حنان بديع : هل للخيانة ما يبررها؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع يقول فلاديمير لينين "المثقفون هم أكثر الناس قدرة على الخيانة، لأنهم أكثرهم قدرة على تبريرها". لكن هل للخيانة ما يبررها؟وهل يمكن أن يخوننا من يحبنا أي ثم هل تتناقض الخيانة فعلاً مع الحب ولا يجتمعان؟الواقع يقول أن هذا يحدث كثيراً!!والحقيقة أيضا أن الخيانة تقع ما أن تصبح فكرة! لكن الجلي أننا نهرب من مواجهة هذه الآفة ويرعبنا مجرد الإعتراف بوجودها في تفاصيل حياتنا، والدليل هي تلك الضجة والانتقادات الحادة التي تعرض لها "فيلم أصحاب ولا أعز" الذي تم عرضه مؤخراً على منصة نت فليكس العالمية.. تبدو أحداث الفيلم ،وهي تدور ضمن إطار اجتماعي، وبيئة لا تمثل القطاع الواسع من المجتمعات العربية، التي تعاني من هموم مختلفة، تلهث في غالبها وراء لقمة العيش، فمعظم أبطال الفيلم، يبدن من طبقة مثقفة وأعلى من المتوسطة، تعيش حياة مختلفة، ولها همومها المختلفة.غير أن الفيلم، تعرض إلى قضايا إنسانية واجتماعية مشتركة، ربما تتشارك فيها كل الطبقات، من قبيل الخيانة الزوجية، ودور وسائل الإتصال الحديثة في الإضرار بالعلاقات الزوجية،،وسائل الإتصال وتحديداً (الهاتف الجوال) جعل لكل إنسان عالمه الخاص بل والافتراضي، الذي تسهل فيه الخيانة طالما هي سرية ومبررة!قصة الفيلم المستوحاة من فيلم إيطالي ليست بعيدة عن واقعنا في العالم العربي ويتعرض لحكاية سبعة أصدقاء، قرروا خلال حفل عشاء، في ليلة خسوف للقمر، ترك هواتفهم النقاله مفتوحة على الطاولة، ما كشف أسراراً مثيرة، حول حياتهم الشخصية، أدت إلى شرخ فيى علاقاتهم وانفصالهم جميعاً.لكن إذا ما كانت الخيانة أحد سمات أخلاقيات هذا العصر في عالمنا الطاعن في الخيانة وهي ليست بالشىء الهين حين تنعدم الثقة، ربما أصبح من المجدي مناقشة كيفية التعامل معها وهل بالإمكان غفرانها أم لا، بدلاً من الإصرار على نكرانها أو تبريرها. • الإخلاص لا يطلب، إن في طلبه استجداء و مهانة للحب فإن لم يكن حالة عفوية، فهو ليس أكثر من تحايل دائم على شهوة الخيانة و قمع لها .. أي خيانة من نوع آخر. – أحلام مستغانمي ......
#للخيانة
#يبررها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745557
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع يقول فلاديمير لينين "المثقفون هم أكثر الناس قدرة على الخيانة، لأنهم أكثرهم قدرة على تبريرها". لكن هل للخيانة ما يبررها؟وهل يمكن أن يخوننا من يحبنا أي ثم هل تتناقض الخيانة فعلاً مع الحب ولا يجتمعان؟الواقع يقول أن هذا يحدث كثيراً!!والحقيقة أيضا أن الخيانة تقع ما أن تصبح فكرة! لكن الجلي أننا نهرب من مواجهة هذه الآفة ويرعبنا مجرد الإعتراف بوجودها في تفاصيل حياتنا، والدليل هي تلك الضجة والانتقادات الحادة التي تعرض لها "فيلم أصحاب ولا أعز" الذي تم عرضه مؤخراً على منصة نت فليكس العالمية.. تبدو أحداث الفيلم ،وهي تدور ضمن إطار اجتماعي، وبيئة لا تمثل القطاع الواسع من المجتمعات العربية، التي تعاني من هموم مختلفة، تلهث في غالبها وراء لقمة العيش، فمعظم أبطال الفيلم، يبدن من طبقة مثقفة وأعلى من المتوسطة، تعيش حياة مختلفة، ولها همومها المختلفة.غير أن الفيلم، تعرض إلى قضايا إنسانية واجتماعية مشتركة، ربما تتشارك فيها كل الطبقات، من قبيل الخيانة الزوجية، ودور وسائل الإتصال الحديثة في الإضرار بالعلاقات الزوجية،،وسائل الإتصال وتحديداً (الهاتف الجوال) جعل لكل إنسان عالمه الخاص بل والافتراضي، الذي تسهل فيه الخيانة طالما هي سرية ومبررة!قصة الفيلم المستوحاة من فيلم إيطالي ليست بعيدة عن واقعنا في العالم العربي ويتعرض لحكاية سبعة أصدقاء، قرروا خلال حفل عشاء، في ليلة خسوف للقمر، ترك هواتفهم النقاله مفتوحة على الطاولة، ما كشف أسراراً مثيرة، حول حياتهم الشخصية، أدت إلى شرخ فيى علاقاتهم وانفصالهم جميعاً.لكن إذا ما كانت الخيانة أحد سمات أخلاقيات هذا العصر في عالمنا الطاعن في الخيانة وهي ليست بالشىء الهين حين تنعدم الثقة، ربما أصبح من المجدي مناقشة كيفية التعامل معها وهل بالإمكان غفرانها أم لا، بدلاً من الإصرار على نكرانها أو تبريرها. • الإخلاص لا يطلب، إن في طلبه استجداء و مهانة للحب فإن لم يكن حالة عفوية، فهو ليس أكثر من تحايل دائم على شهوة الخيانة و قمع لها .. أي خيانة من نوع آخر. – أحلام مستغانمي ......
#للخيانة
#يبررها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745557
الحوار المتمدن
حنان بديع - هل للخيانة ما يبررها؟
خاترين مير عامربك : نداء
#الحوار_المتمدن
#خاترين_مير_عامربك نداء لمن ينبض فيه الضمير ويتجلى بخلق الإنسانية .إلى الإدارة المركزية رئاسة مجلس الوزراء العراقي .الى القيادة العليا في إقليم كوردستان العراق.الى المسؤولين في مجال حقوق الإنسان الدولي .أناشدكم تنظرون بعين الرأفة والإنسانية.في ما يجري من أهوال على مدن ومناطق الايزيدية. بغض النظر عن اهوال النكبة الداعشية .وما صنعت من ظلم أن مناطقونة تحولت إلى الخطوط. المحرمة وساحة القتال وتصفية الحسابات بين السياسين. بحكم جغرافية مناطقنا تمتد من جبل سنجار وعموم سهل نينوى. أصبح الشعب الايزيدي بين المرحل والنازح والمقيم تحت الإقامة الجبرية. انا كا بنت أحد الأمراء في الديانة اليزدية لم اطلب من السياسة الموجودة في الساحة العراقية. أن تصنع لنا المعجزات ولكن فقط أطلب أن تنظروا إلى المخيمات الخاصة بنا. بعين الرحمة والإنسانية وتتركو الاخوة الايزيدية أن يلتم شملهم .ويعود التواصل بينهم بدل من هذى الانقسام وعون النازحين لكون حالهم يرهف له ....بقلم خاترين مير عامر ......
#نداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745556
#الحوار_المتمدن
#خاترين_مير_عامربك نداء لمن ينبض فيه الضمير ويتجلى بخلق الإنسانية .إلى الإدارة المركزية رئاسة مجلس الوزراء العراقي .الى القيادة العليا في إقليم كوردستان العراق.الى المسؤولين في مجال حقوق الإنسان الدولي .أناشدكم تنظرون بعين الرأفة والإنسانية.في ما يجري من أهوال على مدن ومناطق الايزيدية. بغض النظر عن اهوال النكبة الداعشية .وما صنعت من ظلم أن مناطقونة تحولت إلى الخطوط. المحرمة وساحة القتال وتصفية الحسابات بين السياسين. بحكم جغرافية مناطقنا تمتد من جبل سنجار وعموم سهل نينوى. أصبح الشعب الايزيدي بين المرحل والنازح والمقيم تحت الإقامة الجبرية. انا كا بنت أحد الأمراء في الديانة اليزدية لم اطلب من السياسة الموجودة في الساحة العراقية. أن تصنع لنا المعجزات ولكن فقط أطلب أن تنظروا إلى المخيمات الخاصة بنا. بعين الرحمة والإنسانية وتتركو الاخوة الايزيدية أن يلتم شملهم .ويعود التواصل بينهم بدل من هذى الانقسام وعون النازحين لكون حالهم يرهف له ....بقلم خاترين مير عامر ......
#نداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745556
الحوار المتمدن
خاترين مير عامربك - نداء
سامح سليمان : عدوية يغني وهياتم ترقص
#الحوار_المتمدن
#سامح_سليمان يبحث أبي عن أتربة تعلوا الأثاث فلا يجد، يرتفع صوته معلنًا رغبته في أن تسرع أمي بإحضار الطعام مهددًا إياها بعدم منحها مليمًا واحدًا للإنفاق طول الشهر إن لم تحضره له في التو واللحظة، تطلب منه الصبر والانتظار لدقائق معدودة. يبصق في الهواء ويسبها بصوت خفيض، ثم يدعوا الله أن تموت هي وأولادها ومنهم أنا بكل تأكيد، جرس الباب يرن، يذهب لفتح الباب، يمسك بالمقبض ولكن قبل أن يديره تتخشب يداه ويرجع عن قراره، يترك المقبض ثم ينظر من العين السحرية، إنه محصل الكهرباء قد جاء ليطالب بسداد فواتير متأخرة، يبتعد عن الباب سيرًا على أطرافه خوفًا من أن يعلم المحصل بوجود أحدًا بالمنزل، يرن جرس الباب مرة أخرى، يطرق المحصل الباب بيده طرقًا عنيفًا، تسمعه أمي فتذهب لفتح الباب لكن يوقفها أبي بإشارة من يده، تنظر له بقرف ممزوج بالحزن عندما تراه مختبئًا كفأر أجرب مذعور، تعود للمطبخ، يعلو صوت المحصل لفضحنا أمام الجيران، معلنًا معرفته بوجود أبي بالمنزل ومهددًا بقطع الكهرباء خلال أسبوعً واحد إن لم نذهب للشركة ونسدد ما قد تأخر من فواتير مضى على وجوب سدادها أكثر من خمسة أشهر، يطرق الباب مرة أخرى، ثم يمضي بعد أن ينعتنا بالحثالة واللصوص معدومي الشرف، يضع أبي أذنه على الباب للتأكد من ابتعاده ورحيله، ثم بعد تأكده، يزفر ويحمد الله، يطفئ كافة الأنوار خشية عودة محصل الكهرباء أو أي دائن آخر، يفتح التلفاز ثم يخفض صوته، تلك عادته لإضاعة الوقت حتى تمضي تلك الدقائق المعدودة التي طلبت منه أمي انتظارها. يبتسم ملء شدقيه، فقناة الأفلام تبث فيلمًا من أفلام السبعينات التي أنا أيضا أعشقها، فقد ساد تلك الحقبة ما يدعي بأفلام الغريزة مثل فيلم حمام الملاطيلي وذئاب لا تأكل اللحم وامرأة سيئة السمعة، الجبان والحب، وأيضًا نجمات الإغراء مثل ميرفت أمين ونجلاء فتحي وسهير رمزي وشمس البارودي والرائعة مديحة كامل ونجمة الستينات سعاد حسني، بل ونجمة السبعينات أيضًا فمن يمكنه نسيان أداؤها الرائع في فيلم بئر الحرمان، وكم كانت فاتنة ومتوهجة. عيناه تكاد أن تخرج وتلتصق بشاشة التلفاز، مشهد لرقصة شرقية تؤديها الراقصة هياتم على أنغام أغنية للمغني الشعبي أحمد عدويه. كانت هياتم فائقة الإثارة وذات ابتسامة عذبة وأنوثًة طاغية، جسدها كان فائرًا بضًا وبديع التفاصيل. تبدوا على وجه أبي علامات الاستثارة، ينزل يديه إلى أسفل بطنه، ينزل سحاب بنطاله ويداعب قضيبه، حمد لله الثقب الذي صنعته في باب غرفتي لا يتيح لي رؤية واضحة، مشهد منفر أستحي واشمئز من رؤيته بدقه. يستمر في المداعبة ولكن تنقطع الكهرباء وينغلق التلفاز، يغتاظ أبي ويحمر وجهه ويرفع سحاب بنطاله ليعيده إلى وضعه الأول، يصرخ في أمي لائمًا ومعنفًا إياها لعدم انتهائها من إعداد الطعام قبل مجيئه، يلسعها الموقد فتصرخ، تسرع بفتح الثلاجة وتخرج زجاجة مياه باردة تفرغها فوق موضع الإصابة، يقهقه أبي ساخرًا منها ناعتًا إياها بالبله والخيبة، تثور أمي وتسب بعض مطربي الأغاني العاطفية سبابًا فاحشًا، كل واحد باسمه، ثم تبكي، تمسح دموعها ثم تكمل وصلة السب، تسب أباها وأمها وتلعن يوم مولدها، ثم تسب أبي وأباه وأمه والبشر أجمعين، يضحك أبي ضحكة مقيتة ثم يقول: أنت لست بامرأة تستحق الاهتمام والاحترام، بل لست امرأة من الأساس، تضحك أمي بصوت عال وتنعته بالمخنث ذي القرنين، يقذفها بأحد الأطباق الزجاجية الموضوعة على المائدة، لا يصيبها ولكن يقع بجانبها وينكسر، تصرخ أمي ثم تسبه بأمه وتنعته مرة ثانية بالمخنث ذي القرنين، لن أتدخل لفض الشجار أو لحماية أي طرف، نعم أبي هو الأقذر والأكثر إجرامًا ولكن سبق لي التدخل لحماية أمي، و ......
#عدوية
#يغني
#وهياتم
#ترقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745555
#الحوار_المتمدن
#سامح_سليمان يبحث أبي عن أتربة تعلوا الأثاث فلا يجد، يرتفع صوته معلنًا رغبته في أن تسرع أمي بإحضار الطعام مهددًا إياها بعدم منحها مليمًا واحدًا للإنفاق طول الشهر إن لم تحضره له في التو واللحظة، تطلب منه الصبر والانتظار لدقائق معدودة. يبصق في الهواء ويسبها بصوت خفيض، ثم يدعوا الله أن تموت هي وأولادها ومنهم أنا بكل تأكيد، جرس الباب يرن، يذهب لفتح الباب، يمسك بالمقبض ولكن قبل أن يديره تتخشب يداه ويرجع عن قراره، يترك المقبض ثم ينظر من العين السحرية، إنه محصل الكهرباء قد جاء ليطالب بسداد فواتير متأخرة، يبتعد عن الباب سيرًا على أطرافه خوفًا من أن يعلم المحصل بوجود أحدًا بالمنزل، يرن جرس الباب مرة أخرى، يطرق المحصل الباب بيده طرقًا عنيفًا، تسمعه أمي فتذهب لفتح الباب لكن يوقفها أبي بإشارة من يده، تنظر له بقرف ممزوج بالحزن عندما تراه مختبئًا كفأر أجرب مذعور، تعود للمطبخ، يعلو صوت المحصل لفضحنا أمام الجيران، معلنًا معرفته بوجود أبي بالمنزل ومهددًا بقطع الكهرباء خلال أسبوعً واحد إن لم نذهب للشركة ونسدد ما قد تأخر من فواتير مضى على وجوب سدادها أكثر من خمسة أشهر، يطرق الباب مرة أخرى، ثم يمضي بعد أن ينعتنا بالحثالة واللصوص معدومي الشرف، يضع أبي أذنه على الباب للتأكد من ابتعاده ورحيله، ثم بعد تأكده، يزفر ويحمد الله، يطفئ كافة الأنوار خشية عودة محصل الكهرباء أو أي دائن آخر، يفتح التلفاز ثم يخفض صوته، تلك عادته لإضاعة الوقت حتى تمضي تلك الدقائق المعدودة التي طلبت منه أمي انتظارها. يبتسم ملء شدقيه، فقناة الأفلام تبث فيلمًا من أفلام السبعينات التي أنا أيضا أعشقها، فقد ساد تلك الحقبة ما يدعي بأفلام الغريزة مثل فيلم حمام الملاطيلي وذئاب لا تأكل اللحم وامرأة سيئة السمعة، الجبان والحب، وأيضًا نجمات الإغراء مثل ميرفت أمين ونجلاء فتحي وسهير رمزي وشمس البارودي والرائعة مديحة كامل ونجمة الستينات سعاد حسني، بل ونجمة السبعينات أيضًا فمن يمكنه نسيان أداؤها الرائع في فيلم بئر الحرمان، وكم كانت فاتنة ومتوهجة. عيناه تكاد أن تخرج وتلتصق بشاشة التلفاز، مشهد لرقصة شرقية تؤديها الراقصة هياتم على أنغام أغنية للمغني الشعبي أحمد عدويه. كانت هياتم فائقة الإثارة وذات ابتسامة عذبة وأنوثًة طاغية، جسدها كان فائرًا بضًا وبديع التفاصيل. تبدوا على وجه أبي علامات الاستثارة، ينزل يديه إلى أسفل بطنه، ينزل سحاب بنطاله ويداعب قضيبه، حمد لله الثقب الذي صنعته في باب غرفتي لا يتيح لي رؤية واضحة، مشهد منفر أستحي واشمئز من رؤيته بدقه. يستمر في المداعبة ولكن تنقطع الكهرباء وينغلق التلفاز، يغتاظ أبي ويحمر وجهه ويرفع سحاب بنطاله ليعيده إلى وضعه الأول، يصرخ في أمي لائمًا ومعنفًا إياها لعدم انتهائها من إعداد الطعام قبل مجيئه، يلسعها الموقد فتصرخ، تسرع بفتح الثلاجة وتخرج زجاجة مياه باردة تفرغها فوق موضع الإصابة، يقهقه أبي ساخرًا منها ناعتًا إياها بالبله والخيبة، تثور أمي وتسب بعض مطربي الأغاني العاطفية سبابًا فاحشًا، كل واحد باسمه، ثم تبكي، تمسح دموعها ثم تكمل وصلة السب، تسب أباها وأمها وتلعن يوم مولدها، ثم تسب أبي وأباه وأمه والبشر أجمعين، يضحك أبي ضحكة مقيتة ثم يقول: أنت لست بامرأة تستحق الاهتمام والاحترام، بل لست امرأة من الأساس، تضحك أمي بصوت عال وتنعته بالمخنث ذي القرنين، يقذفها بأحد الأطباق الزجاجية الموضوعة على المائدة، لا يصيبها ولكن يقع بجانبها وينكسر، تصرخ أمي ثم تسبه بأمه وتنعته مرة ثانية بالمخنث ذي القرنين، لن أتدخل لفض الشجار أو لحماية أي طرف، نعم أبي هو الأقذر والأكثر إجرامًا ولكن سبق لي التدخل لحماية أمي، و ......
#عدوية
#يغني
#وهياتم
#ترقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745555
الحوار المتمدن
سامح سليمان - عدوية يغني وهياتم ترقص
سامح سليمان : ليلة الضرب بالحذاء
#الحوار_المتمدن
#سامح_سليمان بعد أن يسعل عدة مرات كما ذكرت، يصدر صوت بذيئًا بأنفه، يسب أمي ويلعن يوم تزوج بصوت عال، ثم يطرق الباب بقوة كي تسمعه أمي وتفتح له، فهي بخلاف ضعف الشخصية والغباء الشديد تعاني أيضًا من ضعف في حاسة السمع. يستمر في الطرق لدقيقة أو اثنتين، تسمعه أمي فتترك الطعام على الموقد وتجري لفتح الباب، تفتحه فيدخل بعد خلعه لحذائه وتركه له على المشاءة خارج المنزل للدلالة على نظافته وتهذيبه- تلك ليست الحقيقة فإنحنائه اليومي لخلع الحذاء وتركه على المشاءة لم يكن يومًا عن نظافة وتهذيب فهو لا علاقة له بتلك الأمور، ولكن فعلته تلك ليست إلا خدعة ووسيلة لتأمل ساقي وأرداف الزوجة الشابة التي تقطن الشقة المجاورة، نفس ما كان يفعله لتفحص جسد المرأة التي كانت تقطن الشقة قبلها، حتى أدركت المرأة الغرض من فعلته وأبلغت زوجها فور عودته من عمله، طرق الزوج باب شقتنا وتعاركا معًا، الزوج كان قويًا وضخم البنيان، منح أبي علقة ساخنة ودهسه بحذائه حتى استغاث، استغاثاته جعلتني أضحك كما لم أضحك يومًا في حياتي كلها لكن بالطبع ضحك مكتوم كي لا يسمعني أحد خاصة هو، تجاهلت صراخه مدعيًا الإغراق في النوم، ولكن تابعت الأحداث من ثقب صنعته في الباب صعب أن يلاحظه أحد إلا بعد فحص وتدقيق، تفل الرجل على الأرض مهددًا إياه بإنزال بنطاله وما أسفله ثم هتك عرضه على قارعة الطريق أمام علية القوم وسفلتهم إن تجرأ يومًا وحاول التقرب من زوجته أو حتى أن يلقي عليها السلام، ثم أدار عينيه في أرجاء المنزل وتوجه بحديثه إلى أمي داعيًا الله أن يعينها على ما ابتلاها. بعد أن انتهى من دعائه هم بمغادرة المنزل ولكن تراجع عن قراره مديرًا رأسه ناحية الموضع الذي تجلس به أمي، صمت للحظات ثم نظر إليها نظرًة ذات مغزى، أطال النظر فردت على نظرته تلك بنظرة مطابقة لها – أمي كانت موجودة منذ بدأ المعركة لكنها لم تتدخل فهي أيضًا تعاني من الخوف الشديد، ولكن أعتقد أن عدم محاولتها إنقاذ أبي لم يكن بسب الخوف من الرجل وخشيتها لإيذائه، بل عن قناعة بصحة موقفه وحقه في إيقاع الألم بأبي لتأديبه كي يرتجع عن تفرسه لجسد زوجته، أقصد جسد زوجة الرجل، هذا بخلاف ما قد تجلى على وجهها من سعادة وتشفي- ابتسم الزوج الغاضب ابتسامة نشوة تلاها بنظرة غاضبة إلى أبي، تفل على الأرض مرة أخرى، ثم غادر مغلقًا الباب بعنف شديد لدرجة كاد الباب على أثرها أن ينفلق إلى نصفين. لزم أبي شقتنا ولم يغادرها وكانت تلك أسوء أيام مررنا بها، ولكن حمدًا لله لم يطل الأمر، أيام قليلة فقط مرت على تلك الحادثة، أعتقد ليس أكثر من ثمانية، حتى لم الزوج والزوجة حاجياتهم وغادرا البناية بأكملها بل والشارع كله، فور علمه بمغادرة الرجل للبناية والشارع كله، خرج أبي من المنزل ولكن متلفتًا خلفه لأيام قليلة ساترًا مؤخرته بيديه خوفًا من أن يهتك عرضه كما توعده الزوج، ربما توعده آخرون بنفس الفعل، ربما لست أدري. عاود الذهاب للعمل وممارسة كافة طقوسه اليومية ومنها ممارسة نفس الخدعة السخيفة مع السكان الجدد أو لأكون أكثر دقه مع الساكنة الجديدة للشقة، أقصد الزوجة الشابة. ......
#ليلة
#الضرب
#بالحذاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745554
#الحوار_المتمدن
#سامح_سليمان بعد أن يسعل عدة مرات كما ذكرت، يصدر صوت بذيئًا بأنفه، يسب أمي ويلعن يوم تزوج بصوت عال، ثم يطرق الباب بقوة كي تسمعه أمي وتفتح له، فهي بخلاف ضعف الشخصية والغباء الشديد تعاني أيضًا من ضعف في حاسة السمع. يستمر في الطرق لدقيقة أو اثنتين، تسمعه أمي فتترك الطعام على الموقد وتجري لفتح الباب، تفتحه فيدخل بعد خلعه لحذائه وتركه له على المشاءة خارج المنزل للدلالة على نظافته وتهذيبه- تلك ليست الحقيقة فإنحنائه اليومي لخلع الحذاء وتركه على المشاءة لم يكن يومًا عن نظافة وتهذيب فهو لا علاقة له بتلك الأمور، ولكن فعلته تلك ليست إلا خدعة ووسيلة لتأمل ساقي وأرداف الزوجة الشابة التي تقطن الشقة المجاورة، نفس ما كان يفعله لتفحص جسد المرأة التي كانت تقطن الشقة قبلها، حتى أدركت المرأة الغرض من فعلته وأبلغت زوجها فور عودته من عمله، طرق الزوج باب شقتنا وتعاركا معًا، الزوج كان قويًا وضخم البنيان، منح أبي علقة ساخنة ودهسه بحذائه حتى استغاث، استغاثاته جعلتني أضحك كما لم أضحك يومًا في حياتي كلها لكن بالطبع ضحك مكتوم كي لا يسمعني أحد خاصة هو، تجاهلت صراخه مدعيًا الإغراق في النوم، ولكن تابعت الأحداث من ثقب صنعته في الباب صعب أن يلاحظه أحد إلا بعد فحص وتدقيق، تفل الرجل على الأرض مهددًا إياه بإنزال بنطاله وما أسفله ثم هتك عرضه على قارعة الطريق أمام علية القوم وسفلتهم إن تجرأ يومًا وحاول التقرب من زوجته أو حتى أن يلقي عليها السلام، ثم أدار عينيه في أرجاء المنزل وتوجه بحديثه إلى أمي داعيًا الله أن يعينها على ما ابتلاها. بعد أن انتهى من دعائه هم بمغادرة المنزل ولكن تراجع عن قراره مديرًا رأسه ناحية الموضع الذي تجلس به أمي، صمت للحظات ثم نظر إليها نظرًة ذات مغزى، أطال النظر فردت على نظرته تلك بنظرة مطابقة لها – أمي كانت موجودة منذ بدأ المعركة لكنها لم تتدخل فهي أيضًا تعاني من الخوف الشديد، ولكن أعتقد أن عدم محاولتها إنقاذ أبي لم يكن بسب الخوف من الرجل وخشيتها لإيذائه، بل عن قناعة بصحة موقفه وحقه في إيقاع الألم بأبي لتأديبه كي يرتجع عن تفرسه لجسد زوجته، أقصد جسد زوجة الرجل، هذا بخلاف ما قد تجلى على وجهها من سعادة وتشفي- ابتسم الزوج الغاضب ابتسامة نشوة تلاها بنظرة غاضبة إلى أبي، تفل على الأرض مرة أخرى، ثم غادر مغلقًا الباب بعنف شديد لدرجة كاد الباب على أثرها أن ينفلق إلى نصفين. لزم أبي شقتنا ولم يغادرها وكانت تلك أسوء أيام مررنا بها، ولكن حمدًا لله لم يطل الأمر، أيام قليلة فقط مرت على تلك الحادثة، أعتقد ليس أكثر من ثمانية، حتى لم الزوج والزوجة حاجياتهم وغادرا البناية بأكملها بل والشارع كله، فور علمه بمغادرة الرجل للبناية والشارع كله، خرج أبي من المنزل ولكن متلفتًا خلفه لأيام قليلة ساترًا مؤخرته بيديه خوفًا من أن يهتك عرضه كما توعده الزوج، ربما توعده آخرون بنفس الفعل، ربما لست أدري. عاود الذهاب للعمل وممارسة كافة طقوسه اليومية ومنها ممارسة نفس الخدعة السخيفة مع السكان الجدد أو لأكون أكثر دقه مع الساكنة الجديدة للشقة، أقصد الزوجة الشابة. ......
#ليلة
#الضرب
#بالحذاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745554
الحوار المتمدن
سامح سليمان - ليلة الضرب بالحذاء
مؤيد عبد الستار : لا تشتري بعقلك كَركَري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار الحلويات العراقية لها أسماء ذات دلالات مختلفة ، منها ما يشير الى طبيعة صناعتها، أو لونها أو مكان انتشارها .فعلى سبيل المثال حلوى : الزردة المصنوعة من الرز والسكر والزعفران اخذت اسمها من لونها في الكردية / الفارسية ، لان كلمة زرد تعني أصفر اللون ، وهذه الحلوى تتميز بلونها الاصفر الناتج من استخدام الزعفران . ومن الحلوى التي كنا نقرأ عنها في كتب الادب القديم حلوى اللوزينج والفالوذج ، وقد وردتا في حكايات ادبية تعود للعصر العباسي ، وأصبحتا في اللهجة العراقية لوزينة و بالوتة .أما البقلاوة فيتنازع اسمها الجميع فتنسب للعراق وتركيا واليونان وحلب .بينما اشتهرت حلوى الكَركَري في العراق يوم كان باعة الحلويات يدورون في الطرقات في المدن يحملون بضاعتهم في اطباق كبيرة على رؤوسهم وينادون بها باصوات غنائية وعبارات ملحنة تستهوي الناس والاطفال منهم بصورة خاصة .واشتهر الهنود في البصرة بصنع وبيع نوع من الحلويات التي عرفت باسم الكَركَري واسمها مستمد من لونها الابيض ، والابيض في الهندية كَوري وكان الباعة ينادون : كَوري كَوري أي أبيض أبيض . فاشتهر الاسم المستعار من لون الحلوى التي كانت تتميز باللون الابيض أو الابيض والوردي . وشاع القول روح اشتري بعقلك كَركَري بسبب رخص هذا النوع من الحلوى التي كانت تباع بسعر بخس.واحذر من أن تشتري بعقلك كَركَري فتخسر الصاية والسرماية ......
#تشتري
#بعقلك
#كَركَري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745553
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار الحلويات العراقية لها أسماء ذات دلالات مختلفة ، منها ما يشير الى طبيعة صناعتها، أو لونها أو مكان انتشارها .فعلى سبيل المثال حلوى : الزردة المصنوعة من الرز والسكر والزعفران اخذت اسمها من لونها في الكردية / الفارسية ، لان كلمة زرد تعني أصفر اللون ، وهذه الحلوى تتميز بلونها الاصفر الناتج من استخدام الزعفران . ومن الحلوى التي كنا نقرأ عنها في كتب الادب القديم حلوى اللوزينج والفالوذج ، وقد وردتا في حكايات ادبية تعود للعصر العباسي ، وأصبحتا في اللهجة العراقية لوزينة و بالوتة .أما البقلاوة فيتنازع اسمها الجميع فتنسب للعراق وتركيا واليونان وحلب .بينما اشتهرت حلوى الكَركَري في العراق يوم كان باعة الحلويات يدورون في الطرقات في المدن يحملون بضاعتهم في اطباق كبيرة على رؤوسهم وينادون بها باصوات غنائية وعبارات ملحنة تستهوي الناس والاطفال منهم بصورة خاصة .واشتهر الهنود في البصرة بصنع وبيع نوع من الحلويات التي عرفت باسم الكَركَري واسمها مستمد من لونها الابيض ، والابيض في الهندية كَوري وكان الباعة ينادون : كَوري كَوري أي أبيض أبيض . فاشتهر الاسم المستعار من لون الحلوى التي كانت تتميز باللون الابيض أو الابيض والوردي . وشاع القول روح اشتري بعقلك كَركَري بسبب رخص هذا النوع من الحلوى التي كانت تباع بسعر بخس.واحذر من أن تشتري بعقلك كَركَري فتخسر الصاية والسرماية ......
#تشتري
#بعقلك
#كَركَري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745553
الحوار المتمدن
مؤيد عبد الستار - لا تشتري بعقلك كَركَري
احمد الحمد المندلاوي : محور لمحات اجتماعية من مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو السيد عز الدين بن علي بن رستم بن صالح الرفاعي النقيب، وهو سياسي عراقي مخضرم،ولد سنة 1899م في مندلي – محلة السوق الكبير، وتوفي في بغداد في 6 /2/1969م.كان جده صالح الرفاعي حاكماً لـ(مدينة مندلي)،وقد قتله الأتراك في خان بني سعد - ديالى في طريق عودته من بغداد،أما والده علي الرفاعي النقيب فقد توفي سنة 1919م.عندما اندلعت ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني في مندلي في آب 1920م،عين صالح أغا النقيب حاكماً لمندلي، وإلياس النقيب شقيق عز الدين (الأكبر) عضواً في الحكومة،أما عز الدين النقيب فقد عين مسؤولاً عن الأمن (ضابطاً عاماً للبلدة) وكلف بتعقب بعض العشائر التي قامت بأعمال نهب.أصبح رئيسا لبلدية مندلي سنة 1924م، ثم انتخب نائبا عن لواء ديالى في مجلس النواب العراقي في دورته الثانية،وبقي نائبا في جميع الدورات حتى آخر مجلس نيابي في العهد الملكي والذي حل إثر ثورة 14 تموز 1958م بقيادة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم باستثناء الدورة السابعة بين شباط وآب 1937م.انتخب لتسنم منصب النائب الأول لرئيس مجلس النواب في 2 كانون الأول 1944م، وأعيد انتخابه في 1 كانون الأول 1945م حتى 21 تشرين الثاني 1946م، ثم انتخب نائبا ثانيا في 13 نيسان إلى 21 تشرين الثاني 1947م. كما كان عضواً في الوفد الذي مثل العراق في المؤتمر العربي القومي المتعلق بالقضية الفلسطينية في بلودان في سوريا.أما إلياس النقيب فقد انتخب نائبا عن لواء ديالى في مجلس النواب العراقي في دورته الأولى.توفي عز الدين النقيب في بغداد في 6 شباط 1969م،ورد ذكره في عدة مصادر من كتب التاريخ و التوثيق العراقي منها:- أعلام السياسة في العراق - مير بصري - حكومة مندلي المؤقتة خلال ثورة العشرين نسخة محفوظة 15/7/2020م ،على موقع واي باك مشين. - المجلس النيابي في العراق عامي 1925م– 1958م نسخة محفوظة ،6/7/2020م على موقع واي باك مشين. - تاريخ الوزارات العراقية -الجزء العاشر-عبد الرزاق الحسني - مواقف نواب ديالى وآراؤهم في المجلس النيابي (1950–1956)، نسخة محفوظة15/7/2020م على موقع واي باك مشين. ......
#محور
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745562
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو السيد عز الدين بن علي بن رستم بن صالح الرفاعي النقيب، وهو سياسي عراقي مخضرم،ولد سنة 1899م في مندلي – محلة السوق الكبير، وتوفي في بغداد في 6 /2/1969م.كان جده صالح الرفاعي حاكماً لـ(مدينة مندلي)،وقد قتله الأتراك في خان بني سعد - ديالى في طريق عودته من بغداد،أما والده علي الرفاعي النقيب فقد توفي سنة 1919م.عندما اندلعت ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني في مندلي في آب 1920م،عين صالح أغا النقيب حاكماً لمندلي، وإلياس النقيب شقيق عز الدين (الأكبر) عضواً في الحكومة،أما عز الدين النقيب فقد عين مسؤولاً عن الأمن (ضابطاً عاماً للبلدة) وكلف بتعقب بعض العشائر التي قامت بأعمال نهب.أصبح رئيسا لبلدية مندلي سنة 1924م، ثم انتخب نائبا عن لواء ديالى في مجلس النواب العراقي في دورته الثانية،وبقي نائبا في جميع الدورات حتى آخر مجلس نيابي في العهد الملكي والذي حل إثر ثورة 14 تموز 1958م بقيادة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم باستثناء الدورة السابعة بين شباط وآب 1937م.انتخب لتسنم منصب النائب الأول لرئيس مجلس النواب في 2 كانون الأول 1944م، وأعيد انتخابه في 1 كانون الأول 1945م حتى 21 تشرين الثاني 1946م، ثم انتخب نائبا ثانيا في 13 نيسان إلى 21 تشرين الثاني 1947م. كما كان عضواً في الوفد الذي مثل العراق في المؤتمر العربي القومي المتعلق بالقضية الفلسطينية في بلودان في سوريا.أما إلياس النقيب فقد انتخب نائبا عن لواء ديالى في مجلس النواب العراقي في دورته الأولى.توفي عز الدين النقيب في بغداد في 6 شباط 1969م،ورد ذكره في عدة مصادر من كتب التاريخ و التوثيق العراقي منها:- أعلام السياسة في العراق - مير بصري - حكومة مندلي المؤقتة خلال ثورة العشرين نسخة محفوظة 15/7/2020م ،على موقع واي باك مشين. - المجلس النيابي في العراق عامي 1925م– 1958م نسخة محفوظة ،6/7/2020م على موقع واي باك مشين. - تاريخ الوزارات العراقية -الجزء العاشر-عبد الرزاق الحسني - مواقف نواب ديالى وآراؤهم في المجلس النيابي (1950–1956)، نسخة محفوظة15/7/2020م على موقع واي باك مشين. ......
#محور
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745562
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - محور لمحات اجتماعية من مندلي
محمد علي حسين - البحرين : بعد العمال.. احتجاجات المعلمين في المدن الايرانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين خروج المعلمين المحتجين في جميع أنحاء إيران بعد يومين من الاعتصام بالمدارسالاثنين 31 يناير 2022نزل المعلمون الموظفون والمتقاعدون إلى الشوارع في مدن إيرانيّة مختلفة بجميع أنحاء البلاد، بما في ذلك عواصم المحافظات، بعد يومين من الاعتصام في المدارس، للاحتجاج على وضعهم الوظيفي والمعيشي وكذلك الضغوط الأمنية.وبحسب الصور المنشورة على مواقع التواصل الاجتماعي، انعقد هذا التجمع يوم الإثنين 31 يناير في عدة مدن مثل طهران وعيلام وهمدان وكرمنشاه وشيراز وشاهين شهر ويزد وإقليد وبوشهر ونوشهر وتبريز.وفي طهران، تجمع المعلمون المحتجون أمام مبنى البرلمان، وفي المدن الأخرى، تجمع المعلمون أمام دائرة التربية والتعليم.وكان من بين شعارات التجمعات العامة للمعلمين: "انهض أيها المعلم - دافع عن حقك"، و"البرلمان الثوري يعطي الوعود الكاذبة"، و"يجب إطلاق سراح المعلم السجين"، و"الموت للكذاب" و"لو كانت هناك عدالة، لما كان المعلم هنا".وفي وقت سابق، قال محمد حبيبي، المتحدث باسم نقابة المعلمين، إنه على الرغم من اعتقالات المعلمين والضغوط والتهديدات، سيتظاهر المعلمون في جميع أنحاء البلاد لليوم الثالث علی-;- التوالي، واليوم الإثنين، للاحتجاج على "عدم تطبيق مساواة رواتب المتقاعدين، وعدم تنفيذ تصنيف المعلمين، واعتقالهم، ورفع دعاوى القضايا ضد النشطاء النقابيين".وخلال يومي السبت والأحد، اعتصم المعلمون في جميع أنحاء البلاد داخل المدارس بناء على دعوة المجلس التنسيقي لنقابات المعلمين.وكان حبيبي قد قال إن اليوم الأول من الاعتصام جرى في أكثر من 250 مدينة ومقاطعة وقرية، واليوم الثاني من اعتصام المعلمين الإيرانيين العام جری-;- في أكثر من 300 مدينة ومنطقة وقرية في عموم إيران.وأكد أن من أسباب هذا الإضراب، الأوضاع الاقتصادية المزرية لدى المعلمين بمن فيهم المتقاعدون، وإهمال مطالبهم.وبالتزامن مع الموجة الجديدة من احتجاجات المعلمين الإيرانيين، ازدادت الضغوط الأمنية واستُدعي العديد من الأفراد من الجمعيات النقابيّة إلى شرطة الأمن أو جهاز المخابرات.واعتقل شعبان محمدي، عضو نقابة المعلمين في كردستان - مريفان، صباح الأحد 30 يناير، بعد مداهمة منزله من قبل قوات الأمن ونُقل إلى مكان مجهول.رابط الخبرhttps://www.iranintl.com/ar/202201315343فيديو.. مظاهرات المعلمين تتواصل في إيران.. رفضا للأوضاع الصعبة – 13 يناير 2022https://www.youtube.com/watch?v=WtoLo8oOWkUاعتقال 7 نقابيين.. تزامنا مع احتجاجات المعلمين في عموم إيران الاثنين 31 يناير 2022اعتقلت القوات الأمنية الإيرانية 7 معلمين من النشطاء النقابيين في 3 مدن إيرانية بما فيها العاصمة طهران، اليوم الاثنين 31 يناير (كانون الثاني).جاء ذلك بعد يومين من الإضراب عن التدريس في المدارس، تزامنا مع احتجاجات المعلمين في إيران.وأعلن محمد حبيبي، المتحدث باسم نقابة المعلمين في إيران أنه تزامنا مع تجمعات اليوم الاثنين، تم اعتقال عدد من المعلمين الناشطين في نقابات المعلمين، بمن فيهم جبار دوستي من مدينة ماريوان، ومحمد علي زحمتكش، وأصغر أميرزاردكان، وقهرمان كياني من شيراز، وأحمد حيدري وأحمدي وداوودي من طهران.كما أفادت تقارير واردة من داخل إيران في ......
#العمال..
#احتجاجات
#المعلمين
#المدن
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745561
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين خروج المعلمين المحتجين في جميع أنحاء إيران بعد يومين من الاعتصام بالمدارسالاثنين 31 يناير 2022نزل المعلمون الموظفون والمتقاعدون إلى الشوارع في مدن إيرانيّة مختلفة بجميع أنحاء البلاد، بما في ذلك عواصم المحافظات، بعد يومين من الاعتصام في المدارس، للاحتجاج على وضعهم الوظيفي والمعيشي وكذلك الضغوط الأمنية.وبحسب الصور المنشورة على مواقع التواصل الاجتماعي، انعقد هذا التجمع يوم الإثنين 31 يناير في عدة مدن مثل طهران وعيلام وهمدان وكرمنشاه وشيراز وشاهين شهر ويزد وإقليد وبوشهر ونوشهر وتبريز.وفي طهران، تجمع المعلمون المحتجون أمام مبنى البرلمان، وفي المدن الأخرى، تجمع المعلمون أمام دائرة التربية والتعليم.وكان من بين شعارات التجمعات العامة للمعلمين: "انهض أيها المعلم - دافع عن حقك"، و"البرلمان الثوري يعطي الوعود الكاذبة"، و"يجب إطلاق سراح المعلم السجين"، و"الموت للكذاب" و"لو كانت هناك عدالة، لما كان المعلم هنا".وفي وقت سابق، قال محمد حبيبي، المتحدث باسم نقابة المعلمين، إنه على الرغم من اعتقالات المعلمين والضغوط والتهديدات، سيتظاهر المعلمون في جميع أنحاء البلاد لليوم الثالث علی-;- التوالي، واليوم الإثنين، للاحتجاج على "عدم تطبيق مساواة رواتب المتقاعدين، وعدم تنفيذ تصنيف المعلمين، واعتقالهم، ورفع دعاوى القضايا ضد النشطاء النقابيين".وخلال يومي السبت والأحد، اعتصم المعلمون في جميع أنحاء البلاد داخل المدارس بناء على دعوة المجلس التنسيقي لنقابات المعلمين.وكان حبيبي قد قال إن اليوم الأول من الاعتصام جرى في أكثر من 250 مدينة ومقاطعة وقرية، واليوم الثاني من اعتصام المعلمين الإيرانيين العام جری-;- في أكثر من 300 مدينة ومنطقة وقرية في عموم إيران.وأكد أن من أسباب هذا الإضراب، الأوضاع الاقتصادية المزرية لدى المعلمين بمن فيهم المتقاعدون، وإهمال مطالبهم.وبالتزامن مع الموجة الجديدة من احتجاجات المعلمين الإيرانيين، ازدادت الضغوط الأمنية واستُدعي العديد من الأفراد من الجمعيات النقابيّة إلى شرطة الأمن أو جهاز المخابرات.واعتقل شعبان محمدي، عضو نقابة المعلمين في كردستان - مريفان، صباح الأحد 30 يناير، بعد مداهمة منزله من قبل قوات الأمن ونُقل إلى مكان مجهول.رابط الخبرhttps://www.iranintl.com/ar/202201315343فيديو.. مظاهرات المعلمين تتواصل في إيران.. رفضا للأوضاع الصعبة – 13 يناير 2022https://www.youtube.com/watch?v=WtoLo8oOWkUاعتقال 7 نقابيين.. تزامنا مع احتجاجات المعلمين في عموم إيران الاثنين 31 يناير 2022اعتقلت القوات الأمنية الإيرانية 7 معلمين من النشطاء النقابيين في 3 مدن إيرانية بما فيها العاصمة طهران، اليوم الاثنين 31 يناير (كانون الثاني).جاء ذلك بعد يومين من الإضراب عن التدريس في المدارس، تزامنا مع احتجاجات المعلمين في إيران.وأعلن محمد حبيبي، المتحدث باسم نقابة المعلمين في إيران أنه تزامنا مع تجمعات اليوم الاثنين، تم اعتقال عدد من المعلمين الناشطين في نقابات المعلمين، بمن فيهم جبار دوستي من مدينة ماريوان، ومحمد علي زحمتكش، وأصغر أميرزاردكان، وقهرمان كياني من شيراز، وأحمد حيدري وأحمدي وداوودي من طهران.كما أفادت تقارير واردة من داخل إيران في ......
#العمال..
#احتجاجات
#المعلمين
#المدن
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745561
صباح هرمز الشاني : قراءة تأويلية في رواية جروح غوتنبرغ الرقيقة للروائي وليد هرمز
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني لا أعرف مدى مصداقية، تعّرض الكاتب الروائي، أي كاتب كان لسيرة حياته ، بوصفها أقرب تجربة له، في خضم محاولته الأولى للكتابة في هذا الجنس الأدبي، إلآ أن الذي أعرفه وبالدليل القاطع، من خلال تعرضنا لهذه الرواية التي نحن بصددها لمؤلفها الشاعر والروائي (وليد هرمز) الساعي الى تصديه للهجرة التي أضطرته الى مغادرة موطنه، كلاجيء مضطهد، قاصدا مدينة (يوتوبوري) الواقعة غرب السويد، عدم خلو هذا التوجه من مصداقية. ولكن هذا لا يعني أنه قد حوّل روايته الى سيرة ذاتية، أو أن يتم تفسير عملية السرد الذاتي لهذه الرواية التي تعول على ضمير المتكلم (أنا) على هذا النحو. لسبب بسيط وواضح جدا، وهو وإن كان (المؤلف هو الشخصية المحورية للرواية)، أي أن صوته هو الأكثر وضوحا عن بقية (أصوات شخصيات الرواية)، أو هكذا يبدو، بحكم سرده للأحداث، والتعليق عليها أحيانا، مثل شخصية: (سرباز ومحيسن وسارا وأليسا)، غير أن صوت كل شخصية من هذه الشخصيات لايقل أهمية وتأثيرا عن صوته، لا بل أحيانا تفوق نبرة أصواتها على صوته. وبهذا المعنى، فإن الرواية تخلو من البطل الفردي، وتعتمد على البطل الجماعي، فالكل أبطال فيها. وهي بذلك تتخذ من منحى تقنية (تعدد الأصوات) البوليفوني، نهجا لها. ويشي تعزيز الرواية بهذا المنحى، (البوليفوني) الى أن المؤلف، يكتب رواية فنية، تتوافر فيها كل الشروط والمقومات الناجحة للرواية، ولعل لجوءه الى توظيف تقنات السرد الحديثة، كالتمويه والمقارنة والغموض والتواتر والحوار الداخلي والمونتاج القاطع، تؤكد على أنها، تسير على هذا النهج. لذا سنحاول التعرض الى بناء الجانب الفني فيها فقط، إنطلاقا من أن الرواية الحديثة ينبغي أن تعول على التقنية. لعبة التمويه: عمد المؤلف الراوي الى تمويه إحدى شخصيات الرواية التي هي (أليسيا)، بعكس ما هو معروف عنه، عن (الروائيين)، إذ غالبا ما يقوم الراوي بتمويه المتلقي، عبر إنابة السارد الضمني بسرد الأحداث بدلا منه، إلآ أن مؤلف هذه الرواية بالإعلان عن هويته، في كونها (هرمس)، بينما هي في الحقيقة (هرمز) بقلب الحرف الأخير من الزاء الى السين، إنما يلغي دور السارد الضمني في سرد أحداث الرواية، ليحل هو محله، ويقوم بدور الراوي. ولم يأت هذا التمويه إعتباطا، وإنما مقرونا بمسوغات، ولعل أبرزها، فسح المجال لأليسيا المشطورة الى نصفين، نصفها ضائع في مدينة الثلج، ونصفها الآخر غارق في بحر الأغريق، أن تسرد لهرمس حكاية إنتحار عشيقها على ضفاف إحد السواحل اليونانية، أثر ممارسته لعملية الجنس معها. جاء هذا التمويه كذلك لعدم معرفتها أو جهلها بوجود أرض مرسومة على خارطة العالم والتي هي العراق بأسم (ميزوبوتاميا) أيضا. ولربما لأول مرة تتناهى هذه المفردة الى سمعها. ولعل قول الراوي: (قد تصدم ربما إن أخبرتها عن أصل منبتي.)، أثبت دليل على ذلك. وبالعكس ليس في عدم إطلاعها على حضارة وتأريخ بلاد الأغريق فقط، بل لها ذكريات حزينة ومفرحة فيها. وبعبارة أوضح، أن أليسا ربطت أسم الراوي الذي هو هرمس ببلاد الأغريق، بإعتباره الوسيط الذي ينقل رسائل (زيوس) الذي هو كبير الآلهة الى البشر، بحيث يقيم جسرا للتفاهم بينهما. كما أنه خلافا لمعظم الروايات البوليفونية التي تلجأ الى تكريس فصل خاص لكل شخصية، بهدف إتاحة فرص أعم وأوسع لها للتعبير عن آرائها من خلال سرد أحداث الرواية، كما في روايات جبرا إبراهيم جبرا مثلا، فقد عمد الى تكوين علاقات صداقة مع شخصيات الرواية، وهذه الطريقة أصعب من تكريس فصل خاص لكل شخصية، ذلك لتداخل أصواتها مع صوت المؤلف الراوي، وهيمنة صوته على أصواتهم، وبالتالي غياب قسط لا ب ......
#قراءة
#تأويلية
#رواية
#جروح
#غوتنبرغ
#الرقيقة
#للروائي
#وليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745560
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني لا أعرف مدى مصداقية، تعّرض الكاتب الروائي، أي كاتب كان لسيرة حياته ، بوصفها أقرب تجربة له، في خضم محاولته الأولى للكتابة في هذا الجنس الأدبي، إلآ أن الذي أعرفه وبالدليل القاطع، من خلال تعرضنا لهذه الرواية التي نحن بصددها لمؤلفها الشاعر والروائي (وليد هرمز) الساعي الى تصديه للهجرة التي أضطرته الى مغادرة موطنه، كلاجيء مضطهد، قاصدا مدينة (يوتوبوري) الواقعة غرب السويد، عدم خلو هذا التوجه من مصداقية. ولكن هذا لا يعني أنه قد حوّل روايته الى سيرة ذاتية، أو أن يتم تفسير عملية السرد الذاتي لهذه الرواية التي تعول على ضمير المتكلم (أنا) على هذا النحو. لسبب بسيط وواضح جدا، وهو وإن كان (المؤلف هو الشخصية المحورية للرواية)، أي أن صوته هو الأكثر وضوحا عن بقية (أصوات شخصيات الرواية)، أو هكذا يبدو، بحكم سرده للأحداث، والتعليق عليها أحيانا، مثل شخصية: (سرباز ومحيسن وسارا وأليسا)، غير أن صوت كل شخصية من هذه الشخصيات لايقل أهمية وتأثيرا عن صوته، لا بل أحيانا تفوق نبرة أصواتها على صوته. وبهذا المعنى، فإن الرواية تخلو من البطل الفردي، وتعتمد على البطل الجماعي، فالكل أبطال فيها. وهي بذلك تتخذ من منحى تقنية (تعدد الأصوات) البوليفوني، نهجا لها. ويشي تعزيز الرواية بهذا المنحى، (البوليفوني) الى أن المؤلف، يكتب رواية فنية، تتوافر فيها كل الشروط والمقومات الناجحة للرواية، ولعل لجوءه الى توظيف تقنات السرد الحديثة، كالتمويه والمقارنة والغموض والتواتر والحوار الداخلي والمونتاج القاطع، تؤكد على أنها، تسير على هذا النهج. لذا سنحاول التعرض الى بناء الجانب الفني فيها فقط، إنطلاقا من أن الرواية الحديثة ينبغي أن تعول على التقنية. لعبة التمويه: عمد المؤلف الراوي الى تمويه إحدى شخصيات الرواية التي هي (أليسيا)، بعكس ما هو معروف عنه، عن (الروائيين)، إذ غالبا ما يقوم الراوي بتمويه المتلقي، عبر إنابة السارد الضمني بسرد الأحداث بدلا منه، إلآ أن مؤلف هذه الرواية بالإعلان عن هويته، في كونها (هرمس)، بينما هي في الحقيقة (هرمز) بقلب الحرف الأخير من الزاء الى السين، إنما يلغي دور السارد الضمني في سرد أحداث الرواية، ليحل هو محله، ويقوم بدور الراوي. ولم يأت هذا التمويه إعتباطا، وإنما مقرونا بمسوغات، ولعل أبرزها، فسح المجال لأليسيا المشطورة الى نصفين، نصفها ضائع في مدينة الثلج، ونصفها الآخر غارق في بحر الأغريق، أن تسرد لهرمس حكاية إنتحار عشيقها على ضفاف إحد السواحل اليونانية، أثر ممارسته لعملية الجنس معها. جاء هذا التمويه كذلك لعدم معرفتها أو جهلها بوجود أرض مرسومة على خارطة العالم والتي هي العراق بأسم (ميزوبوتاميا) أيضا. ولربما لأول مرة تتناهى هذه المفردة الى سمعها. ولعل قول الراوي: (قد تصدم ربما إن أخبرتها عن أصل منبتي.)، أثبت دليل على ذلك. وبالعكس ليس في عدم إطلاعها على حضارة وتأريخ بلاد الأغريق فقط، بل لها ذكريات حزينة ومفرحة فيها. وبعبارة أوضح، أن أليسا ربطت أسم الراوي الذي هو هرمس ببلاد الأغريق، بإعتباره الوسيط الذي ينقل رسائل (زيوس) الذي هو كبير الآلهة الى البشر، بحيث يقيم جسرا للتفاهم بينهما. كما أنه خلافا لمعظم الروايات البوليفونية التي تلجأ الى تكريس فصل خاص لكل شخصية، بهدف إتاحة فرص أعم وأوسع لها للتعبير عن آرائها من خلال سرد أحداث الرواية، كما في روايات جبرا إبراهيم جبرا مثلا، فقد عمد الى تكوين علاقات صداقة مع شخصيات الرواية، وهذه الطريقة أصعب من تكريس فصل خاص لكل شخصية، ذلك لتداخل أصواتها مع صوت المؤلف الراوي، وهيمنة صوته على أصواتهم، وبالتالي غياب قسط لا ب ......
#قراءة
#تأويلية
#رواية
#جروح
#غوتنبرغ
#الرقيقة
#للروائي
#وليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745560
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - قراءة تأويلية في رواية (جروح غوتنبرغ الرقيقة) للروائي وليد هرمز
طالب الجليلي : من الأولى بالخلافه..؟؟
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي ذيچ السنه..القي القبض على ( ملّا فالح ) من عشيرة ( البو شمخي )التي تسكن قضاء الشطره وقراها … كان الملا مطلوبا للدولة بإجور سقي وضرائب أخرى لعدة سنين !!قدم صباحا أمام القاضي في لواء الناصرية .. كان القاضي على غير عادته منتشيا ذلك الصباح ..!! ؟؟ راح يقلب ملفا امامه ثم أغلقه ودار الحديث التالي بينه وبين الشمخاوي ملا فالح…ملا .. انت مطلوب بكذا مبالغ للحكومه .. انا مستعد اعفيك منها كلها اذا رددت ما اقوله ..- اي بعد عمك گول- اريدك اتگول : ابن ابي قحافه أولى من علي بالخلافه ..!- اوتعفيني من كل الطلب ؟!- نعم- دمد ايدك على كتاب الله واحلف اتسويها !!- يابه هاي ايدي واحلف ..- شسمه صاحبك بعد خالك ؟! نسيته!!- ابن ابي قحافه- ابن ابي غحافه اولى من علي بالخلافه يو رضى الله !!!- لا لا .. لا اتضيف گول اللي گلته انا- ابن ابي غحافه اولى من علي بالخلافه يو رضا محمد !- اهوووو .. راح اغرمك ايبين ما اتصيرلك چاره …- اوگف اوگف استاد .. عمي امري لله راح اگولنها بس اشهدو يالحاضرين كون يعفيني الحاكم من اگولها وامري لله ! … ابن ابي غحافه اولى من علي بالخلافه يو رضو ( البو شمخي !!!!) ......
#الأولى
#بالخلافه..؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745559
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي ذيچ السنه..القي القبض على ( ملّا فالح ) من عشيرة ( البو شمخي )التي تسكن قضاء الشطره وقراها … كان الملا مطلوبا للدولة بإجور سقي وضرائب أخرى لعدة سنين !!قدم صباحا أمام القاضي في لواء الناصرية .. كان القاضي على غير عادته منتشيا ذلك الصباح ..!! ؟؟ راح يقلب ملفا امامه ثم أغلقه ودار الحديث التالي بينه وبين الشمخاوي ملا فالح…ملا .. انت مطلوب بكذا مبالغ للحكومه .. انا مستعد اعفيك منها كلها اذا رددت ما اقوله ..- اي بعد عمك گول- اريدك اتگول : ابن ابي قحافه أولى من علي بالخلافه ..!- اوتعفيني من كل الطلب ؟!- نعم- دمد ايدك على كتاب الله واحلف اتسويها !!- يابه هاي ايدي واحلف ..- شسمه صاحبك بعد خالك ؟! نسيته!!- ابن ابي قحافه- ابن ابي غحافه اولى من علي بالخلافه يو رضى الله !!!- لا لا .. لا اتضيف گول اللي گلته انا- ابن ابي غحافه اولى من علي بالخلافه يو رضا محمد !- اهوووو .. راح اغرمك ايبين ما اتصيرلك چاره …- اوگف اوگف استاد .. عمي امري لله راح اگولنها بس اشهدو يالحاضرين كون يعفيني الحاكم من اگولها وامري لله ! … ابن ابي غحافه اولى من علي بالخلافه يو رضو ( البو شمخي !!!!) ......
#الأولى
#بالخلافه..؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745559
الحوار المتمدن
طالب الجليلي - من الأولى بالخلافه..؟؟!!
سعد محمد موسى : تجليات الالوان والرموز في مقامات السجاد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى بعد أن نزح البدو الرحل والبعض يعتقد انهم من أصول الغجر الرحالة ممن يحترفون مهنة الحياكة من البوادي الى تخوم (مدينة الناصرية) وتوقفوا في العراء، ناخت أبلهم وتعالى رغاؤها مع رطينهم فانزلوا أمتعتهم مع شلفان الصوف وأدوات الغزل والمعاول، ثم نصبوا خيامهم وشيدوا من عدة آلاتهم البدائية والخشبية مقاماً للحياكة هناك فوق حفر في الارض تدعى (الجومة). ثمة فضول كان يدفعني وانا أقصد مرابعهم، وكنت أراقبهم لا سيما ذلك الشيخ الحائك ذو المحيا الباسم والغاطس وسط الاصواف بينما ساقاه النحيفتان والعاريتان تتدليان وسط جومة آلة الحياكة وهو منهمك بنسج البسط، وكنت أتامل أيضاً الاصواف التي تبرمها وتغزلها زوجته بالمنوال اليدوي وبخشبة المغزل طيلة النهار دون كلل أو ملل، فتستوقفني طريقة عملهم وما ينجزاه بحرفية مدهشة وما تحيكه أناملهم الساحرة من النقوش والرموز والوحدات البصرية المنسوجة على سطح البسط والسجاد.لقد أدركت فيما بعد أن منسوجات الحائك هي أولى القصص الملونة التي اِستفزت مخيلتي وموهبتي للرسم في سنوات الطفولة، وأنا أعود للبيت متاثراً بما نسجه الحائك من تكوينات خيوط الصوف فاحاكي على أوراق كراسة الرسم بصريات البدوي وما أنجزه فوق البسط والسجاد من رسوم كانت تمثل طيور وحيوانات وأشكال هندسية لا سيما اِيحاءات لشكل المثلث وتكراره بتناظرات لونية مختلفة، والذي يمثل قدسية دينية وشعبية ورمز مستوحى من الحضارات القديمة إضافة الى قيمته الجمالية في التصميم، وكذلك التكوينات التي ترمز للنجوم والأهِلّة والنخيل والخطوط المستقيمة بتناسق لوني وتشكيلات المنحنيات والاقواس أيضاً.يبقى الحائكون والنساجون في أطراف المدينة يعملون طيلة النهار مثل خلايا النحل أثناء إقامتهم لمدة ثلاثة أشهر. وفي الايام الاخيرة لفصل الربيع تجيء قافلة الابل مرة أخرى لتنقلهم الى البادية أو ربما الى أطراف مدينة أخرى أو التوجه بمضاربهم جنوباً نحو تخوم الاهوار، بعد أن يجتمع بهم أهالي المدينة وسكان القرى القريبة لتوديعهم ومنحهم الطعام لرحلتهم أو لتسديد ما تبقى عليهم من ديون من شراء المنسوجات.في بواكير الصيف من بدايات السبعينات غادر الحائكين ولم يعودوا الى المدينة مرةً أخرى، بعد أن تركوا أرثاً كبيراً من السجاد والبسط والوسائد المزركشة في أغلب بيوت ودواوين المدينة ومضايف القرى المتاخمة للناصرية وتركوا ذكرياتهم وحكاياتهم وقصصهم أيضاً عن الترحال والبوادي ولم يرجعوا اليها مرة أخرى!!وبعد أن اِرتحلت قوافل النساجين وأخذوا معهم أسرارهم الجمالية والحرفية.أرتايت أن أراقب الجارة العجوز الزاهدة ( كاغودة) عاشقة غزل الاصواف في محلتنا، الملتحفة (الهدم البدوي) الاسود ذو الملمس الخشن المنسوج من وبر الابل، وهي عباءة كانت تختلف عن عباءات نساء أهل المدينة المنسوجة من خيوط البريسم والحرير. كانت تبدو بجسدها النحيل وظهرها المحنيّ والمنزوية بخجل وكأنها (المهاتما غاندي) وهو يمارس هوايته على منواله الخشبي في غزل الاصواف والقطن في صومعته في بلاد الهند.كانت كاغودة ترتل صلواتها في الغرفة الطينية وتردد الادعية وتسبح بمسبحتها ذات الخرز السوداء الصغيرة مع التَميمة المثبتة في منتصف الشاهد والتي لم تبرح كفيها الموشومتين بنقوش مشابهة لنقوش منسوجاتها وهي تغزل الصوف وتبرمه بمغزلها العتيق.ثم تلقي بالخيوط الصوفية المبرومة بدقة في قدور نحاسية كبيرة يغلي بها الماء، بعدها تضيف مساحيق الاصباغ لكل قدر لون معين، وتحرك خيوط الصوف مع الصبغة بواسطة عصا خشبية كي تكتسب لون السائل الملون، كانت الابخرة الملونة تتصاعد من حوش الدار المفتوح الى ......
#تجليات
#الالوان
#والرموز
#مقامات
#السجاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745566
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى بعد أن نزح البدو الرحل والبعض يعتقد انهم من أصول الغجر الرحالة ممن يحترفون مهنة الحياكة من البوادي الى تخوم (مدينة الناصرية) وتوقفوا في العراء، ناخت أبلهم وتعالى رغاؤها مع رطينهم فانزلوا أمتعتهم مع شلفان الصوف وأدوات الغزل والمعاول، ثم نصبوا خيامهم وشيدوا من عدة آلاتهم البدائية والخشبية مقاماً للحياكة هناك فوق حفر في الارض تدعى (الجومة). ثمة فضول كان يدفعني وانا أقصد مرابعهم، وكنت أراقبهم لا سيما ذلك الشيخ الحائك ذو المحيا الباسم والغاطس وسط الاصواف بينما ساقاه النحيفتان والعاريتان تتدليان وسط جومة آلة الحياكة وهو منهمك بنسج البسط، وكنت أتامل أيضاً الاصواف التي تبرمها وتغزلها زوجته بالمنوال اليدوي وبخشبة المغزل طيلة النهار دون كلل أو ملل، فتستوقفني طريقة عملهم وما ينجزاه بحرفية مدهشة وما تحيكه أناملهم الساحرة من النقوش والرموز والوحدات البصرية المنسوجة على سطح البسط والسجاد.لقد أدركت فيما بعد أن منسوجات الحائك هي أولى القصص الملونة التي اِستفزت مخيلتي وموهبتي للرسم في سنوات الطفولة، وأنا أعود للبيت متاثراً بما نسجه الحائك من تكوينات خيوط الصوف فاحاكي على أوراق كراسة الرسم بصريات البدوي وما أنجزه فوق البسط والسجاد من رسوم كانت تمثل طيور وحيوانات وأشكال هندسية لا سيما اِيحاءات لشكل المثلث وتكراره بتناظرات لونية مختلفة، والذي يمثل قدسية دينية وشعبية ورمز مستوحى من الحضارات القديمة إضافة الى قيمته الجمالية في التصميم، وكذلك التكوينات التي ترمز للنجوم والأهِلّة والنخيل والخطوط المستقيمة بتناسق لوني وتشكيلات المنحنيات والاقواس أيضاً.يبقى الحائكون والنساجون في أطراف المدينة يعملون طيلة النهار مثل خلايا النحل أثناء إقامتهم لمدة ثلاثة أشهر. وفي الايام الاخيرة لفصل الربيع تجيء قافلة الابل مرة أخرى لتنقلهم الى البادية أو ربما الى أطراف مدينة أخرى أو التوجه بمضاربهم جنوباً نحو تخوم الاهوار، بعد أن يجتمع بهم أهالي المدينة وسكان القرى القريبة لتوديعهم ومنحهم الطعام لرحلتهم أو لتسديد ما تبقى عليهم من ديون من شراء المنسوجات.في بواكير الصيف من بدايات السبعينات غادر الحائكين ولم يعودوا الى المدينة مرةً أخرى، بعد أن تركوا أرثاً كبيراً من السجاد والبسط والوسائد المزركشة في أغلب بيوت ودواوين المدينة ومضايف القرى المتاخمة للناصرية وتركوا ذكرياتهم وحكاياتهم وقصصهم أيضاً عن الترحال والبوادي ولم يرجعوا اليها مرة أخرى!!وبعد أن اِرتحلت قوافل النساجين وأخذوا معهم أسرارهم الجمالية والحرفية.أرتايت أن أراقب الجارة العجوز الزاهدة ( كاغودة) عاشقة غزل الاصواف في محلتنا، الملتحفة (الهدم البدوي) الاسود ذو الملمس الخشن المنسوج من وبر الابل، وهي عباءة كانت تختلف عن عباءات نساء أهل المدينة المنسوجة من خيوط البريسم والحرير. كانت تبدو بجسدها النحيل وظهرها المحنيّ والمنزوية بخجل وكأنها (المهاتما غاندي) وهو يمارس هوايته على منواله الخشبي في غزل الاصواف والقطن في صومعته في بلاد الهند.كانت كاغودة ترتل صلواتها في الغرفة الطينية وتردد الادعية وتسبح بمسبحتها ذات الخرز السوداء الصغيرة مع التَميمة المثبتة في منتصف الشاهد والتي لم تبرح كفيها الموشومتين بنقوش مشابهة لنقوش منسوجاتها وهي تغزل الصوف وتبرمه بمغزلها العتيق.ثم تلقي بالخيوط الصوفية المبرومة بدقة في قدور نحاسية كبيرة يغلي بها الماء، بعدها تضيف مساحيق الاصباغ لكل قدر لون معين، وتحرك خيوط الصوف مع الصبغة بواسطة عصا خشبية كي تكتسب لون السائل الملون، كانت الابخرة الملونة تتصاعد من حوش الدار المفتوح الى ......
#تجليات
#الالوان
#والرموز
#مقامات
#السجاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745566
الحوار المتمدن
سعد محمد موسى - تجليات الالوان والرموز في مقامات السجاد
سعود قبيلات : أُسامة العجارمة يربط حذاءه ليواصل المشي..
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات حسنا!تمَّ الحكم على النَّائب المستقيل (وليس السَّابق وليس المُقال وليس المفصول)، أُسامة العجارمة، بالسّجن، 12 عاماً.. تماماً كما اشتهى النِّظام ودبَّر؛ فهل أخذ النِّظام ثأره أخيراً مِنْ هذا الشَّابّ الوطنيّ الحُرّ الشُّجاع وأشفى غليله؟! وهل تعتقد العصابة الحاكمة أنَّها تستطيع الآن أن تنام قريرة العين، لتواصل التَّدمير والنَّهب والاستغلال والاستبداد، بعد ذلك، كيفما تشاء؟!قبل أشهر من احتجاجه الصَّاخب واستقالته بكلّ عنفوانها مِنْ مجلس النُّوّاب، لم يكن أكثرنا قد سمع باسم أسامة العجارمة، وكان بالنِّسبة لنا جميعاً مجرَّد فردٍ مِنْ أفراد مجلسٍ نيابيٍّ هندس النِّظام انتخاباته على نحوٍ مكشوف؛ لكنَّ أسامة سرعان ما أصبح الاستثناء الَّذي كسر القاعدة، وأصبح البرهان السَّاطع على عدم إمكانيَّة تدجين الشَّعب وضبط إيقاعه بشكلٍ كاملٍ.. مهما كانت قوَّة أساليب الضَّبط ودقَّتها وشمولها.وهذا جرسُ إنذارٍ قويّ للنِّظام!أُسامة الآن خلف القضبان، وفي نيَّة النِّظام المعلنة أنَّه سيبقى كذلك لمدَّة 12 سنة! هل سيبقى الحال في البلاد على حالته البائسة هذه لمدّة 12 سنة؟! إذا كان ذلك كذلك، فالأفضل لأسامة أن يكون خلف القضبان، بل الأفضل لكلّ حُرّ آخر أن يكون أيضاً خلف القضبان.يقول الجشطلتيّون: الكلّ أكبر مِنْ مجموع أجزائه. والإنسان مكوَّنٌ مِنْ جسدٍ ونفسٍ؛ لكنَّه، في الواقع، أكبر مِنْ ذلك بكثير؛ فمِنْ جِماع هذا كلّه يتكوَّن الإنسان الفكرة. وإذا كان النِّظام قد حجز إسامة العجارمة الجسد والنَّفس خلف القضبان، فإنَّه لن يستطيع – مهما فعل – أن يحجز أسامة الفكرة؛ الفكرة لا تزال طليقة، وستظلّ طليقة، وستكتسب المزيد من الزَّخم والألق والحرّيّة. ولا يستهين بهذا إلا جاهل أو تلميذ فاشل في درس التَّاريخ. عند اعتقال أُسامة، ساد في البلاد صمتٌ غريبٌ مطبق، بل مخزٍ، ووُضِعَت المبادئ والقيم المعلنة على المحكّ ففشلتْ في الامتحان. وباستثناء كاتب هذه السُّطور – الَّذي كان له شرف كتابة سلسلة من المقالات عن القضيَّة العادلة لأسامة العجارمة الَّتي هي قضيَّة وطن وشعب – كانت الأفواه، آنذاك، تكاد تكون كاملة الانغلاق أو أنَّها كانت تغيِّر مجرى الكلام وتخنِّثه، وتخلَّت الأحزاب والقوى السِّياسيّة والشَّخصيّات العامّة عن القيام بواجبها، فجلستْ تراقب النِّظام وهو يتغوَّل (ويستقوي)، ليس على أسامة العجارمة وحده.. بل أيضاً على الحرّيَّة والدِّيمقراطيَّة والقانون والحقّ والعدل والمؤسَّسات، وشمل القصور حتَّى منظَّمات حقوق الإنسان؛ فلم تتمكَّن هذه مِنْ رؤية جانب حقوق الإنسان في قضيَّة سَجن نائبٍ قام بواجبه، ومصادرة حقوقه، وتقييد حُرِّيَّته.بالتَّأكيد، سيتمّ النَّظر إلى هذه الواقعة، يوماً ما، كواقعة خزي وعار كالحة.ولم يصحُ النَّائمون مِنْ يقظتهم إلا وقد أصبح الدّستور، والحياة السِّياسيّة بمجملها، ومستقبل البلاد وسيادتها واستقلالها، في خبر كان (أُكِلتُ يوم أُكِلَ الثَّور الأبيض). ولكن، الآن، مع جلسة المحاكمة الأخيرة، رأينا زخماً ملموساً في حركة التَّضامن مع أسامة العجارمة. وفي رأيي، هذه هي البداية فقط..في كلّ الأحوال، لن يصبح أسامة العجارمة نسياً منسياً كما يريد النِّظام ويُضمر؛ ولن يصبح مصيرة عِبرة لمَنْ يعتَبِر – كما يريد النَّظام أيضاً ويُضمِر – بل إنَّه سيكون مثالاً وقدوة ونموذجاً لكلّ إنسانٍ وطنيّ حُرّ؛ كما لن تكون حركته الاحتجاجيّة غير المسبوقة مجرَّد صفحة تُطوى، بل هي منذ الآن أفقٌ واسعٌ مفتوحٌ على الاحتمالات بلا حدود.لو كان أُسامة ال ......
#أُسامة
#العجارمة
#يربط
#حذاءه
#ليواصل
#المشي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745565
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات حسنا!تمَّ الحكم على النَّائب المستقيل (وليس السَّابق وليس المُقال وليس المفصول)، أُسامة العجارمة، بالسّجن، 12 عاماً.. تماماً كما اشتهى النِّظام ودبَّر؛ فهل أخذ النِّظام ثأره أخيراً مِنْ هذا الشَّابّ الوطنيّ الحُرّ الشُّجاع وأشفى غليله؟! وهل تعتقد العصابة الحاكمة أنَّها تستطيع الآن أن تنام قريرة العين، لتواصل التَّدمير والنَّهب والاستغلال والاستبداد، بعد ذلك، كيفما تشاء؟!قبل أشهر من احتجاجه الصَّاخب واستقالته بكلّ عنفوانها مِنْ مجلس النُّوّاب، لم يكن أكثرنا قد سمع باسم أسامة العجارمة، وكان بالنِّسبة لنا جميعاً مجرَّد فردٍ مِنْ أفراد مجلسٍ نيابيٍّ هندس النِّظام انتخاباته على نحوٍ مكشوف؛ لكنَّ أسامة سرعان ما أصبح الاستثناء الَّذي كسر القاعدة، وأصبح البرهان السَّاطع على عدم إمكانيَّة تدجين الشَّعب وضبط إيقاعه بشكلٍ كاملٍ.. مهما كانت قوَّة أساليب الضَّبط ودقَّتها وشمولها.وهذا جرسُ إنذارٍ قويّ للنِّظام!أُسامة الآن خلف القضبان، وفي نيَّة النِّظام المعلنة أنَّه سيبقى كذلك لمدَّة 12 سنة! هل سيبقى الحال في البلاد على حالته البائسة هذه لمدّة 12 سنة؟! إذا كان ذلك كذلك، فالأفضل لأسامة أن يكون خلف القضبان، بل الأفضل لكلّ حُرّ آخر أن يكون أيضاً خلف القضبان.يقول الجشطلتيّون: الكلّ أكبر مِنْ مجموع أجزائه. والإنسان مكوَّنٌ مِنْ جسدٍ ونفسٍ؛ لكنَّه، في الواقع، أكبر مِنْ ذلك بكثير؛ فمِنْ جِماع هذا كلّه يتكوَّن الإنسان الفكرة. وإذا كان النِّظام قد حجز إسامة العجارمة الجسد والنَّفس خلف القضبان، فإنَّه لن يستطيع – مهما فعل – أن يحجز أسامة الفكرة؛ الفكرة لا تزال طليقة، وستظلّ طليقة، وستكتسب المزيد من الزَّخم والألق والحرّيّة. ولا يستهين بهذا إلا جاهل أو تلميذ فاشل في درس التَّاريخ. عند اعتقال أُسامة، ساد في البلاد صمتٌ غريبٌ مطبق، بل مخزٍ، ووُضِعَت المبادئ والقيم المعلنة على المحكّ ففشلتْ في الامتحان. وباستثناء كاتب هذه السُّطور – الَّذي كان له شرف كتابة سلسلة من المقالات عن القضيَّة العادلة لأسامة العجارمة الَّتي هي قضيَّة وطن وشعب – كانت الأفواه، آنذاك، تكاد تكون كاملة الانغلاق أو أنَّها كانت تغيِّر مجرى الكلام وتخنِّثه، وتخلَّت الأحزاب والقوى السِّياسيّة والشَّخصيّات العامّة عن القيام بواجبها، فجلستْ تراقب النِّظام وهو يتغوَّل (ويستقوي)، ليس على أسامة العجارمة وحده.. بل أيضاً على الحرّيَّة والدِّيمقراطيَّة والقانون والحقّ والعدل والمؤسَّسات، وشمل القصور حتَّى منظَّمات حقوق الإنسان؛ فلم تتمكَّن هذه مِنْ رؤية جانب حقوق الإنسان في قضيَّة سَجن نائبٍ قام بواجبه، ومصادرة حقوقه، وتقييد حُرِّيَّته.بالتَّأكيد، سيتمّ النَّظر إلى هذه الواقعة، يوماً ما، كواقعة خزي وعار كالحة.ولم يصحُ النَّائمون مِنْ يقظتهم إلا وقد أصبح الدّستور، والحياة السِّياسيّة بمجملها، ومستقبل البلاد وسيادتها واستقلالها، في خبر كان (أُكِلتُ يوم أُكِلَ الثَّور الأبيض). ولكن، الآن، مع جلسة المحاكمة الأخيرة، رأينا زخماً ملموساً في حركة التَّضامن مع أسامة العجارمة. وفي رأيي، هذه هي البداية فقط..في كلّ الأحوال، لن يصبح أسامة العجارمة نسياً منسياً كما يريد النِّظام ويُضمر؛ ولن يصبح مصيرة عِبرة لمَنْ يعتَبِر – كما يريد النَّظام أيضاً ويُضمِر – بل إنَّه سيكون مثالاً وقدوة ونموذجاً لكلّ إنسانٍ وطنيّ حُرّ؛ كما لن تكون حركته الاحتجاجيّة غير المسبوقة مجرَّد صفحة تُطوى، بل هي منذ الآن أفقٌ واسعٌ مفتوحٌ على الاحتمالات بلا حدود.لو كان أُسامة ال ......
#أُسامة
#العجارمة
#يربط
#حذاءه
#ليواصل
#المشي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745565
الحوار المتمدن
سعود قبيلات - أُسامة العجارمة يربط حذاءه ليواصل المشي..
ضيا اسكندر : روسيا وسوريا
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر إلى من يستغرب الصمت الروسي عن الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة على سورية، ويندهش لبعض تصريحات المسؤولين الروس فيما يخص محاباتهم للنظام السوري، وفي مقدمتهم (لافرنتيف على سبيل المثال) نقول:تمكّن اللوبي الصهيوني في روسيا من فرض سيطرته على مختلف جوانب الحياة في روسيا؛ فبعد سنواتٍ من حكم أول رئيس للاتحاد الروسي «بوريس يلتسين» أصبحت نسبة اليهود الروس الذين يمثلون أقل من 1% من عدد السكان، تتراوح بين ثلث ونصف شاغلي المناصب السياسية والاقتصادية والإعلامية والثقافية والعلمية الهامة في روسيا، بحسب بعض المصادر.ولا ننسى أن اليهود في روسيا يتمركزون بشكلٍ رئيسي في البنوك والجمارك والتجارة والمطارات والمؤسسات العلمية والإذاعة والتلفزيون. وأن عدد اليهود الروس في إسرائيل يزيد عن مليون مهاجر. وأن أول زيارة للرئيس بوتين بعد تنصيبه خارج الاتحاد الروسي كانت لإسرائيل في أواسط عام 2012. وهذه الزيارة لها مدلولات كبيرة.لذلك علينا أن نفرّق بين الاتحاد السوفيتي وبين الاتحاد الروسي. والذي ما زال البعض يعتبرهما كياناً واحداً لا فرق بينهما، رغم كل ما طرأ من تغيرات سياسية واقتصادية وغيرها على ذلك البلد الصديق. ......
#روسيا
#وسوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745564
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر إلى من يستغرب الصمت الروسي عن الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة على سورية، ويندهش لبعض تصريحات المسؤولين الروس فيما يخص محاباتهم للنظام السوري، وفي مقدمتهم (لافرنتيف على سبيل المثال) نقول:تمكّن اللوبي الصهيوني في روسيا من فرض سيطرته على مختلف جوانب الحياة في روسيا؛ فبعد سنواتٍ من حكم أول رئيس للاتحاد الروسي «بوريس يلتسين» أصبحت نسبة اليهود الروس الذين يمثلون أقل من 1% من عدد السكان، تتراوح بين ثلث ونصف شاغلي المناصب السياسية والاقتصادية والإعلامية والثقافية والعلمية الهامة في روسيا، بحسب بعض المصادر.ولا ننسى أن اليهود في روسيا يتمركزون بشكلٍ رئيسي في البنوك والجمارك والتجارة والمطارات والمؤسسات العلمية والإذاعة والتلفزيون. وأن عدد اليهود الروس في إسرائيل يزيد عن مليون مهاجر. وأن أول زيارة للرئيس بوتين بعد تنصيبه خارج الاتحاد الروسي كانت لإسرائيل في أواسط عام 2012. وهذه الزيارة لها مدلولات كبيرة.لذلك علينا أن نفرّق بين الاتحاد السوفيتي وبين الاتحاد الروسي. والذي ما زال البعض يعتبرهما كياناً واحداً لا فرق بينهما، رغم كل ما طرأ من تغيرات سياسية واقتصادية وغيرها على ذلك البلد الصديق. ......
#روسيا
#وسوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745564
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - روسيا وسوريا
محمد حسن خليل : القاهرة من جديد وتخطيط المدن
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل كما أن المدن تتكون تدريجيا في التاريخ فإن معمارها المتغير بالضرورة في كل فترة، ونوع وطريقة التغير، تعكس طابع العصر. تاريخيا، ولأن القاهرة محصورة بين جبل المقطم شرقا ونهر النيل غربا، فقد كان التوسع يتم غالبا في اتجاه الشمال. ومنذ إنشاء القاهرة على يد الفاطميين في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي وهي مصداق للحقيقة السابقة.وحتى لا نغوص بعيدا في التاريخ نكتفي بالقول هنا أن ملامح القاهرة الحالية يرجع الفضل الأول في تشكيلها إلى الخديوي إسماعيل الذي استقدم المهندس هاوسمان، الذي صمم مدينة باريس، للقيام بتخطيط القاهرة التي أرادها إسماعيل على غرار باريس. فباريس يقسمها نهر السين إلى قسمين شمالي وجنوبي، وأراد هو أن يجعل النيل يقسمها إلى قسمين شرقي وغربي.أولا نقل هاوسمان نصف البلد من منطقة الأزهر وشارع المعز لدين الله الفاطمي قلب القاهرة المعزية إلى قلب القاهرة الجديد بشارع عماد الدين وشارع 26 يوليو والمنطقة المحيطة، واستقدم بناؤون إيطاليون لبناء أول عمارات بالأسمنت المسلح، والتي مازالت قائمة تشهد بجمال العاصمة، فاستحقت جائزة أجمل مدينة في العالم عام 1925. ووضع في قلب القاهرة "الجديدة وقتها حديقة الأزبكية المصممة على غرار حدائق اللوكسمبورج بباريس، حتى في أشجارها المستوردة من الهند والمغرب وأفريقيا، بل حتى في طريقة تصميم السور الحديدي بها، وجعلها تطل على بركة الأزبكية الواصلة عبر ترعة إلى النيل. ولكن حدائق اللوكسمبرج الأقدم مازالت حية حتى الآن بباريس، بينما قضينا على حديقة الأزبكية.ومن أجل تحقيق حلم الخديوي بجعل النيل منتصف العاصمة، كان لابد من تحويل مجرى نهر النيل، الذي كان قريبا من الأهرام، لكي يجعله قريبا يجعل ضفة الجيزة مقابلة مباشرة للقاهرة. استقدم هاوسمان مهندسا هيدروليكيا صديقا له من فيينا لإنجاز تلك المهمة. من أجل تقريب النيل إلى العاصمة كان الحل هو بناء حائط حجري مائل يصطدم به النهر أثناء اندفاعه زمن الفيضان فينحرف شرقا إلى وضعه الحالي. ولما قال الخديوي أنه لا يملك كل المبالغ المخصصة لذلك، تم الاتفاق على أن تقوم الشركة بذلك في مقابل جزءٍ مساحة الأرض التي "ستدخل كوردون العاصمة" بتعبيرنا الحالي تقسمها وتبيعها كأجر لها. أما بقية الأراضي فقد أقيمت عليها حديقة الأورمان (على غرار واسم أورمان دى بولوني في باريس)، وحديقة النباتات التي تحولت إلى حديقة الحيوان. كما أدي تحويل النهر إلى تكوين جزيرة الزمالك، جمع زملك وهو الشاليه، حيث كانت منطقة مساكن استجمام للأرستقراطية.عام 1954 أراد عبد اللطيف البغدادي، وزير التنمية المحلية وقتها، إعادة تصميم القاهرة. وحين أرسل لليونسكو يطلب خبيرا في تصميم المدن، قالوا له عندك خبير مصري عالمي في تصميم المدن هو سيد كريم (وهو الذي صمم بعد ذلك مدن جدة وأبو ظبي وغيرها). اتصل البغدادي بكريم، وكان مشروعه الذي ننعم بمزاياه حتى الآن رائعا: لقد بدأ بشق طريقين يحيطان بالقاهرة من الشرق والغرب. من الشرق أقام طريق صلاح سالم، ومن الغرب شق شارعا طويلا على النيل، أزال في طريقه حدائق مساكن وفيلات فاخرة تطل على النيل مباشرة، يمتد من شبرا المظلات إلى حلوان.طرح كريم، ونفذ، في تصميمه، حي مدينة نصر شرق شارع صلاح سالم، ووراءه فكرة أن يتم التوسع السكاني للقاهرة على حساب الصحراء وليس كما كان يحدث سابقا على حساب الأرض الزراعية في شبرا وعلى ترعة الإسماعيلية. واقترح كريم نقل معسكرات الجيش بالعباسية إلى خارج القاهرة في الكيلو 4.5 طريق السويس، عزبة الهجانة وجوارها حاليا، فقيل له أن الوحيد الذي يمكن أن يصدر مثل هذا القرار هو عبد الناص ......
#القاهرة
#جديد
#وتخطيط
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745563
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل كما أن المدن تتكون تدريجيا في التاريخ فإن معمارها المتغير بالضرورة في كل فترة، ونوع وطريقة التغير، تعكس طابع العصر. تاريخيا، ولأن القاهرة محصورة بين جبل المقطم شرقا ونهر النيل غربا، فقد كان التوسع يتم غالبا في اتجاه الشمال. ومنذ إنشاء القاهرة على يد الفاطميين في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي وهي مصداق للحقيقة السابقة.وحتى لا نغوص بعيدا في التاريخ نكتفي بالقول هنا أن ملامح القاهرة الحالية يرجع الفضل الأول في تشكيلها إلى الخديوي إسماعيل الذي استقدم المهندس هاوسمان، الذي صمم مدينة باريس، للقيام بتخطيط القاهرة التي أرادها إسماعيل على غرار باريس. فباريس يقسمها نهر السين إلى قسمين شمالي وجنوبي، وأراد هو أن يجعل النيل يقسمها إلى قسمين شرقي وغربي.أولا نقل هاوسمان نصف البلد من منطقة الأزهر وشارع المعز لدين الله الفاطمي قلب القاهرة المعزية إلى قلب القاهرة الجديد بشارع عماد الدين وشارع 26 يوليو والمنطقة المحيطة، واستقدم بناؤون إيطاليون لبناء أول عمارات بالأسمنت المسلح، والتي مازالت قائمة تشهد بجمال العاصمة، فاستحقت جائزة أجمل مدينة في العالم عام 1925. ووضع في قلب القاهرة "الجديدة وقتها حديقة الأزبكية المصممة على غرار حدائق اللوكسمبورج بباريس، حتى في أشجارها المستوردة من الهند والمغرب وأفريقيا، بل حتى في طريقة تصميم السور الحديدي بها، وجعلها تطل على بركة الأزبكية الواصلة عبر ترعة إلى النيل. ولكن حدائق اللوكسمبرج الأقدم مازالت حية حتى الآن بباريس، بينما قضينا على حديقة الأزبكية.ومن أجل تحقيق حلم الخديوي بجعل النيل منتصف العاصمة، كان لابد من تحويل مجرى نهر النيل، الذي كان قريبا من الأهرام، لكي يجعله قريبا يجعل ضفة الجيزة مقابلة مباشرة للقاهرة. استقدم هاوسمان مهندسا هيدروليكيا صديقا له من فيينا لإنجاز تلك المهمة. من أجل تقريب النيل إلى العاصمة كان الحل هو بناء حائط حجري مائل يصطدم به النهر أثناء اندفاعه زمن الفيضان فينحرف شرقا إلى وضعه الحالي. ولما قال الخديوي أنه لا يملك كل المبالغ المخصصة لذلك، تم الاتفاق على أن تقوم الشركة بذلك في مقابل جزءٍ مساحة الأرض التي "ستدخل كوردون العاصمة" بتعبيرنا الحالي تقسمها وتبيعها كأجر لها. أما بقية الأراضي فقد أقيمت عليها حديقة الأورمان (على غرار واسم أورمان دى بولوني في باريس)، وحديقة النباتات التي تحولت إلى حديقة الحيوان. كما أدي تحويل النهر إلى تكوين جزيرة الزمالك، جمع زملك وهو الشاليه، حيث كانت منطقة مساكن استجمام للأرستقراطية.عام 1954 أراد عبد اللطيف البغدادي، وزير التنمية المحلية وقتها، إعادة تصميم القاهرة. وحين أرسل لليونسكو يطلب خبيرا في تصميم المدن، قالوا له عندك خبير مصري عالمي في تصميم المدن هو سيد كريم (وهو الذي صمم بعد ذلك مدن جدة وأبو ظبي وغيرها). اتصل البغدادي بكريم، وكان مشروعه الذي ننعم بمزاياه حتى الآن رائعا: لقد بدأ بشق طريقين يحيطان بالقاهرة من الشرق والغرب. من الشرق أقام طريق صلاح سالم، ومن الغرب شق شارعا طويلا على النيل، أزال في طريقه حدائق مساكن وفيلات فاخرة تطل على النيل مباشرة، يمتد من شبرا المظلات إلى حلوان.طرح كريم، ونفذ، في تصميمه، حي مدينة نصر شرق شارع صلاح سالم، ووراءه فكرة أن يتم التوسع السكاني للقاهرة على حساب الصحراء وليس كما كان يحدث سابقا على حساب الأرض الزراعية في شبرا وعلى ترعة الإسماعيلية. واقترح كريم نقل معسكرات الجيش بالعباسية إلى خارج القاهرة في الكيلو 4.5 طريق السويس، عزبة الهجانة وجوارها حاليا، فقيل له أن الوحيد الذي يمكن أن يصدر مثل هذا القرار هو عبد الناص ......
#القاهرة
#جديد
#وتخطيط
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745563
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - القاهرة من جديد وتخطيط المدن
مروان صباح : للطاعون أيضاً فلسفة كهرباء⚡لبنان 🇱🇧 نموذجاً حياً للفساد المتأصل …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هل كان عقل الإنسان يحتاج تغذية كهربائية⚡-;- من طراز تلك التى تستخدم في غرف التعذيب لكي يتم إنارة ما تراكم من ظلمات فيه ، تماماً🤝-;-كما أنارت الكهرباء الشوراع والبيوت ، فبلد مثل لبنان 🇱-;-🇧-;- أو سوريا أو حتى العراق 🇮-;-🇶-;- ، والأخير كما هو معروف ، تجتمع فيه جملة من الموارد الهائلة ، كانت من المفترض أن تجعله واحد☝-;-من أكثر الدول الإقليمية نفوذاً على الأصعدة المختلفة ، لكن زارعو بذور الطاعون ، حرصوا على ترك أبواب البلد غير مؤهلة أو بالأحرى غير قادرة على منعه من التسلل إلى كل بيت 🏠-;- ، وعلى سبيل المثال ، هذه الفلسفة الطاعونية ، خلقت ثقافة غربية وخطيرة في بلد مثل لبنان 🇱-;-🇧-;- ، فالناس منذ فقدوا الإيمان بأي تغيير حقيقي ، أصيبوا بثقافة الكل يحترز من الكل ، فالثقة باتت شيء من الماضي ، وبالأخص ، بعد أن ذاقوا الويلات التى حرمتهم من الكهرباء واستنزفت طاقتهم في إهدار وقت المواطن في تتبع مجيئها أو غيابها ، وبالتالي ، في هذه الجغرافيا وبصراحة 😶-;- هناك حالة اجتماعية نادرة ، فالمواطنون باتوا في عزلة قاهرة ، لأن لم يعد لديهم جدول انتظامي ، وتفكيرهم من جانب آخر ، متقلب كما هي الكهرباء تنتقل من المولدات الخاصة إلى خط الحكومي ، والذي بالفعل ، كل ذلك أحدث خربطة في الأسس التكوينية للفطرة ، فلم يعد اليأس يائساً كما هو متعارف عليه ، ولم يعد الأمل آمناً ، بل فلاسفة الطاعون صنعوا في المجتمع اللبناني زلزالًا إجتماعياً وصل إلى أن المرء يُشكك بوجوده لدرجة أنه أنعزل عن الأمم . هذه الفلسفة في الواقع ، لم تقتصر على مجموعة معينة بقدر أنها شملت بنيوية الفكر الجمعي للناس ، والتى أوصلت الفرد إلى حد هذا التساؤل ، هل سبب تأخر لبنان 🇱-;-🇧-;- تحديداً في مسألة الكهرباء يعود إلى عدم توفر الكفاءة العلمية أو الخبرات ، كأن اللبنانيين تحولوا إلى مجموعة تتصارع مع الحيتان ، تماماً 👌-;-كما قدمه الكاتب الأمريكي 🇺-;-🇸-;- هرمان ميلفل في رواية موبي ديك ، عندما بات هم الصياد الأول والأخيرة ، أن يحصل على بعض جرعات هوائية طبيعية من داخل الحوت 🐳-;- 🐋-;-الأبيض ، وهذا التشبيه ينطبق في الجوهر على شلة حسب الله التى استنزفت قدرات البلاد حتى تحولوا إلى حيتان ، لقد جثموا على صدور الشعب ، فلّبناني اليوم ، أو بالأحرى ما تبقى من بلده ، يكابد من أجل 🙌-;- البقاء وتفويت الفرصة على فلاسفة الطاعون من الانقراض .كان من الطبيعي أن يُطرح تساؤلاً ⁉-;-🙋-;-حول أهمية وجود البرلمانات في كل من لبنان 🇱-;-🇧-;- أو العراق 🇮-;-🇶-;- ، وهو سؤالاً مشروعاً ، لا جدالاً حوله ، لأن إذا كانت مجموعة في البرلمان ، هي لا سواها ، قد تعاقدات سابقاً وناقشت لاحقاً مع شركات تركية 🇹-;-🇷-;- من أجل 🙌-;- تزويد الحكومة اللبنانية بالكهرباء وعبر 3 بواخر لمدة 5 سنوات وبطاقة لا تتجاوز 1200 ، مقابل 3.5 مليار دولار💲-;-، وهذا النقاش يكشف بدوره حجم السرقات السابقة التى حصلت ، لأن ببساطة ، المنطق العلمي يشير ☝-;- بأن تكلفة بناء 🔨-;- محطة كهرباء واحدة ☝-;- وبطاقة تصل إلى 4800 ميغاوات تقدر سعرها ب 2 مليار يورو 💶-;- ، أي يعني ، بالمختصر المفيد ، هذه المحطة كفيلة🤚-;- بتغذية الجغرافية اللبنانية بضعفين ما يحتاجه اليوم . بالنسبة لكاتب ✍-;- هذه السطور ، وهو أمر يقيني ، لا يحتمل 😣-;- التجزئة أو الأنصاف ، عندما توجه حزب الله إلى سوريا من أجل 🙌-;- قمع ثورة الشعب السوري ......
#للطاعون
#أيضاً
#فلسفة
#كهرباء⚡لبنان
#🇱🇧
#نموذجاً
#حياً
#للفساد
#المتأصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745574
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هل كان عقل الإنسان يحتاج تغذية كهربائية⚡-;- من طراز تلك التى تستخدم في غرف التعذيب لكي يتم إنارة ما تراكم من ظلمات فيه ، تماماً🤝-;-كما أنارت الكهرباء الشوراع والبيوت ، فبلد مثل لبنان 🇱-;-🇧-;- أو سوريا أو حتى العراق 🇮-;-🇶-;- ، والأخير كما هو معروف ، تجتمع فيه جملة من الموارد الهائلة ، كانت من المفترض أن تجعله واحد☝-;-من أكثر الدول الإقليمية نفوذاً على الأصعدة المختلفة ، لكن زارعو بذور الطاعون ، حرصوا على ترك أبواب البلد غير مؤهلة أو بالأحرى غير قادرة على منعه من التسلل إلى كل بيت 🏠-;- ، وعلى سبيل المثال ، هذه الفلسفة الطاعونية ، خلقت ثقافة غربية وخطيرة في بلد مثل لبنان 🇱-;-🇧-;- ، فالناس منذ فقدوا الإيمان بأي تغيير حقيقي ، أصيبوا بثقافة الكل يحترز من الكل ، فالثقة باتت شيء من الماضي ، وبالأخص ، بعد أن ذاقوا الويلات التى حرمتهم من الكهرباء واستنزفت طاقتهم في إهدار وقت المواطن في تتبع مجيئها أو غيابها ، وبالتالي ، في هذه الجغرافيا وبصراحة 😶-;- هناك حالة اجتماعية نادرة ، فالمواطنون باتوا في عزلة قاهرة ، لأن لم يعد لديهم جدول انتظامي ، وتفكيرهم من جانب آخر ، متقلب كما هي الكهرباء تنتقل من المولدات الخاصة إلى خط الحكومي ، والذي بالفعل ، كل ذلك أحدث خربطة في الأسس التكوينية للفطرة ، فلم يعد اليأس يائساً كما هو متعارف عليه ، ولم يعد الأمل آمناً ، بل فلاسفة الطاعون صنعوا في المجتمع اللبناني زلزالًا إجتماعياً وصل إلى أن المرء يُشكك بوجوده لدرجة أنه أنعزل عن الأمم . هذه الفلسفة في الواقع ، لم تقتصر على مجموعة معينة بقدر أنها شملت بنيوية الفكر الجمعي للناس ، والتى أوصلت الفرد إلى حد هذا التساؤل ، هل سبب تأخر لبنان 🇱-;-🇧-;- تحديداً في مسألة الكهرباء يعود إلى عدم توفر الكفاءة العلمية أو الخبرات ، كأن اللبنانيين تحولوا إلى مجموعة تتصارع مع الحيتان ، تماماً 👌-;-كما قدمه الكاتب الأمريكي 🇺-;-🇸-;- هرمان ميلفل في رواية موبي ديك ، عندما بات هم الصياد الأول والأخيرة ، أن يحصل على بعض جرعات هوائية طبيعية من داخل الحوت 🐳-;- 🐋-;-الأبيض ، وهذا التشبيه ينطبق في الجوهر على شلة حسب الله التى استنزفت قدرات البلاد حتى تحولوا إلى حيتان ، لقد جثموا على صدور الشعب ، فلّبناني اليوم ، أو بالأحرى ما تبقى من بلده ، يكابد من أجل 🙌-;- البقاء وتفويت الفرصة على فلاسفة الطاعون من الانقراض .كان من الطبيعي أن يُطرح تساؤلاً ⁉-;-🙋-;-حول أهمية وجود البرلمانات في كل من لبنان 🇱-;-🇧-;- أو العراق 🇮-;-🇶-;- ، وهو سؤالاً مشروعاً ، لا جدالاً حوله ، لأن إذا كانت مجموعة في البرلمان ، هي لا سواها ، قد تعاقدات سابقاً وناقشت لاحقاً مع شركات تركية 🇹-;-🇷-;- من أجل 🙌-;- تزويد الحكومة اللبنانية بالكهرباء وعبر 3 بواخر لمدة 5 سنوات وبطاقة لا تتجاوز 1200 ، مقابل 3.5 مليار دولار💲-;-، وهذا النقاش يكشف بدوره حجم السرقات السابقة التى حصلت ، لأن ببساطة ، المنطق العلمي يشير ☝-;- بأن تكلفة بناء 🔨-;- محطة كهرباء واحدة ☝-;- وبطاقة تصل إلى 4800 ميغاوات تقدر سعرها ب 2 مليار يورو 💶-;- ، أي يعني ، بالمختصر المفيد ، هذه المحطة كفيلة🤚-;- بتغذية الجغرافية اللبنانية بضعفين ما يحتاجه اليوم . بالنسبة لكاتب ✍-;- هذه السطور ، وهو أمر يقيني ، لا يحتمل 😣-;- التجزئة أو الأنصاف ، عندما توجه حزب الله إلى سوريا من أجل 🙌-;- قمع ثورة الشعب السوري ......
#للطاعون
#أيضاً
#فلسفة
#كهرباء⚡لبنان
#🇱🇧
#نموذجاً
#حياً
#للفساد
#المتأصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745574
الحوار المتمدن
مروان صباح - للطاعون أيضاً فلسفة / كهرباء⚡لبنان 🇱🇧 نموذجاً حياً للفساد المتأصل …
شاكر فريد حسن : بينيت والموقف من المسألة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بينيت والموقف من المسألة الفلسطينية بقلم: شاكر فريد حسن "طالما أنا رئيس للوزراء، لا توجد عملية أوسلو، وإذا كانت هناك واحدة، فلن تكون هناك حكومة، أنا اعارض إقامة دولة فلسطينية، كما إنني لن لا أسمح بإجراء محادثات على خط الدولة الفلسطينية". هذه هي أقوال رئيس الحكومة الإسرائيلية نفتالي بينيت، وقالها بكل الوضوح وملء الفم، ودون أي خجل، وهي رسالة واضحة للعالم وللقيادة الفلسطينية خاصة، فهو يتحدث بكل صراحة عن رؤيته ورفضه لأي محادثات سلام مع الشعب الفلسطيني وقيادته، وإنه لا يقبل بتقسيم القدس، ويتباهى كيف وقف ضد إعادة فتح القنصلية في القدس.وهذه ليست المرة الأولى التي يعلن فيها بينيت عن موقفه الرافض للقاء الرئيس محمود عباس، أو اجراء محاثات سلام تقود لقيام دولة فلسطينية، بل إنه يستغل كل منصة للتعبير عن مواقفه الأيديولوجية العنصرية وفكره الشوفيني الفاشي، وهدد بحل الحكومة وانهيارها إذا ما قام خلفه لبيد بأي مفاوضات أو محادثات سلمية مع الجانب الفلسطيني.بينيت وأعضاء حزبه "يمينا" ينتمون للحركة الصهيونية الدينية ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالحركة الاستيطانية في المناطق المحتلة، ومواقفهم يمينية متطرفة بامتياز، ويؤيدون ضم الضفة الغربية، ويرفضون صراحة وبشكل علني قيام دولة فلسطينية مستقلة، حتى أن نفتالي بينيت يعتبر قيام دولة فلسطينية بمثابة انتحار وطني لإسرائيل.وفيما يتعلق بلقاء وزير الدفاع غانتس وعدد من وزراء حكومته مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس، قال بينيت "ليس لديهم سلطة التحرك في القضايا الدبلوماسية، هم يتحدثون عن الاقتصاد، وانا مع تعزيز التجارة مع الفلسطينيين".من هنا نرى أن الحكومة الإسرائيلية الجديدة البديلة ليست أفضل على المستوى السياسي من حكومة نتنياهو، سوى التخلص من نتنياهو الشخص، وهذا هو السبب الذي يكمن وراء الحكومة الائتلافية بهذه التشكيلة المتناقضة.وكنا قد رأينا كيف تعاملت هذه الحكومة، التي تشارك فيها القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس، دون أن يرف له أي جفن، مع قضايا الشيخ جراح ومسيرة المستوطنين الاستفزازية في القدس ومع قطاع غزة والهبة الشعبية في المجتمع الفلسطيني في الداخل وملف الأسرى وقضية النقب، ومن بنى الآمال العريضة على هذه الحكومة فهو واهم، ولبيد لن يكون أفضل من بينيت، ولن يقدم أي تنازلات، ولن يعمل على أي مسار سياسي، خاصة أن بينيت قد هدد بأنه لن تكون حكومة في حال أقدم لبيد على أي خطوة سلمية والتفاوض حول دولة فلسطينية، وما يؤيده ساسة إسرائيل ويسعون إليه هو السلام الاقتصادي وتحسين الوضع المعيش للفلسطينيين والحفاظ على السلطة الفلسطينية والتنسيق الأمني لا أقل ولا أكثر. ......
#بينيت
#والموقف
#المسألة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745573
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بينيت والموقف من المسألة الفلسطينية بقلم: شاكر فريد حسن "طالما أنا رئيس للوزراء، لا توجد عملية أوسلو، وإذا كانت هناك واحدة، فلن تكون هناك حكومة، أنا اعارض إقامة دولة فلسطينية، كما إنني لن لا أسمح بإجراء محادثات على خط الدولة الفلسطينية". هذه هي أقوال رئيس الحكومة الإسرائيلية نفتالي بينيت، وقالها بكل الوضوح وملء الفم، ودون أي خجل، وهي رسالة واضحة للعالم وللقيادة الفلسطينية خاصة، فهو يتحدث بكل صراحة عن رؤيته ورفضه لأي محادثات سلام مع الشعب الفلسطيني وقيادته، وإنه لا يقبل بتقسيم القدس، ويتباهى كيف وقف ضد إعادة فتح القنصلية في القدس.وهذه ليست المرة الأولى التي يعلن فيها بينيت عن موقفه الرافض للقاء الرئيس محمود عباس، أو اجراء محاثات سلام تقود لقيام دولة فلسطينية، بل إنه يستغل كل منصة للتعبير عن مواقفه الأيديولوجية العنصرية وفكره الشوفيني الفاشي، وهدد بحل الحكومة وانهيارها إذا ما قام خلفه لبيد بأي مفاوضات أو محادثات سلمية مع الجانب الفلسطيني.بينيت وأعضاء حزبه "يمينا" ينتمون للحركة الصهيونية الدينية ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالحركة الاستيطانية في المناطق المحتلة، ومواقفهم يمينية متطرفة بامتياز، ويؤيدون ضم الضفة الغربية، ويرفضون صراحة وبشكل علني قيام دولة فلسطينية مستقلة، حتى أن نفتالي بينيت يعتبر قيام دولة فلسطينية بمثابة انتحار وطني لإسرائيل.وفيما يتعلق بلقاء وزير الدفاع غانتس وعدد من وزراء حكومته مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس، قال بينيت "ليس لديهم سلطة التحرك في القضايا الدبلوماسية، هم يتحدثون عن الاقتصاد، وانا مع تعزيز التجارة مع الفلسطينيين".من هنا نرى أن الحكومة الإسرائيلية الجديدة البديلة ليست أفضل على المستوى السياسي من حكومة نتنياهو، سوى التخلص من نتنياهو الشخص، وهذا هو السبب الذي يكمن وراء الحكومة الائتلافية بهذه التشكيلة المتناقضة.وكنا قد رأينا كيف تعاملت هذه الحكومة، التي تشارك فيها القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس، دون أن يرف له أي جفن، مع قضايا الشيخ جراح ومسيرة المستوطنين الاستفزازية في القدس ومع قطاع غزة والهبة الشعبية في المجتمع الفلسطيني في الداخل وملف الأسرى وقضية النقب، ومن بنى الآمال العريضة على هذه الحكومة فهو واهم، ولبيد لن يكون أفضل من بينيت، ولن يقدم أي تنازلات، ولن يعمل على أي مسار سياسي، خاصة أن بينيت قد هدد بأنه لن تكون حكومة في حال أقدم لبيد على أي خطوة سلمية والتفاوض حول دولة فلسطينية، وما يؤيده ساسة إسرائيل ويسعون إليه هو السلام الاقتصادي وتحسين الوضع المعيش للفلسطينيين والحفاظ على السلطة الفلسطينية والتنسيق الأمني لا أقل ولا أكثر. ......
#بينيت
#والموقف
#المسألة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745573
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن -
بينيت والموقف من المسألة الفلسطينية
بينيت والموقف من المسألة الفلسطينية
امير حويزي : الأحد الدامي .. درس من التاريخ
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي انه يوم محفور في ذاكرة هذا الشعب المناضل العريق. يوم تتناقل ذكراه الاجيال جيل بعد جيل . يوم يمثل مسيرة طويلة من الكفاح والتضحيات من اجل الحرية والاستقلال والخلاص من الهيمنة وحق تقرير المصير.انه يوم الاحد الموافق 30 يناير/كانون الثاني من عام 1972 الذي بات يعرف بمجزرة يوم "الاحد الدامي" ويشكل صفحة سوداء في تاريخ الصراع الدموي الذي كان دائرا في ايرلندا الشمالية. فقد شهد هذا اليوم مقتل 13 متظاهرا ايرلنديا مدنيا وجرح اكثر من 15 على ايدي قوات الجيش البريطاني التي فتحت النار على المتظاهرين السلميين المطالبين بالحقوق المدنية في منطقة لندن ديري ذات الاغلبية الكاثوليكية المعارضة للحكم البريطاني. وجاءت هذه الاحداث على خلفية التمييز الذي كانت تتعرض له الاقلية الكاثوليكية في مجالات السكن والتوظيف والتعليم لصالح الطائفة البروتستانتية المؤيدة لبريطانيا.بمناسبة مرور خمسين عاما على هذه المجزرة أحيا المواطنون في ايرلندا الشمالية يوم الاحد ذكرى هذا الحدث الدامي بحضور اهالي واقارب الضحايا وشخصيات سياسية معروفة كان من بينهم رئيس وزراء جمهورية ايرلندا الجنوبية واعضاء من حزب "شين فين"، الجناح السياسي للجيش الجمهوري الايرلندي. تم خلال المراسم قراءة اسماء الضحايا واحدا تلو الاخر إسما إسما على وقع موسيقى وطنية حزينة صاحبها وضع اكاليل من الزهور حول صور الضحايا عند النصب التذكاري الذي اقيم قبل 48 عاما احياء لذكرى الضحايا. وجرى بث المراسم بثا حيا من محطات التلفزيون البريطانية والايرلندية الرئيسية الدولية وفي مقدمتها قناتي بي بي سي وسكاي نيوز. يحيي هذا المشهد في ذاكرة المواطن العربي الاهوازي والايراني ذكرى ضحايا الاعدامات والمجازر التي حدثت في ايران طوال اكثر من اربعة عقود من عمر الجمهورية الاسلامية ومحاولات النظام نسيانها وطمسها بل انكارها او حتى تبريرها. كما يعكس هذا المشهد التناقض الصارخ بين كيفية تعامل الامم والمجتمعات والانظمة الاكثر شفافية وانفتاحا كبريطانيا، وغيرها المستبدة المنغلقة كايران، مع ماضيها المظلم المرير لاستخلاص الدروس في سبيل المصالحة والتفاهم المشترك والاعتراف بالحقوق المشروعة والمصالح المتبادلة. لازالت مجزرة الاربعاء السوداء التي حدثت في 30 مايو/آيار 1979 في مدينة المحمرة (خرمشهر) والتي راح ضحيتها مئات القتلى والجرحى من المواطنين المدنيين العزل حاضرة بقوة في ذاكرة ووجدان الشعب العربي وخاصة اهالي المدينة. تلك المجزرة التي كان النظام وما يزال يرى ان ضحاياها ليسوا سوى ارقام وجثامين لا يستحقون الدفن في مراسم مناسبة لهم بل لا يحق لذويهم حتى اقامة مجالس عزاء لاحبتهم. وهذا ينطبق على ضحايا اعمال القمع والاعدامات الجماعية والمجازر التي طالت الاقاليم والمدن الايرانية الاخرى منذ الايام الاولى لقيام الجمهورية الاسلامية في كردستان وآذربيجان وبلوشستان والتركمان وطهران وشيراز واصفهان ومشهد وغيرها. ومن ابرز هذه الاحداث الدموية كانت الاعدامات الجماعية للسجناء السياسيين عام 1988 التي جرى فيها تصفية الالاف من السجناء من كافة المنظمات والتيارات السياسية وتم دفنهم في مقابر جماعية. ومنذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا لا يزال العديد من ذوي الضحايا يجهلون مصير ابنائهم او كيف ولماذا اعدموا. إذ لم تقدم السلطات معلومات كافية عن العدد الحقيقي للضحايا واماكن دفنهم. اما خلال التظاهرات الواسعة التي اندلعت عام 2009 في اعقاب الانتخابات الرئاسية احتجاجا على انتخاب احمدي نجاد فقد سقط العشرات من المتظاهرين السلميين كان ابرزهم ندى آغا سلطان التي ......
#الأحد
#الدامي
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745572
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي انه يوم محفور في ذاكرة هذا الشعب المناضل العريق. يوم تتناقل ذكراه الاجيال جيل بعد جيل . يوم يمثل مسيرة طويلة من الكفاح والتضحيات من اجل الحرية والاستقلال والخلاص من الهيمنة وحق تقرير المصير.انه يوم الاحد الموافق 30 يناير/كانون الثاني من عام 1972 الذي بات يعرف بمجزرة يوم "الاحد الدامي" ويشكل صفحة سوداء في تاريخ الصراع الدموي الذي كان دائرا في ايرلندا الشمالية. فقد شهد هذا اليوم مقتل 13 متظاهرا ايرلنديا مدنيا وجرح اكثر من 15 على ايدي قوات الجيش البريطاني التي فتحت النار على المتظاهرين السلميين المطالبين بالحقوق المدنية في منطقة لندن ديري ذات الاغلبية الكاثوليكية المعارضة للحكم البريطاني. وجاءت هذه الاحداث على خلفية التمييز الذي كانت تتعرض له الاقلية الكاثوليكية في مجالات السكن والتوظيف والتعليم لصالح الطائفة البروتستانتية المؤيدة لبريطانيا.بمناسبة مرور خمسين عاما على هذه المجزرة أحيا المواطنون في ايرلندا الشمالية يوم الاحد ذكرى هذا الحدث الدامي بحضور اهالي واقارب الضحايا وشخصيات سياسية معروفة كان من بينهم رئيس وزراء جمهورية ايرلندا الجنوبية واعضاء من حزب "شين فين"، الجناح السياسي للجيش الجمهوري الايرلندي. تم خلال المراسم قراءة اسماء الضحايا واحدا تلو الاخر إسما إسما على وقع موسيقى وطنية حزينة صاحبها وضع اكاليل من الزهور حول صور الضحايا عند النصب التذكاري الذي اقيم قبل 48 عاما احياء لذكرى الضحايا. وجرى بث المراسم بثا حيا من محطات التلفزيون البريطانية والايرلندية الرئيسية الدولية وفي مقدمتها قناتي بي بي سي وسكاي نيوز. يحيي هذا المشهد في ذاكرة المواطن العربي الاهوازي والايراني ذكرى ضحايا الاعدامات والمجازر التي حدثت في ايران طوال اكثر من اربعة عقود من عمر الجمهورية الاسلامية ومحاولات النظام نسيانها وطمسها بل انكارها او حتى تبريرها. كما يعكس هذا المشهد التناقض الصارخ بين كيفية تعامل الامم والمجتمعات والانظمة الاكثر شفافية وانفتاحا كبريطانيا، وغيرها المستبدة المنغلقة كايران، مع ماضيها المظلم المرير لاستخلاص الدروس في سبيل المصالحة والتفاهم المشترك والاعتراف بالحقوق المشروعة والمصالح المتبادلة. لازالت مجزرة الاربعاء السوداء التي حدثت في 30 مايو/آيار 1979 في مدينة المحمرة (خرمشهر) والتي راح ضحيتها مئات القتلى والجرحى من المواطنين المدنيين العزل حاضرة بقوة في ذاكرة ووجدان الشعب العربي وخاصة اهالي المدينة. تلك المجزرة التي كان النظام وما يزال يرى ان ضحاياها ليسوا سوى ارقام وجثامين لا يستحقون الدفن في مراسم مناسبة لهم بل لا يحق لذويهم حتى اقامة مجالس عزاء لاحبتهم. وهذا ينطبق على ضحايا اعمال القمع والاعدامات الجماعية والمجازر التي طالت الاقاليم والمدن الايرانية الاخرى منذ الايام الاولى لقيام الجمهورية الاسلامية في كردستان وآذربيجان وبلوشستان والتركمان وطهران وشيراز واصفهان ومشهد وغيرها. ومن ابرز هذه الاحداث الدموية كانت الاعدامات الجماعية للسجناء السياسيين عام 1988 التي جرى فيها تصفية الالاف من السجناء من كافة المنظمات والتيارات السياسية وتم دفنهم في مقابر جماعية. ومنذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا لا يزال العديد من ذوي الضحايا يجهلون مصير ابنائهم او كيف ولماذا اعدموا. إذ لم تقدم السلطات معلومات كافية عن العدد الحقيقي للضحايا واماكن دفنهم. اما خلال التظاهرات الواسعة التي اندلعت عام 2009 في اعقاب الانتخابات الرئاسية احتجاجا على انتخاب احمدي نجاد فقد سقط العشرات من المتظاهرين السلميين كان ابرزهم ندى آغا سلطان التي ......
#الأحد
#الدامي
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745572
الحوار المتمدن
امير حويزي - الأحد الدامي .. درس من التاريخ
فاطمة شاوتي : وَحْشٌ فِي الذَّاكِرَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على أقواسِ الوهمِ... وقفَ رجلٌ ينزعُ منْ عينيْهِ الضوءَ... ويُطفِئُ الشمسَ فِي رأسِهِ... ليدخلَ العتمةَ منْ عينَيَّ... دخلتُ متاهةً جثمَ فيهَا... وحشٌ لهُ قرنانِ ولِحْيةُ تِيسٍ... خطَّ بهمَا الحاءَ والباءَ... اِنشطرَ الحرفانِ وساحَ منهُمَا القلبُ... حاولْتُ المرورَ... اِنْتعلْتُ الغموضَ سحبْتُ مِنْ قلبِهِ منشاراً... تدفَّقَ دمُهُ في قلبِي... وعلى نشَّارةِ الثلجِ تفحَّمَتْ جثةٌ خِلْتُهَا جثَّتَهُ... نامَ الوحشُ... خارجَ الأقواسِ ... مشيْتُ على الدبابِيسِ أخوضُ صراعاً لأستعيدَ قرنَيْهِ... وأحفرَ جملةً غيرَ مفيدةٍ : إنَّ امرأةً ذاتَ قرنٍ زرعتْ قرنيْنِ لجثةٍ... أكلَهُمَا الوحشُ ولمْ يرسمْ دورةً كاملةً للأرضِ... في قرنيْهِ ... كانتِْ الأرضُ تدور ودونَ ذاكرةٍ... ركبتِْ القمرَ وأطفأَتْ عينَيَّ... نامَ الوحشُ ... ونامتْ في قرنَيْهِ الذاكرةُ... في ذاكرتِهِ ... لَا عنوانَ لِي بينَ حاءٍ وباءٍ قبرٌ... لغريبٍ وشاهدةٌ محَتْ سَبَّابَتُهَا ... إسمَهُ فسقطتْ صورةٌ تشْبِهُنِي... بينَ الأعلَى والأسفلِ ... تسقطُ كلمةٌ تبحثُ عنْ جسدِهَا / أَنَا / إسمٌ غريبٌ يشدُّ الحبلَ بينَ القرنَيْنِ ... لَا هوَ علَّقَنِي / لَا هوَ سحَبَنِي / إنَّهُ الوحشُ في الذاكرةِ... يصحُو ليغفُوَ في قرنَيْهِ... ......
#وَحْشٌ
#الذَّاكِرَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745571
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على أقواسِ الوهمِ... وقفَ رجلٌ ينزعُ منْ عينيْهِ الضوءَ... ويُطفِئُ الشمسَ فِي رأسِهِ... ليدخلَ العتمةَ منْ عينَيَّ... دخلتُ متاهةً جثمَ فيهَا... وحشٌ لهُ قرنانِ ولِحْيةُ تِيسٍ... خطَّ بهمَا الحاءَ والباءَ... اِنشطرَ الحرفانِ وساحَ منهُمَا القلبُ... حاولْتُ المرورَ... اِنْتعلْتُ الغموضَ سحبْتُ مِنْ قلبِهِ منشاراً... تدفَّقَ دمُهُ في قلبِي... وعلى نشَّارةِ الثلجِ تفحَّمَتْ جثةٌ خِلْتُهَا جثَّتَهُ... نامَ الوحشُ... خارجَ الأقواسِ ... مشيْتُ على الدبابِيسِ أخوضُ صراعاً لأستعيدَ قرنَيْهِ... وأحفرَ جملةً غيرَ مفيدةٍ : إنَّ امرأةً ذاتَ قرنٍ زرعتْ قرنيْنِ لجثةٍ... أكلَهُمَا الوحشُ ولمْ يرسمْ دورةً كاملةً للأرضِ... في قرنيْهِ ... كانتِْ الأرضُ تدور ودونَ ذاكرةٍ... ركبتِْ القمرَ وأطفأَتْ عينَيَّ... نامَ الوحشُ ... ونامتْ في قرنَيْهِ الذاكرةُ... في ذاكرتِهِ ... لَا عنوانَ لِي بينَ حاءٍ وباءٍ قبرٌ... لغريبٍ وشاهدةٌ محَتْ سَبَّابَتُهَا ... إسمَهُ فسقطتْ صورةٌ تشْبِهُنِي... بينَ الأعلَى والأسفلِ ... تسقطُ كلمةٌ تبحثُ عنْ جسدِهَا / أَنَا / إسمٌ غريبٌ يشدُّ الحبلَ بينَ القرنَيْنِ ... لَا هوَ علَّقَنِي / لَا هوَ سحَبَنِي / إنَّهُ الوحشُ في الذاكرةِ... يصحُو ليغفُوَ في قرنَيْهِ... ......
#وَحْشٌ
#الذَّاكِرَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745571
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - وَحْشٌ فِي الذَّاكِرَةِ ...
محمد حسن الساعدي : السياسة بين الدهاء والذكاء؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي دائما ما ترتبط كلمة السياسة بكلمة قذرة لوصف الحالة لمن يمارسون السياسة فلماذا هذا الربط؟ الشاهد انه بسبب ترك المجال لخوض السياسة لأناس فاسدين وزهد المخلصين عن ذلك المعترك او ضعف قدرتهم على التماشي السياسي واحتكار المجال لأرذل القوم حتى أصبح من يريد خوض المجال ينصحونهم انهم لا يقترب منها حتى لا يدنس بوسخ السياسة.يقول العلمانيين والليبراليين ومن على شاكلتهم من اصحاب الفكر المغاير للفكر الاسلامي ان السياسة لعبه قذره ويجب فصل الدين عنها؟!القارئ لمفهوم السياسية غالباً ما يتبادر الى ذهنه الكذب والنفاق، والتلاعب بمقدرات الشعوب، ومفهوم السياسة كما عرفه اهلها الإجراءات والطرق التي تؤدي إلى اتخاذ قرارات من أجل المجموعات والمجتمعات البشرية ومع أن هذه الكلمة ترتبط بسياسات الدول والحكومات فإن كلمة سياسة يمكن أن تستخدم أيضا للدلالة على تسيير أمور أي جماعة و قيادتها و معرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة و التفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد ، بما في ذلك التجمعات الدينية و الأكاديميات و المنظمات ، بمعنى آخر كيفية توزع القوة و النفوذ ضمن مجتمع ما أو نظام معين .السياسة ليست لعبة قذرة كما يصورها البعض ومن يردد ذلك يريد أن يقر بذلك حتى يؤكد بأنها خارج الدين، فالسياسة مارسها الرسول صلى الله عليه واله والصحابة المنتجبين حينما ولاهم على الولايات وبعده الامام علي (ع)، فكيف يقال عليها لعبة قذرة!أن مَن يصف السياسة بأنها لعبة قذرة فهو في الواقع لا يعلم السياسة الشريفة والنزيهة والتي تسخر لخدمة الفرد والمجتمع على أسس نزيهة وكما يصورها الاسلام (فن الممكن مع الحفاظ على المبدأ)، أذ ان السياسة تعتبر فن إدارة المجتمعات البشرية.والعلاقة بين الدين والسياسة موجودة في القرآن الكريم وكل ما يتعلق بتنظيم الأسرة وغيرها من الأمور الحياتية والتي تساعد على تنظيم المجتمع أي أنها تحصن السياسة، فمنذ حوالي قرنين من الزمان بدأت تغزو في بلاد المسلمين أفكاراً من الغرب تدعو لفصل الدين عن الدولة.والشارع الإسلامي لم يترك أي شيء إلا ووضع له قوانين وضعية تنظم الحياة اليومية للفرد والمجتمع، ومن هنا يجب أن يكون الدين والسياسة مفهومان متصلان في قيادة المجتمع نحو تحقيق العدل والمساواة بين الجميع، كما ينبغي أن يكون (الدين والسياسة) هما الفيصل في فض الكثير من الصراعات التي تقوم لكل ما دونها من آراء وقوانين ورؤى فيما يخص الفرد والمجتمع.سياسيو ا العراق أصبحوا بارعين في التلاعب بالسياسية، وتسخيرها وفق مصالحهم من جهة، فجعلت هذه السياسة الوضع يسير نحو نفق مظلم لا يمكن معرفة نقطة النهاية فيه.من الصراعات الى الخلافات والى الازمات، وانتقل العراق من محطة الى محطة، ومعها سياسة التهور وافتعال الازمات، فلا جار صديق، ولا صديق صدوق، الكل متنازع ومتصارع في داخل العراق الواحد وغياب الإرادة الحقيقية لإيجاد الاستقرار في البلاد.أن على السياسيين العراقيين كافة عدم التعامل بثقافة التطرف والعداء والضرب على وتر الطائفية والعنصرية، وعلى الكتل السياسية أن لا تشغل نفسها وتسخر جهودها بكيفية القضاء على الخصوم السياسيين، وكأنهم يلعبون في ساحة رهانات بلا مراهنينالشعب العراقي اليوم يمر في وضع سيء ولهذا لن يسمح للسياسيين بممارسة هذه اللعبة القذرة معه ألا وهي لعبة الطائفية لأنه مر بها وذاق طعم الاقتتال بين ابناء الوطن الواحد.السياسة في صميمها هي عمل لخدمة الناس وإدارة شؤونهم لراحتهم وحماية مصالحهم والذود عن حقوقهم ممن ينتهكها وتسخير العلاقات والخطط والبرمجيات لتطوير الفكر والم ......
#السياسة
#الدهاء
#والذكاء؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745570
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي دائما ما ترتبط كلمة السياسة بكلمة قذرة لوصف الحالة لمن يمارسون السياسة فلماذا هذا الربط؟ الشاهد انه بسبب ترك المجال لخوض السياسة لأناس فاسدين وزهد المخلصين عن ذلك المعترك او ضعف قدرتهم على التماشي السياسي واحتكار المجال لأرذل القوم حتى أصبح من يريد خوض المجال ينصحونهم انهم لا يقترب منها حتى لا يدنس بوسخ السياسة.يقول العلمانيين والليبراليين ومن على شاكلتهم من اصحاب الفكر المغاير للفكر الاسلامي ان السياسة لعبه قذره ويجب فصل الدين عنها؟!القارئ لمفهوم السياسية غالباً ما يتبادر الى ذهنه الكذب والنفاق، والتلاعب بمقدرات الشعوب، ومفهوم السياسة كما عرفه اهلها الإجراءات والطرق التي تؤدي إلى اتخاذ قرارات من أجل المجموعات والمجتمعات البشرية ومع أن هذه الكلمة ترتبط بسياسات الدول والحكومات فإن كلمة سياسة يمكن أن تستخدم أيضا للدلالة على تسيير أمور أي جماعة و قيادتها و معرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة و التفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد ، بما في ذلك التجمعات الدينية و الأكاديميات و المنظمات ، بمعنى آخر كيفية توزع القوة و النفوذ ضمن مجتمع ما أو نظام معين .السياسة ليست لعبة قذرة كما يصورها البعض ومن يردد ذلك يريد أن يقر بذلك حتى يؤكد بأنها خارج الدين، فالسياسة مارسها الرسول صلى الله عليه واله والصحابة المنتجبين حينما ولاهم على الولايات وبعده الامام علي (ع)، فكيف يقال عليها لعبة قذرة!أن مَن يصف السياسة بأنها لعبة قذرة فهو في الواقع لا يعلم السياسة الشريفة والنزيهة والتي تسخر لخدمة الفرد والمجتمع على أسس نزيهة وكما يصورها الاسلام (فن الممكن مع الحفاظ على المبدأ)، أذ ان السياسة تعتبر فن إدارة المجتمعات البشرية.والعلاقة بين الدين والسياسة موجودة في القرآن الكريم وكل ما يتعلق بتنظيم الأسرة وغيرها من الأمور الحياتية والتي تساعد على تنظيم المجتمع أي أنها تحصن السياسة، فمنذ حوالي قرنين من الزمان بدأت تغزو في بلاد المسلمين أفكاراً من الغرب تدعو لفصل الدين عن الدولة.والشارع الإسلامي لم يترك أي شيء إلا ووضع له قوانين وضعية تنظم الحياة اليومية للفرد والمجتمع، ومن هنا يجب أن يكون الدين والسياسة مفهومان متصلان في قيادة المجتمع نحو تحقيق العدل والمساواة بين الجميع، كما ينبغي أن يكون (الدين والسياسة) هما الفيصل في فض الكثير من الصراعات التي تقوم لكل ما دونها من آراء وقوانين ورؤى فيما يخص الفرد والمجتمع.سياسيو ا العراق أصبحوا بارعين في التلاعب بالسياسية، وتسخيرها وفق مصالحهم من جهة، فجعلت هذه السياسة الوضع يسير نحو نفق مظلم لا يمكن معرفة نقطة النهاية فيه.من الصراعات الى الخلافات والى الازمات، وانتقل العراق من محطة الى محطة، ومعها سياسة التهور وافتعال الازمات، فلا جار صديق، ولا صديق صدوق، الكل متنازع ومتصارع في داخل العراق الواحد وغياب الإرادة الحقيقية لإيجاد الاستقرار في البلاد.أن على السياسيين العراقيين كافة عدم التعامل بثقافة التطرف والعداء والضرب على وتر الطائفية والعنصرية، وعلى الكتل السياسية أن لا تشغل نفسها وتسخر جهودها بكيفية القضاء على الخصوم السياسيين، وكأنهم يلعبون في ساحة رهانات بلا مراهنينالشعب العراقي اليوم يمر في وضع سيء ولهذا لن يسمح للسياسيين بممارسة هذه اللعبة القذرة معه ألا وهي لعبة الطائفية لأنه مر بها وذاق طعم الاقتتال بين ابناء الوطن الواحد.السياسة في صميمها هي عمل لخدمة الناس وإدارة شؤونهم لراحتهم وحماية مصالحهم والذود عن حقوقهم ممن ينتهكها وتسخير العلاقات والخطط والبرمجيات لتطوير الفكر والم ......
#السياسة
#الدهاء
#والذكاء؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745570
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - السياسة بين الدهاء والذكاء؟؟
اتريس سعيد : تساؤلات حول الإسلام
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يبدو الإسلام، كما يطرحه دعاته اليوم، ديناً مغلقاً ومكتفياً بذاته مقارنة بغيره من الأديان. كل شيء تمت الإجابة عليه مسبقاً. فهو آخر الأديان، والدين الوحيد الصحيح كما يجمع المسلمون بما فيهم العقلانيون. ونبيه هو آخر الأنبياء ولا نبي بعده، وسيرته معروفة وموثقة بتفاصيلها الدقيقة كما دونتها سيرة ابن هشام. وكتابه هو كلمة الله الحرفية الكاملة، وقد تم جمعه كاملاً وتناقلته الأجيال بلا نقص ولا تحريف. وهو دين بلا خرافات كما يؤمن أتباعه. حتى الإسراء والمعراج بخيالها الجامح ليست إلا حقائق مثبتة لا مجال لوضعها في خانة الخرافات. وتاريخه تاريخ مثالي نقي مرسوم بالكريستال الصافي فلا انتهاكات ارتكبت لإجبار سكان الأقطار المغلوبة على الانصياع، ولا سيف استخدم لنشر دين السلام. تاريخ الإسلام كما تم تكريسه تاريخ مرسوم بألوان وردية وبنفسجية "عدالة وسلام وعلوم وإنصاف للمظلوم وتحرير للعبيد".وفوق هذا كله يؤمن المسلمون بأن الإسلام ليس دينهم وحدهم بل هو دين البشرية كلها، وأن الشقاء الذي تواجهه البشرية اليوم عائد في الجزء الأكبر منه إلى تأخر البشرية في معرفة الدين الحق واعتناق الإسلام! والشريعة ليست محكومة ببيئته البدوية العربية لكنها صنعت في السماء ونزلت منه لتكون صالحة لكل زمان ومكان. ولا توجد سلطة دينية في الإسلام حتى لو كانت كل حركات المسلم وسكناته محكومة بفتوى وبرأي ديني. يؤمن المسلمون بأن الإسلام سلطة ثقافية وسياسية واجتماعية واقتصادية وروحية ولكنهم في الوقت نفسه يؤمنون بأن لا سلطة دينية في الإسلام! وتردد الغالبية تلك العبارة الغريبة أن “الإسلام دين ودولة”، من دون تفكير في معناها. فهل المسيحية أيضاً دين ودولة؟ وإذا كان الدين دولة فهل نزلت هذه الدولة من السماء؟ وهل كل الأديان دول في الوقت ذاته؟ بالنسبة إلى المسلم العادي والمثقف، الإسلام دين كامل مكتمل ليس بحاجة لنقد ولا إصلاح ولا مراجعة. وإذا كان الإصلاح الديني البوابة التي نقلت العالم المسيحي نحو الحداثة، فلا حاجة للإسلام إلى إصلاح ولا تجديد. في ظل هذه المُسلَّمات الكبرى لا وجود لأي سؤال كبير حول الإسلام. وفي ظل هذا الجو يقع العقل المسلم في معضلة التوقف عن التفكير. وتتفاقم الحالة لتتحول من التوقف عن التفكير وهي حالة إرادية إلى العجز عن التفكير وهي حالة لا إرادية ولا شعورية. لكن أمام الإسلام أسئلة كبرى لا بد من طرحها ونقاشها للخروج من مرحلة الأزمة. السؤال الكبير الأول: القرآن. هل القرآن فعلا هو كلام الله؟ وهل يتكلم الله لغة بشرية؟ ولماذا بالذات تلك اللغة الشعبية لإحدى القبائل الهامشية في تاريخ العالم؟ وهل ضم المصحف كل القرآن أم أن هناك سورا وآيات سقطت في عملية الجمع؟ وهل نزل القرآن لفظا ومعنى كما هو، أم نزل بالمعنى فقط أما اللفظ فهو اجتهاد محمد لترجمة المعنى الى الناس؟ وكيف يمكن تفسير غموض القرآن وتفكك بنائه وتركيبه وغموض ألفاظه؟ وكيف يمكن التعامل مع الآيات القرآنية التي تتناقض مع العلم أو العقل أو مع حقوق الإنسان أو مع القيم والأخلاقيات الحديثة؟ وكيف نفهم أن القرآن، وهو كتاب الإسلام الأول، لم يحتو على أي تفاصيل عن العقائد والعبادات الإسلامية الأساسية فلا ذكر فيه لعدد الصلوات ولا لطريقتها ولا لمعنى الزكاة ومقاديرها ولا لطريقة الصوم وعدد أيامه ولا لأسس الإيمان وأركانه؟ السؤال الكبير الثاني: الله. هل الله في التصور الإسلامي هو إله الكون المجرد أم إله القبيلة المصطفاة؟ هل الله مجرد تصور مقلوب لشخصية شيخ القبيلة العربي: الغاضب، الماكر، المقاتل، المهيمن، القوي، القادر، المنتقم، الجبار، المتعالي، المعز، المذل؟ أم ه ......
#تساؤلات
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745569
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يبدو الإسلام، كما يطرحه دعاته اليوم، ديناً مغلقاً ومكتفياً بذاته مقارنة بغيره من الأديان. كل شيء تمت الإجابة عليه مسبقاً. فهو آخر الأديان، والدين الوحيد الصحيح كما يجمع المسلمون بما فيهم العقلانيون. ونبيه هو آخر الأنبياء ولا نبي بعده، وسيرته معروفة وموثقة بتفاصيلها الدقيقة كما دونتها سيرة ابن هشام. وكتابه هو كلمة الله الحرفية الكاملة، وقد تم جمعه كاملاً وتناقلته الأجيال بلا نقص ولا تحريف. وهو دين بلا خرافات كما يؤمن أتباعه. حتى الإسراء والمعراج بخيالها الجامح ليست إلا حقائق مثبتة لا مجال لوضعها في خانة الخرافات. وتاريخه تاريخ مثالي نقي مرسوم بالكريستال الصافي فلا انتهاكات ارتكبت لإجبار سكان الأقطار المغلوبة على الانصياع، ولا سيف استخدم لنشر دين السلام. تاريخ الإسلام كما تم تكريسه تاريخ مرسوم بألوان وردية وبنفسجية "عدالة وسلام وعلوم وإنصاف للمظلوم وتحرير للعبيد".وفوق هذا كله يؤمن المسلمون بأن الإسلام ليس دينهم وحدهم بل هو دين البشرية كلها، وأن الشقاء الذي تواجهه البشرية اليوم عائد في الجزء الأكبر منه إلى تأخر البشرية في معرفة الدين الحق واعتناق الإسلام! والشريعة ليست محكومة ببيئته البدوية العربية لكنها صنعت في السماء ونزلت منه لتكون صالحة لكل زمان ومكان. ولا توجد سلطة دينية في الإسلام حتى لو كانت كل حركات المسلم وسكناته محكومة بفتوى وبرأي ديني. يؤمن المسلمون بأن الإسلام سلطة ثقافية وسياسية واجتماعية واقتصادية وروحية ولكنهم في الوقت نفسه يؤمنون بأن لا سلطة دينية في الإسلام! وتردد الغالبية تلك العبارة الغريبة أن “الإسلام دين ودولة”، من دون تفكير في معناها. فهل المسيحية أيضاً دين ودولة؟ وإذا كان الدين دولة فهل نزلت هذه الدولة من السماء؟ وهل كل الأديان دول في الوقت ذاته؟ بالنسبة إلى المسلم العادي والمثقف، الإسلام دين كامل مكتمل ليس بحاجة لنقد ولا إصلاح ولا مراجعة. وإذا كان الإصلاح الديني البوابة التي نقلت العالم المسيحي نحو الحداثة، فلا حاجة للإسلام إلى إصلاح ولا تجديد. في ظل هذه المُسلَّمات الكبرى لا وجود لأي سؤال كبير حول الإسلام. وفي ظل هذا الجو يقع العقل المسلم في معضلة التوقف عن التفكير. وتتفاقم الحالة لتتحول من التوقف عن التفكير وهي حالة إرادية إلى العجز عن التفكير وهي حالة لا إرادية ولا شعورية. لكن أمام الإسلام أسئلة كبرى لا بد من طرحها ونقاشها للخروج من مرحلة الأزمة. السؤال الكبير الأول: القرآن. هل القرآن فعلا هو كلام الله؟ وهل يتكلم الله لغة بشرية؟ ولماذا بالذات تلك اللغة الشعبية لإحدى القبائل الهامشية في تاريخ العالم؟ وهل ضم المصحف كل القرآن أم أن هناك سورا وآيات سقطت في عملية الجمع؟ وهل نزل القرآن لفظا ومعنى كما هو، أم نزل بالمعنى فقط أما اللفظ فهو اجتهاد محمد لترجمة المعنى الى الناس؟ وكيف يمكن تفسير غموض القرآن وتفكك بنائه وتركيبه وغموض ألفاظه؟ وكيف يمكن التعامل مع الآيات القرآنية التي تتناقض مع العلم أو العقل أو مع حقوق الإنسان أو مع القيم والأخلاقيات الحديثة؟ وكيف نفهم أن القرآن، وهو كتاب الإسلام الأول، لم يحتو على أي تفاصيل عن العقائد والعبادات الإسلامية الأساسية فلا ذكر فيه لعدد الصلوات ولا لطريقتها ولا لمعنى الزكاة ومقاديرها ولا لطريقة الصوم وعدد أيامه ولا لأسس الإيمان وأركانه؟ السؤال الكبير الثاني: الله. هل الله في التصور الإسلامي هو إله الكون المجرد أم إله القبيلة المصطفاة؟ هل الله مجرد تصور مقلوب لشخصية شيخ القبيلة العربي: الغاضب، الماكر، المقاتل، المهيمن، القوي، القادر، المنتقم، الجبار، المتعالي، المعز، المذل؟ أم ه ......
#تساؤلات
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745569
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - تساؤلات حول الإسلام
مصطفى العبد الله الكفري : الظاهرة القرآنية كتاب من تأليف مالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الظاهرة القرآنيةكتاب من تأليف مالك بن نبي عرض وتقديم: الدكتور مصطفى العبد الله الكفرييتحدث كتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي عن الظاهرة الدينية والمذهب الغيبي والمذهب المادي كمقدمةٍ عقلانية لما سيتمُّ عرضه بعد ذلك. ثمَّ يناقش الحركة النبويَّة ومبدأ النبوَّة أو ادِّعاء النبوَّة والأنبياء ويشير للنبي "أرمياء" الَّذي ذُكر في كتب بني إسرائيل وبخاصة التوراة، وقدَّم مالكٌ بن نبي في فلسفةٍ عميقةٍ ومدهشة الظاهرة النفسية عند أرمياء. بعد ذلك يحدُّثنا عن أصول الإسلام في دراسة نقدية لا تغفل أهمية فحص الوثائق المدونة أو التاريخيَّة الَّتي يمكن أن تلقي ضوءاً على الظاهرة القرآنية. كما يتحدث عن أصول الإسلام مع إفراد مساحةٍ كبيرة من كتابه للحديث عن النبي محمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم، فيتناول حياته ثمَّ يعرج إلى الحديث عن الوحي واقتناع النبي صلى الله عليه وسلَّم بنبوته.أنجز (مالك بن نبي) كتابه "الظاهرة القرآنية" باللغة الفرنسية ونشرته دار الفكر التي اهتمت بكل ما كتبه الفيلسوف مالك بن نبي باللغة العربية. قدم للطبعة الفرنسية الدكتور الشيخ محمَّد عبد الله دراز أستاذ في الأزهر الشريف، وقام الأستاذ محمود محمَّد شاكر بتقديم فصلٍ في إعجاز القرآن في 33 صفحة مشوقة، تناول فيها الإعجاز في القرآن الكريم وفصَّل فيه كثيرًا. وأثنى الأستاذ محمود محمَّد شاكر أبلغ الثناء على كتاب مالك بن نبي في تقديمه له فقال: (هذا كتاب الظاهرة القرآنية، وكفى، فليس عدلاً أن أقدِّم كتابًا هو يُقدِّم نفسه إلى قارئه. وبحسب أخي الأستاذ مالك بن نبي وبحسب كتابه أن يُشار إليه، وإنَّه لعسيرٌ أن أقدِّم كتابًا هو نهجٌ مستقل، أحسبه لم يسبقه كتابٌ مثله من قبل. وهو منهجٌ متكامل يفسره تطبيق أصوله، كما يفسِّره حرص قارئه على تأمُّل مناحيه). ويستدرك الأستاذ محمود محمَّد شاكر خطر كتاب " الظاهرة القرآنيَّة " فيقول: (ولكن أحسبني من أعرف النَّاس بخطر هذا الكتاب، فإنَّ صاحبه قد كتبه لغايةٍ بيَّنها، ولأسبابٍ فصَّلها. وقد صهرتني المحن دهراً طويلاً، فاصطليتُ بالأسباب الَّتي دعته إلى اتِّخاذ منهجه في تأليف هذا الكتاب ثمَّ أفضيتُ إلى الغاية الَّتي أرادها، بعد أن سلكت إليها طرقاً موحشة مخوِّفة. وقد قرأتُ الكتاب وصاحبته، فكنتُ كلَّما قرأتُ منه فصلاً وجدتُ نفسي كالسائر في دروبٍ قد طال عهدي بها، وخُيِّل إليَّ أنَّ مالكًا لم يُؤلِّف هذا الكتاب إلاَّ بعد أن سقط في مثل الفتنِ الَّتي سقطتُ فيها من قبل، ثمَّ أقال الله عثرتُه بالهداية فكان طريقه إلى المذهب الصحيح، هو ما ضمَّنه كتابه من بعض دلائل إعجاز القرآن وأنَّه كتابٌ منزَّل).يقول مالك بن نبي: (لم يُتح لهذا الكتاب أن يرى النور في صورته الكاملة، فالواقع أنَّنا قد أعدنا تأليف أصوله الَّتي أُحرقت في ظروفٍ خاصَّة. وهو كما هو الآن، لا يكفي في علاج فكرتنا الأولى عن المشكلة القرآنية، فإنَّ موضوع الكتاب هام جداً ويتطلَّب عملاً شاقًا طويل الأنفاس، ومراجع ذات أهميَّة قصوى لإنجازه). عندما يقرأ المسلم كتاب مالكٌ بن نبي الظاهرة القرآنية، يكتشف جهلاً عميقًا فيما يؤمن به في قرارة نفسه، فالمسلم يؤمن لأنَّه تعوَّد ذلك، تعوَّد أن يصلِّي ويقرأ القرآن ويحفظ سيرة محمَّد صلى الله عليه وسلَّم، لكن (مالك بن نبي) يخاطب عقول المسلمين بلغة قلوبهم، فيحدثهم كيف اقتنع صلى الله عليه وسلَّم بنبوته، ويشرح لهم المنهج الغيبي والمنهج المادِّي وظاهرة النبوة وأصول الإسلام بعقلٍ فريدٍ جمع بين دراسة الماديات والتعمُّق في دراسة الروح. كتاب الظاهرة القرآنية كتاب متميُّزٌ في طرحه لأنه يخاطب ا ......
#الظاهرة
#القرآنية
#كتاب
#تأليف
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745568
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الظاهرة القرآنيةكتاب من تأليف مالك بن نبي عرض وتقديم: الدكتور مصطفى العبد الله الكفرييتحدث كتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي عن الظاهرة الدينية والمذهب الغيبي والمذهب المادي كمقدمةٍ عقلانية لما سيتمُّ عرضه بعد ذلك. ثمَّ يناقش الحركة النبويَّة ومبدأ النبوَّة أو ادِّعاء النبوَّة والأنبياء ويشير للنبي "أرمياء" الَّذي ذُكر في كتب بني إسرائيل وبخاصة التوراة، وقدَّم مالكٌ بن نبي في فلسفةٍ عميقةٍ ومدهشة الظاهرة النفسية عند أرمياء. بعد ذلك يحدُّثنا عن أصول الإسلام في دراسة نقدية لا تغفل أهمية فحص الوثائق المدونة أو التاريخيَّة الَّتي يمكن أن تلقي ضوءاً على الظاهرة القرآنية. كما يتحدث عن أصول الإسلام مع إفراد مساحةٍ كبيرة من كتابه للحديث عن النبي محمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم، فيتناول حياته ثمَّ يعرج إلى الحديث عن الوحي واقتناع النبي صلى الله عليه وسلَّم بنبوته.أنجز (مالك بن نبي) كتابه "الظاهرة القرآنية" باللغة الفرنسية ونشرته دار الفكر التي اهتمت بكل ما كتبه الفيلسوف مالك بن نبي باللغة العربية. قدم للطبعة الفرنسية الدكتور الشيخ محمَّد عبد الله دراز أستاذ في الأزهر الشريف، وقام الأستاذ محمود محمَّد شاكر بتقديم فصلٍ في إعجاز القرآن في 33 صفحة مشوقة، تناول فيها الإعجاز في القرآن الكريم وفصَّل فيه كثيرًا. وأثنى الأستاذ محمود محمَّد شاكر أبلغ الثناء على كتاب مالك بن نبي في تقديمه له فقال: (هذا كتاب الظاهرة القرآنية، وكفى، فليس عدلاً أن أقدِّم كتابًا هو يُقدِّم نفسه إلى قارئه. وبحسب أخي الأستاذ مالك بن نبي وبحسب كتابه أن يُشار إليه، وإنَّه لعسيرٌ أن أقدِّم كتابًا هو نهجٌ مستقل، أحسبه لم يسبقه كتابٌ مثله من قبل. وهو منهجٌ متكامل يفسره تطبيق أصوله، كما يفسِّره حرص قارئه على تأمُّل مناحيه). ويستدرك الأستاذ محمود محمَّد شاكر خطر كتاب " الظاهرة القرآنيَّة " فيقول: (ولكن أحسبني من أعرف النَّاس بخطر هذا الكتاب، فإنَّ صاحبه قد كتبه لغايةٍ بيَّنها، ولأسبابٍ فصَّلها. وقد صهرتني المحن دهراً طويلاً، فاصطليتُ بالأسباب الَّتي دعته إلى اتِّخاذ منهجه في تأليف هذا الكتاب ثمَّ أفضيتُ إلى الغاية الَّتي أرادها، بعد أن سلكت إليها طرقاً موحشة مخوِّفة. وقد قرأتُ الكتاب وصاحبته، فكنتُ كلَّما قرأتُ منه فصلاً وجدتُ نفسي كالسائر في دروبٍ قد طال عهدي بها، وخُيِّل إليَّ أنَّ مالكًا لم يُؤلِّف هذا الكتاب إلاَّ بعد أن سقط في مثل الفتنِ الَّتي سقطتُ فيها من قبل، ثمَّ أقال الله عثرتُه بالهداية فكان طريقه إلى المذهب الصحيح، هو ما ضمَّنه كتابه من بعض دلائل إعجاز القرآن وأنَّه كتابٌ منزَّل).يقول مالك بن نبي: (لم يُتح لهذا الكتاب أن يرى النور في صورته الكاملة، فالواقع أنَّنا قد أعدنا تأليف أصوله الَّتي أُحرقت في ظروفٍ خاصَّة. وهو كما هو الآن، لا يكفي في علاج فكرتنا الأولى عن المشكلة القرآنية، فإنَّ موضوع الكتاب هام جداً ويتطلَّب عملاً شاقًا طويل الأنفاس، ومراجع ذات أهميَّة قصوى لإنجازه). عندما يقرأ المسلم كتاب مالكٌ بن نبي الظاهرة القرآنية، يكتشف جهلاً عميقًا فيما يؤمن به في قرارة نفسه، فالمسلم يؤمن لأنَّه تعوَّد ذلك، تعوَّد أن يصلِّي ويقرأ القرآن ويحفظ سيرة محمَّد صلى الله عليه وسلَّم، لكن (مالك بن نبي) يخاطب عقول المسلمين بلغة قلوبهم، فيحدثهم كيف اقتنع صلى الله عليه وسلَّم بنبوته، ويشرح لهم المنهج الغيبي والمنهج المادِّي وظاهرة النبوة وأصول الإسلام بعقلٍ فريدٍ جمع بين دراسة الماديات والتعمُّق في دراسة الروح. كتاب الظاهرة القرآنية كتاب متميُّزٌ في طرحه لأنه يخاطب ا ......
#الظاهرة
#القرآنية
#كتاب
#تأليف
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745568
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - الظاهرة القرآنية كتاب من تأليف مالك بن نبي