صلاح زنكنه : إشارات ثقافية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # هجمة غوغائية شرسة #حقا هي هجمة غوغائية شرسة تشن على الكاتب والروائي والسينارست شوقي كريم حسن من لدن حفنة موتورين وأنصاف أميين عصابين عشائريين رعاع لا يفقهون الأدب والفن والجمال ويسقطون أمراضهم وعقدهم على كل من يخالفهم الرأي والرؤية.هؤلاء الجهلة ومن يمثلهم اصدروا بيانا ساذجا موتورا ضد مسلسل (أحلام السنين) لكاتبه شوقي كريم ومخرجه علي أبو سيف متهمين المسلسل ومؤلفه ومخرجه وكادر العمل والقناة بالإساءة لأهل الجنوب مطالبين فيه رفع دعوى قضائية وقصاص عشائري, ناسين ومتناسين أن المسلسل برمته عمل درامي افتراضي تخيلي غير معني بتفاصيل الواقع المعاش كما هو وحيثياته الوثائقية والفوتغرافية.شوقي كريم حسن صديقي منذ أكثر من ثلاثين سنة تحفل سردياته بنبض الجنوب ووجع أهل الجنوب ويفاخر بشروكيته جهارا نهارا وهو صاحب رواية (الشروكية) التي تؤسس لشعبية الخطاب السردي ويغور عميقا في بيوت الصفيح ومعاناة أهل الشاكرية والثورة والناصرية مسقط رأسه وأيقونة السومريين.هل يعقل أن يسيء شوقي كريم حسن السومري الجنوبي لأبيه الفلاح الجنوبي الشروكي وأمه الشروكية الموشومة بشعاع شمس الأهوار وزوجته (أم صلاح) الشروكية سحنة وقلبا ولسانا, هل تعقلون هذا أيها الرعاع ؟هذا البيان غير الأخلاقي يؤسس لعهد جديد تكم فيه الأفواه وتقمع حرية التعبير ويلاحق أصاحب الكلمة والنغم والفرشاة وفق تبريرات متخلفة واهية أكل عليها الدهر وشرب.لا تبتئس يا صديقي شوقي أنهم يقدمون لك ولعملك دعاية مجانية غير محتسبة. # الشاعر عاشقا #قرأت على عجل كتاب (رسائل أنسي الحاج الى غادة السمان) الذي أثار جدلا واسعا مثلما أثار كتاب رسائل غسان كنفاني الى غادة زوبعة من ردود أفعال متباينة بين السخط والترحاب.غادة السمان التي كانت مثار اعجاب الشعراء والكتاب والصحفيين والفنانين مثل (بليغ حمدي) وهي في عز مجدها الأدبي أيام زمان فجرت قنبلتين متتاليتين حين نشرت رسائل عشاقها بين دفتي كتاب ليتحول الخاص عاما والسر علنا والهمس دويا.شخصيا أعادتني (رسائل الشاعر اللبناني أنسي الحاج الى الكاتبة السورية غادة السمان) الى عهد شبابي حين كنت أدبج عشرات الرسائل الغرامية الساخنة الممتزجة بالآهات والحسرات والدموع لأضعها في مظروف ورقي وأرسلها الى من أحبها عسى أن أكسب ودها.رسائل أنسي الحاج مترعة بالشغف, مغمسة بالوجد, معجونة بالتمرد, ممهورة بالجنون, تظهر مدى هشاشة القلب حين يهيم ويولع, وكم هو موجع هذا الحب الجارف وهذا الاحتياج الشفيف الطاغي.كل رسالة من هذه الرسائل السبع تصلح أن تكون قصيدة حب ولوحة بديعة تشعل فينا نيران الحنين للزمن الجميل. # المؤنث مذكرا # في أغنية (البنات) الشهيرة التي غتتها سندريلا الشاشة المصرية (سعاد حسني) ولحنها (كمال الطويل) في مسلسل (هو وهي) الذي أخرجه (يحيى العلمي) سنة 1985 وكتب كلماتها الشاعر صلاح جاهين الذي كتب لها العديد من الأغاني الخفيفة المرحة, أثار هذا المقطع استغرابي (البنات حنينين .. كلهن طيبين .. همهم خدمة بلدهم .. زيهم زي البنين)وكان من المفترض أن يكتب هكذا حسب اعتقادي (البنات حنينات .. كلهن طيبات .. همهن خدمة بلدهن .. زيهن زي البنين) لأن تذكير المؤنث يعد من القبائح في اللغة العربية وقواعدها تسري على العامية إلا فيما ندر. رأيّ هذا لا يقلل من شأن الأغنية وعذوبتها وسلاستها وبراعة شاعرها جاهين في صياغة الحس الشعبي المصري وخاصة تلك التي تناغي روح الشباب ومرحهم وعنفوانهم ذات الطابع الرومانسي الشفيف التي تحتفي بالحب والجمال ورونق الحياة مثل (الدنيا ربيع ويا واد ......
#إشارات
#ثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675799
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # هجمة غوغائية شرسة #حقا هي هجمة غوغائية شرسة تشن على الكاتب والروائي والسينارست شوقي كريم حسن من لدن حفنة موتورين وأنصاف أميين عصابين عشائريين رعاع لا يفقهون الأدب والفن والجمال ويسقطون أمراضهم وعقدهم على كل من يخالفهم الرأي والرؤية.هؤلاء الجهلة ومن يمثلهم اصدروا بيانا ساذجا موتورا ضد مسلسل (أحلام السنين) لكاتبه شوقي كريم ومخرجه علي أبو سيف متهمين المسلسل ومؤلفه ومخرجه وكادر العمل والقناة بالإساءة لأهل الجنوب مطالبين فيه رفع دعوى قضائية وقصاص عشائري, ناسين ومتناسين أن المسلسل برمته عمل درامي افتراضي تخيلي غير معني بتفاصيل الواقع المعاش كما هو وحيثياته الوثائقية والفوتغرافية.شوقي كريم حسن صديقي منذ أكثر من ثلاثين سنة تحفل سردياته بنبض الجنوب ووجع أهل الجنوب ويفاخر بشروكيته جهارا نهارا وهو صاحب رواية (الشروكية) التي تؤسس لشعبية الخطاب السردي ويغور عميقا في بيوت الصفيح ومعاناة أهل الشاكرية والثورة والناصرية مسقط رأسه وأيقونة السومريين.هل يعقل أن يسيء شوقي كريم حسن السومري الجنوبي لأبيه الفلاح الجنوبي الشروكي وأمه الشروكية الموشومة بشعاع شمس الأهوار وزوجته (أم صلاح) الشروكية سحنة وقلبا ولسانا, هل تعقلون هذا أيها الرعاع ؟هذا البيان غير الأخلاقي يؤسس لعهد جديد تكم فيه الأفواه وتقمع حرية التعبير ويلاحق أصاحب الكلمة والنغم والفرشاة وفق تبريرات متخلفة واهية أكل عليها الدهر وشرب.لا تبتئس يا صديقي شوقي أنهم يقدمون لك ولعملك دعاية مجانية غير محتسبة. # الشاعر عاشقا #قرأت على عجل كتاب (رسائل أنسي الحاج الى غادة السمان) الذي أثار جدلا واسعا مثلما أثار كتاب رسائل غسان كنفاني الى غادة زوبعة من ردود أفعال متباينة بين السخط والترحاب.غادة السمان التي كانت مثار اعجاب الشعراء والكتاب والصحفيين والفنانين مثل (بليغ حمدي) وهي في عز مجدها الأدبي أيام زمان فجرت قنبلتين متتاليتين حين نشرت رسائل عشاقها بين دفتي كتاب ليتحول الخاص عاما والسر علنا والهمس دويا.شخصيا أعادتني (رسائل الشاعر اللبناني أنسي الحاج الى الكاتبة السورية غادة السمان) الى عهد شبابي حين كنت أدبج عشرات الرسائل الغرامية الساخنة الممتزجة بالآهات والحسرات والدموع لأضعها في مظروف ورقي وأرسلها الى من أحبها عسى أن أكسب ودها.رسائل أنسي الحاج مترعة بالشغف, مغمسة بالوجد, معجونة بالتمرد, ممهورة بالجنون, تظهر مدى هشاشة القلب حين يهيم ويولع, وكم هو موجع هذا الحب الجارف وهذا الاحتياج الشفيف الطاغي.كل رسالة من هذه الرسائل السبع تصلح أن تكون قصيدة حب ولوحة بديعة تشعل فينا نيران الحنين للزمن الجميل. # المؤنث مذكرا # في أغنية (البنات) الشهيرة التي غتتها سندريلا الشاشة المصرية (سعاد حسني) ولحنها (كمال الطويل) في مسلسل (هو وهي) الذي أخرجه (يحيى العلمي) سنة 1985 وكتب كلماتها الشاعر صلاح جاهين الذي كتب لها العديد من الأغاني الخفيفة المرحة, أثار هذا المقطع استغرابي (البنات حنينين .. كلهن طيبين .. همهم خدمة بلدهم .. زيهم زي البنين)وكان من المفترض أن يكتب هكذا حسب اعتقادي (البنات حنينات .. كلهن طيبات .. همهن خدمة بلدهن .. زيهن زي البنين) لأن تذكير المؤنث يعد من القبائح في اللغة العربية وقواعدها تسري على العامية إلا فيما ندر. رأيّ هذا لا يقلل من شأن الأغنية وعذوبتها وسلاستها وبراعة شاعرها جاهين في صياغة الحس الشعبي المصري وخاصة تلك التي تناغي روح الشباب ومرحهم وعنفوانهم ذات الطابع الرومانسي الشفيف التي تحتفي بالحب والجمال ورونق الحياة مثل (الدنيا ربيع ويا واد ......
#إشارات
#ثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675799
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - إشارات ثقافية
أنس رحيمي : إشارات حول المنظورات العالمية ومهام المناضلين الماركسيين
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي 1- تأتي أهمية المنظورات وضرورتها من الحاجة إلى امتلاك تصور للواقع واحتمالات تطوره، أو ما سبق لتروتسكي أن سماه: “تفوق التوقع على الدهشة”. وتصبح المنظورات أكثر أهمية خلال مراحل الاضطرابات والتغيرات المفاجئة والعنيفة كهذه التي نعيشها اليوم. ليس لدينا ترف الإبحار بدون بوصلة، بل لا بد لنا من ترسانة نظرية صلبة ومنظورات علمية.2- لكن مقاربتنا، نحن الماركسيين، لمسألة المنظورات ليست مقاربة المثقفين البرجوازيين الصغار أو الأكاديميين الذين كل هدفهم في الحياة هو تجميع الأرقام وصياغة التوقعات من أجل إعطاء الانطباع بأنهم أذكياء. نحن ماركسيون ثوريون والمهمة الرئيسية بالنسبة لنا ليست فقط تفسير العالم، بل تغييره.3- مقارنات:4- في سياق سعيهم لفهم الواقع الذي يعيشون فيه، يميل الناس إلى إجراء مقارنات مع الأحداث السابقة من أجل استخلاص بعض الدروس.5- وفي هذا السياق نسمع في كثير من الأحيان أن الفترة التي نعيشها تشبه فترة ثلاثينيات القرن العشرين، أو أزمة السبعينيات أو انهيار 2008، إلخ. لكن الحقيقة هي أن الأزمة التي نعيشها اليوم لم يسبق لها مثيل.6- لكن إذا أردنا إيجاد ما يمكن أن يشبه هذه المرحلة، فيجب علينا مزج العديد من الأحداث التاريخية دفعة واحدة، بدءا بطاعون القرن الرابع عشر (الذي ضرب أوروبا وقتل ما بين ثلث ونصفها السكان، وساهم بشكل كبير في سقوط النظام الإقطاعي)، ثم الكساد الكبير لعام 1929 والحرب العالمية وأزمة 2008. باختصار: ما نراه هو تجميع لجثث تمت إعادتها إلى الحياة مثل وحش فرانكنشتاين.7- الوضع الاقتصادي8- قبل الانتقال إلى إعطاء بعض الأرقام عن حالة الاقتصاد العالمي، لا بد من أن نوضح أن العامل الاقتصادي ليس “المحدد الوحيد”، وأنه لا يمكن تفسير التاريخ بالكامل من خلال الاقتصاد فقط. ما يهمنا في التحليل الاقتصادي هو فهم السيرورات التي تعتمل داخل المجتمع، وكيف سيؤثر الوضع الموضوعي على وعي الطبقة العاملة على وجه الخصوص.9- لا تنكر الماركسية الدور الذي يمكن للفرد، أو العامل الذاتي عموما، أن يلعبه في التاريخ في ظروف معينة. بل يمكننا أن نقول إنه خلال الفترات التاريخية الحاسمة، يصير العامل الذاتي: الوعي والتنظيم الثوري، هو العامل الحاسم. وهذا ما دفع تروتسكي إلى التأكيد، في البرنامج الانتقالي، الذي كتب في فترة تاريخية مفصلية 1938، أن: “الأزمة التاريخية للإنسانية تتلخص في أزمة القيادة الثورية”.10- قبل جائحة كوفيد 19 كان الرأسماليون يتحدثون كثيرا عن “انتعاش” اقتصادي، سماه العديد منهم “أطول انتعاش في التاريخ”!! لكنه لم يكن على الإطلاق انتعاشا حقيقيا، وقد أوضحنا في الكثير من تحاليلنا أنه كان هزيلا وكان قائما على الرمال، وأن أي صدمة يمكن أن ترمي بالاقتصاد العالمي إلى ركود أعمق حتى من ذلك الذي شهدناه عام 2008.11- عندما كنا نتحدث عن الصدمة فكرنا في عدة سيناريوهات لما يمكن أن تكونه: زيادة في أسعار الفائدة في الولايات المتحدة الأمريكية، مواجهة مع روسيا، تفاقم الحرب التجارية بين الولايات المتحدة والصين، حرب في الشرق الأوسط تؤدي إلى زيادة أسعار النفط، أو حتى تغريدة غبية من طرف ترامب، إلخ. لكن سخرية أمنا الطبيعة، التي يبدو أنها لا تفتقر إلى روح الدعابة، أرسلت لنا فيروس كورونا، الذي لعب دور الصدمة والمحفز.12- إلا أنه يجب أن نؤكد أن فيروس كورونا ليس سبب الأزمة، فقد كانت الأزمة موجودة بالفعل قبل وقت طويل من تفشي الجائحة! وكنا قد شرحنا بالفعل في وثيقتنا “منظورات عالمية“، التي صادقت عليها اللجنة ا ......
#إشارات
#المنظورات
#العالمية
#ومهام
#المناضلين
#الماركسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677228
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي 1- تأتي أهمية المنظورات وضرورتها من الحاجة إلى امتلاك تصور للواقع واحتمالات تطوره، أو ما سبق لتروتسكي أن سماه: “تفوق التوقع على الدهشة”. وتصبح المنظورات أكثر أهمية خلال مراحل الاضطرابات والتغيرات المفاجئة والعنيفة كهذه التي نعيشها اليوم. ليس لدينا ترف الإبحار بدون بوصلة، بل لا بد لنا من ترسانة نظرية صلبة ومنظورات علمية.2- لكن مقاربتنا، نحن الماركسيين، لمسألة المنظورات ليست مقاربة المثقفين البرجوازيين الصغار أو الأكاديميين الذين كل هدفهم في الحياة هو تجميع الأرقام وصياغة التوقعات من أجل إعطاء الانطباع بأنهم أذكياء. نحن ماركسيون ثوريون والمهمة الرئيسية بالنسبة لنا ليست فقط تفسير العالم، بل تغييره.3- مقارنات:4- في سياق سعيهم لفهم الواقع الذي يعيشون فيه، يميل الناس إلى إجراء مقارنات مع الأحداث السابقة من أجل استخلاص بعض الدروس.5- وفي هذا السياق نسمع في كثير من الأحيان أن الفترة التي نعيشها تشبه فترة ثلاثينيات القرن العشرين، أو أزمة السبعينيات أو انهيار 2008، إلخ. لكن الحقيقة هي أن الأزمة التي نعيشها اليوم لم يسبق لها مثيل.6- لكن إذا أردنا إيجاد ما يمكن أن يشبه هذه المرحلة، فيجب علينا مزج العديد من الأحداث التاريخية دفعة واحدة، بدءا بطاعون القرن الرابع عشر (الذي ضرب أوروبا وقتل ما بين ثلث ونصفها السكان، وساهم بشكل كبير في سقوط النظام الإقطاعي)، ثم الكساد الكبير لعام 1929 والحرب العالمية وأزمة 2008. باختصار: ما نراه هو تجميع لجثث تمت إعادتها إلى الحياة مثل وحش فرانكنشتاين.7- الوضع الاقتصادي8- قبل الانتقال إلى إعطاء بعض الأرقام عن حالة الاقتصاد العالمي، لا بد من أن نوضح أن العامل الاقتصادي ليس “المحدد الوحيد”، وأنه لا يمكن تفسير التاريخ بالكامل من خلال الاقتصاد فقط. ما يهمنا في التحليل الاقتصادي هو فهم السيرورات التي تعتمل داخل المجتمع، وكيف سيؤثر الوضع الموضوعي على وعي الطبقة العاملة على وجه الخصوص.9- لا تنكر الماركسية الدور الذي يمكن للفرد، أو العامل الذاتي عموما، أن يلعبه في التاريخ في ظروف معينة. بل يمكننا أن نقول إنه خلال الفترات التاريخية الحاسمة، يصير العامل الذاتي: الوعي والتنظيم الثوري، هو العامل الحاسم. وهذا ما دفع تروتسكي إلى التأكيد، في البرنامج الانتقالي، الذي كتب في فترة تاريخية مفصلية 1938، أن: “الأزمة التاريخية للإنسانية تتلخص في أزمة القيادة الثورية”.10- قبل جائحة كوفيد 19 كان الرأسماليون يتحدثون كثيرا عن “انتعاش” اقتصادي، سماه العديد منهم “أطول انتعاش في التاريخ”!! لكنه لم يكن على الإطلاق انتعاشا حقيقيا، وقد أوضحنا في الكثير من تحاليلنا أنه كان هزيلا وكان قائما على الرمال، وأن أي صدمة يمكن أن ترمي بالاقتصاد العالمي إلى ركود أعمق حتى من ذلك الذي شهدناه عام 2008.11- عندما كنا نتحدث عن الصدمة فكرنا في عدة سيناريوهات لما يمكن أن تكونه: زيادة في أسعار الفائدة في الولايات المتحدة الأمريكية، مواجهة مع روسيا، تفاقم الحرب التجارية بين الولايات المتحدة والصين، حرب في الشرق الأوسط تؤدي إلى زيادة أسعار النفط، أو حتى تغريدة غبية من طرف ترامب، إلخ. لكن سخرية أمنا الطبيعة، التي يبدو أنها لا تفتقر إلى روح الدعابة، أرسلت لنا فيروس كورونا، الذي لعب دور الصدمة والمحفز.12- إلا أنه يجب أن نؤكد أن فيروس كورونا ليس سبب الأزمة، فقد كانت الأزمة موجودة بالفعل قبل وقت طويل من تفشي الجائحة! وكنا قد شرحنا بالفعل في وثيقتنا “منظورات عالمية“، التي صادقت عليها اللجنة ا ......
#إشارات
#المنظورات
#العالمية
#ومهام
#المناضلين
#الماركسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677228
الحوار المتمدن
أنس رحيمي - إشارات حول المنظورات العالمية ومهام المناضلين الماركسيين
مصطفى محمد غريب : إشارات صوتية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حدّثيني.. يا مساءً تمطر الأجواء فيه من زهور الياسمينثم تغفو اعينٌ كحلاء حلم الحكماءوالبلابل رقة الحضن الغناءنادميني..في صباح الفجر فيهِ يتغازلْ ريقنا اللاعب السكران في صمت الدهاءواسكبي في رقصات القلب مثقال النداءومن الاثم انسياباً ومن الخمر الشفاءناوليني..ما تبقى من رحيقٍ للشفاه وضعي في سلة العبق شموخ الكبرياءحاكميني..وبما كنا عليهِ من سبايافي قوانين القضاءثم أصبحنا ضحايا عشقنافي قروحٍ من دماءاعفرينياعفري وجهي الذي بان البديلوارفعي عني الغطاءبادليني بالدليلواعزفي في غرفتي لحن البقاءامنحينيصوتك الشفاف في كل لقاءودعينا نرتشف من ينابيع المحبةكل سطرٍ من قلوب الشعراءيحمل العشق الوفاء21 / 10/ 2020قل لي: لم لا راحة؟لمَ ظل الأشجار على الأرض تسافر في كل الأيام؟وتمر على العقلْ.. تغسل ملح الأحلام.لمَ أعشاش الطيرِ تدور على صحنٍ.. من سرجِ الريح بلا سلطة!وعصافير الدوري السمراء بلا أجنحةٍ تتغزل في حقل الحنطةلم أقدام القوم الفقراء المحرومين تسير بلا رجعة!آثار الضغط على الرمل البارد تعلن لا فِزْعةوقصور المرمر في الحرب نفايات الطلعةلم هذي الريحْ.. تتوقف عند المنعطفات!تعشق في صمتٍ شجن الغاباتلم أنت حزين تتعذبْ طول الوقت!وتعلل لؤم الباقينْ.. كي ترتاح كما الجرعةْ لم أنت الشاكي من همٍ قادمْ.. وتعيش هموم الماضي الفزعةْ!لم جرحك باقي ينزف من قومٍ ركبوا البدعة!أترى الماضي، والحاضرْ، والمستقبل راياتٍ من خدعةْ! قل لي: لم لا ترتاح من التفسيرات السرعة؟!لم نجم الصحراء، يتدلى من فوقٍ كقناديل الاعراسيتغزل في نخل الواحاتلم ورد الدفلى يزرع في الساحات؟والجوري الأحمر في الشرفات؟لم لا ارتاح من الأسئلةلم لا ترتاح على مهلٍ تجلس قدام المرآة؟حزيران / 2020 ......
#إشارات
#صوتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697328
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حدّثيني.. يا مساءً تمطر الأجواء فيه من زهور الياسمينثم تغفو اعينٌ كحلاء حلم الحكماءوالبلابل رقة الحضن الغناءنادميني..في صباح الفجر فيهِ يتغازلْ ريقنا اللاعب السكران في صمت الدهاءواسكبي في رقصات القلب مثقال النداءومن الاثم انسياباً ومن الخمر الشفاءناوليني..ما تبقى من رحيقٍ للشفاه وضعي في سلة العبق شموخ الكبرياءحاكميني..وبما كنا عليهِ من سبايافي قوانين القضاءثم أصبحنا ضحايا عشقنافي قروحٍ من دماءاعفرينياعفري وجهي الذي بان البديلوارفعي عني الغطاءبادليني بالدليلواعزفي في غرفتي لحن البقاءامنحينيصوتك الشفاف في كل لقاءودعينا نرتشف من ينابيع المحبةكل سطرٍ من قلوب الشعراءيحمل العشق الوفاء21 / 10/ 2020قل لي: لم لا راحة؟لمَ ظل الأشجار على الأرض تسافر في كل الأيام؟وتمر على العقلْ.. تغسل ملح الأحلام.لمَ أعشاش الطيرِ تدور على صحنٍ.. من سرجِ الريح بلا سلطة!وعصافير الدوري السمراء بلا أجنحةٍ تتغزل في حقل الحنطةلم أقدام القوم الفقراء المحرومين تسير بلا رجعة!آثار الضغط على الرمل البارد تعلن لا فِزْعةوقصور المرمر في الحرب نفايات الطلعةلم هذي الريحْ.. تتوقف عند المنعطفات!تعشق في صمتٍ شجن الغاباتلم أنت حزين تتعذبْ طول الوقت!وتعلل لؤم الباقينْ.. كي ترتاح كما الجرعةْ لم أنت الشاكي من همٍ قادمْ.. وتعيش هموم الماضي الفزعةْ!لم جرحك باقي ينزف من قومٍ ركبوا البدعة!أترى الماضي، والحاضرْ، والمستقبل راياتٍ من خدعةْ! قل لي: لم لا ترتاح من التفسيرات السرعة؟!لم نجم الصحراء، يتدلى من فوقٍ كقناديل الاعراسيتغزل في نخل الواحاتلم ورد الدفلى يزرع في الساحات؟والجوري الأحمر في الشرفات؟لم لا ارتاح من الأسئلةلم لا ترتاح على مهلٍ تجلس قدام المرآة؟حزيران / 2020 ......
#إشارات
#صوتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697328
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - إشارات صوتية
مروى فتحي منصور : إشارات أسطورية في قصيدة للأعشى
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور الأعشى في قصيدته التي مطلعها: "أوصلت صرم الحبل من سلمى لطول جنابها"الشعر الجاهلي ميراث الأمة، وتراثها الذي حفظ حياتهم التاريخية، ومن خلاله أتيح لنا معرفة الفكر الديني، والعقلي، والثقافي.علم الميثولوجيا باعتباره علما يبحث في الخرافات والأساطير الخاصة بأسرار الكون والآلهة والأبطال تم عن طريقه الكشف عن أصول ديانات الإنسان البدائية، ونشأة الدين عند الإنسان وتطوره.ولعل أبرز ما اتسمت به الديانات عند العرب في العصر البدائي قبل الإسلام استنادا إلى تلك المصادر أنها كانت خليطا عجيبا من الأديان، وتوسعا في المعتقدات والمعبودات، والذي كان يصل إلى حد تقديس الأحجار، والأشجار، والنار، والمياه... وكل ما يفيدون منه لاعتقادهم أن لها أثرا خطيرا في استمرار حياتهم وبقائهم.الدراسات التي قامت على الجانب الأسطوري تؤكد أن للتشبيب بالمرأة، أصولا ضاربة الجذور في أساطير العرب قبل الإسلام بزمن، وأنَّ التغزل بسعاد، أو أم عمر، وغيرهما.. إنما هو ترميز لآلهة كانت تعبد في الجاهلية الأولى، وأن الثور الذي يذكر في القصيدة بقية من بقايا العصر الطوطمي الذي عرفه العرب في الماضي السحيق. وقد يأتي الشاعر بصوره المعبرة عن هذه الرمزية بدون وعي منه، وتعليل ذلك يتضح فيما بينه العالم النفسي يونغ: أن الأنماط البدائية هي أشكال رمزية متساوية موجودة على نطاق كوني في الحياة النفسية للإنسان، متجسد باللاوعي الجمعي الذي تشترك به ذات الفرد بصورة لا إرادية، وعن طريق الأحلام والأساطير والسحر والطقس والفن تفصح هذه الأشكال عن نفسها، وبالتالي يمكن إلى الخصائص الرئيسة لمشاعرنا وخبرتنا المتراكمة على أنها جزء من الإرث البشري والذي يمكن تحديد خطوطه العامة وديمومته وتماسكه بمنتهى الدقة بفضل تلك الرمزية" وحديثنا عن الرمزية الأسطورية للمرأة في المقدمة الجاهلية قد تحدث عنها عدد من الباحثين، إذ أشاروا إلى أن اقتران الطلل بالمرأة يضفي عليه طابع الخصوبة والحياة وما أن تهجره المرأة حتى يصبح ميتا معدوما وسنقدم في هذه الورقة البحثية قراءة للوحة غزلية من جانب ديني مقدس تسرب إلى عقلية الإنسان الجاهلي، منطلقين إليها مما جاءنا من صور شعرية نسجها في شعره، متخذين من قصيدة الأعشى في غزله بمحبوبته سلمى أنموذجا.اعتمد الشعراء في أشعارهم على مصادر الموروثات الجاهلية القديمة، التي شملت الدين، والتاريخ، والأدب، والمعتقدات والأساطير التي أفادوا منها، بنوا صورهم الشعرية من عقائدهم وتقاليدهم التي هي أهم موروثاتهم الشعبية. استقى الشعراء عامة والأعشى خاصة من الأصول العامة، والتي شكلت مجتمعة أسس الموروث في اللاشعور الجمعي، واستوعبت قصائده الديانات والعبادات والمعتقدات القديمة، وقد كانت عقائد الجاهليين تنصب على التقرب إلى الإله الذي يرجى رضاه ويخاف غضبه، مهما كان هذا الإله صنما أو قمرا أو ربا، وقد كان الدين مؤثرا مهما في شعره استطاع توظيفه بما احتواه من الآراء والأفكار، والمعتقدات التي كانت غائرة فيما يسمى باللاشعور الجمعي لأبناء عصره. وبين أيدينا لوحة شعرية نمطية من البحور المجزوءة المنسجمة مع موسيقى الشعر الغنائي الجاهلي الموحي بالتراتيل الدينية التعبدية، بهدف إقامة الدليل على أن الأعشى استقى فكرته ومادته من أصول ميثولوجية، وتاريخية ودينية، والتي تدلل على تمسكه بماضيه ورغبته الأكيدة في إحياء التراث الذي يعود إلى جذور الحياة العربية القديمة. لقد اتفقت الشعوب القديمة على أن المرأة هي بداية الجنس البشري، لأن من جسدها نشأت بذرة الحياة، ومن صدرها نبع حليب الاستمرار والبقاء، وهذا لاعتقادهم أن هذا ......
#إشارات
#أسطورية
#قصيدة
#للأعشى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707367
#الحوار_المتمدن
#مروى_فتحي_منصور الأعشى في قصيدته التي مطلعها: "أوصلت صرم الحبل من سلمى لطول جنابها"الشعر الجاهلي ميراث الأمة، وتراثها الذي حفظ حياتهم التاريخية، ومن خلاله أتيح لنا معرفة الفكر الديني، والعقلي، والثقافي.علم الميثولوجيا باعتباره علما يبحث في الخرافات والأساطير الخاصة بأسرار الكون والآلهة والأبطال تم عن طريقه الكشف عن أصول ديانات الإنسان البدائية، ونشأة الدين عند الإنسان وتطوره.ولعل أبرز ما اتسمت به الديانات عند العرب في العصر البدائي قبل الإسلام استنادا إلى تلك المصادر أنها كانت خليطا عجيبا من الأديان، وتوسعا في المعتقدات والمعبودات، والذي كان يصل إلى حد تقديس الأحجار، والأشجار، والنار، والمياه... وكل ما يفيدون منه لاعتقادهم أن لها أثرا خطيرا في استمرار حياتهم وبقائهم.الدراسات التي قامت على الجانب الأسطوري تؤكد أن للتشبيب بالمرأة، أصولا ضاربة الجذور في أساطير العرب قبل الإسلام بزمن، وأنَّ التغزل بسعاد، أو أم عمر، وغيرهما.. إنما هو ترميز لآلهة كانت تعبد في الجاهلية الأولى، وأن الثور الذي يذكر في القصيدة بقية من بقايا العصر الطوطمي الذي عرفه العرب في الماضي السحيق. وقد يأتي الشاعر بصوره المعبرة عن هذه الرمزية بدون وعي منه، وتعليل ذلك يتضح فيما بينه العالم النفسي يونغ: أن الأنماط البدائية هي أشكال رمزية متساوية موجودة على نطاق كوني في الحياة النفسية للإنسان، متجسد باللاوعي الجمعي الذي تشترك به ذات الفرد بصورة لا إرادية، وعن طريق الأحلام والأساطير والسحر والطقس والفن تفصح هذه الأشكال عن نفسها، وبالتالي يمكن إلى الخصائص الرئيسة لمشاعرنا وخبرتنا المتراكمة على أنها جزء من الإرث البشري والذي يمكن تحديد خطوطه العامة وديمومته وتماسكه بمنتهى الدقة بفضل تلك الرمزية" وحديثنا عن الرمزية الأسطورية للمرأة في المقدمة الجاهلية قد تحدث عنها عدد من الباحثين، إذ أشاروا إلى أن اقتران الطلل بالمرأة يضفي عليه طابع الخصوبة والحياة وما أن تهجره المرأة حتى يصبح ميتا معدوما وسنقدم في هذه الورقة البحثية قراءة للوحة غزلية من جانب ديني مقدس تسرب إلى عقلية الإنسان الجاهلي، منطلقين إليها مما جاءنا من صور شعرية نسجها في شعره، متخذين من قصيدة الأعشى في غزله بمحبوبته سلمى أنموذجا.اعتمد الشعراء في أشعارهم على مصادر الموروثات الجاهلية القديمة، التي شملت الدين، والتاريخ، والأدب، والمعتقدات والأساطير التي أفادوا منها، بنوا صورهم الشعرية من عقائدهم وتقاليدهم التي هي أهم موروثاتهم الشعبية. استقى الشعراء عامة والأعشى خاصة من الأصول العامة، والتي شكلت مجتمعة أسس الموروث في اللاشعور الجمعي، واستوعبت قصائده الديانات والعبادات والمعتقدات القديمة، وقد كانت عقائد الجاهليين تنصب على التقرب إلى الإله الذي يرجى رضاه ويخاف غضبه، مهما كان هذا الإله صنما أو قمرا أو ربا، وقد كان الدين مؤثرا مهما في شعره استطاع توظيفه بما احتواه من الآراء والأفكار، والمعتقدات التي كانت غائرة فيما يسمى باللاشعور الجمعي لأبناء عصره. وبين أيدينا لوحة شعرية نمطية من البحور المجزوءة المنسجمة مع موسيقى الشعر الغنائي الجاهلي الموحي بالتراتيل الدينية التعبدية، بهدف إقامة الدليل على أن الأعشى استقى فكرته ومادته من أصول ميثولوجية، وتاريخية ودينية، والتي تدلل على تمسكه بماضيه ورغبته الأكيدة في إحياء التراث الذي يعود إلى جذور الحياة العربية القديمة. لقد اتفقت الشعوب القديمة على أن المرأة هي بداية الجنس البشري، لأن من جسدها نشأت بذرة الحياة، ومن صدرها نبع حليب الاستمرار والبقاء، وهذا لاعتقادهم أن هذا ......
#إشارات
#أسطورية
#قصيدة
#للأعشى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707367
الحوار المتمدن
مروى فتحي منصور - إشارات أسطورية في قصيدة للأعشى
محمد عبد حسن : تحديث تقنية المخطوط في السرد الروائي إشارات قارئ حول رواية الجبان 1 لياسين شامل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (1)إذا كان "المؤلف يتخذ له أقنعة مختلفة في الكتابة الروائية تبعًا للتقنيات السردية التي يتبنّاها"(2).. فإن تقنية كتابة رواية تنطلق من العثور على (مخطوط) من التقنيات الشائعة والمطروقة بكثرة، وفيها ينسحب السارد الرئيس، أو هكذا يفترض، تاركًا مكانه لساردٍ ثانٍ، هو صاحب المخطوط، متحوّلًا إلى ساردٍ ضمني يبثّ الكثير من أفكاره عبر سارده الثاني المختلق.وبشكل عام.. نرى أنّ استخدام هذه التقنية، إضافة إلى ما مثّله من مغايرة لشكل السرد الروائي السائد حال ظهورها.. وبما توفّره للمؤلف من بعد افتراضي عن تداعيات عمله وشخوصه، فإنها تُحدث في لاوعي المتلقّي إيهامًا بحقيقة وجود المخطوط / الوثيقة.. وبالتالي استعدادًا لقبول العمل والتفاعل معه.. "إذ على الرغم من كل شيء يريد الروائي أن يصدّقه الناس –على الأقل في حالة كونه جادًا وليس كوميديًا- لأنّ قوّة ذرواته تعتمد على المدى الذي يصدّقه فيه قرّاءه"(3). أقول: المتلقّي بشكل عام.. خصوصا وأنّ العمل الإبداعي، ومنه الرواية، موجّه إلى الناس وليس إلى النخب وحدها.(2)في رواية (الجبان).. وعلى خلاف ما هو شائع في الروايات التي اعتمدتْ تقنية مماثلة.. فإن السارد الرئيس لم يعثر على مخطوطته في خزانة قديمة مقفلة، ولا وجدها والغبار يغطّيها على رفّ مهجور في مكتبة قديمة، ولا............ ولا، بل هي مخطوطة حديثة سلّمها له كاتبها: "صديقي الخجول منصور الذي لا أعرف عن حياته الشخصية شيئًا"(الرواية ص13).. وهي رواية ينقصها فصلها الأخير.ما نألفه في الروايات التي اعتمدت هذا النمط من التكنيك الروائي هو أنها عادة ما تخصص مستهلّاتها لطريقة الوصول إلى المخطوط / الوثيقة.. في حين أنّه في رواية (الجبان) يُؤخر إشعار القارئ، أو إعلامه، بوجود المخطوط إلى ص13 من الرواية، (الفصل الأخير 1)، تاركًا الصفحات (7-12) لأحد وحدات المخطوط.. وهي الوحدة السردية المعنونة بـ(البنغلاديشية).. وهو ما لم نألفه في هذا النوع من الروايات.وهذا الخروج عن التسلسل المتبع للتوظيف روائيًا لا يأتي من باب المغايرة وكسر السياق فقط، وإن كان ذلك يحسب للمؤلف، وإنّما تمّ اللجوء إليه للإمساك بالقارئ وشدّه عبر طرح عدد من الإشارات الدالة: (انتقلت إلى بيتي الواسع في كوت الحجاج، بيت المستقبل، ساعدني ك. على بنائه، وصرف الأموال من أجلي، ولم يطالبني في يوم من الأيام بثمن مقابل كل ذلك. ................... تم نصب منظومة كاميرات مراقبة، بأمر من ك.، ...............، حادثة مقتل سمر، وغيرها من الحوادث. لا أدري إنْ كان يخشى على مصيري كي لا يكون مثل مصير سمر. ........................ لم أقتنع بالرواية، التي رواها أبوها. .............. لم يكن أبوها على ما يرام)(الرواية ص8-9).. وهذه الإشارات الدالة وغيرها والتي سيتم كشف تداخلاتها في وحدات المخطوط السردية؛ وبذلك ضمن الكاتب تواجد قارئه معه حتى الصفحة الأخيرة من عمله. (3)إذا كانت الرواية "العالم الذي "يبدع الوهم" والذي نرتضي الضياع فيه بكلّ سرور"(4).. فإن ما كتبه الأستاذ ياسين شامل في روايته (الجبان) ليس وهمًا.. هو حقيقة عشناها ونعيشها كلّ يوم.. خصوصًا وأنه يكتب الفصل الأخير من مخطوطته غير المكتملة، وهذا يحسب له أيضًا، راسمًا نهاية ليس لـ(منصور) وحده.. بل لكثيرين مازالوا ينتظرون نهايات مشابهة.---------------------------------------------------------------------------------------------------- (1): الجبان / رواية – ياسين شامل / ط1 / 2021 – دار أمل الجديدة – سورية / دمشق.(2): في نظرية الرواية / بحث في تقنيات السرد – د.عبد المل ......
#تحديث
#تقنية
#المخطوط
#السرد
#الروائي
#إشارات
#قارئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712864
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (1)إذا كان "المؤلف يتخذ له أقنعة مختلفة في الكتابة الروائية تبعًا للتقنيات السردية التي يتبنّاها"(2).. فإن تقنية كتابة رواية تنطلق من العثور على (مخطوط) من التقنيات الشائعة والمطروقة بكثرة، وفيها ينسحب السارد الرئيس، أو هكذا يفترض، تاركًا مكانه لساردٍ ثانٍ، هو صاحب المخطوط، متحوّلًا إلى ساردٍ ضمني يبثّ الكثير من أفكاره عبر سارده الثاني المختلق.وبشكل عام.. نرى أنّ استخدام هذه التقنية، إضافة إلى ما مثّله من مغايرة لشكل السرد الروائي السائد حال ظهورها.. وبما توفّره للمؤلف من بعد افتراضي عن تداعيات عمله وشخوصه، فإنها تُحدث في لاوعي المتلقّي إيهامًا بحقيقة وجود المخطوط / الوثيقة.. وبالتالي استعدادًا لقبول العمل والتفاعل معه.. "إذ على الرغم من كل شيء يريد الروائي أن يصدّقه الناس –على الأقل في حالة كونه جادًا وليس كوميديًا- لأنّ قوّة ذرواته تعتمد على المدى الذي يصدّقه فيه قرّاءه"(3). أقول: المتلقّي بشكل عام.. خصوصا وأنّ العمل الإبداعي، ومنه الرواية، موجّه إلى الناس وليس إلى النخب وحدها.(2)في رواية (الجبان).. وعلى خلاف ما هو شائع في الروايات التي اعتمدتْ تقنية مماثلة.. فإن السارد الرئيس لم يعثر على مخطوطته في خزانة قديمة مقفلة، ولا وجدها والغبار يغطّيها على رفّ مهجور في مكتبة قديمة، ولا............ ولا، بل هي مخطوطة حديثة سلّمها له كاتبها: "صديقي الخجول منصور الذي لا أعرف عن حياته الشخصية شيئًا"(الرواية ص13).. وهي رواية ينقصها فصلها الأخير.ما نألفه في الروايات التي اعتمدت هذا النمط من التكنيك الروائي هو أنها عادة ما تخصص مستهلّاتها لطريقة الوصول إلى المخطوط / الوثيقة.. في حين أنّه في رواية (الجبان) يُؤخر إشعار القارئ، أو إعلامه، بوجود المخطوط إلى ص13 من الرواية، (الفصل الأخير 1)، تاركًا الصفحات (7-12) لأحد وحدات المخطوط.. وهي الوحدة السردية المعنونة بـ(البنغلاديشية).. وهو ما لم نألفه في هذا النوع من الروايات.وهذا الخروج عن التسلسل المتبع للتوظيف روائيًا لا يأتي من باب المغايرة وكسر السياق فقط، وإن كان ذلك يحسب للمؤلف، وإنّما تمّ اللجوء إليه للإمساك بالقارئ وشدّه عبر طرح عدد من الإشارات الدالة: (انتقلت إلى بيتي الواسع في كوت الحجاج، بيت المستقبل، ساعدني ك. على بنائه، وصرف الأموال من أجلي، ولم يطالبني في يوم من الأيام بثمن مقابل كل ذلك. ................... تم نصب منظومة كاميرات مراقبة، بأمر من ك.، ...............، حادثة مقتل سمر، وغيرها من الحوادث. لا أدري إنْ كان يخشى على مصيري كي لا يكون مثل مصير سمر. ........................ لم أقتنع بالرواية، التي رواها أبوها. .............. لم يكن أبوها على ما يرام)(الرواية ص8-9).. وهذه الإشارات الدالة وغيرها والتي سيتم كشف تداخلاتها في وحدات المخطوط السردية؛ وبذلك ضمن الكاتب تواجد قارئه معه حتى الصفحة الأخيرة من عمله. (3)إذا كانت الرواية "العالم الذي "يبدع الوهم" والذي نرتضي الضياع فيه بكلّ سرور"(4).. فإن ما كتبه الأستاذ ياسين شامل في روايته (الجبان) ليس وهمًا.. هو حقيقة عشناها ونعيشها كلّ يوم.. خصوصًا وأنه يكتب الفصل الأخير من مخطوطته غير المكتملة، وهذا يحسب له أيضًا، راسمًا نهاية ليس لـ(منصور) وحده.. بل لكثيرين مازالوا ينتظرون نهايات مشابهة.---------------------------------------------------------------------------------------------------- (1): الجبان / رواية – ياسين شامل / ط1 / 2021 – دار أمل الجديدة – سورية / دمشق.(2): في نظرية الرواية / بحث في تقنيات السرد – د.عبد المل ......
#تحديث
#تقنية
#المخطوط
#السرد
#الروائي
#إشارات
#قارئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712864
الحوار المتمدن
محمد عبد حسن - تحديث تقنية (المخطوط) في السرد الروائي (إشارات قارئ حول رواية (الجبان)(1) لياسين شامل)
إبراهيم اليوسف : «الديجيتالي» في خريطة طريقه: إشارات مرور غير اضطرارية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف وإذا كان الإعلام، في لحظته ما بعد الحداثية، قد أسقط سطوة ومركزية الإعلام الرسمي، ليكون هناك إعلام: المغلوبين على أمورهم، أفراداً وشعوباً، وفي موقع الطليعة في المنطقة بل العالم: الكرد، أحد أكبر الأمم المظلومة عبر التاريخ. أمة مسلوبة وفق مؤامرات مخطط لها معروفة، من قبل القريب قبل الغريب، الصديق قبل الأجنبي، لاسيما من قبل من ساهم، بل صنع الكرد تاريخهم، في لحظات زمنية ما، فإنه - أمام كل هذا- فقد جاء هذا الإعلام الذي حقق للفرد أعظم منبر عبرالتاريخ ليكون له صوته، وحضوره، وليكون لكل مواطن كوني: وزارة إعلام كاملة، بل وأكثر إلى حد اللانهاية، إن شاء، بعد أن تم التعتيم على وجوده، والتكتيم بحق صوته، إلا إذا كان هذا الصوت بإحدى نبرات لغات سواه، لالغته المرهونة للزوال، والآيلة للاحتضار، والمقدمة إلى مساحة النطع، برغم جبروته، وجلده، وصموده في مواجهة عوامل الحتِّ والمحو، بما يقدمه لموقع صناعة المعجزة، فيما إذا تناولت دراسات منصفة معمقة واقع ديمومته، ونهوضه من تحت الرماد، بعد كل عملية إحراق تتم ضده: مكاناً وكائناً!الإعلام جد مهم، لشعوب وأمم العالم عامة، وهو يبدو أكثرأهمية لتلك الشعوب والأمم التي تعاني من وطأة الاحتلال والتقسيم، بل محاولات محو الهوية والتذويب، والاقتلاع من الوجود، من قبل العقل السفاح، من لدن بعض شركائهم، ولهذا فإن الكرد لهم في أمس الحاجة إلى منابر إعلامية، ليكون الإعلام دعامة للهوية، وجبهة في الخط الأول للدفاع عن قضايانا، باعتبارنا الأحوج إليه. فمنه-أي الإعلام- مايساهم في مرافقة تأسيس نواة الوطن، وفيه صدى وانعكاس ملامح الهوية، و معقل الرجاء للحض على استعادة صفحات التاريخ التي أحرقت، وأجهز على مدونتها، ودواتها وأدواتها، ودوراتها- وذلك بالتعاون مع سواه من مجامع التدوين- ما جعل الكردي يتنطع لكتابة تاريخ سواه مأخوذاً بصدق تفاعله مع - العقد الجامع- مع الملل والنحل التي انضوت ضمن إطار هذه الرابطة الجامعة، ليخذله كل شركائه، وينشغلوا بالعودة إلى هوياتهم: سواء أكانت واقعية أم مصطنعة مزورة، ولتكون خريطته ضحية خرائط هؤلاء، وليواجهه بعض غلاة عنصريي تلك الأمم بمدوناتهم الطارئة، المستحدثة، من دون اكتراث بمدونته، وإرثه، وحضوره التاريخي!لكل هذا، فإن أي إعلامي كردي، من اللزام عليه أن يترفع عن دعم الحدود التي ترسم بين الكرد أنفسهم، ومن دون أن يستغرق في أية تمحورات طارئة، لا أن يذكيها، ويكون مصدر فتنة، وإن كان هذا لا يعفيه من الوقوف في وجه أية أخطاء تتم، شريطة أن يكون منصفاً، غيرمتخندق، ولايمكن لهذا أن يتحقق من دون اتفاق الإعلاميين - كما الكتاب- على كلمة سواء، تاركين مسافة أمان بينهم والسياسي، وهذا جد صعب، في واقع يمنح فيه السياسي أجر عمل كل من حوله، شريطة أن ينفذوا رؤاه، وهذا - تحديداً- ما صنع هذه الهوَّات بين إعلاميينا.وإذا كنت أتحدث - الآن- عن الإعلامي مكتمل الأدوات والقدرات، وهو إما من كان إعلاميا قبل العام 2011، أو من تخرج نتيجة ظروف وحالة الحرب- على بلادنا، وبات له حضوره، إذ إننا بتنا نجد آلاف الإعلاميين، ومنهم المئات، الذين أثبتوا حضورهم، وقدموا ما لم نتمكن من تقديمه، نتيجة تخلصهم من الكثير من - الخطوط الحمراء- التي كانت تواجهنا، ولطالما كنا نتحايل عليها هنا، أو نخترقها هناك، غير آبهين، لندفع ثمن ذلك، من خلال تهميشنا، وغير ذلك، من دون أن أتناسى أن هؤلاء الإعلاميين الجدد هم أيضاً أمام تحديات مستحدثة. أمام سياستي: الجذب والنَّبذ، وثمة خطوط حمراء لطالما وجدناها في السنوات الماضية، بل ثمة ما لاحظناه أثناء أزمة - حي الطي- حيث سمح لبعض المقربي ......
#«الديجيتالي»
#خريطة
#طريقه:
#إشارات
#مرور
#اضطرارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718135
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف وإذا كان الإعلام، في لحظته ما بعد الحداثية، قد أسقط سطوة ومركزية الإعلام الرسمي، ليكون هناك إعلام: المغلوبين على أمورهم، أفراداً وشعوباً، وفي موقع الطليعة في المنطقة بل العالم: الكرد، أحد أكبر الأمم المظلومة عبر التاريخ. أمة مسلوبة وفق مؤامرات مخطط لها معروفة، من قبل القريب قبل الغريب، الصديق قبل الأجنبي، لاسيما من قبل من ساهم، بل صنع الكرد تاريخهم، في لحظات زمنية ما، فإنه - أمام كل هذا- فقد جاء هذا الإعلام الذي حقق للفرد أعظم منبر عبرالتاريخ ليكون له صوته، وحضوره، وليكون لكل مواطن كوني: وزارة إعلام كاملة، بل وأكثر إلى حد اللانهاية، إن شاء، بعد أن تم التعتيم على وجوده، والتكتيم بحق صوته، إلا إذا كان هذا الصوت بإحدى نبرات لغات سواه، لالغته المرهونة للزوال، والآيلة للاحتضار، والمقدمة إلى مساحة النطع، برغم جبروته، وجلده، وصموده في مواجهة عوامل الحتِّ والمحو، بما يقدمه لموقع صناعة المعجزة، فيما إذا تناولت دراسات منصفة معمقة واقع ديمومته، ونهوضه من تحت الرماد، بعد كل عملية إحراق تتم ضده: مكاناً وكائناً!الإعلام جد مهم، لشعوب وأمم العالم عامة، وهو يبدو أكثرأهمية لتلك الشعوب والأمم التي تعاني من وطأة الاحتلال والتقسيم، بل محاولات محو الهوية والتذويب، والاقتلاع من الوجود، من قبل العقل السفاح، من لدن بعض شركائهم، ولهذا فإن الكرد لهم في أمس الحاجة إلى منابر إعلامية، ليكون الإعلام دعامة للهوية، وجبهة في الخط الأول للدفاع عن قضايانا، باعتبارنا الأحوج إليه. فمنه-أي الإعلام- مايساهم في مرافقة تأسيس نواة الوطن، وفيه صدى وانعكاس ملامح الهوية، و معقل الرجاء للحض على استعادة صفحات التاريخ التي أحرقت، وأجهز على مدونتها، ودواتها وأدواتها، ودوراتها- وذلك بالتعاون مع سواه من مجامع التدوين- ما جعل الكردي يتنطع لكتابة تاريخ سواه مأخوذاً بصدق تفاعله مع - العقد الجامع- مع الملل والنحل التي انضوت ضمن إطار هذه الرابطة الجامعة، ليخذله كل شركائه، وينشغلوا بالعودة إلى هوياتهم: سواء أكانت واقعية أم مصطنعة مزورة، ولتكون خريطته ضحية خرائط هؤلاء، وليواجهه بعض غلاة عنصريي تلك الأمم بمدوناتهم الطارئة، المستحدثة، من دون اكتراث بمدونته، وإرثه، وحضوره التاريخي!لكل هذا، فإن أي إعلامي كردي، من اللزام عليه أن يترفع عن دعم الحدود التي ترسم بين الكرد أنفسهم، ومن دون أن يستغرق في أية تمحورات طارئة، لا أن يذكيها، ويكون مصدر فتنة، وإن كان هذا لا يعفيه من الوقوف في وجه أية أخطاء تتم، شريطة أن يكون منصفاً، غيرمتخندق، ولايمكن لهذا أن يتحقق من دون اتفاق الإعلاميين - كما الكتاب- على كلمة سواء، تاركين مسافة أمان بينهم والسياسي، وهذا جد صعب، في واقع يمنح فيه السياسي أجر عمل كل من حوله، شريطة أن ينفذوا رؤاه، وهذا - تحديداً- ما صنع هذه الهوَّات بين إعلاميينا.وإذا كنت أتحدث - الآن- عن الإعلامي مكتمل الأدوات والقدرات، وهو إما من كان إعلاميا قبل العام 2011، أو من تخرج نتيجة ظروف وحالة الحرب- على بلادنا، وبات له حضوره، إذ إننا بتنا نجد آلاف الإعلاميين، ومنهم المئات، الذين أثبتوا حضورهم، وقدموا ما لم نتمكن من تقديمه، نتيجة تخلصهم من الكثير من - الخطوط الحمراء- التي كانت تواجهنا، ولطالما كنا نتحايل عليها هنا، أو نخترقها هناك، غير آبهين، لندفع ثمن ذلك، من خلال تهميشنا، وغير ذلك، من دون أن أتناسى أن هؤلاء الإعلاميين الجدد هم أيضاً أمام تحديات مستحدثة. أمام سياستي: الجذب والنَّبذ، وثمة خطوط حمراء لطالما وجدناها في السنوات الماضية، بل ثمة ما لاحظناه أثناء أزمة - حي الطي- حيث سمح لبعض المقربي ......
#«الديجيتالي»
#خريطة
#طريقه:
#إشارات
#مرور
#اضطرارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718135
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - «الديجيتالي» في خريطة طريقه: إشارات مرور غير اضطرارية
محمد عبد حسن : إشارات في استراحة محارب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (*) انتهتْ هذه الجولة من الحرب على غزّة.. والجيش الذي كان يعتبر حروبه نزهة في أراضينا، وكان يهزم جيوشنا، مجتمعة، في ستة أيامٍ ليستوي على عرشه.. هذا الجيش لم يجازفْ في الاقتراب من حدود القطاع المحاصر من الأخ قبل العدو.(*) ليس كلّ مِنْ دفنوا تحت أنقاض منازلهم المهدّمة، أو رُفعتْ رؤوسهم فوق الرماح، مهزومين أو خاسرين.. علّمنا الحسين بن علي بن أبي طالب، وكلّ الثوار الذي جاءوا من بعده، ذلك.(*) هناك فرق بين أنْ تُقدّم لأحدهم ما يساعده على منع تهديم داره ويعينه على دفع الأذى عن نفسه وأهله.. وبين أنْ تبقى تتفرج عليه وهو يُقتل، وتنظر إلى داره وهي تهدم.. ثم تعده ببناء دار قد لا تطأها قدمه.(*) شكرًا لكلّ من ساهم في تكريس حقيقة هزيمة الجيش الذي قيل عنه أنّه لا يهزم.. سواء كان ذلك بماله أو دمه.. وقفة وقفها أو كلمة قالها.. دعاء دعا به في خلوته. ......
#إشارات
#استراحة
#محارب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719485
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (*) انتهتْ هذه الجولة من الحرب على غزّة.. والجيش الذي كان يعتبر حروبه نزهة في أراضينا، وكان يهزم جيوشنا، مجتمعة، في ستة أيامٍ ليستوي على عرشه.. هذا الجيش لم يجازفْ في الاقتراب من حدود القطاع المحاصر من الأخ قبل العدو.(*) ليس كلّ مِنْ دفنوا تحت أنقاض منازلهم المهدّمة، أو رُفعتْ رؤوسهم فوق الرماح، مهزومين أو خاسرين.. علّمنا الحسين بن علي بن أبي طالب، وكلّ الثوار الذي جاءوا من بعده، ذلك.(*) هناك فرق بين أنْ تُقدّم لأحدهم ما يساعده على منع تهديم داره ويعينه على دفع الأذى عن نفسه وأهله.. وبين أنْ تبقى تتفرج عليه وهو يُقتل، وتنظر إلى داره وهي تهدم.. ثم تعده ببناء دار قد لا تطأها قدمه.(*) شكرًا لكلّ من ساهم في تكريس حقيقة هزيمة الجيش الذي قيل عنه أنّه لا يهزم.. سواء كان ذلك بماله أو دمه.. وقفة وقفها أو كلمة قالها.. دعاء دعا به في خلوته. ......
#إشارات
#استراحة
#محارب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719485
الحوار المتمدن
محمد عبد حسن - إشارات في استراحة محارب
فاطمة شاوتي : إِشَارَاتٌ لَا مَقْرُوءَة’ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يصرخُ الليلُ داخلِي... على الجدارِ أرسمُ صرختَهُ ... وأقيسُ ذبذباتِهَا بضرباتِ قلبِي... تتفتَّتُ بينَ يديَّ ... شُعيراتُ دمِي فأخيطُ منديلاً للحجرِ ... يتشَقَّقُ رأسِي ... أفكارٌ / أقلامٌ / أوراقٌ / وحِبْرٌ مُراقٌ / بخضرةِ المشيمةِ ... يكتبُ الصراخَ على شكلِ سُونَاتَا بكاءٍ ... فهلْ أنهيْنَا اللعبةَ ... أمْ أنهَى العالمُ دورتَهُ داخلَنَا ...؟ أمْ أنهيْنَا صرختَنَا ودخلْنَا الثقبَ الأسودَ ...؟ ......
#إِشَارَاتٌ
#مَقْرُوءَة’
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727944
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يصرخُ الليلُ داخلِي... على الجدارِ أرسمُ صرختَهُ ... وأقيسُ ذبذباتِهَا بضرباتِ قلبِي... تتفتَّتُ بينَ يديَّ ... شُعيراتُ دمِي فأخيطُ منديلاً للحجرِ ... يتشَقَّقُ رأسِي ... أفكارٌ / أقلامٌ / أوراقٌ / وحِبْرٌ مُراقٌ / بخضرةِ المشيمةِ ... يكتبُ الصراخَ على شكلِ سُونَاتَا بكاءٍ ... فهلْ أنهيْنَا اللعبةَ ... أمْ أنهَى العالمُ دورتَهُ داخلَنَا ...؟ أمْ أنهيْنَا صرختَنَا ودخلْنَا الثقبَ الأسودَ ...؟ ......
#إِشَارَاتٌ
#مَقْرُوءَة’
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727944
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - إِشَارَاتٌ لَا مَقْرُوءَة’ ...