بانتكاسات ونجاحات واخفاقات أحاطت بها ظروف سياسية معقدة انعكست على مهنيتها والقت بظلالها على وضع الشرطة ونعرضها بإيجاز:1- حقبة تشكيلها 1922 لغاية 1958حقبة ازدهار للشرطة واستقرار اجتماعي وتنمية قدرات وتطوير مهارات وتبوء كفاءات وطنية لقيادة هذا المسلك 2- الفترة 1958لغاية 1968 فترة قلقة وانقلابات عسكرية وعدم استقرار سياسي اثر بطريقة وأخرى على الأداء الشرطي واغلب قيادات زجت بوضع سياسي معقد. 3- الفترة 1968 لغاية 1980 تبعيث الجهاز بفتح دورات خاصة (نواب مفوضين ) ودورات لاعدادية وكلية الشرطة ممن يكون ولائهم للحزب والثورة ، وقد افرزت منها قيادات شرطيه مهنية ممتازة .4- الفترة 1980لغاية 1991 الحرب استنزفت 50% من كوادر الشرطة المهنية وزجت على شكل دفعات بالحرب العراقية – الإيرانية مما أدى الى تشتت كوادرها المهنية وخبراتها التي تراكمت .5 - الفترة 1991 لغاية 2003 تأكل البنية التحتية للشرطة وقلة الموارد وظروف كانت عصيبة على جميع مؤسسات الدولة. 6- من 2003 لغاية الوقت الحاضر لا بد من نظرة عاجلة على الحقبة التي تمت بها إعادة الشرطة بالعراق والظروف المحيطة بها ، من جانب كان هناك اندفاع غير مدروس لإعادة بناء الشرطة في بيئة من العنف المتصاعد، وتحت ضغط القيود التي فرضتها المقاربة الأمريكية المختلة وظيفياً لبناء المؤسسات والناتجة عن الافتقار إلى المعرفة المحلية ، والتي اوجدت هيكليات ومراكز قيادة متعددة داخل وزارة الداخلية وهو ما أفضى إلى التشوش والشلل ، أن تولي الجيش الأمريكي مسؤولية تدريب الشرطة الوطنية في العراق أمر غير مسبوق، دائما ما تكون مسؤولية تدريب الشرطة توكل إلى وزارة العدل الأمريكية التي تملك البرامج والخبرات المطلوبة ، ومع استكمال المرحلة الأولى من برنامج مساعدة الشرطة في العراق التي تولاها (عسكريون امريكان) وليس (خبراء امنيون او جنائيون)، ولكي تتولى وزارة العدل هذه المهمة، يتطلب ذلك تفويض مباشر من الكونغرس مما اضطر العسكرييين الاميركان بإدارة مهام الامن الداخلي وهذا من اكبر الاخطاء الفادحة على الشرطة العراقية. ومن جانب اخر هناك اجندة حاولت الأحزاب السياسية فرض الأشخاص المرتبطين بها تهدف بكسب الولاءات بالتعيين الاجمالي ممن يواليهم فكريا ، وتاسست القوات على الكم وليس على النوع ، هذه العوامل مجتمعة جعلت من الشرطة غير كفوءة وصعبة التغيير، القادة العراقيون، من جهتهم فشلوا في معالجة الفوضى العارمة في القطاع الأمني ، دستور عام 2005 ترك المؤسسات الأمنية دون تعريف وسلطاتها دون تحديد بانتظار تشريع جديد لم يصدر حتى الآن ، وقد تراكمت الاخطاء الإجمالية بغياب الهيكلية المتماسكة التي تستند إلى الولاء للدولة طبقاً لتسلسل قيادي واضح، فلا يمكن لوزارة الداخلية ان تصلح نفسها بنفسها لم يحدث ذلك في اي مكان بالعالم كله ، والاصح تكلف جهات وطنية ليس لها مصالح سوى المصلحة العليا للوطن باجراء التغييرات.ونتج عن هذه ......
#العين
#الساهرة
#بذكراها
#المئوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743139
الحوار المتمدن
رياض هاني بهار - العين الساهرة بذكراها المئوية
اسكندر أمبروز : تخلف مبدأ العين بالعين.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز كلنا سمعنا سابقاً عن مبدأ العين بالعين والسن بالسن , وهو قانون فلسفي قديم يعود أصله الى ملك بابل حمورابي حيث كان هذا القانون أحد أهم تشريعاته وقوانينه التي سنّها.وانتقل هذا القانون فيما بعد الى عدّة ثقافات اخرى وشعوب اخرى مجاورة للبابليين منهم اليهود , حيث أسسو ديانتهم على الكثير من الخرافات السائدة في تلك الحقبة اضافة الى استقائهم من القوانين المنتشرة والمتعارف عليها في العالم القديم كقانون حمورابي المذكور آنفاً. ومن ثم انتقل هذا المبدأ المتخلف الى دين بهائم الصحراء...ولكن اذا دققنا في هذا القانون , وأمعنّا النظر فيه لوجدناه قانوناً بائساً وسيئاً لا بل شريراً وبعيداً كل البعد عن العدالة والانصاف والحق في الحكم بين البشر.فما أن نسلّط ضوء العلم التجريبي على هذا القانون وغيره من الفلسفات البشرية البدائية سنجد أنه لا يصلح للعصر الحالي إطلاقاً...فبكتابه الرائع The Moral Landscape , يقول سام هاريس أن التصرفات البشرية خاضعة تماماً للظروف المحيطة بها , أي أن الانسان لن يرتكب أي جرم مادامت الظروف المحيطة به لا تحثّه على ذلك.وفي كتابه يطرح العديد من الأمثلة منها...النازيين وتعاملهم القذر مع اليهود والمعاقين والمعارضين السياسيين , حيث قامو بأبشع الجرائم تجاه هؤلاء الناس وعائلاتهم , فلم يسلم منهم لا طفل صغير ولا امرأة ولا رجل ولا شيخ كبير , ومع ذلك , قامت دول متحضرة مثل كندا بإعادة تأهيل هؤلاء المجرمين , حيث قامو في النهاية بالبصق على أنفسهم وتحقير ما كانو يقترفونه من اجرام وقتل وسفك للدماء.وهذا هو الحل , اعادة التأهيل , أو في حالة الجنون والأمور الخارجة عن الارادة , فالحبس والمصح العقلي هو خير ملاذ..." كما حصل مع مجرم في أمريكا قام بقتل والدته وزوجته وأشخاص عدّة في الشارع , وبعد أن قتلته الشرطة , ومن ثم اكتشفوا أنه كان يعاني من نوبات دماغية , سببها سرطان في الدماغ تم اكتشافه بعد أن شرّحو جثته..." من كتاب The Moral Landscape----------------------------------------------------------------ومن هذا المنطلق يمكننا استنتاج أنه ما من انسان مجرم , وما من انسان شرير مهما فعل... فالظروف هي التي تتحكم بنا وبمنشأنا وبتصرفاتنا مع أنفسنا ومع الاخرين , وهذا ما يوضحه اليوم الناشطون ضد عقوبة الاعدام وغيرها من العقوبات البدنية التي لا تفيد في شيء , والتي لا تعتبر سوى قتل مقنن , لا يختلف في جوهره عن فعل المجرم الأساسي نفسه. وكما قال المهاتما غاندي عندما سؤل عن امكانية الكفاح المسلح ضد بريطانيا وامكانية تطبيق هذا القانون المتخلف , فرد قائلاً " هذا المبدأ سيلقى نهايته وسيسقط عندما يصبح العالم كله أعمى " وهذا يوضح مدى بطلان الرد بالمثل , فالعنف لن يولّد إلّا عنفاً , لذا علينا بالتعقل واحترام حقوق الانسان , واللجوء الى الحلول العقلانية بعيداً عن حاسّة الثأر والقصاص , عندها يمكننا ايقاف عجلة الدم , التي تدور وتدور ولا تزال تدهس البشر يميناً وشمالاً في شتّى بقاع الأرض. ......
#تخلف
#مبدأ
#العين
#بالعين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743702
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز كلنا سمعنا سابقاً عن مبدأ العين بالعين والسن بالسن , وهو قانون فلسفي قديم يعود أصله الى ملك بابل حمورابي حيث كان هذا القانون أحد أهم تشريعاته وقوانينه التي سنّها.وانتقل هذا القانون فيما بعد الى عدّة ثقافات اخرى وشعوب اخرى مجاورة للبابليين منهم اليهود , حيث أسسو ديانتهم على الكثير من الخرافات السائدة في تلك الحقبة اضافة الى استقائهم من القوانين المنتشرة والمتعارف عليها في العالم القديم كقانون حمورابي المذكور آنفاً. ومن ثم انتقل هذا المبدأ المتخلف الى دين بهائم الصحراء...ولكن اذا دققنا في هذا القانون , وأمعنّا النظر فيه لوجدناه قانوناً بائساً وسيئاً لا بل شريراً وبعيداً كل البعد عن العدالة والانصاف والحق في الحكم بين البشر.فما أن نسلّط ضوء العلم التجريبي على هذا القانون وغيره من الفلسفات البشرية البدائية سنجد أنه لا يصلح للعصر الحالي إطلاقاً...فبكتابه الرائع The Moral Landscape , يقول سام هاريس أن التصرفات البشرية خاضعة تماماً للظروف المحيطة بها , أي أن الانسان لن يرتكب أي جرم مادامت الظروف المحيطة به لا تحثّه على ذلك.وفي كتابه يطرح العديد من الأمثلة منها...النازيين وتعاملهم القذر مع اليهود والمعاقين والمعارضين السياسيين , حيث قامو بأبشع الجرائم تجاه هؤلاء الناس وعائلاتهم , فلم يسلم منهم لا طفل صغير ولا امرأة ولا رجل ولا شيخ كبير , ومع ذلك , قامت دول متحضرة مثل كندا بإعادة تأهيل هؤلاء المجرمين , حيث قامو في النهاية بالبصق على أنفسهم وتحقير ما كانو يقترفونه من اجرام وقتل وسفك للدماء.وهذا هو الحل , اعادة التأهيل , أو في حالة الجنون والأمور الخارجة عن الارادة , فالحبس والمصح العقلي هو خير ملاذ..." كما حصل مع مجرم في أمريكا قام بقتل والدته وزوجته وأشخاص عدّة في الشارع , وبعد أن قتلته الشرطة , ومن ثم اكتشفوا أنه كان يعاني من نوبات دماغية , سببها سرطان في الدماغ تم اكتشافه بعد أن شرّحو جثته..." من كتاب The Moral Landscape----------------------------------------------------------------ومن هذا المنطلق يمكننا استنتاج أنه ما من انسان مجرم , وما من انسان شرير مهما فعل... فالظروف هي التي تتحكم بنا وبمنشأنا وبتصرفاتنا مع أنفسنا ومع الاخرين , وهذا ما يوضحه اليوم الناشطون ضد عقوبة الاعدام وغيرها من العقوبات البدنية التي لا تفيد في شيء , والتي لا تعتبر سوى قتل مقنن , لا يختلف في جوهره عن فعل المجرم الأساسي نفسه. وكما قال المهاتما غاندي عندما سؤل عن امكانية الكفاح المسلح ضد بريطانيا وامكانية تطبيق هذا القانون المتخلف , فرد قائلاً " هذا المبدأ سيلقى نهايته وسيسقط عندما يصبح العالم كله أعمى " وهذا يوضح مدى بطلان الرد بالمثل , فالعنف لن يولّد إلّا عنفاً , لذا علينا بالتعقل واحترام حقوق الانسان , واللجوء الى الحلول العقلانية بعيداً عن حاسّة الثأر والقصاص , عندها يمكننا ايقاف عجلة الدم , التي تدور وتدور ولا تزال تدهس البشر يميناً وشمالاً في شتّى بقاع الأرض. ......
#تخلف
#مبدأ
#العين
#بالعين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743702
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - تخلف مبدأ العين بالعين.
الياس خليل نصرالله : رُهابُ فوبيا العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - رُهابُ (فوبيا) العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
أحمد صبحى منصور : حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةالفصل السابع والثلاثون : حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين قال : تأكدت اليوم من صحة قولك إنه لا يجوز حضور صلاة الجمعة فى مساجد الضرار.! قلت : كيف ؟قال : جاء خطيب من الأزهر له لحية وعليه وقار ، وخطب خطبة أثار فيها الجميع جنسيا . قلت : كيف ؟قال : تحدث عن الحور العين فى الجنة ، وممارسة الجنس معهن ..قلت : ليس هذا بجديد ، هذا يقال دائما للتشجيع على العمليات الانتحارية بزعم أن الارهابى الذى يفجّر نفسه تستقبله الحور العين ليفعل بهم ما يشاء .قال : ولكن الشيخ المحترم قال ما لم أسمعه من قبل . روى حديثا يقول إن المؤمن فى الجنة يكون عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد .!قلت : هل قال هذا فعلا ؟قال : نعم .قلت : وهل تصدّق هذا ؟قال : صدّقه الناس فهو شيخ أزهرى ، كل ما يقوله عن علم .قلت : لكننى مع كل ما قرأت لم أجد هذا فى الأحاديث ولا فى التفاسير .قال : ربما يكون هذا فيما لم تقرأه بعد . قلت : وهل تصدّق أنت هذا الكلام ؟ قال : كان نفسى أن أقف وأسأله سؤالين . إذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يتمكن من حمله ؟ هل يستأجر مقطورة ويجلس الى جانبه ، وإذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يكون حجم العضو الأنثوى للحور العين ؟ هل مثل مضيق هُرمز أو باب المندب . قلت : عظيم . لماذا لم تواجهه بهذا السؤال ؟ قال : خفت من حديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب : أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له . قلت : المهم انه حاز القبول من المستمعين .قال : واحد فقط إعترض صائحا ، ولكن على حديث آخر قلت : كيف ؟ قال : ذكر الخطيب أن الرجل المؤمن سيكون فى الجنة ومعه زوجته فى الدنيا ، يعيشان معا خالدين ، فوقف رجل صارخا معترضا . وقال : حرام عليك يا فضيلة الشيخ .. إنا مش طايق مراتى فى الدنيا وعايزها تغور من قدامى ، كيف أعيش فى الجنة معها ، النار أرحم من عيشتى معها . قلت : ماذا ردّ الشيخ ؟ قال : هدّده بحديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة : " أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له " ، فسكت الرجل وكظم غيظه . لكن أسألك : ماذا لو كنت أنت الخطيب ، وتعرضت فى خطبتك لموضوع الحور العين ، ماذا كنت ستقول ؟ قلت : ما سأقوله لن يُعجب الناس ، هم مهووسون بالأحاديث . فماذا سيكون موقفهم لو قلت لهم إن النبى محمدا عليه السلام لم يكن يعلم الغيب ، وأن كل تلك الأحاديث وغيرها باطلة من الأساس ، وأن الجنة التى يتكلمون عنها فى أحاديثهم لم يتم خلقها بعد ، وأن نعيم الجنة لا تعلمه أى نفس بشرية فى هذه الدنيا ، وأن ما جاء فى القرآن الكريم عن نعيم الجنة وعن الحور العين هى أوصاف مجازية لتقريب الفكرة بمفاهيمنا البشرية .. قال : معقول الناس تفهم هذا الكلام المعقد ؟ قلت : وحتى لو فهموه لن يقبلوه ..هم فى حالة أحلام يقظة ، ويريدون من أى خطيب أن يتكلم لهم فيما يحبونه ، أى يتحول الخطيب الى مغنى أو منشد يقول لهم ما يحلو لهم . وفى كتب التفاسير كل ما يحلو لهم عن الحور العين .قال : كيف قلت : القرطبى فى قوله جل وعلا : ( فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (56) الرحمن ) قال عن الجن : ( .. وأنه جائز أن تطأ بنات آدم. وقد قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه ، فذلك قوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ}. قال : يا نهار أغبر .. يعنى الجن ممكن أن يعملوا هذا ......
#حوار
#السنيين
#موضوع
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752074
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةالفصل السابع والثلاثون : حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين قال : تأكدت اليوم من صحة قولك إنه لا يجوز حضور صلاة الجمعة فى مساجد الضرار.! قلت : كيف ؟قال : جاء خطيب من الأزهر له لحية وعليه وقار ، وخطب خطبة أثار فيها الجميع جنسيا . قلت : كيف ؟قال : تحدث عن الحور العين فى الجنة ، وممارسة الجنس معهن ..قلت : ليس هذا بجديد ، هذا يقال دائما للتشجيع على العمليات الانتحارية بزعم أن الارهابى الذى يفجّر نفسه تستقبله الحور العين ليفعل بهم ما يشاء .قال : ولكن الشيخ المحترم قال ما لم أسمعه من قبل . روى حديثا يقول إن المؤمن فى الجنة يكون عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد .!قلت : هل قال هذا فعلا ؟قال : نعم .قلت : وهل تصدّق هذا ؟قال : صدّقه الناس فهو شيخ أزهرى ، كل ما يقوله عن علم .قلت : لكننى مع كل ما قرأت لم أجد هذا فى الأحاديث ولا فى التفاسير .قال : ربما يكون هذا فيما لم تقرأه بعد . قلت : وهل تصدّق أنت هذا الكلام ؟ قال : كان نفسى أن أقف وأسأله سؤالين . إذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يتمكن من حمله ؟ هل يستأجر مقطورة ويجلس الى جانبه ، وإذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يكون حجم العضو الأنثوى للحور العين ؟ هل مثل مضيق هُرمز أو باب المندب . قلت : عظيم . لماذا لم تواجهه بهذا السؤال ؟ قال : خفت من حديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب : أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له . قلت : المهم انه حاز القبول من المستمعين .قال : واحد فقط إعترض صائحا ، ولكن على حديث آخر قلت : كيف ؟ قال : ذكر الخطيب أن الرجل المؤمن سيكون فى الجنة ومعه زوجته فى الدنيا ، يعيشان معا خالدين ، فوقف رجل صارخا معترضا . وقال : حرام عليك يا فضيلة الشيخ .. إنا مش طايق مراتى فى الدنيا وعايزها تغور من قدامى ، كيف أعيش فى الجنة معها ، النار أرحم من عيشتى معها . قلت : ماذا ردّ الشيخ ؟ قال : هدّده بحديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة : " أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له " ، فسكت الرجل وكظم غيظه . لكن أسألك : ماذا لو كنت أنت الخطيب ، وتعرضت فى خطبتك لموضوع الحور العين ، ماذا كنت ستقول ؟ قلت : ما سأقوله لن يُعجب الناس ، هم مهووسون بالأحاديث . فماذا سيكون موقفهم لو قلت لهم إن النبى محمدا عليه السلام لم يكن يعلم الغيب ، وأن كل تلك الأحاديث وغيرها باطلة من الأساس ، وأن الجنة التى يتكلمون عنها فى أحاديثهم لم يتم خلقها بعد ، وأن نعيم الجنة لا تعلمه أى نفس بشرية فى هذه الدنيا ، وأن ما جاء فى القرآن الكريم عن نعيم الجنة وعن الحور العين هى أوصاف مجازية لتقريب الفكرة بمفاهيمنا البشرية .. قال : معقول الناس تفهم هذا الكلام المعقد ؟ قلت : وحتى لو فهموه لن يقبلوه ..هم فى حالة أحلام يقظة ، ويريدون من أى خطيب أن يتكلم لهم فيما يحبونه ، أى يتحول الخطيب الى مغنى أو منشد يقول لهم ما يحلو لهم . وفى كتب التفاسير كل ما يحلو لهم عن الحور العين .قال : كيف قلت : القرطبى فى قوله جل وعلا : ( فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (56) الرحمن ) قال عن الجن : ( .. وأنه جائز أن تطأ بنات آدم. وقد قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه ، فذلك قوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ}. قال : يا نهار أغبر .. يعنى الجن ممكن أن يعملوا هذا ......
#حوار
#السنيين
#موضوع
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752074
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين
أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والثلاثون : القول المبين فى الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةقال : وعدت بأن تقول رؤيتك القرآنية للحور العين فى الجنة ،وأفهم أنها مخالفة للسائد خصوصا للنظرة الذكورية للدين السُنّى . هل ممكن تلخيصها أولا ؟ قلت : نعم . الأديان الأرضية الذكورية جعلت الحور العين للرجال فقط . وإفتروا أحاديث تعبر عن ثقافتهم الذكورية . ولكن طبقا للقرآن الكريم فإن دخول الجنة حسب العمل ، ممن كانوا ذكورا وإناثا . وهم سيصبحون فى الجنة جنسا واحدا ، وسيخلق الله جل وعلا لهم من أعمالهم الصالحة الحور العين . قال : مهلا .. هنا نقطة منهجية . تبدو واثقا مما تقول ، مع إنك كتبت من قبل أن حديث القرآن الكريم عن نعيم الجنة هو بالتشبيه ، أى المجاز ، وليس بالاسلوب التقريرى الحقيقى المحدد. قلت : نعم . ولكن عليك أن تفهم معنى التشبيه فى البلاغة العربية . لأسلوب التشبيه أربعة أركان : مُشبّه ومُشبّه به ووجه الشبه وأداة التشبيه . حين تقول : هذه الفتاة كالقمر : فالفتاه هى المثشبّه ، والقمر هو المُشبّه به، وأداة التشبيه هى حرف ( الكاف ) ، ووجه الشبه هو الجمال . لكن الفتاة ليست فى حقيقتها القمر . ونفس الحال فى قوله جل وعلا عن الحور العين ( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) الواقعة ). هنا ( الحور العين ) هو المُشبّه ، و(اللؤلؤ المكنون ) أى اللؤلؤ المحفوظ ، وهو المُشبّه به ، وأداة التشبيه حرف الكاف ، ووجه الشبه هو الجمال المُصان . ولكن الحور لن تكون فى حقيقتها اللؤلؤ المكنون فى أصدافه . قال : أنت تتفق معى إذن ، فى أن التشبيه لا يقرر الحقيقة .قلت : نعم ، ولكنه يُقرّب من فهمها وتخيلها . وهنا يكون التدبر ، حتى فى اسلوب المجاز التشبيهى . قال : ولكن التخيل ليس هو العلم بالشىء . قلت : نعم . هناك فارق بين العلم فى الدنيا ، والعلم فى الآخرة . وهناك أيضا فرق بين علم الدنيا بشىء ما وتخيله عقلا . قال : بمعنى ؟قلت : قال جل وعلا عن نعيم الجنة :( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ )(17) السجدة ) . لا يمكن لنفس بشرية فى هذه الدنيا أن ( تعلم ) ما خفى من نعيم الجنة . هنا نفى للعلم ، وليس نفيا للتخيل والتصور . قال : لماذا ؟قلت : العلم البشرى فى هذه الدنيا سطحى . بسبب قصور أجهزة جسدنا فنحن لا نرى كل شىء ولا نسمع كل شىء ولا نُحسُّ بكل شىء يخترق أجسادنا . نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) الروم ) . سيختلف الوضع فى الآخرة حين نأتى وقد تخلصنا من هذا الجسد وأصبحنا نفسا تحمل كتاب عملها . هنا يكون قد تم كشف الغطاء فنرى ببصر ثاقب مخترق حديد ، قال جل وعلا : ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) ق ) .قال : إذن فعلم الآخرة الذى سنشهده مختلف عن علمنا بالدنيا ؟ قلت : نعم . قال جل وعلا : ( كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر ). إنّ علمنا فى الدنيا نسبى وقاصر وليس يقينيا . العلم اليقينى فى الآخرة حين نرى ونبصر بعين اليقين . بالتالى حين نتدبر الآيات القرآنية عن الحور العين لا نزعم أننا نقول ( علم ال ......
#الفصل
#الثامن
#والثلاثون
#القول
#المبين
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752255
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةقال : وعدت بأن تقول رؤيتك القرآنية للحور العين فى الجنة ،وأفهم أنها مخالفة للسائد خصوصا للنظرة الذكورية للدين السُنّى . هل ممكن تلخيصها أولا ؟ قلت : نعم . الأديان الأرضية الذكورية جعلت الحور العين للرجال فقط . وإفتروا أحاديث تعبر عن ثقافتهم الذكورية . ولكن طبقا للقرآن الكريم فإن دخول الجنة حسب العمل ، ممن كانوا ذكورا وإناثا . وهم سيصبحون فى الجنة جنسا واحدا ، وسيخلق الله جل وعلا لهم من أعمالهم الصالحة الحور العين . قال : مهلا .. هنا نقطة منهجية . تبدو واثقا مما تقول ، مع إنك كتبت من قبل أن حديث القرآن الكريم عن نعيم الجنة هو بالتشبيه ، أى المجاز ، وليس بالاسلوب التقريرى الحقيقى المحدد. قلت : نعم . ولكن عليك أن تفهم معنى التشبيه فى البلاغة العربية . لأسلوب التشبيه أربعة أركان : مُشبّه ومُشبّه به ووجه الشبه وأداة التشبيه . حين تقول : هذه الفتاة كالقمر : فالفتاه هى المثشبّه ، والقمر هو المُشبّه به، وأداة التشبيه هى حرف ( الكاف ) ، ووجه الشبه هو الجمال . لكن الفتاة ليست فى حقيقتها القمر . ونفس الحال فى قوله جل وعلا عن الحور العين ( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) الواقعة ). هنا ( الحور العين ) هو المُشبّه ، و(اللؤلؤ المكنون ) أى اللؤلؤ المحفوظ ، وهو المُشبّه به ، وأداة التشبيه حرف الكاف ، ووجه الشبه هو الجمال المُصان . ولكن الحور لن تكون فى حقيقتها اللؤلؤ المكنون فى أصدافه . قال : أنت تتفق معى إذن ، فى أن التشبيه لا يقرر الحقيقة .قلت : نعم ، ولكنه يُقرّب من فهمها وتخيلها . وهنا يكون التدبر ، حتى فى اسلوب المجاز التشبيهى . قال : ولكن التخيل ليس هو العلم بالشىء . قلت : نعم . هناك فارق بين العلم فى الدنيا ، والعلم فى الآخرة . وهناك أيضا فرق بين علم الدنيا بشىء ما وتخيله عقلا . قال : بمعنى ؟قلت : قال جل وعلا عن نعيم الجنة :( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ )(17) السجدة ) . لا يمكن لنفس بشرية فى هذه الدنيا أن ( تعلم ) ما خفى من نعيم الجنة . هنا نفى للعلم ، وليس نفيا للتخيل والتصور . قال : لماذا ؟قلت : العلم البشرى فى هذه الدنيا سطحى . بسبب قصور أجهزة جسدنا فنحن لا نرى كل شىء ولا نسمع كل شىء ولا نُحسُّ بكل شىء يخترق أجسادنا . نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) الروم ) . سيختلف الوضع فى الآخرة حين نأتى وقد تخلصنا من هذا الجسد وأصبحنا نفسا تحمل كتاب عملها . هنا يكون قد تم كشف الغطاء فنرى ببصر ثاقب مخترق حديد ، قال جل وعلا : ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) ق ) .قال : إذن فعلم الآخرة الذى سنشهده مختلف عن علمنا بالدنيا ؟ قلت : نعم . قال جل وعلا : ( كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر ). إنّ علمنا فى الدنيا نسبى وقاصر وليس يقينيا . العلم اليقينى فى الآخرة حين نرى ونبصر بعين اليقين . بالتالى حين نتدبر الآيات القرآنية عن الحور العين لا نزعم أننا نقول ( علم ال ......
#الفصل
#الثامن
#والثلاثون
#القول
#المبين
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752255
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الثامن والثلاثون : القول المبين فى الحور العين
إبراهيم اليوسف : سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضان
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضانتلقيت قبل أيام- ولربما كان ذلك في أواخر شهر رمضان الماضي، أو في أول أيام العيد- هاتفاً من المناضل المعروف أحمد رمضان- أبي زويا- هنأني خلاله بمقدم العيد، وقال: ابنتي وصلت ألمانيا وهي الآن مع شقيقها خالد الذي سبقها في الهجرة إلى ديار الغربة، وسيعطيهما رقم هاتفي لأمر خاص، ففرحت لهذا الخبر، وتحدثنا في بعض التفاصيل، في انتظار التواصل بيني وخالد، لأبين له- في هذه المكالمة الأخيرة- عن شوقي إليه. إلى أيام سري كانيي والعمل الحزبي والتي سأتوقف عند بعض نقاطها، خلال هذا المقال! وأحمد رمضان الشيوعي المبدئي . ابن سري كانيي. ابن الأسرة العريقة في نضالها، بل والمناضل العريق، والمبدئي!اليوم، انتشر على صفحات الفيس بوك خبر الرحيل المفاجئ لأبي زويا، في مهجره، في إحدى المدن- في تركيا- إذ لم أرد أن أصدق الخبر المر، فمضيت إلى-صفحات- أصدقاء وصديقات مشتركين من سري كانيي، لأجد الخبر مؤكداً، بأسف، وأن سنديانة صلبة، مشهوداً لها، ذبلت، بعيداً عن موغل جذورها، بعد أن كانت باسقة. عالية، تواجه الرياح العاتية، على عقود، وفي ذروة زمن التحديات، وهو ما يشهده له أهالي مدينته!لقد قيض لي أن أعرف أبا زويا الذي ظل يناديني ب" الرفيق" رغم تركي للحزب الشيوعي منذ حوالي عشرين سنة، وذلك في صفوف هذا الحزب، فكان أحد هؤلاء الذين لا يعرفون سوى حب جميعهم، في روح ملاك. طيب. نبيل. مبدئي. صلب، وكان من أكثر الذين تواددنا في الحزب- وكان الكاتب مقدراً بين رفاقه على ضوء عمله- ثم عملنا معاً في اللجنة المنطقية، بعد عملي في المحلية. وسكرتاريا هيئة المثقفين، وحضرنا مؤتمرات عامة في دمشق، وكانت رؤانا متقاربة لاسيما فيما يخص قرار الحزب المستقل. القضية الكردية إلى جانب آخرين، وأتذكر أنني وهو كنا آخرمن غادرنا صفوف الحزب- الرسمي- بل سبقني هو وعبدالحليم حسين بأسابيع، كي نعمل سوياً ضمن تيار قاسيون الذي غادرته وعبدالرحمن أسعد عشية سقوط بغداد، تحديداً، وهو ما كتب عنه الراحل عبدالرحمن في مذكراته التي نشر بعض صفحاتها مصورة على الفيس بوك.في ثمانينات القرن الماضي، كان كلما جاء إلى قامشلي لعمل تنظيمي، اتصل بي لنسهر معاً، بشكل ثنائي، أو مع آخرين، يحدثني عن قضايا تاريخية عاصرها، وليكون أحد الذين وثقوا علاقتي بالشاعر بي بهار وتم ذلك بحضور حكمت محمد . بكر قوقي وآخرين. كان يحدثني عن مدرسة بيته: شقيقه بطل سري كانيي. عن الرياضة. أسماء قدامى الشيوعيين. بعض القياديين الكرد الذين عرفهم عن قرب وأحدهم من استأجر غرفة في منزله وهو بعد طالب، لا يوفر فرصة إلا ويدعوني لإقامة ندوة هناك، ولنعمل عن قرب أكثر عندما كلفت بالإشراف على المنطقة الشرقية: عامودا- الدرباسية- سري كانيي. يحدد مواعد الندوات ليلاً، من دون أن يسمح لي بالعودة عبر الباصات القادمة من حلب، أو دمشق، بعد انتهاء العمل، وليكون معنا في أحايين كثيرة الراحل نايف فرحان أبي أفين، ولينضم إلينا أبو الفداء. عبدالإله الباشا بي بهار ومحمد الجزاع ... وآخرون، يحدد للأصدقاء منهم،موعداً، بعد انتهاء العمل الحزبي وإن كان أبو الفداء- أمد الله في عمره- دينامو تلك الاجتماعات والندوات، مع شباب آخرين لا أريد أن أبخسهم حقهم!مازال صوت لهاثه ونحن نمضي صوب موقع اجتماع أو ندوة، مشياً على الأرجل، في أذني، إذ إن كل ذلك كان من مخلفات التعب. النضال. العمل، بلا هوادة، وهو يحرص على اسمه كي يكون نظيفاً في زمن تعصف فيه أغبرة الرياح المجنونة، من جهات الأرض، كلها، لئلا تبقى حجراً على حجر- في هذه الحرب اللاأخلاقية اللاخل ......
#سنديانة
#كانيي
#«رأس
#العين»
#المناضل
#الشيوعي
#أحمد
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756235
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضانتلقيت قبل أيام- ولربما كان ذلك في أواخر شهر رمضان الماضي، أو في أول أيام العيد- هاتفاً من المناضل المعروف أحمد رمضان- أبي زويا- هنأني خلاله بمقدم العيد، وقال: ابنتي وصلت ألمانيا وهي الآن مع شقيقها خالد الذي سبقها في الهجرة إلى ديار الغربة، وسيعطيهما رقم هاتفي لأمر خاص، ففرحت لهذا الخبر، وتحدثنا في بعض التفاصيل، في انتظار التواصل بيني وخالد، لأبين له- في هذه المكالمة الأخيرة- عن شوقي إليه. إلى أيام سري كانيي والعمل الحزبي والتي سأتوقف عند بعض نقاطها، خلال هذا المقال! وأحمد رمضان الشيوعي المبدئي . ابن سري كانيي. ابن الأسرة العريقة في نضالها، بل والمناضل العريق، والمبدئي!اليوم، انتشر على صفحات الفيس بوك خبر الرحيل المفاجئ لأبي زويا، في مهجره، في إحدى المدن- في تركيا- إذ لم أرد أن أصدق الخبر المر، فمضيت إلى-صفحات- أصدقاء وصديقات مشتركين من سري كانيي، لأجد الخبر مؤكداً، بأسف، وأن سنديانة صلبة، مشهوداً لها، ذبلت، بعيداً عن موغل جذورها، بعد أن كانت باسقة. عالية، تواجه الرياح العاتية، على عقود، وفي ذروة زمن التحديات، وهو ما يشهده له أهالي مدينته!لقد قيض لي أن أعرف أبا زويا الذي ظل يناديني ب" الرفيق" رغم تركي للحزب الشيوعي منذ حوالي عشرين سنة، وذلك في صفوف هذا الحزب، فكان أحد هؤلاء الذين لا يعرفون سوى حب جميعهم، في روح ملاك. طيب. نبيل. مبدئي. صلب، وكان من أكثر الذين تواددنا في الحزب- وكان الكاتب مقدراً بين رفاقه على ضوء عمله- ثم عملنا معاً في اللجنة المنطقية، بعد عملي في المحلية. وسكرتاريا هيئة المثقفين، وحضرنا مؤتمرات عامة في دمشق، وكانت رؤانا متقاربة لاسيما فيما يخص قرار الحزب المستقل. القضية الكردية إلى جانب آخرين، وأتذكر أنني وهو كنا آخرمن غادرنا صفوف الحزب- الرسمي- بل سبقني هو وعبدالحليم حسين بأسابيع، كي نعمل سوياً ضمن تيار قاسيون الذي غادرته وعبدالرحمن أسعد عشية سقوط بغداد، تحديداً، وهو ما كتب عنه الراحل عبدالرحمن في مذكراته التي نشر بعض صفحاتها مصورة على الفيس بوك.في ثمانينات القرن الماضي، كان كلما جاء إلى قامشلي لعمل تنظيمي، اتصل بي لنسهر معاً، بشكل ثنائي، أو مع آخرين، يحدثني عن قضايا تاريخية عاصرها، وليكون أحد الذين وثقوا علاقتي بالشاعر بي بهار وتم ذلك بحضور حكمت محمد . بكر قوقي وآخرين. كان يحدثني عن مدرسة بيته: شقيقه بطل سري كانيي. عن الرياضة. أسماء قدامى الشيوعيين. بعض القياديين الكرد الذين عرفهم عن قرب وأحدهم من استأجر غرفة في منزله وهو بعد طالب، لا يوفر فرصة إلا ويدعوني لإقامة ندوة هناك، ولنعمل عن قرب أكثر عندما كلفت بالإشراف على المنطقة الشرقية: عامودا- الدرباسية- سري كانيي. يحدد مواعد الندوات ليلاً، من دون أن يسمح لي بالعودة عبر الباصات القادمة من حلب، أو دمشق، بعد انتهاء العمل، وليكون معنا في أحايين كثيرة الراحل نايف فرحان أبي أفين، ولينضم إلينا أبو الفداء. عبدالإله الباشا بي بهار ومحمد الجزاع ... وآخرون، يحدد للأصدقاء منهم،موعداً، بعد انتهاء العمل الحزبي وإن كان أبو الفداء- أمد الله في عمره- دينامو تلك الاجتماعات والندوات، مع شباب آخرين لا أريد أن أبخسهم حقهم!مازال صوت لهاثه ونحن نمضي صوب موقع اجتماع أو ندوة، مشياً على الأرجل، في أذني، إذ إن كل ذلك كان من مخلفات التعب. النضال. العمل، بلا هوادة، وهو يحرص على اسمه كي يكون نظيفاً في زمن تعصف فيه أغبرة الرياح المجنونة، من جهات الأرض، كلها، لئلا تبقى حجراً على حجر- في هذه الحرب اللاأخلاقية اللاخل ......
#سنديانة
#كانيي
#«رأس
#العين»
#المناضل
#الشيوعي
#أحمد
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756235
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضان
عذري مازغ : حين تسبق العين الشهية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ "سبقت عينه شهيته"، هذا المثل يتناسب تماما مع قوى الناتو في حربهم ضد روسيا، فرحوا بالإنتصار قبل تحقيقه واليوم تتوارد الأخبار لتؤكد أمورا كثيرة لم تكن مجدية، بدأ التهور الأوربي ينحبس ويلملم جراح رصاصاته على قدميه، هم قلة قليلة من الخبراء الاوربيون خصوصا الإقتصاديون هم من نبهوا بأن العقوبات الاقتصادية ضد روسيا غير مجدية وأنها رصاص على القدمين، في بداية الحرب فسر أحد الفرنسيين برسوم تأثير الحرب الاقتصادية على روسيا، حينها لم يظهر بعد رد فعل روسيا، وموضوعيا، كان هذا الاقتصادي قد اثار أسئلة دون ان يتطرق إلى تحليلها تحليلا يخرج إلى خلاصات، اعتمد قاعدة تمحط الدولار في العلاقات الدولية في ارتباطها بالابناك العالمية ومنها الروسية وعلاقة ذلك بالتجارة الدولية ونظام السويفت وما إلى ذلك وطبيعي أنه شرح العمليات الاقتصادية كما كانت تتم في العلاقات الدولية ليصل إلى جمود الاقتصاد الروسي، ثم يطرح اسئلة مشروعة ويجيب عنها كونه ليس متأكدا من جواب مقنع، كان تحليله يهدف إلى شرح كيف توقف الحرب الاقتصادية الروس من خلال تأثيرها على الصناعة العسكرية الروسية: كل صناعة عسكرية وإن كانت بماركة دولة معينة فهي صناعة تمزج فيها تقنيات وفنيات مستوردة بمعنى ان آلة معينة وإن كانت هندسيا وفنيا من صنع علماء في بلد معين فهي آلة تعتمد في وظائفها على آليات فنية وتقنية مستوردة من بلدان أخرى وليست حصرا على البلد الصانع، بهذا المنطق فإن العقوبات الاقتصادية لها أثر كبير في تعطيل هذه الآليات، لكن هذه الفكرة تنم عن غرور مقدس ل"أنا" خاصة ضدا على الآخر لو اعتمدنا فقط نظرية التعطيل الصناعي، فهذه التقنيات المتنوعة الفنية ليست حصرا على كتلة معينة فقط، بل هناك آليات في مركز هذه ال"أنا" لا تعمل بدون وظائف فنية وتقنية مستوردة ايضا من روسيا فالكثير من المعامل النووية الأوربية لإنتاج الطاقة تعمل على اليورانيوم المخصب الروسي (وهناك تحليلات مفصلية للامر في غوغل حول الأمر بشكل مدعم بارقام وإحصائيات تشرح لماذا اليورانيوم المخصب الروسي وليس غيره) ولو أرادت روسيا حرق كل الأوراق لبدأت بهذا الأمر وهو امر أكثر خطورة من الغاز الروسي لان الطاقة النووية في أوربا تغطي نسبة مهمة اكثر من نسبة الغاز الروسي في إنتاج الطاقة)، لكن المسألة ليست بهذه البساطة، وحين يصل المحلل إلى هذه المسألة يصمت فيعود إلى الدولار وعلاقاته بالعملات العالمية الاخرى التي في سياقها يمكن لروسيا أن تتلاعب في احتواء العقوبات اعتماد على الخبرة الإيرانية في هذا المجال: فتح حسابات بأسماء أشخاص غير روسيين حتى، المقايضة بدون عملة وغير ذلك وهي أمور تقليدية تعطل وتيرة التبادل: تكلم التحليل على دور الذهب لكن تناوله في سياق تلك العملية التي يتناولها رفيق أردني سابق حول تدهور القيم الاقتصادية اعتمادا على ورقة نقدية بدون تغطية في السبعينات من القرن الماضي ليعلن عن موت الإشتراكية والشيوعية و(نهاية التاريخ، أقصد هنا المرحوم فؤاد النمري).الكثير من خبراء الإقتصاد من روسيا يثيرون هم الآخرون مسألة إنتاج نقود بدون تغطية لكن بشكل مختلف عن المحلل الماركسي الأردني، فالروس يشرحون لماذا الرفاه في الغرب هو سرقة لمجهود آخرين يصنعون ثروة الاقتصاد الحقيقي من خلال التوهيمات النقدية للدولار: شرء أوراق نقدية غير مغطاة وتعويمها في الاقتصاد العالمي من خلال التعاملات الاقتصادية العالمية. معناه ان الدولار ذي قيمة غير مؤسسة على أساس قيم حقيقية للاقتصاد، لكن من خلال تعويمه العالمي يصبح سلطة في يد أمريكا وحلفائها وهذا ما حاولت شرحه في مقال سابق: إن قيمة ما ينتجه عامل منجمي في منجم ......
#تسبق
#العين
#الشهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757531
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ "سبقت عينه شهيته"، هذا المثل يتناسب تماما مع قوى الناتو في حربهم ضد روسيا، فرحوا بالإنتصار قبل تحقيقه واليوم تتوارد الأخبار لتؤكد أمورا كثيرة لم تكن مجدية، بدأ التهور الأوربي ينحبس ويلملم جراح رصاصاته على قدميه، هم قلة قليلة من الخبراء الاوربيون خصوصا الإقتصاديون هم من نبهوا بأن العقوبات الاقتصادية ضد روسيا غير مجدية وأنها رصاص على القدمين، في بداية الحرب فسر أحد الفرنسيين برسوم تأثير الحرب الاقتصادية على روسيا، حينها لم يظهر بعد رد فعل روسيا، وموضوعيا، كان هذا الاقتصادي قد اثار أسئلة دون ان يتطرق إلى تحليلها تحليلا يخرج إلى خلاصات، اعتمد قاعدة تمحط الدولار في العلاقات الدولية في ارتباطها بالابناك العالمية ومنها الروسية وعلاقة ذلك بالتجارة الدولية ونظام السويفت وما إلى ذلك وطبيعي أنه شرح العمليات الاقتصادية كما كانت تتم في العلاقات الدولية ليصل إلى جمود الاقتصاد الروسي، ثم يطرح اسئلة مشروعة ويجيب عنها كونه ليس متأكدا من جواب مقنع، كان تحليله يهدف إلى شرح كيف توقف الحرب الاقتصادية الروس من خلال تأثيرها على الصناعة العسكرية الروسية: كل صناعة عسكرية وإن كانت بماركة دولة معينة فهي صناعة تمزج فيها تقنيات وفنيات مستوردة بمعنى ان آلة معينة وإن كانت هندسيا وفنيا من صنع علماء في بلد معين فهي آلة تعتمد في وظائفها على آليات فنية وتقنية مستوردة من بلدان أخرى وليست حصرا على البلد الصانع، بهذا المنطق فإن العقوبات الاقتصادية لها أثر كبير في تعطيل هذه الآليات، لكن هذه الفكرة تنم عن غرور مقدس ل"أنا" خاصة ضدا على الآخر لو اعتمدنا فقط نظرية التعطيل الصناعي، فهذه التقنيات المتنوعة الفنية ليست حصرا على كتلة معينة فقط، بل هناك آليات في مركز هذه ال"أنا" لا تعمل بدون وظائف فنية وتقنية مستوردة ايضا من روسيا فالكثير من المعامل النووية الأوربية لإنتاج الطاقة تعمل على اليورانيوم المخصب الروسي (وهناك تحليلات مفصلية للامر في غوغل حول الأمر بشكل مدعم بارقام وإحصائيات تشرح لماذا اليورانيوم المخصب الروسي وليس غيره) ولو أرادت روسيا حرق كل الأوراق لبدأت بهذا الأمر وهو امر أكثر خطورة من الغاز الروسي لان الطاقة النووية في أوربا تغطي نسبة مهمة اكثر من نسبة الغاز الروسي في إنتاج الطاقة)، لكن المسألة ليست بهذه البساطة، وحين يصل المحلل إلى هذه المسألة يصمت فيعود إلى الدولار وعلاقاته بالعملات العالمية الاخرى التي في سياقها يمكن لروسيا أن تتلاعب في احتواء العقوبات اعتماد على الخبرة الإيرانية في هذا المجال: فتح حسابات بأسماء أشخاص غير روسيين حتى، المقايضة بدون عملة وغير ذلك وهي أمور تقليدية تعطل وتيرة التبادل: تكلم التحليل على دور الذهب لكن تناوله في سياق تلك العملية التي يتناولها رفيق أردني سابق حول تدهور القيم الاقتصادية اعتمادا على ورقة نقدية بدون تغطية في السبعينات من القرن الماضي ليعلن عن موت الإشتراكية والشيوعية و(نهاية التاريخ، أقصد هنا المرحوم فؤاد النمري).الكثير من خبراء الإقتصاد من روسيا يثيرون هم الآخرون مسألة إنتاج نقود بدون تغطية لكن بشكل مختلف عن المحلل الماركسي الأردني، فالروس يشرحون لماذا الرفاه في الغرب هو سرقة لمجهود آخرين يصنعون ثروة الاقتصاد الحقيقي من خلال التوهيمات النقدية للدولار: شرء أوراق نقدية غير مغطاة وتعويمها في الاقتصاد العالمي من خلال التعاملات الاقتصادية العالمية. معناه ان الدولار ذي قيمة غير مؤسسة على أساس قيم حقيقية للاقتصاد، لكن من خلال تعويمه العالمي يصبح سلطة في يد أمريكا وحلفائها وهذا ما حاولت شرحه في مقال سابق: إن قيمة ما ينتجه عامل منجمي في منجم ......
#تسبق
#العين
#الشهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757531
الحوار المتمدن
عذري مازغ - حين تسبق العين الشهية
جلال الاسدي : العين الحمرة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تزوجها .. لكنه لم يحكمها يوماً .. يشعر أمامها دائما بأنه ضعيف منهار ، ولا يدري سر هذا الضعف ، وسر هذا الخنوع .. لم تكن تحترمه ولم تكن تقيم لرأيه وزناً .. حتى أصبح في بيته ذليلا .. ليست له كلمة ، ولا يُسمع له رأي .. وبات الاحساس بصغر شأنه ، وبضآلته يعذبه .. لقد أساءت له كثيراً .. ولا يدري لماذا تفعل ذلك ؟ رغم انه كان زوجاً .. طيبا .. محبا .. حنونا كصدر أم .. !لقد تزوجها كما يفعل بقية الناس .. زواجا تقليديا لعبت فيه الصدفة دوراً حاسماً .. رآها .. وكانت نظرة واحدة كافية .. فاعجبته برشاقتها ، وبجمالها الذي يدير الرؤوس ، فطلب من أمه أن تخطبها له ، وهكذا كانت الخطبة ثم الزواج .. وبدء حياته معها زوجاً .. رقيقا هادئًا كعصفور .. مسالما وديعا كقط اليف مستسلم !كان يهتم بها ويدللها ويطيعها .. وكان يصمت ليدعها تتكلم .. الرأي رأيها ، والكلمة كلمتها .. يبدو انها استغلت هذه الطيبة ، وهذا الخضوع ، وسيطرت عليه .. والغت شخصيته تماماً .. !وعندما حاول أن يقاوم سيطرتها ، ويستعيد شخصيته .. لم يستطع .. فالوقت كان قد فات ..لم يكن ضعيفا في بيته فقط .. بل حتى في عمله ، وبين زملائه ، وفي كل مكان .. والدنيا لا تمشي إلا بالعين الحمرة .. هكذا كان أبوه يردد أمامه هذه الحكمة الشعبية دائما : — حمّر عينك ، ابني .. وأكل حلاوة .. !ثم يُكمل كأنه يُطلعه على سر خطير : — اسمع ابني مرتضى .. ثلاثة لا يمشون إلا بالعين الحمرة : المرأة والجندي والطالب .. ضع ذلك في حسابك !حتى قرر يوماً أن يهجرها في الفراش عقاباً لها .. وفعلاً هجرها .. ومر أسبوع وأسبوع آخر ، وهي غير مهتمة وغير مبالية .. تأتي الى الفراش كل ليلة ، وهي تدندن بلحن سوقي خفيف مستفز .. وترتدي قميص نوم شفاف يبرز من جسدها أكثر مما يستر ، ونهديها المهتزين يتقدمانها بصلف قبل أن تدخل .. وتتعطر بالعطر الذي يحبه .. تتمدد بجانبه على السرير ، ويشم عبق جسدها المثير والشوق يطحنه .. فهي تعرف بذكاء الأنثى كيف تجد اللمسة التي تتسلل بها الى ضعفه .. ! .. ثم تستدير وتعطيه ظهرها .. وتنام .. !حاول أن ينام هو الآخر .. جسده متعب .. منتفض من فرط الرغبة وجائع .. يحتاج الى رفقة .. الى ملامسة .. الى حضن ، ولكنه لم ينم .. ينفذ عطرها المنعش ويتسلل الى انفه ويملأه ، ويدغدغ أعصابه ويحطم مقاومته .. يشم رائحة الايام الخوالي معها وليلتهم الأولى .. ويظل يتقلب في الفراش حراً طليقاً .. ولم تكن اجفانه المسهدة تلتقي إلا قرب الفجر .. وفي الصباح يذهب الى عمله محطماً مهدوداً ، وعيناه منتفختان .. تحيطهما هالات سوداء ! صحيح أن الدين .. يا صديقي قد أوصى الرجل بتأديب الزوجة بهجرها في الفراش .. لكن .. في حال عنده من النساء غيرها : مثنى وثلاث ورباع .. أما أنت أيها البائس المسكين ، فليس عندك غيرها .فاصبح صاحبنا كذاك الذي ينطبق عليه المثل : طباخ السم يذوقه ، وبدلا من أن يعاقبها .. عاقب نفسه .. فعاد اليها ذليلا مكسوراً مهزوماً مهيض الجناح .. مد أصابعه يبحث عن ازرار قميصها ، ثم تركها تتابع طريقها بحرية ، وتتسلل الى أماكن تعرفها وتحفظها عن ظهر قلب .. تداعبها وتضغط عليها ، وهو يلعن الضعف وأبو الضعف .. استسلمت بصمت وابتسامة خبيثة ذات معنى تترنح فوق شفتيها .. فزادت من سطوتها عليه وتهكمها منه ومن ضعفه .حتى كان يوم ..سمع فيه أحد المختصين في علم النفس أو الاجتماع لا يذكر .. يقول : لا يوجد انسان ضعيف وانسان قوي .. القوة موجودة عند الاثنين ، وهي قوة كامنة احتياطية يمكن أن يستعملها شخص .. ويمكن أن يهملها أو يتجاهلها آخر .. ضنا منه ......
#العين
#الحمرة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759610
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تزوجها .. لكنه لم يحكمها يوماً .. يشعر أمامها دائما بأنه ضعيف منهار ، ولا يدري سر هذا الضعف ، وسر هذا الخنوع .. لم تكن تحترمه ولم تكن تقيم لرأيه وزناً .. حتى أصبح في بيته ذليلا .. ليست له كلمة ، ولا يُسمع له رأي .. وبات الاحساس بصغر شأنه ، وبضآلته يعذبه .. لقد أساءت له كثيراً .. ولا يدري لماذا تفعل ذلك ؟ رغم انه كان زوجاً .. طيبا .. محبا .. حنونا كصدر أم .. !لقد تزوجها كما يفعل بقية الناس .. زواجا تقليديا لعبت فيه الصدفة دوراً حاسماً .. رآها .. وكانت نظرة واحدة كافية .. فاعجبته برشاقتها ، وبجمالها الذي يدير الرؤوس ، فطلب من أمه أن تخطبها له ، وهكذا كانت الخطبة ثم الزواج .. وبدء حياته معها زوجاً .. رقيقا هادئًا كعصفور .. مسالما وديعا كقط اليف مستسلم !كان يهتم بها ويدللها ويطيعها .. وكان يصمت ليدعها تتكلم .. الرأي رأيها ، والكلمة كلمتها .. يبدو انها استغلت هذه الطيبة ، وهذا الخضوع ، وسيطرت عليه .. والغت شخصيته تماماً .. !وعندما حاول أن يقاوم سيطرتها ، ويستعيد شخصيته .. لم يستطع .. فالوقت كان قد فات ..لم يكن ضعيفا في بيته فقط .. بل حتى في عمله ، وبين زملائه ، وفي كل مكان .. والدنيا لا تمشي إلا بالعين الحمرة .. هكذا كان أبوه يردد أمامه هذه الحكمة الشعبية دائما : — حمّر عينك ، ابني .. وأكل حلاوة .. !ثم يُكمل كأنه يُطلعه على سر خطير : — اسمع ابني مرتضى .. ثلاثة لا يمشون إلا بالعين الحمرة : المرأة والجندي والطالب .. ضع ذلك في حسابك !حتى قرر يوماً أن يهجرها في الفراش عقاباً لها .. وفعلاً هجرها .. ومر أسبوع وأسبوع آخر ، وهي غير مهتمة وغير مبالية .. تأتي الى الفراش كل ليلة ، وهي تدندن بلحن سوقي خفيف مستفز .. وترتدي قميص نوم شفاف يبرز من جسدها أكثر مما يستر ، ونهديها المهتزين يتقدمانها بصلف قبل أن تدخل .. وتتعطر بالعطر الذي يحبه .. تتمدد بجانبه على السرير ، ويشم عبق جسدها المثير والشوق يطحنه .. فهي تعرف بذكاء الأنثى كيف تجد اللمسة التي تتسلل بها الى ضعفه .. ! .. ثم تستدير وتعطيه ظهرها .. وتنام .. !حاول أن ينام هو الآخر .. جسده متعب .. منتفض من فرط الرغبة وجائع .. يحتاج الى رفقة .. الى ملامسة .. الى حضن ، ولكنه لم ينم .. ينفذ عطرها المنعش ويتسلل الى انفه ويملأه ، ويدغدغ أعصابه ويحطم مقاومته .. يشم رائحة الايام الخوالي معها وليلتهم الأولى .. ويظل يتقلب في الفراش حراً طليقاً .. ولم تكن اجفانه المسهدة تلتقي إلا قرب الفجر .. وفي الصباح يذهب الى عمله محطماً مهدوداً ، وعيناه منتفختان .. تحيطهما هالات سوداء ! صحيح أن الدين .. يا صديقي قد أوصى الرجل بتأديب الزوجة بهجرها في الفراش .. لكن .. في حال عنده من النساء غيرها : مثنى وثلاث ورباع .. أما أنت أيها البائس المسكين ، فليس عندك غيرها .فاصبح صاحبنا كذاك الذي ينطبق عليه المثل : طباخ السم يذوقه ، وبدلا من أن يعاقبها .. عاقب نفسه .. فعاد اليها ذليلا مكسوراً مهزوماً مهيض الجناح .. مد أصابعه يبحث عن ازرار قميصها ، ثم تركها تتابع طريقها بحرية ، وتتسلل الى أماكن تعرفها وتحفظها عن ظهر قلب .. تداعبها وتضغط عليها ، وهو يلعن الضعف وأبو الضعف .. استسلمت بصمت وابتسامة خبيثة ذات معنى تترنح فوق شفتيها .. فزادت من سطوتها عليه وتهكمها منه ومن ضعفه .حتى كان يوم ..سمع فيه أحد المختصين في علم النفس أو الاجتماع لا يذكر .. يقول : لا يوجد انسان ضعيف وانسان قوي .. القوة موجودة عند الاثنين ، وهي قوة كامنة احتياطية يمكن أن يستعملها شخص .. ويمكن أن يهملها أو يتجاهلها آخر .. ضنا منه ......
#العين
#الحمرة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759610
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - العين الحمرة … ! ( قصة قصيرة )
مصطفى الهود : العين الساهرة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود تروى إن ذئبا دخل إلى حقل الدواجن لكي يصطاد من الدجاج ما يسد شهيته المفرطة في أكل الدجاج وإذا كل الذين في حقل نائمين من كلب الحراسة إلى أصحاب الحقل باستثناء الديك الذي ما إن رأى الذئب حتى بدأ بالصياح فأيقظ جميع من يسكن في المزرعة وما كان من الكلب إلا بدأ بالنباح فهرب الذئب بسرعة كبيرة وقام أهل الحقل بالاحتفال بهذه المناسبة السعيدة بذبح الديك وتقديمه لإطعام المئهنئين، وهكذا قام أصحاب البيت بذبح العين الساهرة ليعود الذئب بكل اطمئنان وراحة نفسية بعد أن ذهب الديك وتركوا له الكلب.... وهذه القصة الفنطازيا ليس ضربا من الخيال ولا حديث جدتي التي ترفض أن تنام وفي فمها كلمة، إنه واقع بلدي الذي يذبح كل يوما عينا ساهرة في مكان ما أو زمان ما، هكذا أصبحت العين الساهرة مصدر قلق وإزعاج إلى كل ذئب يحاول أن يفترسنا والحراس النائمون لا يزعجهم سوى الناموس الذي يقلق راحتهم، العين الساهرة كانت في يوم من الأيام محطة فخر وتكريم من جميع الجهات الحكومية وغير مرتبطة بالحكومات كانت العين الساهرة تطلق على الشجعان الحامين للمال والعرض. العين الساهرة هي كلمة تحمل في ذاكرتنا الشيء الكبير والكثير كنا ننام في السطوح ونحن آمنون لوجود من يسهر علينا كنا لا نعد رواتبنا لأنها بيد أمينة، كنا نحلم بالنجاح لأننا أصحاب السيادة، عين ساهرة على هذا الشعب، اليوم أصبحت العين الساهرة محاربة منبذولة لأنها تذكر السراق والصحاب الكراسي بأن هناك من يراقبهم وينظر إلي أخطائهم كي يقدمهم لنيل جزائهم المحتوم عاجلا أو آجلا...وحين ابتعدت هذه العين الساهرة عن مركز القرار والمناصب المسؤولة عن سلامة المال العام حدثت الفوضى التي نراها أمام أعيننا وندفع ضريبتنا كل اليوم والسبب هي رحيل أصحاب الذمة والشرف جاء في الحديث الشريف أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن موعد قيام الساعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها يا رسول الله قال إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) رواه البخاري. ......
#العين
#الساهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764420
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود تروى إن ذئبا دخل إلى حقل الدواجن لكي يصطاد من الدجاج ما يسد شهيته المفرطة في أكل الدجاج وإذا كل الذين في حقل نائمين من كلب الحراسة إلى أصحاب الحقل باستثناء الديك الذي ما إن رأى الذئب حتى بدأ بالصياح فأيقظ جميع من يسكن في المزرعة وما كان من الكلب إلا بدأ بالنباح فهرب الذئب بسرعة كبيرة وقام أهل الحقل بالاحتفال بهذه المناسبة السعيدة بذبح الديك وتقديمه لإطعام المئهنئين، وهكذا قام أصحاب البيت بذبح العين الساهرة ليعود الذئب بكل اطمئنان وراحة نفسية بعد أن ذهب الديك وتركوا له الكلب.... وهذه القصة الفنطازيا ليس ضربا من الخيال ولا حديث جدتي التي ترفض أن تنام وفي فمها كلمة، إنه واقع بلدي الذي يذبح كل يوما عينا ساهرة في مكان ما أو زمان ما، هكذا أصبحت العين الساهرة مصدر قلق وإزعاج إلى كل ذئب يحاول أن يفترسنا والحراس النائمون لا يزعجهم سوى الناموس الذي يقلق راحتهم، العين الساهرة كانت في يوم من الأيام محطة فخر وتكريم من جميع الجهات الحكومية وغير مرتبطة بالحكومات كانت العين الساهرة تطلق على الشجعان الحامين للمال والعرض. العين الساهرة هي كلمة تحمل في ذاكرتنا الشيء الكبير والكثير كنا ننام في السطوح ونحن آمنون لوجود من يسهر علينا كنا لا نعد رواتبنا لأنها بيد أمينة، كنا نحلم بالنجاح لأننا أصحاب السيادة، عين ساهرة على هذا الشعب، اليوم أصبحت العين الساهرة محاربة منبذولة لأنها تذكر السراق والصحاب الكراسي بأن هناك من يراقبهم وينظر إلي أخطائهم كي يقدمهم لنيل جزائهم المحتوم عاجلا أو آجلا...وحين ابتعدت هذه العين الساهرة عن مركز القرار والمناصب المسؤولة عن سلامة المال العام حدثت الفوضى التي نراها أمام أعيننا وندفع ضريبتنا كل اليوم والسبب هي رحيل أصحاب الذمة والشرف جاء في الحديث الشريف أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن موعد قيام الساعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها يا رسول الله قال إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) رواه البخاري. ......
#العين
#الساهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764420
الحوار المتمدن
مصطفى الهود - العين الساهرة
عباس علي العلي : عالم الحور العين ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحور العين... عندما يغريك العنوان وتدخل إلى معرض أو مكان تعرض فيه ما تشتهي من الملذات وبلا حدود ودون قيود ولا حساب لأنك تتمتع بميزة خاصة لا يتمتع بها إلا القليلون، وعندما تكتشف أن المكان الموعود مجرد خيال ذهني أو إيحاء ممن أوعدك أو أخبرك به وإنما ما تراه وتشعر به إنما تصوير يوحي إليك باللذة والسعادة، إيحاء صامت ساكن ممل متكرر فقط دون ممارسة ولا فعل مباشر، وقد لا يكون المكان لائقا بك كبشر ذي أحاسيس ورغبات حقيقية تمتعت بها وجربتها سابقا، كما أن الوضع لا يتناسب مع ما دفعت ثمنا لهذه الميزة سواء كان الثمن مادي أو معنوي، ولكنه بالتأكيد ثمن باهض لا يقدر عليه أي شخص كان، ستعرف حينها أنك مجرد شخص مخدوع ولا قيمة لك عند من خدعك.الجنة التي وعد المتقون فيها حلم أجمل من أي وصف ولا يمكن لكل شخص في الوجود أن لا تداعب صورة الجنة أحلامه، فمنهم من يضحي بالواقع من اجل هذا الحلم الجميل، ومنهم من يحاول التوفيق بين الواقع والحلم، منهم من غلب شهواته وحواسه لمصلحة الواقع ولكن في عقله أمل أن لا بد من فرصة وفرضية ما ستتيح له الحضور في ذلك الحلم، ومنهم الواقعيون جدا الذين يستغرقون في المحسوس ويتركون الأحلام للنوم والرومانسيين الذين يظنون أنهم على اليقين التام بما يحملون من أمل وحلم، وبينهم أطياف وعناوين شتى كلها تتكلم عن الجنة وما فيها وما يمكن أن تكون وكيف ستكون، المهم في النتيجة أن من يصلها قليل من كثير، قليل من الأولين وثلة من الأخرين والباقي مرجون للرب العظيم.هذه خلاصة الوعد الرباني للناس وصورة العالم الأخر بين جحيمها المستعر وجنتها التي لا يشبهها حال، حتى قال رجال الله أنها أعظم مما رأت عين وتصور عقل ورسم بيان ذهني لها، عالم لا يشبهه أي عالم وربما ما ورد فيها من مفردات مجرد تقديرات تقريبية لتلامس عقل الإنسان المادي وتثير فيه شهوة اللذة المؤجلة، كل ذلك جميل ولطيف ومعقول ولكن اللا لطيف واللا جميل واللا معقول أن تكون الجنة بعد يوم وربما بعد مليار سنه، قد لا يعرف رجال الله موعدا ولا يهمهم معرفة ذلك طالما أن الأمر جاء بهذه الصيغة. نموت ثم ننتظر ما لا نتوقع من زمن طال أو قصر فالأمر سيان لأننا موتى، والموتى لا يملكون ساعات وليس لديهم تقاويم للزمن، فكل شي هو من تراب تحت التراب ولا شيء غير سكانها الأصليين، في اليوم الموعد ينفخ بالصور لننهض سراعا لنقف على أبواب الجنة ندخلها، ونحن قد نسينا عالم البرزخ الذي أمتد من يوم دخلنا عالم التراب التحتي وما فيها من عمليات كيمياوية وفيزيائية وبيولوجية حتى نسمع النفخة، نعم سنسمع النفخة بكل تأكيد عندها ننهض أولا كعظام يكسوها اللحم والشحم ويغطيها الجلد، لنعود كما دخلنا عالم التراب من قبل، وكأن لم يمسسنا شيء ولم تتغير علينا حال الأمكنة وتغيرات الأزمان، جميل أيضا هذا المشهد الذي لا يمكن للإنسان وحتى عبر الفن تصويره كما صوره رجال الله.انا هنا وفي الحقيقة لا أشكك بكلام أحد ولا أستهزئ بشيء يؤمن به المليارات من البشر ويصدقونه، وليس من حقي أن أفعل ذلك خارج حديث عقلي معي، ولكن من حقي حتى لا أكون مجرد مخدوع أبله أو محتال مخادع وأقول، يا سلام على كلام الرب وما أجمله، إنها الحقيقة التي يجب أن تسود لأن رجال الرب يقولون نحن رجال الله أيضا وقد أخبرنا بذلك لنخبركم به، وأن تفعلوا كل شيء نقوله لكم حتى نزودكم بشهادة القبول التي يجب أن توقع منا حتى يتم قبولكم تلقائيا يوم الأحلام العظيمة، بالتأكيد سيقتنع الكثيرون من هذا الكلام لأنه كلام رجال الرب الذين هم رجال الله المختصون لوحدهم بسدنة الجنة، وتنظيم أمورها حاليا أنتظارا للوقت المعلوم، أما أنا ......
#عالم
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765696
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحور العين... عندما يغريك العنوان وتدخل إلى معرض أو مكان تعرض فيه ما تشتهي من الملذات وبلا حدود ودون قيود ولا حساب لأنك تتمتع بميزة خاصة لا يتمتع بها إلا القليلون، وعندما تكتشف أن المكان الموعود مجرد خيال ذهني أو إيحاء ممن أوعدك أو أخبرك به وإنما ما تراه وتشعر به إنما تصوير يوحي إليك باللذة والسعادة، إيحاء صامت ساكن ممل متكرر فقط دون ممارسة ولا فعل مباشر، وقد لا يكون المكان لائقا بك كبشر ذي أحاسيس ورغبات حقيقية تمتعت بها وجربتها سابقا، كما أن الوضع لا يتناسب مع ما دفعت ثمنا لهذه الميزة سواء كان الثمن مادي أو معنوي، ولكنه بالتأكيد ثمن باهض لا يقدر عليه أي شخص كان، ستعرف حينها أنك مجرد شخص مخدوع ولا قيمة لك عند من خدعك.الجنة التي وعد المتقون فيها حلم أجمل من أي وصف ولا يمكن لكل شخص في الوجود أن لا تداعب صورة الجنة أحلامه، فمنهم من يضحي بالواقع من اجل هذا الحلم الجميل، ومنهم من يحاول التوفيق بين الواقع والحلم، منهم من غلب شهواته وحواسه لمصلحة الواقع ولكن في عقله أمل أن لا بد من فرصة وفرضية ما ستتيح له الحضور في ذلك الحلم، ومنهم الواقعيون جدا الذين يستغرقون في المحسوس ويتركون الأحلام للنوم والرومانسيين الذين يظنون أنهم على اليقين التام بما يحملون من أمل وحلم، وبينهم أطياف وعناوين شتى كلها تتكلم عن الجنة وما فيها وما يمكن أن تكون وكيف ستكون، المهم في النتيجة أن من يصلها قليل من كثير، قليل من الأولين وثلة من الأخرين والباقي مرجون للرب العظيم.هذه خلاصة الوعد الرباني للناس وصورة العالم الأخر بين جحيمها المستعر وجنتها التي لا يشبهها حال، حتى قال رجال الله أنها أعظم مما رأت عين وتصور عقل ورسم بيان ذهني لها، عالم لا يشبهه أي عالم وربما ما ورد فيها من مفردات مجرد تقديرات تقريبية لتلامس عقل الإنسان المادي وتثير فيه شهوة اللذة المؤجلة، كل ذلك جميل ولطيف ومعقول ولكن اللا لطيف واللا جميل واللا معقول أن تكون الجنة بعد يوم وربما بعد مليار سنه، قد لا يعرف رجال الله موعدا ولا يهمهم معرفة ذلك طالما أن الأمر جاء بهذه الصيغة. نموت ثم ننتظر ما لا نتوقع من زمن طال أو قصر فالأمر سيان لأننا موتى، والموتى لا يملكون ساعات وليس لديهم تقاويم للزمن، فكل شي هو من تراب تحت التراب ولا شيء غير سكانها الأصليين، في اليوم الموعد ينفخ بالصور لننهض سراعا لنقف على أبواب الجنة ندخلها، ونحن قد نسينا عالم البرزخ الذي أمتد من يوم دخلنا عالم التراب التحتي وما فيها من عمليات كيمياوية وفيزيائية وبيولوجية حتى نسمع النفخة، نعم سنسمع النفخة بكل تأكيد عندها ننهض أولا كعظام يكسوها اللحم والشحم ويغطيها الجلد، لنعود كما دخلنا عالم التراب من قبل، وكأن لم يمسسنا شيء ولم تتغير علينا حال الأمكنة وتغيرات الأزمان، جميل أيضا هذا المشهد الذي لا يمكن للإنسان وحتى عبر الفن تصويره كما صوره رجال الله.انا هنا وفي الحقيقة لا أشكك بكلام أحد ولا أستهزئ بشيء يؤمن به المليارات من البشر ويصدقونه، وليس من حقي أن أفعل ذلك خارج حديث عقلي معي، ولكن من حقي حتى لا أكون مجرد مخدوع أبله أو محتال مخادع وأقول، يا سلام على كلام الرب وما أجمله، إنها الحقيقة التي يجب أن تسود لأن رجال الرب يقولون نحن رجال الله أيضا وقد أخبرنا بذلك لنخبركم به، وأن تفعلوا كل شيء نقوله لكم حتى نزودكم بشهادة القبول التي يجب أن توقع منا حتى يتم قبولكم تلقائيا يوم الأحلام العظيمة، بالتأكيد سيقتنع الكثيرون من هذا الكلام لأنه كلام رجال الرب الذين هم رجال الله المختصون لوحدهم بسدنة الجنة، وتنظيم أمورها حاليا أنتظارا للوقت المعلوم، أما أنا ......
#عالم
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765696
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - عالم الحور العين ح1
عباس علي العلي : عالم الحور العين ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا عالم الحور العين والولدان المخلدون والخمر والعسب واللبن وفاكهة مما يأكلون، عالم رغبات وشهوات حسية تمجد في الإنسان حيوانيته التي قيل أن الدين يعمل جاهدا لتحريره منها، فبعد ذاك الحرمان والتربية الصارمة ومحاولة رفع الإنسان إلى درجات أسمى، يكون جزاءه أن يعاد لينغمس فيها وهذه المرة بلا حدود ولا معيار يضمن له أن يستفيد من المغرى الموعود به، كونه إنسان مهما كانت توجهاته فلا بد أن يعود وبشكل منطقي لنظام طبيعي يوازن بين بشريته وحيوانيته، عالم الحور العين في نظري عالم لا أخلاقي يجسد السقوط في درك اللا تقدير والضياع المخلد بين الشهوات التي لا تنتهي وبين عدم الأستكفاء الطبيعي الذي يشعره بالحاجة إلى اللذة مرة أخرى، فهناك سنكون قطيع من الحيوانات الشرهة المفجوعة بسد الحرمان الذي لا ينتهي.نعود مرة أحرى لما يقوله رجال الرب نقلا عن رجال الله عن ذاك العالم الحمييييييييييل جدا، يقول أحد مخرفي الأزهر عن أرض المحشر نقلا عن حديث منسوب لنبي الإسلام بعد أن جزم بأن البعث سيكون للناس بالروح والجسد أستنادا لنص قرآني «إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»، ويمضي هذا المتخرف فيقول (ويكون لكل إنسان فيها موضع قدميه فقط، ولا يوجد فيها جبال أو زرع، ويكون الناس فيها حُفاة، عُراةٌ، خائفين، ويجتمع مع ذلك الجوع والعطش والتعب، ويأتون الناس إليها أفواجًا، فيأتي بعضهم كالذرّ وهم المُتكبرون، وبعضهم يشتعل جسده نارًا وهم المجرمون، وهكذا كُلٌ حسب عمله، ويبقى الناس في أرض المحشر يومًا واحدًا ومقداره خمسون ألف سنة، وفيها تدنو الشمس من الناس ويغرق الناس في العرق بمقدار أعمالهم، ويكون هُناك أصناف من الناس يجلسون بظل عرش الرحمن، مثل الشاب الذي ينشأ في طاعة ربه، والذي يكفل اليتيم وغيرهم، كما تأتي الملائكة بالنار، وتُعرض على النّاس ترمي باللهب كالمدائن». عجيب أمر هذا السادي الرب المشغول بمدارة أمراضه النفسية والأنتقام من البشر حتى من الذين كانوا معه في دنياهم السابقة، فيبدأ بإرعابهم وتخويفهم وتجويعهم وحرمانهم من الماء والظل من حرارة لا تطاق من تأثير الشمس، ويا للمسخرة الشمس تبعث هي أيضا لتؤدي دورا مهما بعد أن تم إفناء الوجود من قبل، العجيب أنهم لا يذكرون أهي شمسنا هذه تبعث من جديد؟ أم شمس يخلقها الله خصوصا للعذاب؟ والغريب أيضا هذا التناقض الكبير في النص الواحد، فمره يقول يبعثهم جسدا وروحا كما كانت في الحياة الدنيا، وينسى هذا الكلام فيقول في نفس الجملة (فيأتي بعضهم كالذرّ وهم المُتكبرون، وبعضهم يشتعل جسده نارًا وهم المجرمون، وهكذا كُلٌ حسب عمله)، يا للعظمة ويا للكبرياء ويا للقدرة التي يفهمها أصحاب النظريات الغيبية.إذا يبعثهم الله جسدا وروحا وأيضا كل معه سجل حياته بكل ما فيها من جرائم وأفعال خيرة ليقدم هناك كشف الحساب، أولا حتى يعلم الله الذي لا يعلم ما كسب كل فرد حتى يأتي بكتابه الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وأيضا ليفضحه أمام الخلق كله ليتشفى بالفضيحة لعله يسترد بعضا من كرامته كما يظن أولئك الذين لا يدركون عظمة الله، ربنا يقول البعض هو ليس تشفيا ولا أفتضاح بقدر ما هو نوع من العقاب على من عصى وتكبر وتجبر، وقد يكون من باب التحذير للناس في حياتهم حتى لا يرى الإنسان ما يوعد به في الأخرة، جوابي أولا وهل نفع ذلك أصلا والله يقول لم ينجو من عذاب الله إلا قليل من الأولين وثلة من الأخرين، وثانيا ما فائدة أن يفتضح هؤلاء ولم تعد هناك فرصة لأحد حتى يعتبر أو يعيد التفكير، هذا عبث وجنون بشري ينسبونه لله وهو لا يعلم أن ......
#عالم
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765875
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا عالم الحور العين والولدان المخلدون والخمر والعسب واللبن وفاكهة مما يأكلون، عالم رغبات وشهوات حسية تمجد في الإنسان حيوانيته التي قيل أن الدين يعمل جاهدا لتحريره منها، فبعد ذاك الحرمان والتربية الصارمة ومحاولة رفع الإنسان إلى درجات أسمى، يكون جزاءه أن يعاد لينغمس فيها وهذه المرة بلا حدود ولا معيار يضمن له أن يستفيد من المغرى الموعود به، كونه إنسان مهما كانت توجهاته فلا بد أن يعود وبشكل منطقي لنظام طبيعي يوازن بين بشريته وحيوانيته، عالم الحور العين في نظري عالم لا أخلاقي يجسد السقوط في درك اللا تقدير والضياع المخلد بين الشهوات التي لا تنتهي وبين عدم الأستكفاء الطبيعي الذي يشعره بالحاجة إلى اللذة مرة أخرى، فهناك سنكون قطيع من الحيوانات الشرهة المفجوعة بسد الحرمان الذي لا ينتهي.نعود مرة أحرى لما يقوله رجال الرب نقلا عن رجال الله عن ذاك العالم الحمييييييييييل جدا، يقول أحد مخرفي الأزهر عن أرض المحشر نقلا عن حديث منسوب لنبي الإسلام بعد أن جزم بأن البعث سيكون للناس بالروح والجسد أستنادا لنص قرآني «إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»، ويمضي هذا المتخرف فيقول (ويكون لكل إنسان فيها موضع قدميه فقط، ولا يوجد فيها جبال أو زرع، ويكون الناس فيها حُفاة، عُراةٌ، خائفين، ويجتمع مع ذلك الجوع والعطش والتعب، ويأتون الناس إليها أفواجًا، فيأتي بعضهم كالذرّ وهم المُتكبرون، وبعضهم يشتعل جسده نارًا وهم المجرمون، وهكذا كُلٌ حسب عمله، ويبقى الناس في أرض المحشر يومًا واحدًا ومقداره خمسون ألف سنة، وفيها تدنو الشمس من الناس ويغرق الناس في العرق بمقدار أعمالهم، ويكون هُناك أصناف من الناس يجلسون بظل عرش الرحمن، مثل الشاب الذي ينشأ في طاعة ربه، والذي يكفل اليتيم وغيرهم، كما تأتي الملائكة بالنار، وتُعرض على النّاس ترمي باللهب كالمدائن». عجيب أمر هذا السادي الرب المشغول بمدارة أمراضه النفسية والأنتقام من البشر حتى من الذين كانوا معه في دنياهم السابقة، فيبدأ بإرعابهم وتخويفهم وتجويعهم وحرمانهم من الماء والظل من حرارة لا تطاق من تأثير الشمس، ويا للمسخرة الشمس تبعث هي أيضا لتؤدي دورا مهما بعد أن تم إفناء الوجود من قبل، العجيب أنهم لا يذكرون أهي شمسنا هذه تبعث من جديد؟ أم شمس يخلقها الله خصوصا للعذاب؟ والغريب أيضا هذا التناقض الكبير في النص الواحد، فمره يقول يبعثهم جسدا وروحا كما كانت في الحياة الدنيا، وينسى هذا الكلام فيقول في نفس الجملة (فيأتي بعضهم كالذرّ وهم المُتكبرون، وبعضهم يشتعل جسده نارًا وهم المجرمون، وهكذا كُلٌ حسب عمله)، يا للعظمة ويا للكبرياء ويا للقدرة التي يفهمها أصحاب النظريات الغيبية.إذا يبعثهم الله جسدا وروحا وأيضا كل معه سجل حياته بكل ما فيها من جرائم وأفعال خيرة ليقدم هناك كشف الحساب، أولا حتى يعلم الله الذي لا يعلم ما كسب كل فرد حتى يأتي بكتابه الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وأيضا ليفضحه أمام الخلق كله ليتشفى بالفضيحة لعله يسترد بعضا من كرامته كما يظن أولئك الذين لا يدركون عظمة الله، ربنا يقول البعض هو ليس تشفيا ولا أفتضاح بقدر ما هو نوع من العقاب على من عصى وتكبر وتجبر، وقد يكون من باب التحذير للناس في حياتهم حتى لا يرى الإنسان ما يوعد به في الأخرة، جوابي أولا وهل نفع ذلك أصلا والله يقول لم ينجو من عذاب الله إلا قليل من الأولين وثلة من الأخرين، وثانيا ما فائدة أن يفتضح هؤلاء ولم تعد هناك فرصة لأحد حتى يعتبر أو يعيد التفكير، هذا عبث وجنون بشري ينسبونه لله وهو لا يعلم أن ......
#عالم
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765875
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - عالم الحور العين ح2
عباس علي العلي : عالم الحور العين ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأعذار الكثيرة حاضرة والتبريرات التأويلية جاهزة أن الجنس في الجنة ليس كالجنس في الدنيا والزواج غير الزواج، يقولون صحيح أن الله يقول في كتاب رجاله أننا سنزوجكم بحور عين لكن زواج مدني لغرض رفع الحرمة مثلا والدليل انه قال أيضا (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ)، فالوصف الأدق من زوجناهم أي جعلنا مع كل مؤمن ومؤمنه حورية أو حوري يقابله بعد أن نزع الله من قلوبهم الغل والشهوة فصاروا كالإخوان، فالغل في لغة العرب هي الإمساك عن شيء كقول اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم، أي أن يد الله ممسوكة عن الإنفاق، فيكون معنى النص "ونزعنا ما في صدورهم من إمساك على طلب الشهوة فصاروا أخوان"، هذا التفسير ينفي أي صيغة جنسية للعلاقة بين المؤمن والمؤمنة من جهة والحور العين من جهة أخرى سواء أكان الحور العين هم أناث الجنة أو كانوا جنسا مستقلا فيه الذكر والأنثى، وبالتالي فالعلاقة ستكون هناك كعلاقة الأخوان المسلمين اليوم كأعضاء في حزب سياسي احدهم يدافع عن الأخر في حال تعرض إلى أي عارض من أخر... عجيب معقول هذا الأمر؟.عالم الحور العين خليط غير منسجم من أوهام اللا وعي البشري المتأثرة بالمكنون الشهوي الذي يسكن أعماق الرجل الذي صور صورة الرب وسوقها للناس، الرب الذي يدير شبكة من العلاقات التي تحولت من حدود الحرام والنهي والمنع منها وعنها لتتحول إلى مغريات وجزاءات تعوض عن الحرمان السابق، يقولون أن الله يكافئ المؤمن من عشرة إلى سبعين إلى الف ضعف إذا أستجاب وأطاع، فالخمر والجنس اللا مرخص أو مؤسس له بتقاليد وقوانين ورغبة في التنظيم وهدف سامي كانت من الممنوعات والمحرمات بقوة الغضب والوعد بالجزاء المؤلم، تحولت تلك الممنوعات إلى متاحات بلا حدود وبلا ضوابط مقابل قبول المنع الإلهي في الدنيا.سؤالي هنا لماذا أصلا منع الله الإنسان من الخمر ومن الجنس اللا مؤسساتي المنظم في الدنيا، هل لأنه يخشى على البشر من طغيان تلك العلاقات على سلوكياته وإيمانه؟ إذا كان كذلك فكيف يضمن أن لا يفعلها الناس في الأخرة وعلى أي تقدير؟ سيقولون الخمر في الجنة لا يسكر بل يمنح نشوة فقط وبدون أن تفقد الإنسان عقله، وأن الجنس اللا مؤسساتي سيكون مقننا بين المؤمن والحورية بمجرد المنح تحولت العلاقة إلى مشروع شرعي ومحلل لأنه وفق إرادة الله، وبالتالي لا خوف ولا شك في ما يمكن أن يصيب الإنسان، إذا خمر الأخرة ليس خمر الدنيا وجنس الأخرة ليس جنس الدنيا وقيل أن الإنسان في الأخرة روحا بلا جسد أو جسد يماثل النسخة الأصلية ولكن بجميع الأحوال من سيكون بالجنة ليس أنا أبدا، أنا بأحاسيسي ومشاعري وأحلامي ومعرفتي وعلمي، بل مجرد شخص منزوع الشخصية هلامي لا يمثلني ولا ينتمي له، إنهم جميعا سيكونون نموذج واحد في الشكل في العمر في الطبيعة في الأمتيازات، هنا يفقد الإنسان إنسانيته الذي تجعل من ذاك الذي يدخل الجنة نسخة ثانية من خلق أخر (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ).المستخلص من النص السابق أن إنسان الجنة هو إنسان معاد أو خلق معاد وليس الخلق الأول، فهو في جميع الأحوال لم ولن يكن هو ذات الشخص الذي كان قبل أن يموت، الإشكالية هنا عندما يقبل ويصدق الناس أنه مع ذلك لابأس أن تعاد الروح التي كانت إلى أي مستوعب أخر سواء أكان بمواده الأولية القديمة أو خلق مستجد، المهم أنه يعيش حياة أخرى جميلة لذيذة وووو الخ، لا يعلم هؤلاء أن الروح التي هم سعيدون جدا بها إنها أعيدت لجسد ما وقيل هذا فلان الفلاني المؤمن الذي كان، هذه الروح مجرد طاقة ......
#عالم
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765929
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأعذار الكثيرة حاضرة والتبريرات التأويلية جاهزة أن الجنس في الجنة ليس كالجنس في الدنيا والزواج غير الزواج، يقولون صحيح أن الله يقول في كتاب رجاله أننا سنزوجكم بحور عين لكن زواج مدني لغرض رفع الحرمة مثلا والدليل انه قال أيضا (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ)، فالوصف الأدق من زوجناهم أي جعلنا مع كل مؤمن ومؤمنه حورية أو حوري يقابله بعد أن نزع الله من قلوبهم الغل والشهوة فصاروا كالإخوان، فالغل في لغة العرب هي الإمساك عن شيء كقول اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم، أي أن يد الله ممسوكة عن الإنفاق، فيكون معنى النص "ونزعنا ما في صدورهم من إمساك على طلب الشهوة فصاروا أخوان"، هذا التفسير ينفي أي صيغة جنسية للعلاقة بين المؤمن والمؤمنة من جهة والحور العين من جهة أخرى سواء أكان الحور العين هم أناث الجنة أو كانوا جنسا مستقلا فيه الذكر والأنثى، وبالتالي فالعلاقة ستكون هناك كعلاقة الأخوان المسلمين اليوم كأعضاء في حزب سياسي احدهم يدافع عن الأخر في حال تعرض إلى أي عارض من أخر... عجيب معقول هذا الأمر؟.عالم الحور العين خليط غير منسجم من أوهام اللا وعي البشري المتأثرة بالمكنون الشهوي الذي يسكن أعماق الرجل الذي صور صورة الرب وسوقها للناس، الرب الذي يدير شبكة من العلاقات التي تحولت من حدود الحرام والنهي والمنع منها وعنها لتتحول إلى مغريات وجزاءات تعوض عن الحرمان السابق، يقولون أن الله يكافئ المؤمن من عشرة إلى سبعين إلى الف ضعف إذا أستجاب وأطاع، فالخمر والجنس اللا مرخص أو مؤسس له بتقاليد وقوانين ورغبة في التنظيم وهدف سامي كانت من الممنوعات والمحرمات بقوة الغضب والوعد بالجزاء المؤلم، تحولت تلك الممنوعات إلى متاحات بلا حدود وبلا ضوابط مقابل قبول المنع الإلهي في الدنيا.سؤالي هنا لماذا أصلا منع الله الإنسان من الخمر ومن الجنس اللا مؤسساتي المنظم في الدنيا، هل لأنه يخشى على البشر من طغيان تلك العلاقات على سلوكياته وإيمانه؟ إذا كان كذلك فكيف يضمن أن لا يفعلها الناس في الأخرة وعلى أي تقدير؟ سيقولون الخمر في الجنة لا يسكر بل يمنح نشوة فقط وبدون أن تفقد الإنسان عقله، وأن الجنس اللا مؤسساتي سيكون مقننا بين المؤمن والحورية بمجرد المنح تحولت العلاقة إلى مشروع شرعي ومحلل لأنه وفق إرادة الله، وبالتالي لا خوف ولا شك في ما يمكن أن يصيب الإنسان، إذا خمر الأخرة ليس خمر الدنيا وجنس الأخرة ليس جنس الدنيا وقيل أن الإنسان في الأخرة روحا بلا جسد أو جسد يماثل النسخة الأصلية ولكن بجميع الأحوال من سيكون بالجنة ليس أنا أبدا، أنا بأحاسيسي ومشاعري وأحلامي ومعرفتي وعلمي، بل مجرد شخص منزوع الشخصية هلامي لا يمثلني ولا ينتمي له، إنهم جميعا سيكونون نموذج واحد في الشكل في العمر في الطبيعة في الأمتيازات، هنا يفقد الإنسان إنسانيته الذي تجعل من ذاك الذي يدخل الجنة نسخة ثانية من خلق أخر (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ).المستخلص من النص السابق أن إنسان الجنة هو إنسان معاد أو خلق معاد وليس الخلق الأول، فهو في جميع الأحوال لم ولن يكن هو ذات الشخص الذي كان قبل أن يموت، الإشكالية هنا عندما يقبل ويصدق الناس أنه مع ذلك لابأس أن تعاد الروح التي كانت إلى أي مستوعب أخر سواء أكان بمواده الأولية القديمة أو خلق مستجد، المهم أنه يعيش حياة أخرى جميلة لذيذة وووو الخ، لا يعلم هؤلاء أن الروح التي هم سعيدون جدا بها إنها أعيدت لجسد ما وقيل هذا فلان الفلاني المؤمن الذي كان، هذه الروح مجرد طاقة ......
#عالم
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765929
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - عالم الحور العين ح3