محمد حسن البشاري : العرب في الغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري لفت إنتباهي خبر في موقع البي بي سي عربي بتاريخ 29/01/2022 يفيد بتبرع السيد/ عاصم علام مالك نادي هال سيتي Hull City السابق بمبلغ 3 ملايين جنيه أسترليني لبناء مركز أبحاث وعلاج لمرضى السكري والذي تم افتتاحه مؤخرا بعد أن كلف 7.5 مليون جنيه أسترليني فتسآلت بيني وبين نفسي كيف يتبرع مصري لبريطانيا وبلده الأصلي في أمس الحاجة لكل باوند وبنس وراجعت ملفه في ويكيبيديا الذي وجدته في النسخة العربية ملفا قصيرا جدا لا يشبع ولا يغني من جوع إلا أنه في الهامش يوجد رابط لفيديو مكتوب عليه بأنه تعرض للتعذيب في سجون عبد الناصر ولذلك فهو قد هرب من الحكم الديكتاتوري العسكري في مصر في نهاية الستينات وعلى الرغم من أنني لست من هواة مشاهدة الفيديوات على النت الا أنني نقرت على الرابط الا ان الفيديو كان غير موجود وفي النسخة الإنجليزية وجدت أنه قد تبرع في 2016 بمبلغ 7 مليون جنيه أسترليني الى مبنى طبي في جامعة هال Hull و 8 مليون في 2019 الى جامعة هال الطبية بالإضافة الى تبرعاته الى حزب العمال البريطاني وبطبيعة الحال شراؤه لفريق هال ورعايته لبطولات السكواش البريطانية منذ 2011 والتي تم نقلها الى مدينته المفضلة هال منذ 2013 وغير ذلك من تبرعات ولم أجد له تبرعا واحدا لبلده الأم مصر وحدث مثل ذلك من محمد الفايد مالك متجر هارودز الشهير الذي اشترته منه قطر بمبلغ 1.5 مليار باوند في 2010 والذي أقسم أن لايعود الى مصر بعد تأميم ممتلكاته في بداية الستينات ولغيره ممن لا تحضرني أسمائهم فلماذا نجد هذا السلوك متداولا كثيرا لدى الأثرياء العرب الذي قد نجد له عذرا (غير مبرر) مقابل الأثرياء العرب الذين لم يغادروا أوطانهم أصلا وخاصة أثرياء الخليج الذين نسمع عن تبرعاتهم في الغرب من حين الى آخر ومن المفارقات أن تجد الغرب دولا وأفرادا وجمعيات يتبرعون الى الشعوب العربية البائسة ولتشخيص هذا السلوك يحتاج الى دراسة معمقة من الخبراء في المجالات الطبية والنفسية والاجتماعية الا أنني أستطيع أن أدلو بشئ منه هنا بالقول أن من أشد ما يقع في نفوس البشر الذين يضعهم حظهم العاثر للعيش تحت حكم ديكتاتوري (وخاصة الاستبداد الشرقي منه) هو ذلك الانكسار النفسي وتشويه روحهم الوطنية فهذا المصري لا يشعر بأي إنتماء الى مصر على الرغم من أنه عاش شبابه فيها ولم يغادرها الا في عمر29 عاما وعلى الرغم من فترة سجنه التي يبدو بأنها لم تكن طويلة الا أنها جرحته جرحا لم يندمل ويبدو أنه طلق مصر والعرب بالثلاث وهذه ذكرتني بقصتين لشخصين ليبيين من البسطاء أحدهما كان يعمل في أحد حقول النفط التابعة لشركة إسو في نهاية السبعينات أو بداية الثمانينات تحصل على دورة تدريبية في أمريكا فألتقى مع امراءة مسنة ترغب في الزواج فتزوجها وصار مديرا للمقهى/البار الذي كانت تملكه ولما زاره أحد زملأه وأصدقاءه المقربين السابقين في الشركة والذي كان يرغب في الهجرة الى أمريكا رحب به في منزله عدة أيام الى أن استأذن منه في الخروج من البيت فسأله الى اين فقال له أنه يريد اجراء مكالمة هاتفية الى أهله في ليبيا فرد عليه بأن يأخذ حقيبته معه ، أما الآخر ففي لندن أستضاف عددا من الليبيين المقيمين فيها وكانوا من مدينته بنغازي فأخذوا في الحديث عنها وعن أسواقها وشوارعها بحنين وشوق جارف لها فأخرج جواز سفره وأشعل فيه النار أمامهم قائلا لهم هذه ليبيا وبنغازي اللي صدعتوني بها وكلا الشخصين لم يتعرضا للسجن والتنكيل فما بالك لمن تعرض لهما بل أن الثاني كان متزوجا وله بنتا واحدة على الأقل هي التي جعلته يرجع الى بنغازي في شيخوخته عندما تقدم أحدهم لخطبتها فأشترطت عليه أن يكون والدها (وكيلها) حا ......
#العرب
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745532
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري لفت إنتباهي خبر في موقع البي بي سي عربي بتاريخ 29/01/2022 يفيد بتبرع السيد/ عاصم علام مالك نادي هال سيتي Hull City السابق بمبلغ 3 ملايين جنيه أسترليني لبناء مركز أبحاث وعلاج لمرضى السكري والذي تم افتتاحه مؤخرا بعد أن كلف 7.5 مليون جنيه أسترليني فتسآلت بيني وبين نفسي كيف يتبرع مصري لبريطانيا وبلده الأصلي في أمس الحاجة لكل باوند وبنس وراجعت ملفه في ويكيبيديا الذي وجدته في النسخة العربية ملفا قصيرا جدا لا يشبع ولا يغني من جوع إلا أنه في الهامش يوجد رابط لفيديو مكتوب عليه بأنه تعرض للتعذيب في سجون عبد الناصر ولذلك فهو قد هرب من الحكم الديكتاتوري العسكري في مصر في نهاية الستينات وعلى الرغم من أنني لست من هواة مشاهدة الفيديوات على النت الا أنني نقرت على الرابط الا ان الفيديو كان غير موجود وفي النسخة الإنجليزية وجدت أنه قد تبرع في 2016 بمبلغ 7 مليون جنيه أسترليني الى مبنى طبي في جامعة هال Hull و 8 مليون في 2019 الى جامعة هال الطبية بالإضافة الى تبرعاته الى حزب العمال البريطاني وبطبيعة الحال شراؤه لفريق هال ورعايته لبطولات السكواش البريطانية منذ 2011 والتي تم نقلها الى مدينته المفضلة هال منذ 2013 وغير ذلك من تبرعات ولم أجد له تبرعا واحدا لبلده الأم مصر وحدث مثل ذلك من محمد الفايد مالك متجر هارودز الشهير الذي اشترته منه قطر بمبلغ 1.5 مليار باوند في 2010 والذي أقسم أن لايعود الى مصر بعد تأميم ممتلكاته في بداية الستينات ولغيره ممن لا تحضرني أسمائهم فلماذا نجد هذا السلوك متداولا كثيرا لدى الأثرياء العرب الذي قد نجد له عذرا (غير مبرر) مقابل الأثرياء العرب الذين لم يغادروا أوطانهم أصلا وخاصة أثرياء الخليج الذين نسمع عن تبرعاتهم في الغرب من حين الى آخر ومن المفارقات أن تجد الغرب دولا وأفرادا وجمعيات يتبرعون الى الشعوب العربية البائسة ولتشخيص هذا السلوك يحتاج الى دراسة معمقة من الخبراء في المجالات الطبية والنفسية والاجتماعية الا أنني أستطيع أن أدلو بشئ منه هنا بالقول أن من أشد ما يقع في نفوس البشر الذين يضعهم حظهم العاثر للعيش تحت حكم ديكتاتوري (وخاصة الاستبداد الشرقي منه) هو ذلك الانكسار النفسي وتشويه روحهم الوطنية فهذا المصري لا يشعر بأي إنتماء الى مصر على الرغم من أنه عاش شبابه فيها ولم يغادرها الا في عمر29 عاما وعلى الرغم من فترة سجنه التي يبدو بأنها لم تكن طويلة الا أنها جرحته جرحا لم يندمل ويبدو أنه طلق مصر والعرب بالثلاث وهذه ذكرتني بقصتين لشخصين ليبيين من البسطاء أحدهما كان يعمل في أحد حقول النفط التابعة لشركة إسو في نهاية السبعينات أو بداية الثمانينات تحصل على دورة تدريبية في أمريكا فألتقى مع امراءة مسنة ترغب في الزواج فتزوجها وصار مديرا للمقهى/البار الذي كانت تملكه ولما زاره أحد زملأه وأصدقاءه المقربين السابقين في الشركة والذي كان يرغب في الهجرة الى أمريكا رحب به في منزله عدة أيام الى أن استأذن منه في الخروج من البيت فسأله الى اين فقال له أنه يريد اجراء مكالمة هاتفية الى أهله في ليبيا فرد عليه بأن يأخذ حقيبته معه ، أما الآخر ففي لندن أستضاف عددا من الليبيين المقيمين فيها وكانوا من مدينته بنغازي فأخذوا في الحديث عنها وعن أسواقها وشوارعها بحنين وشوق جارف لها فأخرج جواز سفره وأشعل فيه النار أمامهم قائلا لهم هذه ليبيا وبنغازي اللي صدعتوني بها وكلا الشخصين لم يتعرضا للسجن والتنكيل فما بالك لمن تعرض لهما بل أن الثاني كان متزوجا وله بنتا واحدة على الأقل هي التي جعلته يرجع الى بنغازي في شيخوخته عندما تقدم أحدهم لخطبتها فأشترطت عليه أن يكون والدها (وكيلها) حا ......
#العرب
#الغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745532
الحوار المتمدن
محمد حسن البشاري - العرب في الغرب
حبطيش وعلي : معيار الحياة الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي بقلم ميشيل أنفريترجمة الاستاذ حبطيش وعليكان هناك بعض المفارقة في تخصيص ندوة يوم 1 يونيو 2007 للمدرسة العليا (ENS) ، تحت رعاية المركز الدولي لدراسة الفلسفة الفرنسية المعاصرة (CIEPFC) ، بالتعاون مع مركز البحوث حول العلاقات بين الأدب ، الفلسفة والأخلاق (CRRLPM) ، بدعم من Collège de France (CDF؟) ، إلى الراحل بيير هادوت ، الذي كرس حياته لإظهار أن الفلسفة لم تكن مسألة مؤتمرات ومناقشات وأعمال ومؤسسات مرموقة ، المدارس والجامعات والطبعات العلمية ولكن "الحياة الفلسفية" ...لذلك ، قام الباحثون وأساتذة الجامعات والمبشرون المكلفون بإدارة المدارس العظيمة والمحاضرون ومديرو الدراسات بالتخلي عن العمل المعتاد لمؤرخ الأفكار الذي توفي مؤخرًا.وهذا يحول القنبلة إلى مفرقعة نارية صغيرة عادية ... تم نشر مئات الصفحات من الإجراءات بعد ثلاث سنوات من قبل Rue d Ulm في مجموعة بعنوان "Les Rencontres de Normale Sup " ...بيير هادوت هو المؤلف الذي كنت أتأمل فيه أكثر من غيره ، الشخص الأكثر إلهامًا لي فيما يتعلق بنهجي الفلسفي ، الشخص الذي اشتريت منه معظم الكتب لتوزيعها حولي. لفترة طويلة هو الرجل الذي أنصح بقراءته ، ولا سيما ما هي الفلسفة القديمة؟ ، عندما يسألني المستمع ، القارئ ، من أين أبدأ الدخول إلى القلعة الفلسفية التي غالبًا ما يحرسها بغيرة عدد قليل من المهنيين الذين يظهرون أنيابهم بمجرد أن يُطلب منهم المشاركة ...كانت قراءة بيير هادوت قد أوصت بها لي أستاذي القديم في الفلسفة القديمة ، لوسيان جيرفاجنون ، منذ سنتي الأولى في جامعة كاين. في هذه الحالة ، كان أفلوطين أو بساطة النظرة ، كتابًا بسيطًا وواضحًا ومضيئًا وذكيًا ، ونموذجًا للكتابة والفكر ، يضع الحياة والعمل في منظور ، ثم التفكير في الفلسفة أقل سفسطة بارعة ، بلاغة خادعة ، والخطاب العلمي ، من فن قيادة الحياة الفلسفية. افتتح هذا العمل الصغير الرائع بشكل ملائم للغاية مع هذا الاقتباس من Enneads : "لا تتوقف عن نحت تمثالك الخاص" - خدمتني الصورة لأحد ألقابي.غالبًا ما يكون العصر الفلسفي عبارة عن ازدواجية لفيلغ دولوز مما يجعل الفيلسوف مخترعًا لمفاهيم جديدة أو شخصيات مفاهيمية. تؤدي هذه الحكة إلى تكاثر المصطلحات الجديدة من أجل إعطاء انطباع بالعمق الحقيقي والفكر الصادق. يُظهر نشر 789 مصطلحًا جديدًا لجاك لاكان أنه من خلال هذا المقياس ، ينتهي بنا الأمر إلى أخذ المصطلحات في الفلسفة.أين مفاهيم مونتين؟ لا مكان. لا يجد المرء في المقالات سوى تأملات في الحب والموت ، والضحك والدموع ، والصداقة والمعاناة ، والأب والطفولة ، وأكلي لحوم البشر والإبهام ، والحكمة والحدائق ، والمرأة والحب ، والعواطف والدين ، والنبيذ والمحار ، والصحة والنوم ، الموسيقى والقراءة والخيول والسفر - بمعنى آخر ، الحياة ... مع الأستاذ دولوز ، كان للطالب مونتين علامة سيئة للغاية!اعتقد بيير هادوت أن الفلسفة كانت أولاً وقبل كل شيء اقتراح أسلوب حياة. بهذا الإجراء الجديد ، سيكون لدولوز تقرير سيء! لكن فوكو الأخير كان سيفوز بالتهاني. لم تتوقف الفلسفة المدرسية والفلسفة الوجودية والخطاب والحياة والكلمات والأشياء عن معارضة بعضها البعض. تنتصر السكولاستية في الأماكن المؤسسية ، وتحتقر في معظم الأحيان الاهتمام الوجودي. يجسد الزوجان هيجل وشوبنهاور هذه المعارضة الكلاسيكية: الأستاذ الجامعي ضد أستاذ الحكمة العملية. غالبًا ما اقتبس هادوت هذه الجملة الرائعة من ثورو: "يوجد اليوم أساتذة في الفلسفة ، لكن لا يوجد فلاسفة".إن العمل الهائل وال ......
#معيار
#الحياة
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745531
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي بقلم ميشيل أنفريترجمة الاستاذ حبطيش وعليكان هناك بعض المفارقة في تخصيص ندوة يوم 1 يونيو 2007 للمدرسة العليا (ENS) ، تحت رعاية المركز الدولي لدراسة الفلسفة الفرنسية المعاصرة (CIEPFC) ، بالتعاون مع مركز البحوث حول العلاقات بين الأدب ، الفلسفة والأخلاق (CRRLPM) ، بدعم من Collège de France (CDF؟) ، إلى الراحل بيير هادوت ، الذي كرس حياته لإظهار أن الفلسفة لم تكن مسألة مؤتمرات ومناقشات وأعمال ومؤسسات مرموقة ، المدارس والجامعات والطبعات العلمية ولكن "الحياة الفلسفية" ...لذلك ، قام الباحثون وأساتذة الجامعات والمبشرون المكلفون بإدارة المدارس العظيمة والمحاضرون ومديرو الدراسات بالتخلي عن العمل المعتاد لمؤرخ الأفكار الذي توفي مؤخرًا.وهذا يحول القنبلة إلى مفرقعة نارية صغيرة عادية ... تم نشر مئات الصفحات من الإجراءات بعد ثلاث سنوات من قبل Rue d Ulm في مجموعة بعنوان "Les Rencontres de Normale Sup " ...بيير هادوت هو المؤلف الذي كنت أتأمل فيه أكثر من غيره ، الشخص الأكثر إلهامًا لي فيما يتعلق بنهجي الفلسفي ، الشخص الذي اشتريت منه معظم الكتب لتوزيعها حولي. لفترة طويلة هو الرجل الذي أنصح بقراءته ، ولا سيما ما هي الفلسفة القديمة؟ ، عندما يسألني المستمع ، القارئ ، من أين أبدأ الدخول إلى القلعة الفلسفية التي غالبًا ما يحرسها بغيرة عدد قليل من المهنيين الذين يظهرون أنيابهم بمجرد أن يُطلب منهم المشاركة ...كانت قراءة بيير هادوت قد أوصت بها لي أستاذي القديم في الفلسفة القديمة ، لوسيان جيرفاجنون ، منذ سنتي الأولى في جامعة كاين. في هذه الحالة ، كان أفلوطين أو بساطة النظرة ، كتابًا بسيطًا وواضحًا ومضيئًا وذكيًا ، ونموذجًا للكتابة والفكر ، يضع الحياة والعمل في منظور ، ثم التفكير في الفلسفة أقل سفسطة بارعة ، بلاغة خادعة ، والخطاب العلمي ، من فن قيادة الحياة الفلسفية. افتتح هذا العمل الصغير الرائع بشكل ملائم للغاية مع هذا الاقتباس من Enneads : "لا تتوقف عن نحت تمثالك الخاص" - خدمتني الصورة لأحد ألقابي.غالبًا ما يكون العصر الفلسفي عبارة عن ازدواجية لفيلغ دولوز مما يجعل الفيلسوف مخترعًا لمفاهيم جديدة أو شخصيات مفاهيمية. تؤدي هذه الحكة إلى تكاثر المصطلحات الجديدة من أجل إعطاء انطباع بالعمق الحقيقي والفكر الصادق. يُظهر نشر 789 مصطلحًا جديدًا لجاك لاكان أنه من خلال هذا المقياس ، ينتهي بنا الأمر إلى أخذ المصطلحات في الفلسفة.أين مفاهيم مونتين؟ لا مكان. لا يجد المرء في المقالات سوى تأملات في الحب والموت ، والضحك والدموع ، والصداقة والمعاناة ، والأب والطفولة ، وأكلي لحوم البشر والإبهام ، والحكمة والحدائق ، والمرأة والحب ، والعواطف والدين ، والنبيذ والمحار ، والصحة والنوم ، الموسيقى والقراءة والخيول والسفر - بمعنى آخر ، الحياة ... مع الأستاذ دولوز ، كان للطالب مونتين علامة سيئة للغاية!اعتقد بيير هادوت أن الفلسفة كانت أولاً وقبل كل شيء اقتراح أسلوب حياة. بهذا الإجراء الجديد ، سيكون لدولوز تقرير سيء! لكن فوكو الأخير كان سيفوز بالتهاني. لم تتوقف الفلسفة المدرسية والفلسفة الوجودية والخطاب والحياة والكلمات والأشياء عن معارضة بعضها البعض. تنتصر السكولاستية في الأماكن المؤسسية ، وتحتقر في معظم الأحيان الاهتمام الوجودي. يجسد الزوجان هيجل وشوبنهاور هذه المعارضة الكلاسيكية: الأستاذ الجامعي ضد أستاذ الحكمة العملية. غالبًا ما اقتبس هادوت هذه الجملة الرائعة من ثورو: "يوجد اليوم أساتذة في الفلسفة ، لكن لا يوجد فلاسفة".إن العمل الهائل وال ......
#معيار
#الحياة
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745531
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - معيار الحياة الفلسفية
حبطيش وعلي : شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفة
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نقد شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفةبقلم : توماس بريمرانوترجمة الأستاذ حبطيش وعليمقدمة2 الخيال والحدس3 مفهوم العبقرية4 عالم الإرادة وعالم التمثيل ، تكامل المعرفة5 الخلاصةمقدمةتم توضيح الطبعة الأولى من Leviathan بواسطة Thomas Hobbes بواجهة تمثل القوة السيادية المتجسدة والمكونة من جميع مواطني المملكة. إن خيال الفنان هو الذي سمح له بالتفكير في واقع جديد وتجاوز التمثيل التجريدي البسيط للدولة لالتقاط رؤية جديدة غير مسبوقة. إذن ، أخيرًا ، هل التخيل هو القوة التي تجمع بين المفاهيم دون اعتبار للحقيقة أو على العكس من ذلك ، فإن تعريفنا غير الكامل للمعرفة يمنعنا من رؤية أن الخيال يسمح بالوصول إلى شكل جديد من المعرفة؟ يحاول شوبنهاور الإجابة على هذا السؤال في الفصل الحادي والثلاثين من كتاب العالم كإرادة وكتصوير.. يتناول الفيلسوف موضوعات الخيال والعبقرية والعمل الجمالي في علاقتها بالمعرفة. يثير شوبنهاور بشكل خاص مسألة دور الخيال ويتساءل عن مساهمته في المعرفة. أكثر بكثير من مجرد كلية تركيبية بسيطة كما يفترض كانط في نقد العقل الصافي أو امتدادًا لقوة الذاكرة كما اقترح هوبز في Leviathanيريد شوبنهاور إثبات أن الخيال هو أداة العبقرية الجمالية والفكرية التي ستوجد المعرفة الحقيقية. بدون هذه القوة ، سيُحكم على البشر بأخذ تمثيلاتهم للعالم كمصادر للمعرفة ، في حين أنهم يشكلون فقط "النباح" الذي سيتعين على العبقري التغلب عليه: "يمكن للإنسان الموهوب بالخيال بطريقة ما أن يثير عقولًا قادرة على الكشف عن له ، في الوقت المطلوب ، الحقائق التي توفرها له الحقيقة المجردة للأشياء ضعيفًا ، ونادرًا ودائمًا تقريبًا في الوقت الخطأ ". سنرى أولاً كيف يسلط شوبنهاور الضوء على ضرورة وضرورة الخيال في تمثيلاتنا.سوف ندرس بعد ذلك مساهمة الخيال في المجال الجمالي والتشكيك في مفهوم الحقيقة والمعرفة وفقًا لشوبنهاور. أخيرًا ، سنسلط الضوء على مقارنة الفيلسوف بين الرجل الموهوب بالخيال والرجل الذي يفتقر إليه ، لنبين سبب وقوف المعرفة الحقيقية إلى جانب العبقري الذي يضع الخيال في خدمة إرادته. أنا) الخيال والحدس بدأ شوبنهاور حجته بنقد دور الحدس في فهم العالم. يريد الفيلسوف الألماني إعادة تعريف إمكانات الخيال ومكانته في أساس المعرفة.أ) الخيال أساس شكل آخر من أشكال المعرفة؟Schopenhauer يبدأ عرضه من خلال Reductio ad absurdum. يتخيل أن تمثيلنا يعتمد كليًا على حدسنا للأشياء من حولنا. نحن نتحدث هنا عن الحدس التجريبي بعد النظر في شيء ما. سيحدد كانط الحدس التجريبي في نقد العقل الخالص على النحو التالي:"بأي طريقة وبأي وسيلة يمكن أن ترتبط المعرفة بالأشياء ، فإن الطريقة التي ترتبط بها مباشرة بها والتي يتخذها كل الفكر كوسيلة للوصول إليها هو الحدس".يصبح العمل الفني بعد ذلك الوسيط الذي يفتح من خلاله الفنان مجالًا جديدًا للمعرفة. يتحدث شوبنهاور جيدًا عن "دراسة" كما لو أن العمل الفني تجاوز المجال الجمالي البسيط لزيادة معرفتنا أو على الأرجح لوضع ما أخذناه في الاعتبار من أجل المعرفة الحقيقية من خلال إظهار طريق آخر لنا للحقيقة. النظام الأنثوي.ب) دور الحدس ، شوبنهاور مقابل كانطنلاحظ منذ بداية كتابه أن شوبنهاور يكتب تحت تأثير كانط. حتى لو ظل نقد العقل الخالص أساس عمله ، فإنه يتجاوز الرؤية التي يقدمها لنا كانط للمعرفة وكلياتنا المرتبطة ارتباطًا وثيقًا. يعود كانط إلى مفهوم الحدس من خلال التمييز بين نوعين معينين: الحدس الخالص وال ......
#شوبنهاور
#لكانط:
#معرفة
#جمالية
#جماليات
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745530
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نقد شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفةبقلم : توماس بريمرانوترجمة الأستاذ حبطيش وعليمقدمة2 الخيال والحدس3 مفهوم العبقرية4 عالم الإرادة وعالم التمثيل ، تكامل المعرفة5 الخلاصةمقدمةتم توضيح الطبعة الأولى من Leviathan بواسطة Thomas Hobbes بواجهة تمثل القوة السيادية المتجسدة والمكونة من جميع مواطني المملكة. إن خيال الفنان هو الذي سمح له بالتفكير في واقع جديد وتجاوز التمثيل التجريدي البسيط للدولة لالتقاط رؤية جديدة غير مسبوقة. إذن ، أخيرًا ، هل التخيل هو القوة التي تجمع بين المفاهيم دون اعتبار للحقيقة أو على العكس من ذلك ، فإن تعريفنا غير الكامل للمعرفة يمنعنا من رؤية أن الخيال يسمح بالوصول إلى شكل جديد من المعرفة؟ يحاول شوبنهاور الإجابة على هذا السؤال في الفصل الحادي والثلاثين من كتاب العالم كإرادة وكتصوير.. يتناول الفيلسوف موضوعات الخيال والعبقرية والعمل الجمالي في علاقتها بالمعرفة. يثير شوبنهاور بشكل خاص مسألة دور الخيال ويتساءل عن مساهمته في المعرفة. أكثر بكثير من مجرد كلية تركيبية بسيطة كما يفترض كانط في نقد العقل الصافي أو امتدادًا لقوة الذاكرة كما اقترح هوبز في Leviathanيريد شوبنهاور إثبات أن الخيال هو أداة العبقرية الجمالية والفكرية التي ستوجد المعرفة الحقيقية. بدون هذه القوة ، سيُحكم على البشر بأخذ تمثيلاتهم للعالم كمصادر للمعرفة ، في حين أنهم يشكلون فقط "النباح" الذي سيتعين على العبقري التغلب عليه: "يمكن للإنسان الموهوب بالخيال بطريقة ما أن يثير عقولًا قادرة على الكشف عن له ، في الوقت المطلوب ، الحقائق التي توفرها له الحقيقة المجردة للأشياء ضعيفًا ، ونادرًا ودائمًا تقريبًا في الوقت الخطأ ". سنرى أولاً كيف يسلط شوبنهاور الضوء على ضرورة وضرورة الخيال في تمثيلاتنا.سوف ندرس بعد ذلك مساهمة الخيال في المجال الجمالي والتشكيك في مفهوم الحقيقة والمعرفة وفقًا لشوبنهاور. أخيرًا ، سنسلط الضوء على مقارنة الفيلسوف بين الرجل الموهوب بالخيال والرجل الذي يفتقر إليه ، لنبين سبب وقوف المعرفة الحقيقية إلى جانب العبقري الذي يضع الخيال في خدمة إرادته. أنا) الخيال والحدس بدأ شوبنهاور حجته بنقد دور الحدس في فهم العالم. يريد الفيلسوف الألماني إعادة تعريف إمكانات الخيال ومكانته في أساس المعرفة.أ) الخيال أساس شكل آخر من أشكال المعرفة؟Schopenhauer يبدأ عرضه من خلال Reductio ad absurdum. يتخيل أن تمثيلنا يعتمد كليًا على حدسنا للأشياء من حولنا. نحن نتحدث هنا عن الحدس التجريبي بعد النظر في شيء ما. سيحدد كانط الحدس التجريبي في نقد العقل الخالص على النحو التالي:"بأي طريقة وبأي وسيلة يمكن أن ترتبط المعرفة بالأشياء ، فإن الطريقة التي ترتبط بها مباشرة بها والتي يتخذها كل الفكر كوسيلة للوصول إليها هو الحدس".يصبح العمل الفني بعد ذلك الوسيط الذي يفتح من خلاله الفنان مجالًا جديدًا للمعرفة. يتحدث شوبنهاور جيدًا عن "دراسة" كما لو أن العمل الفني تجاوز المجال الجمالي البسيط لزيادة معرفتنا أو على الأرجح لوضع ما أخذناه في الاعتبار من أجل المعرفة الحقيقية من خلال إظهار طريق آخر لنا للحقيقة. النظام الأنثوي.ب) دور الحدس ، شوبنهاور مقابل كانطنلاحظ منذ بداية كتابه أن شوبنهاور يكتب تحت تأثير كانط. حتى لو ظل نقد العقل الخالص أساس عمله ، فإنه يتجاوز الرؤية التي يقدمها لنا كانط للمعرفة وكلياتنا المرتبطة ارتباطًا وثيقًا. يعود كانط إلى مفهوم الحدس من خلال التمييز بين نوعين معينين: الحدس الخالص وال ......
#شوبنهاور
#لكانط:
#معرفة
#جمالية
#جماليات
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745530
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفة
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 308 التحليل الوصفي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل------------مما لاشك فيه ان قلة المعلومات الاستخبارية حول الموضوعات الهامة هي مشكلة وفشل استخباري وعلامة على التكاسل والعجز, الا ان المشكلة الاكبر قد تأتي من الوفرة في المعلومات حين لايتم التعامل معها بشكل علمي فتصبح المعلومات الوفيرة ككومة خيوط متشابكة لايمكن الاستفادة منها, ومن هنا تتعامل الاجهزة الاستخبارية مع المعلومات وتحيلها الى بيانات تجعلها تكشف عن بواطنها من خلال التحليل .----------------------------انواع تحليل البيانات----------------------------هناك أربع أنواع لتحليل البيانات:1 التحليل الوصفي (De--script--ive Analytics): وهو تحليل يمكِّن الجهاز الاستخباري من ترتيب البيانات المتعلقة بالمشكلة موضوعة البحث ومن ثم توصيف المشكلة بحيث يتمكن المحلل من ايجاد الاسئلة المناسبة على سؤال: ما الذي يحدث واين الخلل ماذا ومتى وكيف ؟ شريطة توافر البيانات ودقتها .2 التحليل التشخيصي (Diagnostic Analytics): وهو التحليل الذي يُجيب على سؤال: لماذا يحدث؟ ومن ثم يتيح للمحلل القدرة على الوصول إلى الأسباب الجذرية، ويوفر القدرة على فرز جميع المعلومات وفلترتها , ومن ثمَّ فإنَّ قيمته تعتمد على الفهم جيداً وعلى قدرات المحلل.3 التحليل التنبؤي (Predictive Analytics): وهو التحليل الذي يُجيب على سؤال هام هو : ما الذي سيحدث؟ وهو امر صعب التنفيذ ولكن قيمته عالية جداً (وهو ماتناولناه في المبحث السابق)، حيث يستخدم الأنماط التاريخية للتنبؤ بنتائج محددة في المستقبل، يدعم متخذي القرار.4 التحليل التوجيهي (Pre--script--ive Analytics) : وهو تحليل مهمته البحث المعمق في مايجب عمله؟ من خلال تطبيق نماذج رياضية, كالبرمجة الخطية, لتحليل الخيارات بطريقة What-if (ماذا- لو)؟.-------------البداية-------------كانت بداية استخدام التحليل الوصفي في نهاية القرن الثامن عشر حيث قامت دراسات لوصف حالة السجون الإنجليزية ومقارنتها بالسجون الفرنسية والألمانية، كما نشطت هذه الدراسات في القرن التاسع عشر, حيث ركزت على الدراسات الاجتماعية كالدراسات التي تصف الحالة الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة في فرنسا، من خلال ادوات الاستبيان والمقابلات, ثم جاء التطور الهام للبحوث الوصفية في القرن العشرين بعد اختراع الحواسيب التي وفرت القدرة والسرعة في تحليل وتحديد العلاقات بين كمية هائلة من البيانات والأرقام.وجرى انتشار استخدام التحليل الوصفي في الشركات وفي المجالات الاقتصادية والاجتماعية وبات مما لايمكن الاستغناء عنه , وهو ما اتاح للاجهزة الاستخبارية فرصة ممتازة سواء في المجالات العسكرية او غيرها على ترتيب المعلومات واخضاعها لهذا النوع من التحليل .--------------------------------الارقام لغة الاستخبارات--------------------------------ان المنهج التحليلي الوصفي هو طريقة لدراسة الظواهر أو المشكلات من خلال القيام بالوصف بطريقة علمية، والوصول الى تفسيرات منطقية لها دلائل وبراهين تمنح المحلل والباحث القدرة على تأطير المشكلة.ان التوصيف يوصلنا الى جوهر المشكلة موضوع التحليل عبر اسهل طرق المقارنة والاستنتاج , ففي البيانات الوصفية تتحول العبارات والنصوص الى جداول وخطوط بيانية بمثابة البلاغة في التعبير.ان طبيعة المعلومات الاستخبارية انها تبحث عن الدقة لاعلى الانشاء والعبارات الغامضة , ومن هنا تركز الاستخبارات في طلباتها على لغة الارقام في كل معلومة تحتاجها عن العدو , والا تصبح المعلومات سطحية ولاشكل لها , فانت تعرف مثلاً ان للعدو دبابات ول ......
#مباحث
#الاستخبارات
#التحليل
#الوصفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745529
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل------------مما لاشك فيه ان قلة المعلومات الاستخبارية حول الموضوعات الهامة هي مشكلة وفشل استخباري وعلامة على التكاسل والعجز, الا ان المشكلة الاكبر قد تأتي من الوفرة في المعلومات حين لايتم التعامل معها بشكل علمي فتصبح المعلومات الوفيرة ككومة خيوط متشابكة لايمكن الاستفادة منها, ومن هنا تتعامل الاجهزة الاستخبارية مع المعلومات وتحيلها الى بيانات تجعلها تكشف عن بواطنها من خلال التحليل .----------------------------انواع تحليل البيانات----------------------------هناك أربع أنواع لتحليل البيانات:1 التحليل الوصفي (De--script--ive Analytics): وهو تحليل يمكِّن الجهاز الاستخباري من ترتيب البيانات المتعلقة بالمشكلة موضوعة البحث ومن ثم توصيف المشكلة بحيث يتمكن المحلل من ايجاد الاسئلة المناسبة على سؤال: ما الذي يحدث واين الخلل ماذا ومتى وكيف ؟ شريطة توافر البيانات ودقتها .2 التحليل التشخيصي (Diagnostic Analytics): وهو التحليل الذي يُجيب على سؤال: لماذا يحدث؟ ومن ثم يتيح للمحلل القدرة على الوصول إلى الأسباب الجذرية، ويوفر القدرة على فرز جميع المعلومات وفلترتها , ومن ثمَّ فإنَّ قيمته تعتمد على الفهم جيداً وعلى قدرات المحلل.3 التحليل التنبؤي (Predictive Analytics): وهو التحليل الذي يُجيب على سؤال هام هو : ما الذي سيحدث؟ وهو امر صعب التنفيذ ولكن قيمته عالية جداً (وهو ماتناولناه في المبحث السابق)، حيث يستخدم الأنماط التاريخية للتنبؤ بنتائج محددة في المستقبل، يدعم متخذي القرار.4 التحليل التوجيهي (Pre--script--ive Analytics) : وهو تحليل مهمته البحث المعمق في مايجب عمله؟ من خلال تطبيق نماذج رياضية, كالبرمجة الخطية, لتحليل الخيارات بطريقة What-if (ماذا- لو)؟.-------------البداية-------------كانت بداية استخدام التحليل الوصفي في نهاية القرن الثامن عشر حيث قامت دراسات لوصف حالة السجون الإنجليزية ومقارنتها بالسجون الفرنسية والألمانية، كما نشطت هذه الدراسات في القرن التاسع عشر, حيث ركزت على الدراسات الاجتماعية كالدراسات التي تصف الحالة الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة في فرنسا، من خلال ادوات الاستبيان والمقابلات, ثم جاء التطور الهام للبحوث الوصفية في القرن العشرين بعد اختراع الحواسيب التي وفرت القدرة والسرعة في تحليل وتحديد العلاقات بين كمية هائلة من البيانات والأرقام.وجرى انتشار استخدام التحليل الوصفي في الشركات وفي المجالات الاقتصادية والاجتماعية وبات مما لايمكن الاستغناء عنه , وهو ما اتاح للاجهزة الاستخبارية فرصة ممتازة سواء في المجالات العسكرية او غيرها على ترتيب المعلومات واخضاعها لهذا النوع من التحليل .--------------------------------الارقام لغة الاستخبارات--------------------------------ان المنهج التحليلي الوصفي هو طريقة لدراسة الظواهر أو المشكلات من خلال القيام بالوصف بطريقة علمية، والوصول الى تفسيرات منطقية لها دلائل وبراهين تمنح المحلل والباحث القدرة على تأطير المشكلة.ان التوصيف يوصلنا الى جوهر المشكلة موضوع التحليل عبر اسهل طرق المقارنة والاستنتاج , ففي البيانات الوصفية تتحول العبارات والنصوص الى جداول وخطوط بيانية بمثابة البلاغة في التعبير.ان طبيعة المعلومات الاستخبارية انها تبحث عن الدقة لاعلى الانشاء والعبارات الغامضة , ومن هنا تركز الاستخبارات في طلباتها على لغة الارقام في كل معلومة تحتاجها عن العدو , والا تصبح المعلومات سطحية ولاشكل لها , فانت تعرف مثلاً ان للعدو دبابات ول ......
#مباحث
#الاستخبارات
#التحليل
#الوصفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745529
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (308) التحليل الوصفي
فريدة رمزي شاكر : يوسف الصِدِّيق، والنبوة ؟
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر أثارني تصريح للدكتور زاهي حواس ، في رده على باحث حين إدعي هذا الأخير بأن يوسف الصدِّيق هو المومياء الفرعونية" يويا" وبقوله أن" الأنبياء لا يُحنّطون" وبأن السبب المباشر في عدم وجود أنبياء الله في الآثار فيرجع لعدم وجودهم ضمن البرنامج الديني للملك" . ردي هذا ليس من الناحية التاريخية والآثار، فلا إعتراض على أسباب حواس التي إستند إليها في تفنيد إدعاء أن يوسف هو يويا، فتصريح حواس وكلامه صحيح، و أن الأنبياء لا يحنطون! .وسؤالي : هل يوسف الصدِّيق كان نبياً في التوراة والإنجيل ؟! من يحاولون أن يتقولوا على يوسف الصديق في المسيحية بأنه نبي أو رسول ، فهذا التقول لا صحة له!، فيوسف الصديق ليس له وحي ولا رسالة لقوم ولا كتبَ سفر توراني بإسمه! والأهم من كل هذا لم يكن" ممسوحاً بالدهن المقدس" كما مُسح أنبياء التوراة ، فالدهن المقدس قديما في اليهودية كان شرطاً أساسياً ليمسح به ثلاثٍ،" النبي- الملك - الكاهن" . وكان الأنبياء هم الذين يمسحون المختارين للمُلك والكهنوت بالدهن المقدس فيصيروا ملوكاً وكهنة. بينما في حالة يوسف الصدِّيق فهو لم يُمسح لأي من الحالات الثلاث. فقد كانت خطة الله أن يجعل يوسف متسلطًا علي كل أرض مصر والرجل الثاني فيها. وأن يأتي إخوته ويسجدوا له حسب وعده في الحلم. ولا شك أنها موهبة من الله ليوسف. وقد نسبها يوسف إلي الله في حديثة مع فرعون. ونسب لله تفسير الحلمين، خمس مرات. بل أعدّه فرعون من الحكماء. -و أنا أبحث عن قبر يوسف الصدِّيق على جوجل ، لاحظت قصص وروايات وأقاويل منتشرة عن أن قبره ليس الموجود في نابلس الآن، مستندين في أقاويلهم على رواية للمؤرخ «المقريزى» يقول فيها إن قبر النبى يوسف والتابوت الذى دفن فيه، ظهرا فى قعر النيل بعد جفاف مياهه، وبأن «عزيز مصر» مدفون فى قاع النيل. و إدعى مؤرخ آخر هو عبد الرحمن الحنبلي بأن المصريون تصارعوا على جثمان يوسف، ودفنوه فى النيل لـ«تعم البركة» على البلاد ! وكل منهم كان يشعر أن له نصيبا من ذلك الرجل، لذا يقول : «تعارك الناس بعد أن أصر كل واحد على أن يدفن العزيز فى بيته الخاص. الناس استقروا، بعد خلاف شديد، على أن يضعوا يوسف الصديق فى تابوت حجرى، وأن يلقوه فى مياه النيل، حتى تجرى المياه على جثمانه وتأخذ من رفاته، فتحل البركة على جميع المصريين وعلى البلاد بأسرها». و هناك رواية أخرى يقول فيها «الحنبلى» فى كتابه «الأنس الجليل»: «ولما إستخرج موسى الرفات، حملها على عجل إلى بيت المقدس، ووضعها فى قبره فى البقيع، خلف الحير السليمانى، بجوار قبر يعقوب، وجوار جديه إبراهيم وإسحاق عليهما السلام».طبعاً كعادة المؤرخين الإسلاميين في رواياتهم الغير موثقة والتي تأخذ غالباً الطابع الإسطوري حد اللامعقول، فهنا العقل والمنطق يحكمان! ولكن الغريب في أن هناك من يؤيدون تلك الروايتين لا لشيء سوى ليطعنوا في حقيقة قبر يوسف الصِدِّيق الموجود في نابلس الآن. وبأن القبر لشخص أخر يُدعى الشيخ « يوسف دويكات». وهذا طبعاً مفهوم أنه نتيجة الصراع القائم بين الإسرائيليين والفلسطينيين. - إذن يوسف الصِدِّيق كان من" القادة السياسيين و الغير ممسوحين"، والإنجيل ذكر كل أنبياء التوراة ولم يذكر أبدا بأن يوسف الصدِّيق كان نبياً . تزوج يوسف من المصرية " أَسْنَات" إبنة كاهن مصري وثني يُدعى "فوطي فارع " ولكنه لم يكن ينطبق عليه صفة الكاهن لا يهودياً ولا مصرياً!. ولم تكن سلطته في مصر بحكم ديني! كان قائد سياسي من الطراز الأول حيث كان أمينا علي مخازن فرعون ولم يكن كاهناً من الأساس! ولن نجد دليلاً واحداً بأن يوسف له أي علا ......
#يوسف
#الصِدِّيق،
#والنبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745528
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر أثارني تصريح للدكتور زاهي حواس ، في رده على باحث حين إدعي هذا الأخير بأن يوسف الصدِّيق هو المومياء الفرعونية" يويا" وبقوله أن" الأنبياء لا يُحنّطون" وبأن السبب المباشر في عدم وجود أنبياء الله في الآثار فيرجع لعدم وجودهم ضمن البرنامج الديني للملك" . ردي هذا ليس من الناحية التاريخية والآثار، فلا إعتراض على أسباب حواس التي إستند إليها في تفنيد إدعاء أن يوسف هو يويا، فتصريح حواس وكلامه صحيح، و أن الأنبياء لا يحنطون! .وسؤالي : هل يوسف الصدِّيق كان نبياً في التوراة والإنجيل ؟! من يحاولون أن يتقولوا على يوسف الصديق في المسيحية بأنه نبي أو رسول ، فهذا التقول لا صحة له!، فيوسف الصديق ليس له وحي ولا رسالة لقوم ولا كتبَ سفر توراني بإسمه! والأهم من كل هذا لم يكن" ممسوحاً بالدهن المقدس" كما مُسح أنبياء التوراة ، فالدهن المقدس قديما في اليهودية كان شرطاً أساسياً ليمسح به ثلاثٍ،" النبي- الملك - الكاهن" . وكان الأنبياء هم الذين يمسحون المختارين للمُلك والكهنوت بالدهن المقدس فيصيروا ملوكاً وكهنة. بينما في حالة يوسف الصدِّيق فهو لم يُمسح لأي من الحالات الثلاث. فقد كانت خطة الله أن يجعل يوسف متسلطًا علي كل أرض مصر والرجل الثاني فيها. وأن يأتي إخوته ويسجدوا له حسب وعده في الحلم. ولا شك أنها موهبة من الله ليوسف. وقد نسبها يوسف إلي الله في حديثة مع فرعون. ونسب لله تفسير الحلمين، خمس مرات. بل أعدّه فرعون من الحكماء. -و أنا أبحث عن قبر يوسف الصدِّيق على جوجل ، لاحظت قصص وروايات وأقاويل منتشرة عن أن قبره ليس الموجود في نابلس الآن، مستندين في أقاويلهم على رواية للمؤرخ «المقريزى» يقول فيها إن قبر النبى يوسف والتابوت الذى دفن فيه، ظهرا فى قعر النيل بعد جفاف مياهه، وبأن «عزيز مصر» مدفون فى قاع النيل. و إدعى مؤرخ آخر هو عبد الرحمن الحنبلي بأن المصريون تصارعوا على جثمان يوسف، ودفنوه فى النيل لـ«تعم البركة» على البلاد ! وكل منهم كان يشعر أن له نصيبا من ذلك الرجل، لذا يقول : «تعارك الناس بعد أن أصر كل واحد على أن يدفن العزيز فى بيته الخاص. الناس استقروا، بعد خلاف شديد، على أن يضعوا يوسف الصديق فى تابوت حجرى، وأن يلقوه فى مياه النيل، حتى تجرى المياه على جثمانه وتأخذ من رفاته، فتحل البركة على جميع المصريين وعلى البلاد بأسرها». و هناك رواية أخرى يقول فيها «الحنبلى» فى كتابه «الأنس الجليل»: «ولما إستخرج موسى الرفات، حملها على عجل إلى بيت المقدس، ووضعها فى قبره فى البقيع، خلف الحير السليمانى، بجوار قبر يعقوب، وجوار جديه إبراهيم وإسحاق عليهما السلام».طبعاً كعادة المؤرخين الإسلاميين في رواياتهم الغير موثقة والتي تأخذ غالباً الطابع الإسطوري حد اللامعقول، فهنا العقل والمنطق يحكمان! ولكن الغريب في أن هناك من يؤيدون تلك الروايتين لا لشيء سوى ليطعنوا في حقيقة قبر يوسف الصِدِّيق الموجود في نابلس الآن. وبأن القبر لشخص أخر يُدعى الشيخ « يوسف دويكات». وهذا طبعاً مفهوم أنه نتيجة الصراع القائم بين الإسرائيليين والفلسطينيين. - إذن يوسف الصِدِّيق كان من" القادة السياسيين و الغير ممسوحين"، والإنجيل ذكر كل أنبياء التوراة ولم يذكر أبدا بأن يوسف الصدِّيق كان نبياً . تزوج يوسف من المصرية " أَسْنَات" إبنة كاهن مصري وثني يُدعى "فوطي فارع " ولكنه لم يكن ينطبق عليه صفة الكاهن لا يهودياً ولا مصرياً!. ولم تكن سلطته في مصر بحكم ديني! كان قائد سياسي من الطراز الأول حيث كان أمينا علي مخازن فرعون ولم يكن كاهناً من الأساس! ولن نجد دليلاً واحداً بأن يوسف له أي علا ......
#يوسف
#الصِدِّيق،
#والنبوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745528
الحوار المتمدن
فريدة رمزي شاكر - يوسف الصِدِّيق، والنبوة ؟!
فواد الكنجي : الشهداء في ذاكرة الأمة
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الثالث من شباط يوم للوفاء والتقدير، وهو يوم خالد في ذاكرة الأمة الاشورية. انه يوم نستذكر الذين تم إعدامهم من قبل النظام البائد في الثالث من شهر شباط عام 1985 وهم الشهيد (يوسف توما) والشهيد (يوبرت بنيامين) والشهيد (يوخنا ايشو) أعضاء (الحركة الديمقراطية الاشورية) حيث تم اعتقالهم ومن ثم إعدامهم بسبب أنشطتهم القومية ومطالبتهم بحق تقرير المصير للأمة (الاشورية) في (العراق). انه يوم الأمة (الاشورية) شعبا وكل مؤسسات امتنا المدنية والدينية والحزبية والسياسية. انه يوم تذكير واستذكار بقيم التضحية والفداء وممارسات البطولة والإقدام.. يوم ننحني تكريما وإجلالا للذين قدموا أرواحهم فداءا للأمة (الاشورية) ودفاعا عن حقوق الأمة القومية؛ ذادوا عن حياضها ودافعوا عن إنسانها من أجل حق تقرير المصير على أرضهم التاريخية في (العراق) ومن اجل الحرية.. والعدالة.. والكرامة الإنسانية، والتي هي قيم تناضل الأمة من اجل تحقيق الأمن.. والاستقرار.. والحرية لأبنائها؛ وهي القيم التي لا تزال تشكل نهجا يوميا لشعبنا (الاشوري) ولقيادة كل أحزابنا.في الثالث من شباط نتذكر البطولات والتضحيات هؤلاء الإبرار ومن قبلهم ألاف الإبطال من الذين استشهدوا بعد إن نذروا أنفسهم فداء للأمة وقد لبوا نداء الواجب دفاعا عن الأمة وحقوقها القومية في أكثر من ساحة، وبذلوا أرواحهم دفاعا عما نذروا أنفسهم من أجله؛ كي تبقى راية الأمة عالية خفاقة في أفاق الوطن.في الثالث من شباط.. يوم نعبر فيه عن عظيم شكرنا ووافر امتناننا لمن بذلوا أرواحهم ودماءهم الغالية في ساحات الشرف فداء للأمة (الاشورية) وصونا لحقوقها؛ لتظل راية (الإشورية) رمزا للوحدة.. وللقوة.. والعزة.. والمنعة؛ لحين إن ترفرف على ارض (اشور)؛ ارض الاباء والأجداد.فالثالث من شباط.. تاريخ فيه دلالات بالغة الأهمية تؤكد على قيمة الشهادة والتضحية من اجل بناء حاضر ومستقبل الأمة وتجسيدا لقيمها ومبادئها؛ لان الشهداء رسموا بدمائهم طريق الحرية للأمة ولأبنائها وقدموا في سبيلها أعز ما يملكون وهو (الدم)؛ بعد إن آمنوا بشعار ( لا حرية بدون تضحيات)، ولهذا سيظل أسماء الشهداء محفورة في الذاكرة والقلوب كل أبناء الأمة؛ وفي سجل التاريخ؛ لأنهم منحوا بدمائهم نور الحياة الذي لا ينطفئ ليضيء الدروب لنا وللأجيال القادمة بعد إن أعطوا لنا المعنى الجميل للمجد والسؤدد، وبعد إن سطروا أروع ملاحم البذل والتضحية والعطاء الغير المحدود. فالثالث من شباط.. بإعدام الشهيد (يوسف توما) و(يوبرت بنيامين) و(يوخنا ايشو) هؤلاء العظماء الذين حملوا راية الجهاد أعطوا للأمة (الاشورية) درسا عظيما في (ثقافة الاستشهاد) لترسيخ قيم التضحية والولاء والانتماء للأمة ولمعنى الحرية في المجتمع (الاشوري)؛ ليتم تنشئة الأجيال على هذه القيم بعد إن يؤمنون بقيمها ويتمسكون بها؛ لان الأثر الذي تتركه (الشهادة) في نفوس المجتمع بتجدد الروح هي قيمة دائمة الحضور ومتجددة في حراكها الإنساني؛ لان رصيدها الرمزي والمعنوي سيبقى خالدا في الذاكرة وفي مخيلة الأمة؛ تعتز.. وتتزود بمعطياته.. وتشحن بطاقاته.. من أجل إدامة الحياة الحرة الكريمة والاستمرارية.فتخليد ذكرى الشهداء.. ما هو إلا قيمة رمزية ثابتة في الذاكرة الجماعية يتوارث ذكراهم وأسمائهم العطرة عبر الأجيال والأزمنة؛ لان من يموت لأجل قضية سامية يعني تجاوز ذاته ويؤثر فيها عن نفسه أشياء كبرى. ومن هنا يجب إن تدرك الأجيال بان الحرية والسيادة لأية امة؛ لا تأت ولا تمنح لأنها ليست هدية تقدم بالمجان؛ وإنما تأتي عبر طريق النضال.. والكفاح.. وبالتضحية.. والوفاء؛ وبالتالي من ......
#الشهداء
#ذاكرة
#الأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745527
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الثالث من شباط يوم للوفاء والتقدير، وهو يوم خالد في ذاكرة الأمة الاشورية. انه يوم نستذكر الذين تم إعدامهم من قبل النظام البائد في الثالث من شهر شباط عام 1985 وهم الشهيد (يوسف توما) والشهيد (يوبرت بنيامين) والشهيد (يوخنا ايشو) أعضاء (الحركة الديمقراطية الاشورية) حيث تم اعتقالهم ومن ثم إعدامهم بسبب أنشطتهم القومية ومطالبتهم بحق تقرير المصير للأمة (الاشورية) في (العراق). انه يوم الأمة (الاشورية) شعبا وكل مؤسسات امتنا المدنية والدينية والحزبية والسياسية. انه يوم تذكير واستذكار بقيم التضحية والفداء وممارسات البطولة والإقدام.. يوم ننحني تكريما وإجلالا للذين قدموا أرواحهم فداءا للأمة (الاشورية) ودفاعا عن حقوق الأمة القومية؛ ذادوا عن حياضها ودافعوا عن إنسانها من أجل حق تقرير المصير على أرضهم التاريخية في (العراق) ومن اجل الحرية.. والعدالة.. والكرامة الإنسانية، والتي هي قيم تناضل الأمة من اجل تحقيق الأمن.. والاستقرار.. والحرية لأبنائها؛ وهي القيم التي لا تزال تشكل نهجا يوميا لشعبنا (الاشوري) ولقيادة كل أحزابنا.في الثالث من شباط نتذكر البطولات والتضحيات هؤلاء الإبرار ومن قبلهم ألاف الإبطال من الذين استشهدوا بعد إن نذروا أنفسهم فداء للأمة وقد لبوا نداء الواجب دفاعا عن الأمة وحقوقها القومية في أكثر من ساحة، وبذلوا أرواحهم دفاعا عما نذروا أنفسهم من أجله؛ كي تبقى راية الأمة عالية خفاقة في أفاق الوطن.في الثالث من شباط.. يوم نعبر فيه عن عظيم شكرنا ووافر امتناننا لمن بذلوا أرواحهم ودماءهم الغالية في ساحات الشرف فداء للأمة (الاشورية) وصونا لحقوقها؛ لتظل راية (الإشورية) رمزا للوحدة.. وللقوة.. والعزة.. والمنعة؛ لحين إن ترفرف على ارض (اشور)؛ ارض الاباء والأجداد.فالثالث من شباط.. تاريخ فيه دلالات بالغة الأهمية تؤكد على قيمة الشهادة والتضحية من اجل بناء حاضر ومستقبل الأمة وتجسيدا لقيمها ومبادئها؛ لان الشهداء رسموا بدمائهم طريق الحرية للأمة ولأبنائها وقدموا في سبيلها أعز ما يملكون وهو (الدم)؛ بعد إن آمنوا بشعار ( لا حرية بدون تضحيات)، ولهذا سيظل أسماء الشهداء محفورة في الذاكرة والقلوب كل أبناء الأمة؛ وفي سجل التاريخ؛ لأنهم منحوا بدمائهم نور الحياة الذي لا ينطفئ ليضيء الدروب لنا وللأجيال القادمة بعد إن أعطوا لنا المعنى الجميل للمجد والسؤدد، وبعد إن سطروا أروع ملاحم البذل والتضحية والعطاء الغير المحدود. فالثالث من شباط.. بإعدام الشهيد (يوسف توما) و(يوبرت بنيامين) و(يوخنا ايشو) هؤلاء العظماء الذين حملوا راية الجهاد أعطوا للأمة (الاشورية) درسا عظيما في (ثقافة الاستشهاد) لترسيخ قيم التضحية والولاء والانتماء للأمة ولمعنى الحرية في المجتمع (الاشوري)؛ ليتم تنشئة الأجيال على هذه القيم بعد إن يؤمنون بقيمها ويتمسكون بها؛ لان الأثر الذي تتركه (الشهادة) في نفوس المجتمع بتجدد الروح هي قيمة دائمة الحضور ومتجددة في حراكها الإنساني؛ لان رصيدها الرمزي والمعنوي سيبقى خالدا في الذاكرة وفي مخيلة الأمة؛ تعتز.. وتتزود بمعطياته.. وتشحن بطاقاته.. من أجل إدامة الحياة الحرة الكريمة والاستمرارية.فتخليد ذكرى الشهداء.. ما هو إلا قيمة رمزية ثابتة في الذاكرة الجماعية يتوارث ذكراهم وأسمائهم العطرة عبر الأجيال والأزمنة؛ لان من يموت لأجل قضية سامية يعني تجاوز ذاته ويؤثر فيها عن نفسه أشياء كبرى. ومن هنا يجب إن تدرك الأجيال بان الحرية والسيادة لأية امة؛ لا تأت ولا تمنح لأنها ليست هدية تقدم بالمجان؛ وإنما تأتي عبر طريق النضال.. والكفاح.. وبالتضحية.. والوفاء؛ وبالتالي من ......
#الشهداء
#ذاكرة
#الأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745527
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - الشهداء في ذاكرة الأمة
عماد ابو حطب : النهاية يا فاخرة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب لم يخطر لي حتى في أشد كوابيسي أن أنتهي إلى تلك النهاية:جثة مجهولة ملقاة على قارعة الطريق بعد أن أطاحت قذيفة سافلة برأسي ودحرجته بعيدا عن جسدي.لم أكن وحدي فقد كان برفقتي عشرات من الجثث المجهولة لنساء وأطفال ورجال.بقينا في الشارع بضعة أيام لتصورنا عدسات المراسلين القادمين في ناقلات الجند.إلى أن اقترب مني ذلك الصحفي الأجنبي وصرخ بالجنود إنها جثة مقاتل أعرفه من أفغانستان...سريعا ما ألقي القبض على جثتي ونقلت إلى فرع الأمن...بينما كومت الجثث الأخرى في شاحنة سارت بها على غير هدى.في الفرع احتار الملازم في كيفية إستجوابي...حولني إلى الأسفل لعل التعذيب يفيد في استنطاقي...لكن لا حياة لمن تنادي...لم يكن أمام المحقق وخوفا من الإعتراف بالفشل إلا أن دون على مجموعة من الأوراق المتناثرة أمامه:لقد اعترف وهو بكامل قواه العقلية أنه قام بسلسلة من الإغتيالات والتفجيرات والمجازر...وفيما يلي اعترافاته الكاملة.انفرجت أسارير الملازم ورفع التقرير إلى من هو أعلى رتبة منه.في اليوم التالى أحيلت جثتي إلى القضاء وأمام اعترافاتي المدونة أصدر القاضي حكمه المبرم بإعدامي وإحالة أوراقي الى سيادة المفتي.أنا الأن مرمي في حفرة حفرت على عجل بعد اعدامي رميا بالرصاص. ......
#النهاية
#فاخرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745546
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب لم يخطر لي حتى في أشد كوابيسي أن أنتهي إلى تلك النهاية:جثة مجهولة ملقاة على قارعة الطريق بعد أن أطاحت قذيفة سافلة برأسي ودحرجته بعيدا عن جسدي.لم أكن وحدي فقد كان برفقتي عشرات من الجثث المجهولة لنساء وأطفال ورجال.بقينا في الشارع بضعة أيام لتصورنا عدسات المراسلين القادمين في ناقلات الجند.إلى أن اقترب مني ذلك الصحفي الأجنبي وصرخ بالجنود إنها جثة مقاتل أعرفه من أفغانستان...سريعا ما ألقي القبض على جثتي ونقلت إلى فرع الأمن...بينما كومت الجثث الأخرى في شاحنة سارت بها على غير هدى.في الفرع احتار الملازم في كيفية إستجوابي...حولني إلى الأسفل لعل التعذيب يفيد في استنطاقي...لكن لا حياة لمن تنادي...لم يكن أمام المحقق وخوفا من الإعتراف بالفشل إلا أن دون على مجموعة من الأوراق المتناثرة أمامه:لقد اعترف وهو بكامل قواه العقلية أنه قام بسلسلة من الإغتيالات والتفجيرات والمجازر...وفيما يلي اعترافاته الكاملة.انفرجت أسارير الملازم ورفع التقرير إلى من هو أعلى رتبة منه.في اليوم التالى أحيلت جثتي إلى القضاء وأمام اعترافاتي المدونة أصدر القاضي حكمه المبرم بإعدامي وإحالة أوراقي الى سيادة المفتي.أنا الأن مرمي في حفرة حفرت على عجل بعد اعدامي رميا بالرصاص. ......
#النهاية
#فاخرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745546
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - النهاية يا فاخرة
علي سلمان نعمة : عزلتي
#الحوار_المتمدن
#علي_سلمان_نعمة وأنا في عزلتيلم أعد اتذكر أين بيتيولم اعد أتذكر معالم الطريق التي تأخذني اليه وهل ياترى..إنه يقع بالضفة اليسرى من النهر، بجانب البيوت..الواضحة المعالم !ام يكون على ضفاف الأنهار البعيدة التي تكاد ان لا ترى! ام على ضفة نهرٍ ليس فيه ماء! او قد يكون نهراً وفيه ضفتين لكن في العدم!لا أدري..ولا أدري من أنا ولا حتى من أكون؟فالضباب كثيف..ويملأ المكانولا ارى وجوهاً حوليولا أرانيولا أرى بيتيوهل اسكن بالضفة القريبة ام البعيدة.. ما من أحد يمر على عزلتيما من احد ابداً سوى طائرٌ يحلق بعيداًيُصفق بجناحيه عدة مرات تك..تك.. تك..تك..ثم يختفيأنت..أنت يا أيها الطائر المحلق بعيداً إقترب من النهرإقترب من عزلتي تعال اليَّ فليس لي أحد سواكاقترب ولا تخف مني اقترب لنكون بالحب أصدقاء ......
#عزلتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745545
#الحوار_المتمدن
#علي_سلمان_نعمة وأنا في عزلتيلم أعد اتذكر أين بيتيولم اعد أتذكر معالم الطريق التي تأخذني اليه وهل ياترى..إنه يقع بالضفة اليسرى من النهر، بجانب البيوت..الواضحة المعالم !ام يكون على ضفاف الأنهار البعيدة التي تكاد ان لا ترى! ام على ضفة نهرٍ ليس فيه ماء! او قد يكون نهراً وفيه ضفتين لكن في العدم!لا أدري..ولا أدري من أنا ولا حتى من أكون؟فالضباب كثيف..ويملأ المكانولا ارى وجوهاً حوليولا أرانيولا أرى بيتيوهل اسكن بالضفة القريبة ام البعيدة.. ما من أحد يمر على عزلتيما من احد ابداً سوى طائرٌ يحلق بعيداًيُصفق بجناحيه عدة مرات تك..تك.. تك..تك..ثم يختفيأنت..أنت يا أيها الطائر المحلق بعيداً إقترب من النهرإقترب من عزلتي تعال اليَّ فليس لي أحد سواكاقترب ولا تخف مني اقترب لنكون بالحب أصدقاء ......
#عزلتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745545
الحوار المتمدن
علي سلمان نعمة - عزلتي
المحامية منال حميد غانم : كيف يحل العراقيون ازماتهم ؟
#الحوار_المتمدن
#المحامية_منال_حميد_غانم كنت في الثامنة من عمري عندما احتلت البلاد من الولايات المتحدة الامريكية بمعاونة سخية وودودة من الملفوظين من قبل النظام البائد الى الخارج . وكثيرا ما كنت اسمع بأن تلاشي الفوضى التي عشناها مرهون ( بتشكيل حكومة ), وبقينا حوالي السنة نحن الاطفال لايدهشنا سوى سرعة سير الاحداث امامنا وتقلب الاراء وفرش الاسرار عل سفرة المائدة , حيث اصبحنا اشخاص لايشكلون خطرا عندما يتحدثون عن ذويهم في المدرسة او الشارع , ولا نسرّع ببرائتنا سجن اباؤنا او التمثيل بهم كما كان يحدث سابقا , ففجأة يكتشف واحدا منا ان ابوه عضو في الحزب الشيوعي وترى اكوام الكتب قد استخرجت من السرداب او والدتك سجينة سياسية ولالتزال تحتفظ بحلي صديقاتها ممن لقين حتفهن في المعتقلات وتعيد التمعن بها او تشمها بدون خوف , ايام لانفهم منها مالسبب وراء تسوية مدارسنا في الارض او تجول الدبابات في الشوارع ؟ كانت ايام غريبة جعلتنا نسمع مصطلحات صعب لفظها واخىر صعب فهمها من قبيل ديمقراطية وحرية وبرلمان وانتخابات واقتراع وغيرها . وتشكلت الحكومة بعد شهور وشهور من محاولت تغيير حتى عقيدة المجتمع الدينية لاسلطته فحسب , فكنت اغار من صديقتي العائدة من ايران مع ابيها المسفّر عنوة من العراق الى ايران , عندما يسألها المشرف التربوي او المصلح الديني _و صدقا انا لاعرف ماذا كانت وظيفته بالضبط لكنهم كانوا يأتون الينا بأستمرار بزي جدا متواضع بنطال وقميص اسود وجباه مكوية وشعر ذقن ابيض خفيف _ عن اسماء الائمة الاثني عشر بالترتيب. وانا كنت لااستطيع حفظهم او يسألنا عن حفظنا لأناشيد تمجد الامام علي وانا ايضا لا اعرف بينما كانت زميلتي تعرف وعندما نسألها كيف تعرفين كل هذا تقول لنا بأنها تعلمته من مدرستها في ايران . اما نحن فقطعا لا نعرف سوى تلك اتي تمجد صدام وحزب البعث. ومع ذلك كان هذا الرجل يسألنا وبشكل دوري هذه الاسئلة ربما اراد تأنيب ضمير الفتيات الصغيرات ليكن كبنات المسفرين او حثنا لزيادة التدين والقرب من الدين وكان له مااراد بلا شك فغالبية زميلاتي حملن التوجه الديني وتخصصن فيما بيعد بالدراسات الدينية او واضبن لحضور الدروس الحوزوية . وتشكلت الحكومة وكانت شيعية بالغالب ومع ذلك لم تكن هي الحل للخلاص من الفوضى وجربت مع عائلتي النزوح وثمنّا معا معنى ان يكون لنا بيت ولو صغير نملكه ونتحكم بتدفئته وتبريده. وبدأت اسمع اسئلة لا اعرف معناها او كانت تبدو لي غير واضحة من قبيل ( انتي صدرية لو حكيمية؟ ) و ( هل تؤمنين بظهور الامام المهدي؟ ) و ( الله اليستر من هاي الجمعة ) لم اكن ولا اقراني نعرف معنى التوجه الفكري او اختياره ولا اعتقد الكبار من الشباب كانوا يفهمون ذلك بقدر معرفتهم للموقع الجغرافي لحضورهم في ايام الجمع وتحديدا بعد صلاة الجمعة. فأذا كان في مسجد السهلة فهو صدري من اتباع مقتد الصدر واذا كان يحضر الصلاة والخطبة السياسية في مسجد الامام علي فهو حكيمي وامي وصديقاتها وجاراتها يرددن كل خميس ( الله اليستر من هاي الجمعة ) والقصد هو الخوف من حدوث انفجار اوالجزم بحدوثه لكن الستر الذي كانت ترجوه هو من جسامة الخسائر او بساطتها. ولم تنستر حتى قضى احدها على عمل والدي وارجعته الى نقطة الصفر . وبدأنا نسمع جمل من قبيل ( اذا مات ابو مصعب الزرقاوي رح ينتهي كل هذا ) ومات ابو مصعب واحتفل العراقيين بموته بأطلاق العيارات النارية في الشوارع وتوزيع الحلوى على الجيران والمحلات , لكن الخراب لم ينتهي بل اخذ بالتزايد وازدادت اعداد الانفجارات وتجمعت اشلاء الشهداء من جرائها لتكوّن هرما قمته لامست عنان السماء , واصبحنا نستسيغ رائحة البارود ولون ال ......
#العراقيون
#ازماتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745544
#الحوار_المتمدن
#المحامية_منال_حميد_غانم كنت في الثامنة من عمري عندما احتلت البلاد من الولايات المتحدة الامريكية بمعاونة سخية وودودة من الملفوظين من قبل النظام البائد الى الخارج . وكثيرا ما كنت اسمع بأن تلاشي الفوضى التي عشناها مرهون ( بتشكيل حكومة ), وبقينا حوالي السنة نحن الاطفال لايدهشنا سوى سرعة سير الاحداث امامنا وتقلب الاراء وفرش الاسرار عل سفرة المائدة , حيث اصبحنا اشخاص لايشكلون خطرا عندما يتحدثون عن ذويهم في المدرسة او الشارع , ولا نسرّع ببرائتنا سجن اباؤنا او التمثيل بهم كما كان يحدث سابقا , ففجأة يكتشف واحدا منا ان ابوه عضو في الحزب الشيوعي وترى اكوام الكتب قد استخرجت من السرداب او والدتك سجينة سياسية ولالتزال تحتفظ بحلي صديقاتها ممن لقين حتفهن في المعتقلات وتعيد التمعن بها او تشمها بدون خوف , ايام لانفهم منها مالسبب وراء تسوية مدارسنا في الارض او تجول الدبابات في الشوارع ؟ كانت ايام غريبة جعلتنا نسمع مصطلحات صعب لفظها واخىر صعب فهمها من قبيل ديمقراطية وحرية وبرلمان وانتخابات واقتراع وغيرها . وتشكلت الحكومة بعد شهور وشهور من محاولت تغيير حتى عقيدة المجتمع الدينية لاسلطته فحسب , فكنت اغار من صديقتي العائدة من ايران مع ابيها المسفّر عنوة من العراق الى ايران , عندما يسألها المشرف التربوي او المصلح الديني _و صدقا انا لاعرف ماذا كانت وظيفته بالضبط لكنهم كانوا يأتون الينا بأستمرار بزي جدا متواضع بنطال وقميص اسود وجباه مكوية وشعر ذقن ابيض خفيف _ عن اسماء الائمة الاثني عشر بالترتيب. وانا كنت لااستطيع حفظهم او يسألنا عن حفظنا لأناشيد تمجد الامام علي وانا ايضا لا اعرف بينما كانت زميلتي تعرف وعندما نسألها كيف تعرفين كل هذا تقول لنا بأنها تعلمته من مدرستها في ايران . اما نحن فقطعا لا نعرف سوى تلك اتي تمجد صدام وحزب البعث. ومع ذلك كان هذا الرجل يسألنا وبشكل دوري هذه الاسئلة ربما اراد تأنيب ضمير الفتيات الصغيرات ليكن كبنات المسفرين او حثنا لزيادة التدين والقرب من الدين وكان له مااراد بلا شك فغالبية زميلاتي حملن التوجه الديني وتخصصن فيما بيعد بالدراسات الدينية او واضبن لحضور الدروس الحوزوية . وتشكلت الحكومة وكانت شيعية بالغالب ومع ذلك لم تكن هي الحل للخلاص من الفوضى وجربت مع عائلتي النزوح وثمنّا معا معنى ان يكون لنا بيت ولو صغير نملكه ونتحكم بتدفئته وتبريده. وبدأت اسمع اسئلة لا اعرف معناها او كانت تبدو لي غير واضحة من قبيل ( انتي صدرية لو حكيمية؟ ) و ( هل تؤمنين بظهور الامام المهدي؟ ) و ( الله اليستر من هاي الجمعة ) لم اكن ولا اقراني نعرف معنى التوجه الفكري او اختياره ولا اعتقد الكبار من الشباب كانوا يفهمون ذلك بقدر معرفتهم للموقع الجغرافي لحضورهم في ايام الجمع وتحديدا بعد صلاة الجمعة. فأذا كان في مسجد السهلة فهو صدري من اتباع مقتد الصدر واذا كان يحضر الصلاة والخطبة السياسية في مسجد الامام علي فهو حكيمي وامي وصديقاتها وجاراتها يرددن كل خميس ( الله اليستر من هاي الجمعة ) والقصد هو الخوف من حدوث انفجار اوالجزم بحدوثه لكن الستر الذي كانت ترجوه هو من جسامة الخسائر او بساطتها. ولم تنستر حتى قضى احدها على عمل والدي وارجعته الى نقطة الصفر . وبدأنا نسمع جمل من قبيل ( اذا مات ابو مصعب الزرقاوي رح ينتهي كل هذا ) ومات ابو مصعب واحتفل العراقيين بموته بأطلاق العيارات النارية في الشوارع وتوزيع الحلوى على الجيران والمحلات , لكن الخراب لم ينتهي بل اخذ بالتزايد وازدادت اعداد الانفجارات وتجمعت اشلاء الشهداء من جرائها لتكوّن هرما قمته لامست عنان السماء , واصبحنا نستسيغ رائحة البارود ولون ال ......
#العراقيون
#ازماتهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745544
الحوار المتمدن
المحامية منال حميد غانم - كيف يحل العراقيون ازماتهم ؟
أمير البياتي : لذكراهم ميم ...
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي لذكراهم ميم , ضحايا القتل و الارهاب الجتمعي والديني ضد مجتمع الميم , أردت فقط ترك أثر أو بصمة وفاءا لهم و لذكراهم قد لا أحتاج الى ذكر أسماء فهم كثر... كل من قتل تحت هذا المسمى الذي لا أتفق معه كثيرا فهم أناس طبيعيين شأنهم شأن غيرهم و لا حاجة لوصف معين لكن اذا ما كانت الجاجة الحالية تستوجب هذا التصنيف تحت مسمى معين فممكن أن نتعامل معه مؤقتا...لذكراهم في الوقت الذي قتلوا فيه ميم هذا زمن الميم, تم قتلهم لا لسبب أو جريمة تم ارتكابها فقط لتوجهاتهم الجنسية الخاصة و الهوية الجندرية , ما الذنب الذي ارتكبوه لا أعرف ؟ميم قد تعني الكثير لكن في مجتمعاتنا قد تعني مفهوم مختلف ميم تعني ميت أو مقتول قد يكون مضطهد أو مغدور على يد مؤمن !!!اعتدنا على هذا الشئ في مجتمعاتنا أن نعطي معاني مختلفة للمسميات فالميم عندنا لها معاني أخرى ...ميم قد تعني مغدور من قبل أقرب الناس له قد يكون أخ أو أب أو أم أو أو أو...فلذكراهم ميم ... ......
#لذكراهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745543
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي لذكراهم ميم , ضحايا القتل و الارهاب الجتمعي والديني ضد مجتمع الميم , أردت فقط ترك أثر أو بصمة وفاءا لهم و لذكراهم قد لا أحتاج الى ذكر أسماء فهم كثر... كل من قتل تحت هذا المسمى الذي لا أتفق معه كثيرا فهم أناس طبيعيين شأنهم شأن غيرهم و لا حاجة لوصف معين لكن اذا ما كانت الجاجة الحالية تستوجب هذا التصنيف تحت مسمى معين فممكن أن نتعامل معه مؤقتا...لذكراهم في الوقت الذي قتلوا فيه ميم هذا زمن الميم, تم قتلهم لا لسبب أو جريمة تم ارتكابها فقط لتوجهاتهم الجنسية الخاصة و الهوية الجندرية , ما الذنب الذي ارتكبوه لا أعرف ؟ميم قد تعني الكثير لكن في مجتمعاتنا قد تعني مفهوم مختلف ميم تعني ميت أو مقتول قد يكون مضطهد أو مغدور على يد مؤمن !!!اعتدنا على هذا الشئ في مجتمعاتنا أن نعطي معاني مختلفة للمسميات فالميم عندنا لها معاني أخرى ...ميم قد تعني مغدور من قبل أقرب الناس له قد يكون أخ أو أب أو أم أو أو أو...فلذكراهم ميم ... ......
#لذكراهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745543
الحوار المتمدن
أمير البياتي - لذكراهم ميم ...
راغب الركابي : سعد الدين الهلالي و التخريف
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي المواظبة على فعل الخير والسير في طريق الإعتدال نهج وإرادة ، وهو يحتاج إلى الإبتعاد عن مواطن الخلل والمصالح الضيقة ، وها أنا منذ زمن كنت ممن يشجع منهجك أيها - الهلالي - في البحث و نشدان الحقيقة من مصادرها دون إلتواء أو أعوجاج ، وهكذا كنت دوماً شغوفا ومحترما البحوث التي فيها من الواقعية والعلمية ، ولهذا ساندتك أيها الهلالي في غير موقع ومكان وعلى روؤس الأشهاد . لكني اليوم فوجئت وظننت إن في كلامك عن - عاشوراء - كبوة عابرة أو سقطة من غير قصد ، وأنت تحاول لي المعاني خدمة لأغراض سياسية طارئة ، والخطيئة إنك أعتبرت عاشوراء عيداً يجب محاربته لأنه يدعوا للفرقة والفتنة ، وليتك لم تدلي بدلوك في هذا المجال ، لأنك تخطيت العلم والعلماء والمباحث الرصينة في هذا وقد خانتك عاطفتك وإندفاعك الزائد عن الحد والمبالغ فيه ، وأجزم إنك في ذلك قد أنطلقت مدفوعاً بقصد سياسي مغيء ، حاول الداعمين تمريره عبر كلماتك وتبريرك الفاسد هذا . وأنا على يقين إنك لم تميز بين مفهوم العيد هنا ومناسبة عاشوراء أو هكذا بدى لي ، فمناسبة عاشوراء ذكرى أليمة بكل المقاييس ومحاولة طمسها هو مساعدة الظلم والظالمين في النمو والتمدد ، ولك أن تعلم ما حصد الظلم في يوم عاشوراء من أرواح طيبة طاهرة لم تبغ الفتنة ولم تدع للحرب والقتال أبداً ، ومناسبة عاشوراء أيها الهلالي هي يوم نستذكر فيه سطوة الظلم وعنفه وجبروته وتجلياته الدائمة في تمام الأزمان والأماكن ، كما أنها دعوة لتحرير الانسان وتذكيره بمعنى العدل وماينبغي له من السعي لتحرير الأوطان والأبدان . ذكرى عاشوراء هي توكيد وتأكيد من الشعوب المغلوبة - إنه ما ضاع حق وراءه مطالب ، وبان العدل غالب - مهما كانت سطوة الظلم وجبروته ، وللناس كل الناس الحق في أن يستذكروا شهيد عاشوراء وبما جسده من معنى روحي وجسدي وفكري ، ولك ان تقرأ بتجرد ومن غير عماء المدونات في هذا الشأن ، وبإن شهيد عاشوراء كان داعية سلم ، لم يسعى للحرب والقتال حتى في لحظاته الأخيرة الأكثر قتامة ، ولك أن تقرأ في ذلك كتب التاريخ والأخبار المعتبرة ، وعندها ستجد إنك قد تعاميت وتغافلت عن هذا كله ورحت تؤلب الناس بعصبيات وأوهام قبلية مقيته وسمجة ، وهذا كما ترى تناقض مع منهجك الذي تدعوا له . عاشوراء ليست مناسبة يستذكرها الشيعة وحدهم ، بل هي مناسبة إنسانية يستذكر فيها الإنسان معنى العدل وقيمته ومعنى الميثاق الغليظ الذي أمر الله به والأمانة التي عرضها الله على السموات والأرض ، أحدثك بهذا وأنا ناقم من داخلي على كل سياسي وسياسة ، إنما أنا أمرء أمر بالمعروف وأنه عن المنكر ودالتي في ذلك الحقيقة ولا سوآها ، ولهذا ركبت سفينة عاشوراء من غير إنتماء ، ركبتها لعلمي إن ربانها هو السليل والوريث الشرعي لمؤوسس الإيمان والإسلام ، ركبتها من أجل أن أحذف عن طريقها ما دسه المخربون وضعاف النفوس وأهل الفتن ، ولم ألو جهداً في تصحيح ما يجب تصحيحه ورفض ما يجب رفضه ، من غير مواربة أو مداهنة لهذا الطرف أو ذاك ، وحسبك أن تقرأ منهجي من خلال جملة المقالات التي نشرتها هنا أو هناك . أيها الهلالي عُد إلى ماكنت عليه يحترمك أهل العقل من هذه الأمة ، ودع عنك شغل السياسة فهي لا تليق بك ، وتمهل فلربما تكون إعادة النظر منجاة من الزلات والخطايا ، ويعلم الله ماكنت راغباً أن أكتب في هذا ، لولا إني رأيت أن من واجبي أن اقدم لكم النصيحة لعلك تتذكر وتخشى ، وأترك المجال لك في ......
#الدين
#الهلالي
#التخريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745542
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي المواظبة على فعل الخير والسير في طريق الإعتدال نهج وإرادة ، وهو يحتاج إلى الإبتعاد عن مواطن الخلل والمصالح الضيقة ، وها أنا منذ زمن كنت ممن يشجع منهجك أيها - الهلالي - في البحث و نشدان الحقيقة من مصادرها دون إلتواء أو أعوجاج ، وهكذا كنت دوماً شغوفا ومحترما البحوث التي فيها من الواقعية والعلمية ، ولهذا ساندتك أيها الهلالي في غير موقع ومكان وعلى روؤس الأشهاد . لكني اليوم فوجئت وظننت إن في كلامك عن - عاشوراء - كبوة عابرة أو سقطة من غير قصد ، وأنت تحاول لي المعاني خدمة لأغراض سياسية طارئة ، والخطيئة إنك أعتبرت عاشوراء عيداً يجب محاربته لأنه يدعوا للفرقة والفتنة ، وليتك لم تدلي بدلوك في هذا المجال ، لأنك تخطيت العلم والعلماء والمباحث الرصينة في هذا وقد خانتك عاطفتك وإندفاعك الزائد عن الحد والمبالغ فيه ، وأجزم إنك في ذلك قد أنطلقت مدفوعاً بقصد سياسي مغيء ، حاول الداعمين تمريره عبر كلماتك وتبريرك الفاسد هذا . وأنا على يقين إنك لم تميز بين مفهوم العيد هنا ومناسبة عاشوراء أو هكذا بدى لي ، فمناسبة عاشوراء ذكرى أليمة بكل المقاييس ومحاولة طمسها هو مساعدة الظلم والظالمين في النمو والتمدد ، ولك أن تعلم ما حصد الظلم في يوم عاشوراء من أرواح طيبة طاهرة لم تبغ الفتنة ولم تدع للحرب والقتال أبداً ، ومناسبة عاشوراء أيها الهلالي هي يوم نستذكر فيه سطوة الظلم وعنفه وجبروته وتجلياته الدائمة في تمام الأزمان والأماكن ، كما أنها دعوة لتحرير الانسان وتذكيره بمعنى العدل وماينبغي له من السعي لتحرير الأوطان والأبدان . ذكرى عاشوراء هي توكيد وتأكيد من الشعوب المغلوبة - إنه ما ضاع حق وراءه مطالب ، وبان العدل غالب - مهما كانت سطوة الظلم وجبروته ، وللناس كل الناس الحق في أن يستذكروا شهيد عاشوراء وبما جسده من معنى روحي وجسدي وفكري ، ولك ان تقرأ بتجرد ومن غير عماء المدونات في هذا الشأن ، وبإن شهيد عاشوراء كان داعية سلم ، لم يسعى للحرب والقتال حتى في لحظاته الأخيرة الأكثر قتامة ، ولك أن تقرأ في ذلك كتب التاريخ والأخبار المعتبرة ، وعندها ستجد إنك قد تعاميت وتغافلت عن هذا كله ورحت تؤلب الناس بعصبيات وأوهام قبلية مقيته وسمجة ، وهذا كما ترى تناقض مع منهجك الذي تدعوا له . عاشوراء ليست مناسبة يستذكرها الشيعة وحدهم ، بل هي مناسبة إنسانية يستذكر فيها الإنسان معنى العدل وقيمته ومعنى الميثاق الغليظ الذي أمر الله به والأمانة التي عرضها الله على السموات والأرض ، أحدثك بهذا وأنا ناقم من داخلي على كل سياسي وسياسة ، إنما أنا أمرء أمر بالمعروف وأنه عن المنكر ودالتي في ذلك الحقيقة ولا سوآها ، ولهذا ركبت سفينة عاشوراء من غير إنتماء ، ركبتها لعلمي إن ربانها هو السليل والوريث الشرعي لمؤوسس الإيمان والإسلام ، ركبتها من أجل أن أحذف عن طريقها ما دسه المخربون وضعاف النفوس وأهل الفتن ، ولم ألو جهداً في تصحيح ما يجب تصحيحه ورفض ما يجب رفضه ، من غير مواربة أو مداهنة لهذا الطرف أو ذاك ، وحسبك أن تقرأ منهجي من خلال جملة المقالات التي نشرتها هنا أو هناك . أيها الهلالي عُد إلى ماكنت عليه يحترمك أهل العقل من هذه الأمة ، ودع عنك شغل السياسة فهي لا تليق بك ، وتمهل فلربما تكون إعادة النظر منجاة من الزلات والخطايا ، ويعلم الله ماكنت راغباً أن أكتب في هذا ، لولا إني رأيت أن من واجبي أن اقدم لكم النصيحة لعلك تتذكر وتخشى ، وأترك المجال لك في ......
#الدين
#الهلالي
#التخريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745542
الحوار المتمدن
راغب الركابي - سعد الدين الهلالي و التخريف
منذر علي : الفاشية الأوكرانية، والإمبريالية الأمريكية، والطموح الإمبراطوري الروسي، والخطر المُحْدِق بالعالم 3 3
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي في مطلع يناير من هذا العام، انعقدت ثلاث جولات من المحادثات بين الوفدين الروسي والأمريكي بشأن الأوضاع في أوكرانيا، الأولى كانت في جنيف يوم الاثنين، العاشر من يناير، والثانية في بروكسل يوم الأربعاء، الثاني عشر من يناير، والثالثة كانت في فيينا يوم الخميس، الثالث عشر من يناير. وكل هذه المحادثات الطويلة لم تثمر عن نتائج ملموسة، تخفف من حالة التوتر بين الطرفين، وعليه فالوضع القائم بين أوكرانيا، المدعومة من الغرب، وبين روسيا مازال ينذر بالخطر. تُرى ما الذي يسعى إليه الغرب وما الأهداف الأمريكية، وما المطالب الروسية المُلِحَّة، وما المسارات المحتملة للصراع بين القوتين النوويتين الكبيرتين؟أهداف الغرب الإمبريالي الغرب الإمبريالي لا يتحرك ضمن المساعي السلمية للوصول إلى حل مُرْضي للمسألة الأوكرانية، فالقضية أكبر من أوكرانيا والدبلوماسية من وجهة نظر الغرب، هي حربٌ بوسائل ناعمة، ذلك لأنَّ ما يحرك الغرب هدف واحد، وهو التوسع والسيطرة على العالم ومضاعفة أرباحه السياسية والاقتصادية والاستراتيجية. وفي هذا الإطار يأتي هدف الغرب في السيطرة على أوكرانيا، وإقامة قواعد عسكرية فيها، واستهداف روسيا الاتحادية، بغية إكمال المهمة التي فشل فيها الرئيس السكران بوريس يلتسن في إنجازها عقب سقوط الاتحاد السوفيتي. وهذا الهدف يتلخص في تفكيك روسيا الاتحادية، وتحويلها إلى كيانات سياسية متنافرة، كما عمل الغرب في يوغسلافيا ، و كما عملت الإمبريالية في كثير من البلدان، وكما عملت دول التحالف العربي في اليمن، أي خلق كيانات متنافرة تحت أمرة الغرب الإمبريالي، وبالتالي التفرغ لمواجهة الصين باعتبارها آخر معاقل "الاشتراكية"، ثم الهيمنة المطلقة على العالم وإدخاله عَنْوَةً في عصر البربرية. ولابد أنَّ روسيا، وقد غدتْ هي الأخرى رأسمالية عاتية، تدرك الخطر المحدق بها من قبل الغرب الأمبريالي ولذلك طرحت على الولايات المتحدة وعلى حلف الناتو جملة من المطالب السياسية والعسكرية. المطالب الروسية المُلِحَّة.في الوقت الذي تحشد فيه روسيا قوات عسكرية ضاربة على الحدود الشرقية والجنوبية لأوكرانيا وتجري مناورات عسكرية، وتحذر الغرب من التمادي، طرح الرئيس الروسي، فلاديمير بوتين، في 21 ديسمبر 2021، وبلغة تهديدية واضحة، جملة من المطالب في محاولة للحيلولة دون الصدام المسلح مع أوكرانيا وحلفائها الغربيين. ومن بين أهم هذه المطالب: أنْ يتعهد حلف شمال الأطلسي، الناتو، لروسيا بعدم القيام بأي نشاط عسكري في شرق أوروبا، ووقف تصعيد التوترات بشأن أوكرانيا، وعدم قبول أوكرانيا وجورجيا ومولدافيا في حلف الناتو، وينبغي على الناتو أن ينهي نشاطه العسكري في شرق أوربا ، وأن يسحب قواته من بولندا ورمانيا وبلغاريا ودول البلطيق، مثل إستونيا ولاتفيا، وليتوانيا . وعلى حلف الناتو ألا ينشر الصواريخ في دول قريبة من روسيا أو لها حدود معها، وعدم نشر قواعد عسكرية في دول الاتحاد السوفيتي السابق، وتقديم ضمانات مستقبلية بعدم التوسع شرقًا وتهديد الوجود الجيوسياسي لروسيا الإتحادية. الخطر المرتقبوكما أشرنا في المقدمة فأنَّ اللقاءات الدبلوماسية بين روسيا والطرف الغربي لم تسفر عن نتائج إيجابية، والمطالب الروسية، حتى الآن لم تُلَبَّ، فالغرب حتى الآن يماطل، وروسيا تصر على مطالبها والخطر يَلُوْح في الأفق، بسبب التناقضات الحادة بين الأطراف المختلفة. هناك خطر حقيقي على العالم، بسبب النزعة الفاشية والانتقامية للسلطة الأوكرانية، والجموح التوسعي للإمبريالية الأمريكية، والطموح القومي الإمبراطوري الروسي. والسؤال هو: هل الح ......
#الفاشية
#الأوكرانية،
#والإمبريالية
#الأمريكية،
#والطموح
#الإمبراطوري
#الروسي،
#والخطر
#المُحْدِق
#بالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745541
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي في مطلع يناير من هذا العام، انعقدت ثلاث جولات من المحادثات بين الوفدين الروسي والأمريكي بشأن الأوضاع في أوكرانيا، الأولى كانت في جنيف يوم الاثنين، العاشر من يناير، والثانية في بروكسل يوم الأربعاء، الثاني عشر من يناير، والثالثة كانت في فيينا يوم الخميس، الثالث عشر من يناير. وكل هذه المحادثات الطويلة لم تثمر عن نتائج ملموسة، تخفف من حالة التوتر بين الطرفين، وعليه فالوضع القائم بين أوكرانيا، المدعومة من الغرب، وبين روسيا مازال ينذر بالخطر. تُرى ما الذي يسعى إليه الغرب وما الأهداف الأمريكية، وما المطالب الروسية المُلِحَّة، وما المسارات المحتملة للصراع بين القوتين النوويتين الكبيرتين؟أهداف الغرب الإمبريالي الغرب الإمبريالي لا يتحرك ضمن المساعي السلمية للوصول إلى حل مُرْضي للمسألة الأوكرانية، فالقضية أكبر من أوكرانيا والدبلوماسية من وجهة نظر الغرب، هي حربٌ بوسائل ناعمة، ذلك لأنَّ ما يحرك الغرب هدف واحد، وهو التوسع والسيطرة على العالم ومضاعفة أرباحه السياسية والاقتصادية والاستراتيجية. وفي هذا الإطار يأتي هدف الغرب في السيطرة على أوكرانيا، وإقامة قواعد عسكرية فيها، واستهداف روسيا الاتحادية، بغية إكمال المهمة التي فشل فيها الرئيس السكران بوريس يلتسن في إنجازها عقب سقوط الاتحاد السوفيتي. وهذا الهدف يتلخص في تفكيك روسيا الاتحادية، وتحويلها إلى كيانات سياسية متنافرة، كما عمل الغرب في يوغسلافيا ، و كما عملت الإمبريالية في كثير من البلدان، وكما عملت دول التحالف العربي في اليمن، أي خلق كيانات متنافرة تحت أمرة الغرب الإمبريالي، وبالتالي التفرغ لمواجهة الصين باعتبارها آخر معاقل "الاشتراكية"، ثم الهيمنة المطلقة على العالم وإدخاله عَنْوَةً في عصر البربرية. ولابد أنَّ روسيا، وقد غدتْ هي الأخرى رأسمالية عاتية، تدرك الخطر المحدق بها من قبل الغرب الأمبريالي ولذلك طرحت على الولايات المتحدة وعلى حلف الناتو جملة من المطالب السياسية والعسكرية. المطالب الروسية المُلِحَّة.في الوقت الذي تحشد فيه روسيا قوات عسكرية ضاربة على الحدود الشرقية والجنوبية لأوكرانيا وتجري مناورات عسكرية، وتحذر الغرب من التمادي، طرح الرئيس الروسي، فلاديمير بوتين، في 21 ديسمبر 2021، وبلغة تهديدية واضحة، جملة من المطالب في محاولة للحيلولة دون الصدام المسلح مع أوكرانيا وحلفائها الغربيين. ومن بين أهم هذه المطالب: أنْ يتعهد حلف شمال الأطلسي، الناتو، لروسيا بعدم القيام بأي نشاط عسكري في شرق أوروبا، ووقف تصعيد التوترات بشأن أوكرانيا، وعدم قبول أوكرانيا وجورجيا ومولدافيا في حلف الناتو، وينبغي على الناتو أن ينهي نشاطه العسكري في شرق أوربا ، وأن يسحب قواته من بولندا ورمانيا وبلغاريا ودول البلطيق، مثل إستونيا ولاتفيا، وليتوانيا . وعلى حلف الناتو ألا ينشر الصواريخ في دول قريبة من روسيا أو لها حدود معها، وعدم نشر قواعد عسكرية في دول الاتحاد السوفيتي السابق، وتقديم ضمانات مستقبلية بعدم التوسع شرقًا وتهديد الوجود الجيوسياسي لروسيا الإتحادية. الخطر المرتقبوكما أشرنا في المقدمة فأنَّ اللقاءات الدبلوماسية بين روسيا والطرف الغربي لم تسفر عن نتائج إيجابية، والمطالب الروسية، حتى الآن لم تُلَبَّ، فالغرب حتى الآن يماطل، وروسيا تصر على مطالبها والخطر يَلُوْح في الأفق، بسبب التناقضات الحادة بين الأطراف المختلفة. هناك خطر حقيقي على العالم، بسبب النزعة الفاشية والانتقامية للسلطة الأوكرانية، والجموح التوسعي للإمبريالية الأمريكية، والطموح القومي الإمبراطوري الروسي. والسؤال هو: هل الح ......
#الفاشية
#الأوكرانية،
#والإمبريالية
#الأمريكية،
#والطموح
#الإمبراطوري
#الروسي،
#والخطر
#المُحْدِق
#بالعالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745541
الحوار المتمدن
منذر علي - الفاشية الأوكرانية، والإمبريالية الأمريكية، والطموح الإمبراطوري الروسي، والخطر المُحْدِق بالعالم (3/3)
سعيد مضيه : نظام التفاهة: التجارة والمال - الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه اقتصاد المضاربة .. حروب الأوليغارشيات البرامج المصممة لتثقيف الناس حول الاقتصاد هي ، بدورها أيضا، تقصد الى منعنا من إدراك ان هذا النظام هو في حالة تامة من الفوضى .."[ 180]ملحوظة:يخوض الدكتور دونو بحذر في موضوعة الاقتصاد الرأسمالي. هو يكشف عيوبه ومظاهر قصوره ومخاطر أنشطته ، خاصة في المضاربات، من شانها أن تدخل الاقتصاد في فوضى منهكة وضعت النظام برمته على كف عفريت. رغم هذا يتجاسر "خبراء" واكاديميون فيشيدون بالنظام ؛ هنا تقبع التفاهة. اقتصاد الرسمال يفرض حالة تبعية على اقتصادات البلدان التابعة، قارب المؤلف اقتصادات بلدان غرب إفريقيا التابعة للنفوذ الفرنسي. وهذا سيكون موضوع الحلقة لخامسة .الأقطار العربية لا تختلف عن بقية البلدان التابعة من حيث القصور عن بلوغ الراسمالية الناضجة والطبقة العاملة الناضجة . انه اقتصاد ما قبل الرأسمالية نتيجة تبعية الأنظمة الأبوية العربية للامبريالية . في الأقطار العربية نمت برجوازية صغيرة بعد الحرب العالمية الثانية، توجهت نحو الإسلام السياسي الذي حافظ على التبعية للامبريالية وعزز نفوذ النظام الأبوي ، وبذا تركت البرجوازية الصغيرة تجربة بائسة. أزمة العالم العربي مزدوجة هي ازمة التخلف وازمة القوى الثورية.& & & يعرض دونو عددا من حالات الفوضى في الأنشطة الاقتصادية وعمل أسواق المال ومضاربات البورصة، ليخرج بعده بخلاصة تقول: " يطلب منا أن نصدق بان هناك علما للاقتصاد يوضع موضع التطبيق في قرارات الأشخاص الذين يعتمد عليهم من ذوي السلطة ، وأن الديمقراطية تعني جعل المواطنين شركاء قادرين على إتقان مصطلحات هذا ‘العلم’ ومبادئه الأساسية، لكنهم عاجزون عن التصرف بموجبه بأي شكل من الأشكال، فلا يستطيعون إلآ البقاء رهن محبسه" [181]. يستهل الفصل الثاني - التجارة والتمويل- بأحد وسائل الإقناع والتأثير: معرض في مدينة العلوم الصناعية يدعو الزوار، من خلال مكبر للصوت، لشراء الأسهم أو بيعها مقرونة بمعلومات أذيعت تساعد على التصرف ‘بحصافة’؛ فأعطى المعرض الانطباع بأنه يقبع خلف التفسيرات المبهمة للخبراء هناك أسباب الأزمات الدورية: المنتجات المالية الفاسدة ، تقلبات الاقتصاد ، والمضاربات المجنونة على بورصة محمومة"[171]..كان الابتذال يصور وكأنه اخت للإيديولوجيا ، أو كانه إيديولوجيا مضادة ، وهو امر غير مفيد في الحقيقة[172]بالمقابل ، صدر العام 2013للصحافييْن السويسريين، فريدريك لوليفر و وفرانسوا بيليه، وكذلك فيلم تسجيلي بعنونا "ذئاب وول ستريت الجديدة " من إخراج إيفان ماكو، تشير كلها الى " ان السوق يعمل الآن من دون تدخل من العقل البشري؛ إنه يحرك من قبل خوارزميات (حزمة من الخطوات الرياضية المتتابعة، تنسب الى العالم الإسلامي في العصر الوسيط،الخوارزمي، تتعلق بسلسلة من العمليات ذات هدف محددد، وهي ما يتم إدخاله الى نظم الحاسب الحالي اليوم للقيام بالمهام المطلوبة منه، مثل ترتيب الجداول الزمنية أو إصدار التقارير الدورية –المترجمة) تقوم بعملها من خلال نانو ثواني، بهدف السيطرة على ملكية الأسهم، ثم بيعها بسعر أعلى لأي من كان يرغب بها ابتداءً. طوال اليوم يقوم بائعو جملة البورصة الإليكترونيون هؤلاء بقذف أنفسهم بسرعة الضوء وسط كميات مهولة من الأوراق المالية . لذا فإن النشاط المتولد عن تحركاتهم هذه يعرض النظام باكمله للخطر. عام 2010 لاحظ توماس بيتر ،أحد مخترعي هذه الآلات ، انها قد تطورت بطريقة أسرع من قدرتنا على فهمها او السيطرة عليها"[174] بات هذا الوحش الآلي يتسبب في خسارة بالبلايين لزبائن البورصة بطريقة يجهلونها كل ......
#نظام
#التفاهة:
#التجارة
#والمال
#الحلقة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745540
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه اقتصاد المضاربة .. حروب الأوليغارشيات البرامج المصممة لتثقيف الناس حول الاقتصاد هي ، بدورها أيضا، تقصد الى منعنا من إدراك ان هذا النظام هو في حالة تامة من الفوضى .."[ 180]ملحوظة:يخوض الدكتور دونو بحذر في موضوعة الاقتصاد الرأسمالي. هو يكشف عيوبه ومظاهر قصوره ومخاطر أنشطته ، خاصة في المضاربات، من شانها أن تدخل الاقتصاد في فوضى منهكة وضعت النظام برمته على كف عفريت. رغم هذا يتجاسر "خبراء" واكاديميون فيشيدون بالنظام ؛ هنا تقبع التفاهة. اقتصاد الرسمال يفرض حالة تبعية على اقتصادات البلدان التابعة، قارب المؤلف اقتصادات بلدان غرب إفريقيا التابعة للنفوذ الفرنسي. وهذا سيكون موضوع الحلقة لخامسة .الأقطار العربية لا تختلف عن بقية البلدان التابعة من حيث القصور عن بلوغ الراسمالية الناضجة والطبقة العاملة الناضجة . انه اقتصاد ما قبل الرأسمالية نتيجة تبعية الأنظمة الأبوية العربية للامبريالية . في الأقطار العربية نمت برجوازية صغيرة بعد الحرب العالمية الثانية، توجهت نحو الإسلام السياسي الذي حافظ على التبعية للامبريالية وعزز نفوذ النظام الأبوي ، وبذا تركت البرجوازية الصغيرة تجربة بائسة. أزمة العالم العربي مزدوجة هي ازمة التخلف وازمة القوى الثورية.& & & يعرض دونو عددا من حالات الفوضى في الأنشطة الاقتصادية وعمل أسواق المال ومضاربات البورصة، ليخرج بعده بخلاصة تقول: " يطلب منا أن نصدق بان هناك علما للاقتصاد يوضع موضع التطبيق في قرارات الأشخاص الذين يعتمد عليهم من ذوي السلطة ، وأن الديمقراطية تعني جعل المواطنين شركاء قادرين على إتقان مصطلحات هذا ‘العلم’ ومبادئه الأساسية، لكنهم عاجزون عن التصرف بموجبه بأي شكل من الأشكال، فلا يستطيعون إلآ البقاء رهن محبسه" [181]. يستهل الفصل الثاني - التجارة والتمويل- بأحد وسائل الإقناع والتأثير: معرض في مدينة العلوم الصناعية يدعو الزوار، من خلال مكبر للصوت، لشراء الأسهم أو بيعها مقرونة بمعلومات أذيعت تساعد على التصرف ‘بحصافة’؛ فأعطى المعرض الانطباع بأنه يقبع خلف التفسيرات المبهمة للخبراء هناك أسباب الأزمات الدورية: المنتجات المالية الفاسدة ، تقلبات الاقتصاد ، والمضاربات المجنونة على بورصة محمومة"[171]..كان الابتذال يصور وكأنه اخت للإيديولوجيا ، أو كانه إيديولوجيا مضادة ، وهو امر غير مفيد في الحقيقة[172]بالمقابل ، صدر العام 2013للصحافييْن السويسريين، فريدريك لوليفر و وفرانسوا بيليه، وكذلك فيلم تسجيلي بعنونا "ذئاب وول ستريت الجديدة " من إخراج إيفان ماكو، تشير كلها الى " ان السوق يعمل الآن من دون تدخل من العقل البشري؛ إنه يحرك من قبل خوارزميات (حزمة من الخطوات الرياضية المتتابعة، تنسب الى العالم الإسلامي في العصر الوسيط،الخوارزمي، تتعلق بسلسلة من العمليات ذات هدف محددد، وهي ما يتم إدخاله الى نظم الحاسب الحالي اليوم للقيام بالمهام المطلوبة منه، مثل ترتيب الجداول الزمنية أو إصدار التقارير الدورية –المترجمة) تقوم بعملها من خلال نانو ثواني، بهدف السيطرة على ملكية الأسهم، ثم بيعها بسعر أعلى لأي من كان يرغب بها ابتداءً. طوال اليوم يقوم بائعو جملة البورصة الإليكترونيون هؤلاء بقذف أنفسهم بسرعة الضوء وسط كميات مهولة من الأوراق المالية . لذا فإن النشاط المتولد عن تحركاتهم هذه يعرض النظام باكمله للخطر. عام 2010 لاحظ توماس بيتر ،أحد مخترعي هذه الآلات ، انها قد تطورت بطريقة أسرع من قدرتنا على فهمها او السيطرة عليها"[174] بات هذا الوحش الآلي يتسبب في خسارة بالبلايين لزبائن البورصة بطريقة يجهلونها كل ......
#نظام
#التفاهة:
#التجارة
#والمال
#الحلقة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745540
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - نظام التفاهة: التجارة والمال - الحلقة الرابعة
قصي الصافي : حفاضات أطفال في قبضة السي آي أي
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي رداً على هجوم ادموند بيرك على الثورة الفرنسية، أصدر توماس بين كتاباً بعنوان حقوق الانسان عام ١-;-٧-;-٩-;-١-;-م، والذي أثار حينها حساسية الحكومة الملكية البريطانية فمارست شتى أنواع الضغوط على الناشر لايقاف الطبع ولكن دون جدوى، ولما تمت طباعة الجزء الثاني عام ١-;-٧-;-٩-;-٢-;-م عرضت الحكومة على الناشر شراء جميع النسخ بسعر مضاعف لمنع وصولها الى القراء، ومرة أخرى رفض الناشر عرضها، عندها لجأت الحكومة الى تلفيق تهمة القذف والإساءة للملك ضد الكاتب الذي دافع عن نفسه بالمحكمة قائلاً ( اذا كان الدفاع عن حقوق الانسان قذفاً فاكتبوا ذلك على شاهدة قبري ).مرت على تلك الحادثه أكثر من قرنين أسهمت خلالها الثورات ونشاطات الاحزاب والمنظمات الجماهيرية في اثراء الديمقراطية، حتى أضحت اليوم حريه النشر والصحافة أحد أهم أركان الانظمة الديمقراطية، مع ذلك فان ما تعرض له جوليان أسانج مؤسس ويكيليكس من إقامة جبرية في السفارة لسبع سنوات واعتقال جاوز الثلاث سنوات وما ينتظره في الولايات المتحدة من سجن يتجاوز المئه عام (هذا ان لم تتم تصفيته) يشكل فضيحة مدوية ويكشف نفاق ودجل حكومات العالم الحر بادعاءها حرية الوصول الى المعلومة.كان آخر ماتم كشفه في القضية أن الادارة الامريكية السابقة خططت مع السي آي أي للتجسس على أسانج أثناء لجوءه في سفارة الاكوادور بغية إغتياله ( ما يذكّر باغتيال خاشقجي)، كما انها جمعت عينات من حفاضات أطفاله لأجراء فحص ال دي أن أي عليها. كل ذلك بسبب تزويده الصحف الكبرى بوثائق وفيديوهات تكشف جرائم الجيش الأمريكي في العراق وأفغانستان ومراسلات سرية تفضح النخب الحاكمة، تلك الوثائق التي لم يتم نفيها الى هذه اللحظه من قبل الجيش أو الحكومة، وبدل انزال العقوبة بمن ارتكب الجرائم، يتعرض بقسوة وحشية من أزاح حجب السرية عنها.تتحصن حكومات الديمقراطية الغربية ضد النقد، وتروض شعوبها عبر آليات متطورة لتصنيع الرأي العام و تواطؤ وسائل الاعلام التقليدية وحجب المعلومة عن المواطن تحت يافطة الأمن القومي، وما إن يتمرد أحد باختراق جدار السرية وكشف الحقائق، حتى يتعرض لتلفيق التهم القانونية، أو التعرض لحملة تسقيط مكثفة للطعن بمصداقيته، وعادة ما تكون وسائل الاعلام والجيوش الالكترونيه جاهزة لتقديم خدماتها في هذ المجال.عام ١-;-٩-;-٧-;-١-;- سرّب المحلل االستراتيجي دانيال الزبرغ آلاف الوثائق السرية من البنتاغون والتي تتعلق بحرب فيتنام، وقد نشرت في نيويورك تايمز حينها، وأسهمت في إثارة غضب الشعب الامريكي على حكومته التي تتوسع في حروبها، وترتكب المجازر باسمه وبسرية تامة تحت ذريعة الأمن القومي. بقي الزبرغ مطارداً لسنوات وقد اتهمته الحكومة بالمؤامرة والتجسس و حيازة ممتلكات الدولة بشكل غير قانوني، ولو ثبتت عليه تلك التهم لكان سيحكم بالسجن لمدة ١-;-١-;-٥-;- عاماً. في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- اضطر الحاكم لتبرأته بعد فضيحة ووترغيت، إذْ تكشف ان بعض الوثائق قد تم تزويرها من قبل حكومة نكسون لادانة الزبرغ زوراً. بعد استنفاد المحاولات القانونية جاء دور الاعلام لشن حملة ضد الرجل فاتهموه بالخيانه والعمالة.يعيد التأريخ نفسه اليوم بقسوة أشد مع أولئك الذين اخترقوا قانون السرية، فتعرضوا للملاحقة والسجن، وكان جوليان أسانج قد دفع الثمن الأكبر ومازال ينتظر انتقام الحكومة الامريكيه. بذلت وزارة العدل في ادارة اوباما جهوداً حثيثة لأيجاد مخارج قانونية تدين أسانج إلا أنها وحسب اعتراف المتحدث باسم الوزارة لم تتمكن من ادانته ......
#حفاضات
#أطفال
#قبضة
#السي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745539
#الحوار_المتمدن
#قصي_الصافي رداً على هجوم ادموند بيرك على الثورة الفرنسية، أصدر توماس بين كتاباً بعنوان حقوق الانسان عام ١-;-٧-;-٩-;-١-;-م، والذي أثار حينها حساسية الحكومة الملكية البريطانية فمارست شتى أنواع الضغوط على الناشر لايقاف الطبع ولكن دون جدوى، ولما تمت طباعة الجزء الثاني عام ١-;-٧-;-٩-;-٢-;-م عرضت الحكومة على الناشر شراء جميع النسخ بسعر مضاعف لمنع وصولها الى القراء، ومرة أخرى رفض الناشر عرضها، عندها لجأت الحكومة الى تلفيق تهمة القذف والإساءة للملك ضد الكاتب الذي دافع عن نفسه بالمحكمة قائلاً ( اذا كان الدفاع عن حقوق الانسان قذفاً فاكتبوا ذلك على شاهدة قبري ).مرت على تلك الحادثه أكثر من قرنين أسهمت خلالها الثورات ونشاطات الاحزاب والمنظمات الجماهيرية في اثراء الديمقراطية، حتى أضحت اليوم حريه النشر والصحافة أحد أهم أركان الانظمة الديمقراطية، مع ذلك فان ما تعرض له جوليان أسانج مؤسس ويكيليكس من إقامة جبرية في السفارة لسبع سنوات واعتقال جاوز الثلاث سنوات وما ينتظره في الولايات المتحدة من سجن يتجاوز المئه عام (هذا ان لم تتم تصفيته) يشكل فضيحة مدوية ويكشف نفاق ودجل حكومات العالم الحر بادعاءها حرية الوصول الى المعلومة.كان آخر ماتم كشفه في القضية أن الادارة الامريكية السابقة خططت مع السي آي أي للتجسس على أسانج أثناء لجوءه في سفارة الاكوادور بغية إغتياله ( ما يذكّر باغتيال خاشقجي)، كما انها جمعت عينات من حفاضات أطفاله لأجراء فحص ال دي أن أي عليها. كل ذلك بسبب تزويده الصحف الكبرى بوثائق وفيديوهات تكشف جرائم الجيش الأمريكي في العراق وأفغانستان ومراسلات سرية تفضح النخب الحاكمة، تلك الوثائق التي لم يتم نفيها الى هذه اللحظه من قبل الجيش أو الحكومة، وبدل انزال العقوبة بمن ارتكب الجرائم، يتعرض بقسوة وحشية من أزاح حجب السرية عنها.تتحصن حكومات الديمقراطية الغربية ضد النقد، وتروض شعوبها عبر آليات متطورة لتصنيع الرأي العام و تواطؤ وسائل الاعلام التقليدية وحجب المعلومة عن المواطن تحت يافطة الأمن القومي، وما إن يتمرد أحد باختراق جدار السرية وكشف الحقائق، حتى يتعرض لتلفيق التهم القانونية، أو التعرض لحملة تسقيط مكثفة للطعن بمصداقيته، وعادة ما تكون وسائل الاعلام والجيوش الالكترونيه جاهزة لتقديم خدماتها في هذ المجال.عام ١-;-٩-;-٧-;-١-;- سرّب المحلل االستراتيجي دانيال الزبرغ آلاف الوثائق السرية من البنتاغون والتي تتعلق بحرب فيتنام، وقد نشرت في نيويورك تايمز حينها، وأسهمت في إثارة غضب الشعب الامريكي على حكومته التي تتوسع في حروبها، وترتكب المجازر باسمه وبسرية تامة تحت ذريعة الأمن القومي. بقي الزبرغ مطارداً لسنوات وقد اتهمته الحكومة بالمؤامرة والتجسس و حيازة ممتلكات الدولة بشكل غير قانوني، ولو ثبتت عليه تلك التهم لكان سيحكم بالسجن لمدة ١-;-١-;-٥-;- عاماً. في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- اضطر الحاكم لتبرأته بعد فضيحة ووترغيت، إذْ تكشف ان بعض الوثائق قد تم تزويرها من قبل حكومة نكسون لادانة الزبرغ زوراً. بعد استنفاد المحاولات القانونية جاء دور الاعلام لشن حملة ضد الرجل فاتهموه بالخيانه والعمالة.يعيد التأريخ نفسه اليوم بقسوة أشد مع أولئك الذين اخترقوا قانون السرية، فتعرضوا للملاحقة والسجن، وكان جوليان أسانج قد دفع الثمن الأكبر ومازال ينتظر انتقام الحكومة الامريكيه. بذلت وزارة العدل في ادارة اوباما جهوداً حثيثة لأيجاد مخارج قانونية تدين أسانج إلا أنها وحسب اعتراف المتحدث باسم الوزارة لم تتمكن من ادانته ......
#حفاضات
#أطفال
#قبضة
#السي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745539
الحوار المتمدن
قصي الصافي - حفاضات أطفال في قبضة السي آي أي
فلاح أمين الرهيمي : أصبحت الآن مهمة إصلاح الاقتصاد العراقي ضرورة واجبة وملحة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نتيجة السياسات الفاشلة للحكومات السابقة أصبحت قضية الإصلاح الاقتصاد العراقي حاجة ملحّة وفعلية بسبب التشوهات العديدة التي تعرضت لها والتي نجمت عن أسباب وعوامل داخلية وخارجية نتيجة المحاصصة والفساد الإداري والمحسوبية والمنسوبية وعدم تحمل المسؤولية من قبل عناصر كفوءة ومخلصة وقادرة على إنجاز مهمتها ومسؤوليتها وكانت من إفرازاتها البنية الريعية للاقتصاد العراقي بالاعتماد على العوائد النفطية وتخلّف التشريعات والآليات المنظمة للنشاط الاقتصادي وركوده في كافة قطاعاته الزراعية والصناعية والسياحية وتفشي ظاهرة البطالة والمخدرات والانتحار والعنف الأسري وتدهور الوضع الأمني وتداعيات ذلك على الاستثمار الأجنبي وانتشار الفساد الإداري ودعم حكومات غير مؤهلة عبر انتخابات مزيفة لإدارة البلاد مما خلقت الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتي أدت أيضاً إلى هجرة الكفاءات والشباب إلى خارج العراق من أجل العمل وتوفير لقمة العيش وبسبب فقدان الأمن والاستقرار وعدم توفر فرص العمل وسياسة التهميش والمحسوبية والمنسوبية وتفشي السياسة الاستهلاكية الطاغية على موازنات الدولة وضعف تخصيصات الاستثمار الأجنبي لعدم توفير بيئة سياسية وأمنية وتشريعية له وغياب العدالة الاجتماعية مما أفرزت ظاهرة الأزمة الشاملة للاقتصاد العراقي التي خلقتها وسببتها الفترة الماضية ضرورة الشروع بإصلاحات اقتصادية تستند إلى استراتيجية تنموية تهدف إلى إحداث تغيير في البنية الأحادية في الاقتصاد العراقي وتقليص اعتماده على عوائد النفط وتحديثه وتحقيق توزيع أكثر عدلاً للدخل والثروة والعناية بالفئات الاجتماعية الأكثر تضرراً وفقراً وجوعاً ومراجعة التشريعات والآليات المنظمة للنشاط الاقتصادي برؤوس الأموال الأجنبية وفي الجوانب الاقتصادية العراقية والجوانب السياسية والحقوقية والإدارية والمالية وإعادة الإعمار عن طريق الاستعانة برؤوس الأموال العربية والأجنبية وتوفير شروط تناسبها ولأجتذابها كما تسهم أيضاً في تطوير القاعدة الاقتصادية الإنتاجية وتحديث الاقتصاد الوطني والاكتفاء الذاتي بما يوفر الأمن الغذائي والحياة الحرة الكريمة للشعب العراقي. ......
#أصبحت
#الآن
#مهمة
#إصلاح
#الاقتصاد
#العراقي
#ضرورة
#واجبة
#وملحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745552
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نتيجة السياسات الفاشلة للحكومات السابقة أصبحت قضية الإصلاح الاقتصاد العراقي حاجة ملحّة وفعلية بسبب التشوهات العديدة التي تعرضت لها والتي نجمت عن أسباب وعوامل داخلية وخارجية نتيجة المحاصصة والفساد الإداري والمحسوبية والمنسوبية وعدم تحمل المسؤولية من قبل عناصر كفوءة ومخلصة وقادرة على إنجاز مهمتها ومسؤوليتها وكانت من إفرازاتها البنية الريعية للاقتصاد العراقي بالاعتماد على العوائد النفطية وتخلّف التشريعات والآليات المنظمة للنشاط الاقتصادي وركوده في كافة قطاعاته الزراعية والصناعية والسياحية وتفشي ظاهرة البطالة والمخدرات والانتحار والعنف الأسري وتدهور الوضع الأمني وتداعيات ذلك على الاستثمار الأجنبي وانتشار الفساد الإداري ودعم حكومات غير مؤهلة عبر انتخابات مزيفة لإدارة البلاد مما خلقت الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتي أدت أيضاً إلى هجرة الكفاءات والشباب إلى خارج العراق من أجل العمل وتوفير لقمة العيش وبسبب فقدان الأمن والاستقرار وعدم توفر فرص العمل وسياسة التهميش والمحسوبية والمنسوبية وتفشي السياسة الاستهلاكية الطاغية على موازنات الدولة وضعف تخصيصات الاستثمار الأجنبي لعدم توفير بيئة سياسية وأمنية وتشريعية له وغياب العدالة الاجتماعية مما أفرزت ظاهرة الأزمة الشاملة للاقتصاد العراقي التي خلقتها وسببتها الفترة الماضية ضرورة الشروع بإصلاحات اقتصادية تستند إلى استراتيجية تنموية تهدف إلى إحداث تغيير في البنية الأحادية في الاقتصاد العراقي وتقليص اعتماده على عوائد النفط وتحديثه وتحقيق توزيع أكثر عدلاً للدخل والثروة والعناية بالفئات الاجتماعية الأكثر تضرراً وفقراً وجوعاً ومراجعة التشريعات والآليات المنظمة للنشاط الاقتصادي برؤوس الأموال الأجنبية وفي الجوانب الاقتصادية العراقية والجوانب السياسية والحقوقية والإدارية والمالية وإعادة الإعمار عن طريق الاستعانة برؤوس الأموال العربية والأجنبية وتوفير شروط تناسبها ولأجتذابها كما تسهم أيضاً في تطوير القاعدة الاقتصادية الإنتاجية وتحديث الاقتصاد الوطني والاكتفاء الذاتي بما يوفر الأمن الغذائي والحياة الحرة الكريمة للشعب العراقي. ......
#أصبحت
#الآن
#مهمة
#إصلاح
#الاقتصاد
#العراقي
#ضرورة
#واجبة
#وملحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745552
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - أصبحت الآن مهمة إصلاح الاقتصاد العراقي ضرورة واجبة وملحة
تاج السر عثمان : نهب الذهب الدموي في السودان 3
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثانيا: إنتاج الذهب في السودان 1- مناطق تواجد الذهب في السودان أشرنا سابقا الي أن السودان عُرف بالذهب منذ العصور القديمة حيث سميت منطقة الشمال بأرض النوبة (أرض الذهب) وكان يستغلها الفراعنة والعثمانيون لإنتاج المعدن النفيس . كما هو معلوم، يتتشر معدن الذهب في أغلب مدن شمال السودان الصحراوي، وتحديداً من أقصى الشمال حتى قرب الخرطوم، ومن الساحل الشرقي على البحر الأحمر إلى أقصى الغرب، بالقرب من جبل عوينات والطينة وعامر في دارفور، علما أنه في شمال السودان ، ﻣ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺩ-;-ﻱ-;- ﺣ-;-ﻠ-;-ﻔ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺣ-;-ﺘ-;-ﻰ-;- ﻋ-;-ﻄ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻫ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﺞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﺨ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ، بجبال ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺭ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﺃ-;-ﺑ-;-ﻮ-;- ﺻ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﺑ-;-ﻮ-;-ﻻ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-، ويقال أن الذهب ﻓ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺫ-;-ﻭ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ، كما يوجد الذهب الرسوبي بجنوب ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺯ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- وﺷ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺷ-;-ﺮ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ، وﻭ-;-ﻻ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺟ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺏ-;- ﻛ-;-ﺮ-;-ﺩ-;-ﻓ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ( ﺟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- ) ﻭ-;-ﻭ-;-ﻻ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺟ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺏ-;- دارفور ، ومؤخرا ، قالت الحكومة السودانية أنها تستعد ، لاستئناف العمل في مشروع إنتاج الذهب بجبل عامر في ولاية شمال دارفور، بعد تنازل شركة "الجنيد" عنه، كما يوجد تعدين الذهب في (16) من (18) ولاية.. ومعلوم أيضا، أن وجود الذهب ببنك السودان يخفض الضغط علي الدولار من خلال ايداع الذهب عينا ، بدلا من عملة حرة ، يقوي من قيمة الجنية لكونه مسنودا باحتياطات الذهب في حساب.2- إنتاج الذهب في السودان يُقدراحتياطي الذهب في السودان ب 500 طن ، تقديرات أخري تقول 1550 طن. وتشير التقارير الدولية الي أن السودان الدولة رقم 13 من الدول المنتجة للذهب في العالم ، والثالثة الافريقية بعد غانا وجنوب افريقيا. إنتاج التعدين الأهلي في السودان يُقدر ب 120 طنا ، أي 85% من حجم إنتاج الذهب (تقرير وزارة المعادن 2010). - تعمل في التنقيب 444 شر ......
#الذهب
#الدموي
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745551
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ثانيا: إنتاج الذهب في السودان 1- مناطق تواجد الذهب في السودان أشرنا سابقا الي أن السودان عُرف بالذهب منذ العصور القديمة حيث سميت منطقة الشمال بأرض النوبة (أرض الذهب) وكان يستغلها الفراعنة والعثمانيون لإنتاج المعدن النفيس . كما هو معلوم، يتتشر معدن الذهب في أغلب مدن شمال السودان الصحراوي، وتحديداً من أقصى الشمال حتى قرب الخرطوم، ومن الساحل الشرقي على البحر الأحمر إلى أقصى الغرب، بالقرب من جبل عوينات والطينة وعامر في دارفور، علما أنه في شمال السودان ، ﻣ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺩ-;-ﻱ-;- ﺣ-;-ﻠ-;-ﻔ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺣ-;-ﺘ-;-ﻰ-;- ﻋ-;-ﻄ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻫ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﺞ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﺨ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ، بجبال ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺭ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﻥ-;- ﻭ-;-ﺃ-;-ﺑ-;-ﻮ-;- ﺻ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﺑ-;-ﻮ-;-ﻻ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-، ويقال أن الذهب ﻓ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻄ-;-ﻘ-;-ﺔ-;- ﺫ-;-ﻭ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻋ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ، كما يوجد الذهب الرسوبي بجنوب ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺯ-;-ﺭ-;-ﻕ-;- وﺷ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺷ-;-ﺮ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ، وﻭ-;-ﻻ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺟ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺏ-;- ﻛ-;-ﺮ-;-ﺩ-;-ﻓ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ( ﺟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- ) ﻭ-;-ﻭ-;-ﻻ-;-ﻳ-;-ﺔ-;- ﺟ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﺏ-;- دارفور ، ومؤخرا ، قالت الحكومة السودانية أنها تستعد ، لاستئناف العمل في مشروع إنتاج الذهب بجبل عامر في ولاية شمال دارفور، بعد تنازل شركة "الجنيد" عنه، كما يوجد تعدين الذهب في (16) من (18) ولاية.. ومعلوم أيضا، أن وجود الذهب ببنك السودان يخفض الضغط علي الدولار من خلال ايداع الذهب عينا ، بدلا من عملة حرة ، يقوي من قيمة الجنية لكونه مسنودا باحتياطات الذهب في حساب.2- إنتاج الذهب في السودان يُقدراحتياطي الذهب في السودان ب 500 طن ، تقديرات أخري تقول 1550 طن. وتشير التقارير الدولية الي أن السودان الدولة رقم 13 من الدول المنتجة للذهب في العالم ، والثالثة الافريقية بعد غانا وجنوب افريقيا. إنتاج التعدين الأهلي في السودان يُقدر ب 120 طنا ، أي 85% من حجم إنتاج الذهب (تقرير وزارة المعادن 2010). - تعمل في التنقيب 444 شر ......
#الذهب
#الدموي
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745551
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - نهب الذهب الدموي في السودان(3)
امين حافظ : دراسات نارتية . الخمر والعنب في أسطورة نارت الشركسية .
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ ترد في أسطورة نارت قصص عديدة عن العنب وطقوس وتقاليد جلسات الخمر (الشراب) وأهمها قصة "مشروب منقوع العنب الإلهي" التي تصف كيف دعي البطل العجائبي (نصف الإله) ساوسروقه من قبل مجلس الآلهة العظماء السبعة الذي يرأسه الإله الكبير تحه – شخوه باعتباره أفضل نارتي بشري لذلك العام أختاره المجلس وشرفه ليصبح بطلاً ويتذوق مع كبار الآلهة الخمر الطازج الذي يصنعه الإله الكبير ، كما ترد كثيراً في أسطورة نارت عبارة "جلسات شراب" وتمتد لغاية أسبوع يتخللها ذبح الخراف والعجول وتقديم أشهى المأكولات ومع ذلك فهي لا تسمى موائد طعام، بل "جلسات شراب".تناقش المجلس في اسم البشري الذي سيكون له شرف تذوق المشروب الإلهي لهذه السنة، وبعد نقاش طويل وقع الاختيار على البطل ساوسروقه فطلب الإله الكبير من إله الحدادة تلبش أن يبلغه القرار ويصطحبه معه إلى القمة المقدسة "أوشحة – مافه" في الموعد المحدد.رحب في بداية الجلسة الرئيس تحه – شخوه بالآلهة وبالضيف البشري ثم التفت إليه وقال له:أيها النارتي البشري الصغير ساوسروقه: خذ قرن الغزال هذا واشرب ما فيه نخباً وقل لنا رأيك بالمشروب. لقد سمعنا أنك أقوى وأشجع نارتي بشري ونحن نشرفك بتجربته وباختيارك بطلاً لشعب نارت لهذا العام، واعلم أن البشر لا يعرفونه ولا يعلمون مما يصنع، فالعنب فاكهة إلهية سرية لا يعلم سر زراعتها إلا هذا المجلس، كما نصنع منه المشروب الإلهي السري1.قام ساوسروقه وأخذ قرن الغزال ورفع النخب وقال:أيها الآلهة العظامأشرب نخب شعب نارتليبقى سيداً وموحداًوحتى لا تنكسر كلمتهوتبقى أفعاله وتقاليدهباقية على مر العصورما دام العقل والقوس باقياتولتتحدث أجيالنا القادمةعن الروح الفداء لديناوعن بطولاتنا وشجاعتنالن يضيع أي شيءوسيخلد الدهر أبداًما نفعله اليوم2تعكس هذه القصيدة جوانب أخلاقية وجمالية لشخصية ساوسروقه، فهو لا يمنن أحداً على تضحياته، بل يراها واجباً على كل فارس نارتي، لكنه في نفس الوقت لا يرى نفسه في مرتبة أدنى من أحد، حتى من الآلهة الذين دعوه واختاروه بطلاً لذلك لا يشكرهم على استضافته وتكريمه وهذه عنجهية ومزاجية بشرية – إلهية جلفة. المرجعية الأولى للبطل هي الشعب وهو خادمه الأمين لذلك رفع نخبه، وفي هذه القصيدة رؤى فلسفية لمعنى الدولة والسلطة وضرورة وجودهما على قاعدة من الفكر والقوة أو العقل والقوس، وهو يرسل رسالة مشفرة مفادها أن الإنسان يكره منذ الأزل غطرسة وتحدي الآلهة ويستطيع مجابهتهم بالعقل والحوار، لكن الذي ينطبع في ذاكرة القارئ هو أزلية ذلك التحدي واستمرارية الصراع بينهما.أخذ ساوسروقه النخب وشربه دفعة واحدة وسط ذهول الآلهة، وفجأة بدأت دقات قلبه تتسارع وتدفق الدم إلى رأسه كالسيل الجارف وتراءت له كل ما في الدنيا من صور جميلة: الآن عد إلى العالم المتوسط وحدث النارتيين عن مشروبنا، قال إله الغابات تحه – غليج، ولكن كن منصفاً وعادلاً.لم يتحرك ساوسروقه وظل واقفاً وهو يمسك بقرن الغزال وبدأت حدقتا عينيه تتوسعان وانتعش كثيراً وبدى له العالم سعيداً فقال:أيها الآلهة العظام شكراً لكم على دعوتي واختياري ولكن دعوني أشرب نخباً أخر إذا أمكن فمشروبكم رائع وعجيب.كلا، كلا قال إله السماء واشوه – تحه نائب رئيس المجلس، فعاداتنا لا تتغير والبشري لا يستحق إلا نخباً واحداً.جرى نقاش جدي بين الآلهة انتهى بموافقة الأغلبية قال بعده إله الحديد تلبش:أيها الآلهة العظام دعونا نعطيه نخباً أخر فهو يستحقه وهو قوي ومتين البنية وسيحدث الناس عن مشروبنا الإلهي وهو منشرح ومسرور ول ......
#دراسات
#نارتية
#الخمر
#والعنب
#أسطورة
#نارت
#الشركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745550
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ ترد في أسطورة نارت قصص عديدة عن العنب وطقوس وتقاليد جلسات الخمر (الشراب) وأهمها قصة "مشروب منقوع العنب الإلهي" التي تصف كيف دعي البطل العجائبي (نصف الإله) ساوسروقه من قبل مجلس الآلهة العظماء السبعة الذي يرأسه الإله الكبير تحه – شخوه باعتباره أفضل نارتي بشري لذلك العام أختاره المجلس وشرفه ليصبح بطلاً ويتذوق مع كبار الآلهة الخمر الطازج الذي يصنعه الإله الكبير ، كما ترد كثيراً في أسطورة نارت عبارة "جلسات شراب" وتمتد لغاية أسبوع يتخللها ذبح الخراف والعجول وتقديم أشهى المأكولات ومع ذلك فهي لا تسمى موائد طعام، بل "جلسات شراب".تناقش المجلس في اسم البشري الذي سيكون له شرف تذوق المشروب الإلهي لهذه السنة، وبعد نقاش طويل وقع الاختيار على البطل ساوسروقه فطلب الإله الكبير من إله الحدادة تلبش أن يبلغه القرار ويصطحبه معه إلى القمة المقدسة "أوشحة – مافه" في الموعد المحدد.رحب في بداية الجلسة الرئيس تحه – شخوه بالآلهة وبالضيف البشري ثم التفت إليه وقال له:أيها النارتي البشري الصغير ساوسروقه: خذ قرن الغزال هذا واشرب ما فيه نخباً وقل لنا رأيك بالمشروب. لقد سمعنا أنك أقوى وأشجع نارتي بشري ونحن نشرفك بتجربته وباختيارك بطلاً لشعب نارت لهذا العام، واعلم أن البشر لا يعرفونه ولا يعلمون مما يصنع، فالعنب فاكهة إلهية سرية لا يعلم سر زراعتها إلا هذا المجلس، كما نصنع منه المشروب الإلهي السري1.قام ساوسروقه وأخذ قرن الغزال ورفع النخب وقال:أيها الآلهة العظامأشرب نخب شعب نارتليبقى سيداً وموحداًوحتى لا تنكسر كلمتهوتبقى أفعاله وتقاليدهباقية على مر العصورما دام العقل والقوس باقياتولتتحدث أجيالنا القادمةعن الروح الفداء لديناوعن بطولاتنا وشجاعتنالن يضيع أي شيءوسيخلد الدهر أبداًما نفعله اليوم2تعكس هذه القصيدة جوانب أخلاقية وجمالية لشخصية ساوسروقه، فهو لا يمنن أحداً على تضحياته، بل يراها واجباً على كل فارس نارتي، لكنه في نفس الوقت لا يرى نفسه في مرتبة أدنى من أحد، حتى من الآلهة الذين دعوه واختاروه بطلاً لذلك لا يشكرهم على استضافته وتكريمه وهذه عنجهية ومزاجية بشرية – إلهية جلفة. المرجعية الأولى للبطل هي الشعب وهو خادمه الأمين لذلك رفع نخبه، وفي هذه القصيدة رؤى فلسفية لمعنى الدولة والسلطة وضرورة وجودهما على قاعدة من الفكر والقوة أو العقل والقوس، وهو يرسل رسالة مشفرة مفادها أن الإنسان يكره منذ الأزل غطرسة وتحدي الآلهة ويستطيع مجابهتهم بالعقل والحوار، لكن الذي ينطبع في ذاكرة القارئ هو أزلية ذلك التحدي واستمرارية الصراع بينهما.أخذ ساوسروقه النخب وشربه دفعة واحدة وسط ذهول الآلهة، وفجأة بدأت دقات قلبه تتسارع وتدفق الدم إلى رأسه كالسيل الجارف وتراءت له كل ما في الدنيا من صور جميلة: الآن عد إلى العالم المتوسط وحدث النارتيين عن مشروبنا، قال إله الغابات تحه – غليج، ولكن كن منصفاً وعادلاً.لم يتحرك ساوسروقه وظل واقفاً وهو يمسك بقرن الغزال وبدأت حدقتا عينيه تتوسعان وانتعش كثيراً وبدى له العالم سعيداً فقال:أيها الآلهة العظام شكراً لكم على دعوتي واختياري ولكن دعوني أشرب نخباً أخر إذا أمكن فمشروبكم رائع وعجيب.كلا، كلا قال إله السماء واشوه – تحه نائب رئيس المجلس، فعاداتنا لا تتغير والبشري لا يستحق إلا نخباً واحداً.جرى نقاش جدي بين الآلهة انتهى بموافقة الأغلبية قال بعده إله الحديد تلبش:أيها الآلهة العظام دعونا نعطيه نخباً أخر فهو يستحقه وهو قوي ومتين البنية وسيحدث الناس عن مشروبنا الإلهي وهو منشرح ومسرور ول ......
#دراسات
#نارتية
#الخمر
#والعنب
#أسطورة
#نارت
#الشركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745550
الحوار المتمدن
امين حافظ - دراسات نارتية . الخمر والعنب في أسطورة نارت الشركسية .
محمود سلامة محمود الهايشة : العنف المجتمعي منبع العنف المدرسي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة بما أن مصر تعيش حالة من العنف المجتمعي منذ سنوات عديدة، وقد زاد هذا العنف بعد 25 يناير 2011؛ وذلك لأسباب لم يمكن حصرها، ولكننا يمكننا أن نجمعها في تصنيفات محددة كالتالي:• إما بسبب مثلث: الفقر - الجهل - المرض. • أو التلوث بكافة أشكاله، والذي يأتي على رأسه التلوث الأخلاقي منبع كل الموبقات. • النظام الحاكم الذي يُمْسِك في يده بكل مقدرات الدولة، بما فيها البشر والحجر والموارد، وحتى يظل النظام متماسكًا ومسيطرًا على الأفراد، ومن ثم المجتمع ككل، فلا بد من اتباع سياسة: فَرِّقْ تسُدْ. • كيف تعمل الأجهزة الرقابية، وتطبيق القوانين على الشرائح الدنيا من المجتمع بدون وجود العنف؟ عندما تصفحت الكثير من المقالات والدراسات المنشورة على شبكة الإنترنت عن العنف، وجدت عددًا غير محدود لتعريف ظاهرة العنف، ومثل هذا الأمر في أنواعه وأشكاله، ولكننا يمكننا أن نقول: إنه عبارة عن كل فعل يُمَارَس من طرف، فردًا كان أو جماعة، ضد فرد أو جماعة آخرين، عن طريق التعنيف اللفظي أو الفعلي، مُحْدِثًا أضرارًا معنويةً كانت أو مادية، فهو صراع بين طرفين: طرف فاعل (مصدر العنف)، وطرف مفعول به (مستقبِل لهذا العنف)، والفاعل والمفعول به يمكن أن يكون من وإلى "صغير - كبير، طفل - شاب - شيخ - امرأة، رئيسًا كان أو مرؤوسًا، الحكومة والمواطنين والعكس". إذًا فمعادلة العنف عبارة عن طرف أيمن، وطرف أيسر:طرف معتدي، طرف معتدى عليه.وليس شرطًا أن يكون الطرف المعتدى عليه ضعيفًا جسديًّا أو ماديًّا، ولكنه منخفض في درجة العنف، فمثلاً: في حالة عنف طفل على غيره من الأطفال، أو عنف الطفل تجاه معلميه بالمدرسة. وبما أن المرأة والأطفال في أي مجتمع يمثلون ثلثيه، وليسوا نصفه؛ ولأنه في أغلب الأحيان هم الطرف الأضعف، أو هم جزء من أي واقعة تحدث داخل البيت أو خارجه، سواء أكان خارجُهُ هذا "الشوارع - النوادي - المحلات التجارية - المواصلات العامة - المدارس - الجامعات... إلخ"؛ لذا إذا حاولنا أن نستعرض كل ما كُتب عن ظاهرة العنف في أي بلد بالعالم، ونَطَّلع على التقارير الدولية والأممية، فسوف نجدها تقريبًا جميعًا، إما أن تتحدث عن العنف ضد الأطفال، أو العنف ضد المرأة، أو العنف ضدهما معًا. وأهم محرِّض على العنف هي الوسائل التكنولوجية الحديثة، التي تعتبر عاملاً مشتركًا أعظم لكل ما يستخدمه الإنسان المعاصر على مدار الساعة، فالتكنولوجيا في الإعلام (المسموع - المقروء - المرئي)، الشاشتين "الصغيرة والكبيرة"؛ أي: التلفزيون، والسينما؛ حيث لم يعد هناك فرق بينهما؛ لأن ما يُعرَض على شاشات السينما لا يفرقه عن التلفزيون سوى عدة أسابيع ما بين العرض هنا، وإعادة العرض هناك، والتكنولوجيا ما هي إلا صور جميع وسائل الاتصال والتواصل بين كل إنسان وغيره، في أي بقعة من بقاع العالم، وبأقل وقت وجهد ومال، فقد أصبح بالإمكان أن يشاهد الناس بعضهم بعضًا بالصوت والصورة والحركة، وأيضًا اللمس، وقريبًا الشم والتذوق، وذلك عن طريق شاشات تختلف في الحجم والشكل، وكاميرات وسماعات صغيرة للغاية، فيوجد التليفونات المحمولة بكافة أجيالها، والكمبيوتر اللوحي، و"الآي باد"، و"الآي فون"، و"اللاب توب"، والكمبيوتر المكتبي المنزلي... إلخ. ما هي الموضوعات التي تطرحها وتناقشها الأفلام السينمائية، والمسلسلات التليفزيونية؟ وما هي القضايا والإشكاليات التي يتم مناقشتها وعرضها بالتحليل، والسرد، والتفنيد، في كافة البرامج الفضائية؟ كلها وبكل بساطة لا تركز إلا على السلبيات التي تملأ المجتمع، والتعرض لكافة أوجه العنف في المجتم ......
#العنف
#المجتمعي
#منبع
#العنف
#المدرسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745549
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة بما أن مصر تعيش حالة من العنف المجتمعي منذ سنوات عديدة، وقد زاد هذا العنف بعد 25 يناير 2011؛ وذلك لأسباب لم يمكن حصرها، ولكننا يمكننا أن نجمعها في تصنيفات محددة كالتالي:• إما بسبب مثلث: الفقر - الجهل - المرض. • أو التلوث بكافة أشكاله، والذي يأتي على رأسه التلوث الأخلاقي منبع كل الموبقات. • النظام الحاكم الذي يُمْسِك في يده بكل مقدرات الدولة، بما فيها البشر والحجر والموارد، وحتى يظل النظام متماسكًا ومسيطرًا على الأفراد، ومن ثم المجتمع ككل، فلا بد من اتباع سياسة: فَرِّقْ تسُدْ. • كيف تعمل الأجهزة الرقابية، وتطبيق القوانين على الشرائح الدنيا من المجتمع بدون وجود العنف؟ عندما تصفحت الكثير من المقالات والدراسات المنشورة على شبكة الإنترنت عن العنف، وجدت عددًا غير محدود لتعريف ظاهرة العنف، ومثل هذا الأمر في أنواعه وأشكاله، ولكننا يمكننا أن نقول: إنه عبارة عن كل فعل يُمَارَس من طرف، فردًا كان أو جماعة، ضد فرد أو جماعة آخرين، عن طريق التعنيف اللفظي أو الفعلي، مُحْدِثًا أضرارًا معنويةً كانت أو مادية، فهو صراع بين طرفين: طرف فاعل (مصدر العنف)، وطرف مفعول به (مستقبِل لهذا العنف)، والفاعل والمفعول به يمكن أن يكون من وإلى "صغير - كبير، طفل - شاب - شيخ - امرأة، رئيسًا كان أو مرؤوسًا، الحكومة والمواطنين والعكس". إذًا فمعادلة العنف عبارة عن طرف أيمن، وطرف أيسر:طرف معتدي، طرف معتدى عليه.وليس شرطًا أن يكون الطرف المعتدى عليه ضعيفًا جسديًّا أو ماديًّا، ولكنه منخفض في درجة العنف، فمثلاً: في حالة عنف طفل على غيره من الأطفال، أو عنف الطفل تجاه معلميه بالمدرسة. وبما أن المرأة والأطفال في أي مجتمع يمثلون ثلثيه، وليسوا نصفه؛ ولأنه في أغلب الأحيان هم الطرف الأضعف، أو هم جزء من أي واقعة تحدث داخل البيت أو خارجه، سواء أكان خارجُهُ هذا "الشوارع - النوادي - المحلات التجارية - المواصلات العامة - المدارس - الجامعات... إلخ"؛ لذا إذا حاولنا أن نستعرض كل ما كُتب عن ظاهرة العنف في أي بلد بالعالم، ونَطَّلع على التقارير الدولية والأممية، فسوف نجدها تقريبًا جميعًا، إما أن تتحدث عن العنف ضد الأطفال، أو العنف ضد المرأة، أو العنف ضدهما معًا. وأهم محرِّض على العنف هي الوسائل التكنولوجية الحديثة، التي تعتبر عاملاً مشتركًا أعظم لكل ما يستخدمه الإنسان المعاصر على مدار الساعة، فالتكنولوجيا في الإعلام (المسموع - المقروء - المرئي)، الشاشتين "الصغيرة والكبيرة"؛ أي: التلفزيون، والسينما؛ حيث لم يعد هناك فرق بينهما؛ لأن ما يُعرَض على شاشات السينما لا يفرقه عن التلفزيون سوى عدة أسابيع ما بين العرض هنا، وإعادة العرض هناك، والتكنولوجيا ما هي إلا صور جميع وسائل الاتصال والتواصل بين كل إنسان وغيره، في أي بقعة من بقاع العالم، وبأقل وقت وجهد ومال، فقد أصبح بالإمكان أن يشاهد الناس بعضهم بعضًا بالصوت والصورة والحركة، وأيضًا اللمس، وقريبًا الشم والتذوق، وذلك عن طريق شاشات تختلف في الحجم والشكل، وكاميرات وسماعات صغيرة للغاية، فيوجد التليفونات المحمولة بكافة أجيالها، والكمبيوتر اللوحي، و"الآي باد"، و"الآي فون"، و"اللاب توب"، والكمبيوتر المكتبي المنزلي... إلخ. ما هي الموضوعات التي تطرحها وتناقشها الأفلام السينمائية، والمسلسلات التليفزيونية؟ وما هي القضايا والإشكاليات التي يتم مناقشتها وعرضها بالتحليل، والسرد، والتفنيد، في كافة البرامج الفضائية؟ كلها وبكل بساطة لا تركز إلا على السلبيات التي تملأ المجتمع، والتعرض لكافة أوجه العنف في المجتم ......
#العنف
#المجتمعي
#منبع
#العنف
#المدرسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745549
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - العنف المجتمعي منبع العنف المدرسي
عبد الرزاق عيد : مشكلتنا في الثناء على العلامة الشيخ أحمد القبانجي الشيعي العربي العراقي ....
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كتبنا مقالة نثني بها على الانشقاق الفكري للشيخ العلامة الأستاذ أحمد القبانجي، سيما عندما ندد باتجاه الملالي لأيرنة (العراق ) عبر التشييع الذي نهجته ايران الخمينية بعد سقوط نظام الشاه، عبر شعار تصدير الثورة الذي رفعته ( الخمينية ) مع التداعي العالمي لشعارات تصدير الثورة الاشتركية مع ارهاصات سقوط الاتحاد السوفيتي ـ فقد احتض الغرب الخميني عبر فرنسا كمستقبل ثوري مفاده تحويل الثورة ( الغيفارية) من العالمية الأممية الاشتركية الإنسانية إلى العالمية الأممية الإسلامية بقيادة ولاية الفقيه الإيراني كبديل عن النموذج (غيفارا ) الذي تواطأ النظام العالمي الرأسمالي الأمريكي والسوفييتي على إطفاء هذا الروح الكوني الذي غدا رمزا للشباب العالمي المتطلع للثورة على الظلم، واستبداله بالنموذج الذي سيتهيكل بصورة المقاتل (الداعشي )عبر تصدير ماسموه الثورة الإيرانية التي أسست الصورة الجديدة للبطل الثوري الإسلامي، لتصوغ الامبريالية العالمية نموذجا للبطل المضاد في صورة الفحل الغرائزي الذي ألهب الخيال الجنسي لكثيرمن الفتيات الغربيات اللواتي وهبن أنفسهن لهؤلاء المجاهدين الغوريلا البدائية وأنجبن من هؤلاء سلالة أورو _ إسلامية ....حيث هذا النموذج (الغوريلي البدائي) هو الذي يناسبها بعد هزيمة الاشتراكية المسفيتة الستالينية التوتاليتارية، من خلال هذا النموذح الخميني أية الله الشيعي فوق العادة النبوية في القدرة على معرفة الغيب مما لا يستطيعه الأنبياء، والذي في الآن ذاته يعتبرالسيد قطب السني مرجعه وأستاذه لتوحيد تيارات الإسلام تحت الزعامة الإيرانية كعود ثقاب قابل للاشتعال فورا لنشر الحروب الحضارية والطائفية والعنصرية وإشاعة الفوضى الخلاقة التي نعيش يومها اليوم منذ اكثر من عقد بسبب ما كان يسميه الراحل مالك بن نبي بقابلية المسلمين للاستعمار، لكن عبر إدخال عنصر ثوري عالمي جديد هو الثورة الجنسية من خلال تجديد زواج المتعة وإشاعته، الذي يتيح شرعية زواج المرأة ليس وفقا لحسابات السن والعمر وموافقة الأهل وإنما وفقا لتحملها (الوطأ أو النكاح )، بالإضافة إلى تجاوزه الثورة الجنسية الغربية بإتاحته الشرعية الولايتية للجنس الطفلي ( البيدوفيليا ) أي شرعية الجنس مع الأطفال بدون الإيلاج في الرضيعة، أي ما سماه الخميني وشرعه باسم شرعية (المفاخذة )، حيث يحل للذكرأن يفاخذ الرضيعة لكن بدون الإيلاج، لأن الإيلاج يخالف شرعا حد تحمل الوطأ من قبل الأنثى الصغيرة الرضيعة ؟؟؟؟.... لقد أجبرت إيران على الإفراج عن الشيخ بسبب الضغط الشعبي في العراق المطالب باطلاق سراح الشيخ الشيعي العربي العراقي من سجون إيران التي كان قد استنكر عليها العلامة القبانجي أن تفرض مذهب ولاية الفقيه على بلد آخر وشعب آخر، حتى ولوكان هناك وشائج طائفية شيعية بين قطاعات شعبية في إيران والعراق، لكن مع الأسف أن أكثر الاعتراضات على مقالي كان من أبناء طائفة السنة، رغم أن موقف العلامة يصب في إطار الوحدة الوطنية للعراق ونقد الشيعية الإيرانية الطائفية والعنصرية .إن إخوتنا المسلمين (السنة) يضعون أنفسهم بموقع صاحب الوكالة الحصرية عن ( الأب التراثي) ، الأرثوذكسي المسيج بسياج القداسة، ورفض أي سؤال أو تساؤل على هذا الأب التراثي ومدى مصداقية دوره ووظيفته ، رغم ما شهده تاريخ البشرية من ثورات وتمردات على النموذج الأبوي البطركي، بل وما شهده التاريخ العربي الإسلامي ذاته من خلال ما يحدثنا عنه تاريخ الفرق والملل والنحل، فرغم أن الثلاثي الشهير ( المعري والتوحيدي وابن الراوندي ) طالما كفروا من قبل بعض الفرق ، لكنهم ظلوا يحافظون على مكانتهم الفكرية و ......
#مشكلتنا
#الثناء
#العلامة
#الشيخ
#أحمد
#القبانجي
#الشيعي
#العربي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745548
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد كتبنا مقالة نثني بها على الانشقاق الفكري للشيخ العلامة الأستاذ أحمد القبانجي، سيما عندما ندد باتجاه الملالي لأيرنة (العراق ) عبر التشييع الذي نهجته ايران الخمينية بعد سقوط نظام الشاه، عبر شعار تصدير الثورة الذي رفعته ( الخمينية ) مع التداعي العالمي لشعارات تصدير الثورة الاشتركية مع ارهاصات سقوط الاتحاد السوفيتي ـ فقد احتض الغرب الخميني عبر فرنسا كمستقبل ثوري مفاده تحويل الثورة ( الغيفارية) من العالمية الأممية الاشتركية الإنسانية إلى العالمية الأممية الإسلامية بقيادة ولاية الفقيه الإيراني كبديل عن النموذج (غيفارا ) الذي تواطأ النظام العالمي الرأسمالي الأمريكي والسوفييتي على إطفاء هذا الروح الكوني الذي غدا رمزا للشباب العالمي المتطلع للثورة على الظلم، واستبداله بالنموذج الذي سيتهيكل بصورة المقاتل (الداعشي )عبر تصدير ماسموه الثورة الإيرانية التي أسست الصورة الجديدة للبطل الثوري الإسلامي، لتصوغ الامبريالية العالمية نموذجا للبطل المضاد في صورة الفحل الغرائزي الذي ألهب الخيال الجنسي لكثيرمن الفتيات الغربيات اللواتي وهبن أنفسهن لهؤلاء المجاهدين الغوريلا البدائية وأنجبن من هؤلاء سلالة أورو _ إسلامية ....حيث هذا النموذج (الغوريلي البدائي) هو الذي يناسبها بعد هزيمة الاشتراكية المسفيتة الستالينية التوتاليتارية، من خلال هذا النموذح الخميني أية الله الشيعي فوق العادة النبوية في القدرة على معرفة الغيب مما لا يستطيعه الأنبياء، والذي في الآن ذاته يعتبرالسيد قطب السني مرجعه وأستاذه لتوحيد تيارات الإسلام تحت الزعامة الإيرانية كعود ثقاب قابل للاشتعال فورا لنشر الحروب الحضارية والطائفية والعنصرية وإشاعة الفوضى الخلاقة التي نعيش يومها اليوم منذ اكثر من عقد بسبب ما كان يسميه الراحل مالك بن نبي بقابلية المسلمين للاستعمار، لكن عبر إدخال عنصر ثوري عالمي جديد هو الثورة الجنسية من خلال تجديد زواج المتعة وإشاعته، الذي يتيح شرعية زواج المرأة ليس وفقا لحسابات السن والعمر وموافقة الأهل وإنما وفقا لتحملها (الوطأ أو النكاح )، بالإضافة إلى تجاوزه الثورة الجنسية الغربية بإتاحته الشرعية الولايتية للجنس الطفلي ( البيدوفيليا ) أي شرعية الجنس مع الأطفال بدون الإيلاج في الرضيعة، أي ما سماه الخميني وشرعه باسم شرعية (المفاخذة )، حيث يحل للذكرأن يفاخذ الرضيعة لكن بدون الإيلاج، لأن الإيلاج يخالف شرعا حد تحمل الوطأ من قبل الأنثى الصغيرة الرضيعة ؟؟؟؟.... لقد أجبرت إيران على الإفراج عن الشيخ بسبب الضغط الشعبي في العراق المطالب باطلاق سراح الشيخ الشيعي العربي العراقي من سجون إيران التي كان قد استنكر عليها العلامة القبانجي أن تفرض مذهب ولاية الفقيه على بلد آخر وشعب آخر، حتى ولوكان هناك وشائج طائفية شيعية بين قطاعات شعبية في إيران والعراق، لكن مع الأسف أن أكثر الاعتراضات على مقالي كان من أبناء طائفة السنة، رغم أن موقف العلامة يصب في إطار الوحدة الوطنية للعراق ونقد الشيعية الإيرانية الطائفية والعنصرية .إن إخوتنا المسلمين (السنة) يضعون أنفسهم بموقع صاحب الوكالة الحصرية عن ( الأب التراثي) ، الأرثوذكسي المسيج بسياج القداسة، ورفض أي سؤال أو تساؤل على هذا الأب التراثي ومدى مصداقية دوره ووظيفته ، رغم ما شهده تاريخ البشرية من ثورات وتمردات على النموذج الأبوي البطركي، بل وما شهده التاريخ العربي الإسلامي ذاته من خلال ما يحدثنا عنه تاريخ الفرق والملل والنحل، فرغم أن الثلاثي الشهير ( المعري والتوحيدي وابن الراوندي ) طالما كفروا من قبل بعض الفرق ، لكنهم ظلوا يحافظون على مكانتهم الفكرية و ......
#مشكلتنا
#الثناء
#العلامة
#الشيخ
#أحمد
#القبانجي
#الشيعي
#العربي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745548
الحوار المتمدن
عبد الرزاق عيد - مشكلتنا في الثناء على العلامة الشيخ أحمد القبانجي الشيعي العربي العراقي ....
مؤيد عفانة : قِرَاءَةٌ نَقْدِيّةٌ فِي قَانُونِ الاِنْتِخَابَات المَحَلِيَّة في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة أصدر المجلس التشريعي الفلسطيني قانون انتخاب مجالس الهيئات المحلية رقم (10) لسنة 2005، وذلك في 15 آب 2005، وقد تبنى القانون النظام النسبي (القوائم) في انتخاب مجالس الهيئات المحلية، ووفقا لهذا القانون يتم الترشح بقوائم انتخابية مغلقة لا تظهر أسماء مرشحيها على ورقة الاقتراع، ويتم ترتيب أسماء المرشحين فيها وفق أولوية كل قائمة، على ألا يقل عدد مرشحي القائمة عن أغلبية عدد المقاعد المخصصة لمجلس الهيئة المحلية، حيث يخصص لكل قائمة -حازت على نسبة الحسم أو أكثر من الأصوات الصحيحة للمقترعين- عدد من مقاعد المجلس، توزع حسب تسلسل أسماء مرشحي القائمة، وفق طريقة "سانت لوغي" لاحتساب المقاعد، ويخصص لكل هيئة محلية عدد من الأعضاء وفقاً لعدد سكان ذلك التجمع الذي تتبع له الهيئة.وبعد حوالي أسبوعين من إقرار القانون، تم تعديله بقانون رقم (12) لسنة 2005، وخاصة المواد المتعلقة بتمثيل المرأة، نسبة الحسم، والكوتا المسيحية، واحكام تتعلق بالمرشحين لرئاسة وعضوية مجالس الهيئات المحلية وغيرها، وبعد سبعة أعوام تم التعديل الثاني بقرار بقانون رقم (8) لسنة 2012م، تم من خلاله تعديل بعض مواد قانون انتخاب مجالس الهيئات المحلية خاصة المتعلقة بأليات اجراء انتخابات مجالس الهيئات المحلية (زمنيا)، ومدة ولاية مجلس الهيئة المحلية، وبعد خمس أعوام أخرى، تم التعديل الثالث بقرار بقانون رقم (2) لسنة 2017م، تم من خلاله تعديل بعض مواد القانون خاصة المتعلقة بالمحكمة المختصة بقضايا الانتخابات.وعلى الرغم من تعديلات القانون المتعددة، الا ان هناك ثغرات عدّة في القانون، بحاجة إلى معالجة، كونها تخالف مبادئ الحوكمة، إضافة الى كون القانون غير مستجيب بشكل مُرضٍ للمرأة والشباب والاشخاص من ذوي الإعاقة، ولا يعالج ثغرات إجرائية مثل اقتراع الأمييّن.ففي محور الحوكمة، توجد ثغرات تخالف مبادئ الحوكمة، منها عدم توفر شرط يمنع ترشح الأقارب من الدرجة الأولى في القائمة الانتخابية، الأمر الذي يتنافى ومبدأ منع تضارب المصالح ومبدأ النزاهة، وخلق حالة وُجِدْت فيها قوائم شبه كاملة من أسرةٍ واحدة، ضَمّت أقارب من الدرجة الأولى، أما فيما يتعلق بتمويل الحملات الانتخابية، فان مواد القانون جاءت ضبابية، ولم يُحَدَد سقف لتمويل الحملة الانتخابية، كما أن القانون لم يُلزِم لجنة الانتخابات المركزية بنشر تكاليف الحملات الانتخابية ومصادر التمويل وأوجه الصرف، الامر الذي يتنافى ومبدأ الشفافية.أما فيما يتعلق بانتخاب الأميّين أو الأشخاص من ذوي الإعاقة، فان القانون سمح بثغرة أضحت أنموذج لمصطلح (الأميّة السياسية)، حيث أتاح القانون للأميّ او الشخص من ذوي الإعاقة الاستعانة بقريب له، حتى الدرجة الثانية، ليؤشر على اسم القائمة التي يمليها عليه، وهو أمر يخالف مبدأ "سرية الاقتراع"، واضحت هذه المادة في القانون ثغرة ينفذ منها من يحاول التأثير في عملية الاقتراع، فمرونة القانون الفضفاضة في السماح لقريب من الدرجة الثانية، أحدثت خللا في ضبط الحالة، فمثلا "الخال – شقيق الأم" قريب من الدرجة الثانية، ولكن لا توجد أي وثيقة رسمية يمكن من خلالها التحقق إن كان فعلا قريب من الدرجة الثانية،ويستطيع الاقتراع مع أي شخص يدعي انه أميّ، ومما يؤكد استغلال هذه الثغرة، العدد المبالغ فيه للأميين في عملية الاقتراع، والذي لا يتناسب مع نسبة الأميّة المنخفضة جدا في فلسطين، علما أن حل هذه الثغرة ممكن وبجهود بسيطة من خلال الرموز، والمعمول بها حاليا، بحيث يكون لكل قائمة رمز خاص يستطيع "الأميّ الحقيقي" ان يقترع من خلال معرفته بالرموز المعبرة عن كل قائمة، خاصة وان ل ......
#قِرَاءَةٌ
#نَقْدِيّةٌ
#قَانُونِ
#الاِنْتِخَابَات
#المَحَلِيَّة
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745547
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عفانة أصدر المجلس التشريعي الفلسطيني قانون انتخاب مجالس الهيئات المحلية رقم (10) لسنة 2005، وذلك في 15 آب 2005، وقد تبنى القانون النظام النسبي (القوائم) في انتخاب مجالس الهيئات المحلية، ووفقا لهذا القانون يتم الترشح بقوائم انتخابية مغلقة لا تظهر أسماء مرشحيها على ورقة الاقتراع، ويتم ترتيب أسماء المرشحين فيها وفق أولوية كل قائمة، على ألا يقل عدد مرشحي القائمة عن أغلبية عدد المقاعد المخصصة لمجلس الهيئة المحلية، حيث يخصص لكل قائمة -حازت على نسبة الحسم أو أكثر من الأصوات الصحيحة للمقترعين- عدد من مقاعد المجلس، توزع حسب تسلسل أسماء مرشحي القائمة، وفق طريقة "سانت لوغي" لاحتساب المقاعد، ويخصص لكل هيئة محلية عدد من الأعضاء وفقاً لعدد سكان ذلك التجمع الذي تتبع له الهيئة.وبعد حوالي أسبوعين من إقرار القانون، تم تعديله بقانون رقم (12) لسنة 2005، وخاصة المواد المتعلقة بتمثيل المرأة، نسبة الحسم، والكوتا المسيحية، واحكام تتعلق بالمرشحين لرئاسة وعضوية مجالس الهيئات المحلية وغيرها، وبعد سبعة أعوام تم التعديل الثاني بقرار بقانون رقم (8) لسنة 2012م، تم من خلاله تعديل بعض مواد قانون انتخاب مجالس الهيئات المحلية خاصة المتعلقة بأليات اجراء انتخابات مجالس الهيئات المحلية (زمنيا)، ومدة ولاية مجلس الهيئة المحلية، وبعد خمس أعوام أخرى، تم التعديل الثالث بقرار بقانون رقم (2) لسنة 2017م، تم من خلاله تعديل بعض مواد القانون خاصة المتعلقة بالمحكمة المختصة بقضايا الانتخابات.وعلى الرغم من تعديلات القانون المتعددة، الا ان هناك ثغرات عدّة في القانون، بحاجة إلى معالجة، كونها تخالف مبادئ الحوكمة، إضافة الى كون القانون غير مستجيب بشكل مُرضٍ للمرأة والشباب والاشخاص من ذوي الإعاقة، ولا يعالج ثغرات إجرائية مثل اقتراع الأمييّن.ففي محور الحوكمة، توجد ثغرات تخالف مبادئ الحوكمة، منها عدم توفر شرط يمنع ترشح الأقارب من الدرجة الأولى في القائمة الانتخابية، الأمر الذي يتنافى ومبدأ منع تضارب المصالح ومبدأ النزاهة، وخلق حالة وُجِدْت فيها قوائم شبه كاملة من أسرةٍ واحدة، ضَمّت أقارب من الدرجة الأولى، أما فيما يتعلق بتمويل الحملات الانتخابية، فان مواد القانون جاءت ضبابية، ولم يُحَدَد سقف لتمويل الحملة الانتخابية، كما أن القانون لم يُلزِم لجنة الانتخابات المركزية بنشر تكاليف الحملات الانتخابية ومصادر التمويل وأوجه الصرف، الامر الذي يتنافى ومبدأ الشفافية.أما فيما يتعلق بانتخاب الأميّين أو الأشخاص من ذوي الإعاقة، فان القانون سمح بثغرة أضحت أنموذج لمصطلح (الأميّة السياسية)، حيث أتاح القانون للأميّ او الشخص من ذوي الإعاقة الاستعانة بقريب له، حتى الدرجة الثانية، ليؤشر على اسم القائمة التي يمليها عليه، وهو أمر يخالف مبدأ "سرية الاقتراع"، واضحت هذه المادة في القانون ثغرة ينفذ منها من يحاول التأثير في عملية الاقتراع، فمرونة القانون الفضفاضة في السماح لقريب من الدرجة الثانية، أحدثت خللا في ضبط الحالة، فمثلا "الخال – شقيق الأم" قريب من الدرجة الثانية، ولكن لا توجد أي وثيقة رسمية يمكن من خلالها التحقق إن كان فعلا قريب من الدرجة الثانية،ويستطيع الاقتراع مع أي شخص يدعي انه أميّ، ومما يؤكد استغلال هذه الثغرة، العدد المبالغ فيه للأميين في عملية الاقتراع، والذي لا يتناسب مع نسبة الأميّة المنخفضة جدا في فلسطين، علما أن حل هذه الثغرة ممكن وبجهود بسيطة من خلال الرموز، والمعمول بها حاليا، بحيث يكون لكل قائمة رمز خاص يستطيع "الأميّ الحقيقي" ان يقترع من خلال معرفته بالرموز المعبرة عن كل قائمة، خاصة وان ل ......
#قِرَاءَةٌ
#نَقْدِيّةٌ
#قَانُونِ
#الاِنْتِخَابَات
#المَحَلِيَّة
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745547
الحوار المتمدن
مؤيد عفانة - قِرَاءَةٌ نَقْدِيّةٌ فِي قَانُونِ الاِنْتِخَابَات المَحَلِيَّة في فلسطين
صبحي مبارك مال الله : المجد للذكرى الرابعة والسبعين لوثبة كانون الثاني 1948 وثبة الشعب العراقي المجيدة
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله في السابع والعشرين من شهر كانون الثاني -يناير / 2022 الجاري، مرت الذكرى السابعة و السبعين على وثبة الشعب العراقي الكبيرة التي أدت إلى إفشال المخططات الإستعمارية والرجعية والإقطاع سواء في داخل العراق أو في عموم الشرق الأوسط ومنها الدول العربية هذه المخططات والمشاريع ومنها مشروع الشرق الأوسط، الذي كان يكرّس التدخل في شؤون شعوب المنطقة، وربطها بالمعاهدات العسكرية، فكانت طفرة نوعية في تنظيم وتلاحم القوى الوطنية والديمقراطية ومقاومة شعبية ضد ماكان يرسم في الظلام من إنتهاك لحقوق الشعب المطالب بالإستقلال الناجز والحرية والديمقراطية. تناول العديد من الباحثين والدارسين والكتاب، موضوع الوثبة والخلفية والمنطلقات التي أدت إلى إندلاعها، وذلك لأهمية هذا الحدث في تأريخ الشعب العراقي بكل مكوناته. لقد مهدت الوثبة إلى الحراك الجماهيري التالي في سنوات مابعد الوثبة، حيث ألهمت المناضلين الدروس والعبر، للإستمرار في النضال من أجل التغيير الجذري والديمقراطية. لم تنطلق الوثبة أوائل كانون الثاني 1948 من فراغ، وإنما كانت هناك ممهدات ووضع سياسي وإجتماعي معقد يتسم، بالتدهور الإقتصادي وغلاء المعيشة ومضاعفة أسعار الخبز وحرمان الشعب من حرياته ومن حق التعبير وحرية حركة الأحزاب سواء العلنية أو السرية، حيث كان الشعب يئن تحت ثقل معاهدة 1930 الإسترقاقية بين العراق وبريطانيا، فالطبقة السياسية التي كانت سائدة في العهد الملكي تشابكت مصالحها مع مصالح النظام الرأسمالي البريطاني فكانت تدافع عن مصالحها من خلال بقاء الإرتباط ومن أجل حمايتها والحفاظ على مصالحها ولهذا سخط الشعب على إستمرار الإرتباط ببريطانيا، كما كانت بريطانيا مستعدة لوضع معاهدة جديدة بدلاً من معاهدة 1930 والتي كان من المفترض أن تنتهي في 1957. لقد أصبح من الضروري تجديد المعاهدة بمعاهدة جديدة تضمن تنفيذ المخططات، فلابدّ من وضع وزارة جديدة تكون اداة للتنفيذ، وتهيئة عقد معاهدة بين العراق والأردن بهدف تنفيذ المخطط البريطاني حول تقسيم فلسطين، ومن ثم تهيئة معاهدات أبعد وأكبر مع دول إقليمية وعربية ودولية فضلاً عن زج الآلاف من الوطنيين الأحرار في السجون . قد كان الحراك يتصاعد منذُ عام 1946 بالرغم من القمع وإستخدام سياسة الحديد والنار من قبل الحكومات السابقة ومنها حكومة أرشد العمري ، تخلى نوري السعيد عن رئاسة الوزارة لصالح جبر ليلعب بالورقة الطائفية بإعتبار صالح جبر شيعي ومقرب من البريطانيين، ومن إرتباطه بالشيوخ أشباه الإقطاعيين قامت حكومة صالح جبر حيث كانت بالضد منها معارضة اجتماعية وسياسية، بإضعاف مقاومة الحركة الوطنية. وبدأت حكومة صالح جبر بإجراءات تعسفية ضمن إجندتها ومنها غلق الصحف وتعطيل الحركة الحزبية السياسية العلنية في 28 كانون الأول -ديسمبر 1947 دعا الوصي إلى إجتماع في القصر الملكي، بناء على إقتراح نوري السعيد ولم يتم دعوة رؤساء الأحزاب إلى هذا الإجتماع للبحث في تجديد المعاهدة 1930حسب طلب بريطانيا . في الثاني من كانون الثاني 1948 صرّح فاضل الجمالي ضد رؤساء الأحزاب وأتهمهم بتحريض الشعب، وبعد هذا التصريح تصاعد الحراك الجماهيري الظلابي والعمالي وخرجت التظاهرات حيث رفعت لافتات تشجب تصريح الجمالي وشارك في هذا الحراك الأحزاب اليسارية والحزب الشيوعي وتم توسيع لجنة التعاون الوطني وفي الفترة بين 8-15/كانون الثاني ذهب الوفد العراقي برئاسة صالح جبر وعضوية فاضل لجمالي ونوري السعيد إلى لندن للتفاوض وتوقيع المعاهدة الجديدة والتي سميت بمعاهدة بورت سموث على أسم ميناء بورت سموث وبتأريخ 16/01/1948 أعلنت شروط المعاهدة وهي 1- يلتز ......
#المجد
#للذكرى
#الرابعة
#والسبعين
#لوثبة
#كانون
#الثاني
#1948
#وثبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745558
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله في السابع والعشرين من شهر كانون الثاني -يناير / 2022 الجاري، مرت الذكرى السابعة و السبعين على وثبة الشعب العراقي الكبيرة التي أدت إلى إفشال المخططات الإستعمارية والرجعية والإقطاع سواء في داخل العراق أو في عموم الشرق الأوسط ومنها الدول العربية هذه المخططات والمشاريع ومنها مشروع الشرق الأوسط، الذي كان يكرّس التدخل في شؤون شعوب المنطقة، وربطها بالمعاهدات العسكرية، فكانت طفرة نوعية في تنظيم وتلاحم القوى الوطنية والديمقراطية ومقاومة شعبية ضد ماكان يرسم في الظلام من إنتهاك لحقوق الشعب المطالب بالإستقلال الناجز والحرية والديمقراطية. تناول العديد من الباحثين والدارسين والكتاب، موضوع الوثبة والخلفية والمنطلقات التي أدت إلى إندلاعها، وذلك لأهمية هذا الحدث في تأريخ الشعب العراقي بكل مكوناته. لقد مهدت الوثبة إلى الحراك الجماهيري التالي في سنوات مابعد الوثبة، حيث ألهمت المناضلين الدروس والعبر، للإستمرار في النضال من أجل التغيير الجذري والديمقراطية. لم تنطلق الوثبة أوائل كانون الثاني 1948 من فراغ، وإنما كانت هناك ممهدات ووضع سياسي وإجتماعي معقد يتسم، بالتدهور الإقتصادي وغلاء المعيشة ومضاعفة أسعار الخبز وحرمان الشعب من حرياته ومن حق التعبير وحرية حركة الأحزاب سواء العلنية أو السرية، حيث كان الشعب يئن تحت ثقل معاهدة 1930 الإسترقاقية بين العراق وبريطانيا، فالطبقة السياسية التي كانت سائدة في العهد الملكي تشابكت مصالحها مع مصالح النظام الرأسمالي البريطاني فكانت تدافع عن مصالحها من خلال بقاء الإرتباط ومن أجل حمايتها والحفاظ على مصالحها ولهذا سخط الشعب على إستمرار الإرتباط ببريطانيا، كما كانت بريطانيا مستعدة لوضع معاهدة جديدة بدلاً من معاهدة 1930 والتي كان من المفترض أن تنتهي في 1957. لقد أصبح من الضروري تجديد المعاهدة بمعاهدة جديدة تضمن تنفيذ المخططات، فلابدّ من وضع وزارة جديدة تكون اداة للتنفيذ، وتهيئة عقد معاهدة بين العراق والأردن بهدف تنفيذ المخطط البريطاني حول تقسيم فلسطين، ومن ثم تهيئة معاهدات أبعد وأكبر مع دول إقليمية وعربية ودولية فضلاً عن زج الآلاف من الوطنيين الأحرار في السجون . قد كان الحراك يتصاعد منذُ عام 1946 بالرغم من القمع وإستخدام سياسة الحديد والنار من قبل الحكومات السابقة ومنها حكومة أرشد العمري ، تخلى نوري السعيد عن رئاسة الوزارة لصالح جبر ليلعب بالورقة الطائفية بإعتبار صالح جبر شيعي ومقرب من البريطانيين، ومن إرتباطه بالشيوخ أشباه الإقطاعيين قامت حكومة صالح جبر حيث كانت بالضد منها معارضة اجتماعية وسياسية، بإضعاف مقاومة الحركة الوطنية. وبدأت حكومة صالح جبر بإجراءات تعسفية ضمن إجندتها ومنها غلق الصحف وتعطيل الحركة الحزبية السياسية العلنية في 28 كانون الأول -ديسمبر 1947 دعا الوصي إلى إجتماع في القصر الملكي، بناء على إقتراح نوري السعيد ولم يتم دعوة رؤساء الأحزاب إلى هذا الإجتماع للبحث في تجديد المعاهدة 1930حسب طلب بريطانيا . في الثاني من كانون الثاني 1948 صرّح فاضل الجمالي ضد رؤساء الأحزاب وأتهمهم بتحريض الشعب، وبعد هذا التصريح تصاعد الحراك الجماهيري الظلابي والعمالي وخرجت التظاهرات حيث رفعت لافتات تشجب تصريح الجمالي وشارك في هذا الحراك الأحزاب اليسارية والحزب الشيوعي وتم توسيع لجنة التعاون الوطني وفي الفترة بين 8-15/كانون الثاني ذهب الوفد العراقي برئاسة صالح جبر وعضوية فاضل لجمالي ونوري السعيد إلى لندن للتفاوض وتوقيع المعاهدة الجديدة والتي سميت بمعاهدة بورت سموث على أسم ميناء بورت سموث وبتأريخ 16/01/1948 أعلنت شروط المعاهدة وهي 1- يلتز ......
#المجد
#للذكرى
#الرابعة
#والسبعين
#لوثبة
#كانون
#الثاني
#1948
#وثبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745558
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - المجد للذكرى الرابعة والسبعين لوثبة كانون الثاني 1948!! وثبة الشعب العراقي المجيدة