رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 18
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ اصلاح المناهج التعليمية يعتبر عامل اساسي في اصلاح النظام التعليمي .. يجب ادخال التحديثات باستمرار على المناهج الدراسية وخاصة في مجال علوم الطبيعة .. والاهتمام بتحسين مستوى المواد الخاصة بالعلوم الانسانية ، مع تطعيم الحصص الدراسية بالنشاطات التربوية الساندة كالنشاطات الفنية التي تهدف الى تنمية الذوق والحس بالقيم الجمالية في المجتمع والبيئة ، والنشاطات البدنية التي تنمي القوة العضلية للتمتع بالصحة البدنية ـ اعداد المناهج التعليمية الاساسية للمرحلة الابتدائية والمتوسطة ( أي لغاية الصف التاسع ) والمناهج الدراسية للمرحلة الثانوية ( أي لغاية الصف الثاني عشر ) للمدارس جميعا تعتبر من مهام الدولة ، على الدولة ان تولي اهتماما كبيرا بالمناهج الدراسية من خلال اعداد مناهج ذات مستوى مناسب ومحتوى متطور في المعارف التي تحتويها ، مناهج علمية تغذي اذهان الطلبة بالحقائق العلمية وتراعي النواحي التربوية بمحتواها من القيم الاخلاقية والانسانية وقيم التعاون والمحبة وخدمة المجتمع ـ من ضمن مهام النظام التعليمي الاهتمام بالجانب الصحي والبدني لتلاميذ المدارس اضافة الى الاهتمام بالجوانب العلمية والتربوية ، الحفاظ على صحة التلاميذ هو صيانة لثروة الوطن ، ويتمثل الاهتمام بالجانب الصحي والبدني في مراقبة الحالة الصحية للتلاميذ ومراقبة النمو البدني لهم وفتح ملف صحي لكل تلميذ ومعالجة ما يظهر من خلل في النمو ، وكذلك اجراء الفحوصات الطبية الدورية العادية لهم من قبل فرق طبية حكومية مخصصة للمؤسسات التعليمية لغرض التشخيص المبكر لاي حالة مرض او خلل في اداء اجهزة او اعضاء الجسم ومعالجتها ـ يجب ان تتضمن المناهج التعليمية فكرة تعزيز وترسيخ القيم الوطنية والانسانية ، والتركيز على تنمية الحس الوطني والولاء للوطن وللانسانية من دون تعصب او عنصرية او تمييز على أساس قومي او ديني او مذهبي ، الوطن الذي نحيا فيه هو جزء من عالم كبير نشترك مع شعوبه في الحياة والمصير ، ان قيم الاخوة الانسانية هي اعظم القيم التي انتجتها الحضارة البشرية منذ نشأتها على سطح الارض ، ويجب توجيه مناهج التعليم باتجاه تعزيز وتقوية الرابطة الانسانية بين البشر في عصرنا الحالي بمختلف انتمائاتهم القومية والدينية ، وان اللغة والكتابة هي من الوسائل القوية في التقريب بين البشر بصفتها وسيلة تفاهم تقرب البشر من فهم بعضهم البعض ، ولذلك يجب ان يكون تعليم اللغات الاجنبية للطلبة من ضمن سياسة المناهج التعليمية ـ في مرحلة التعليم الاولي ( المرحلة الابتدائية والمتوسطة ) تكون المناهج مخصصة للمباديء الاولية لعلوم الطبيعة ، مع علوم الاجتماعيات ( التاريخ والجغرافية والتربية الوطنية ) مضافا اليها المواد الثقافية ( اللغة الوطنية ، نماذج من الادب الوطني ، اللغة الاجنبية ، الموسيقى والرسم ، الرياضة ، الحاسوب) ، ويتم استبعاد مادة التربية الدينية من النظام التعليمي الحكومي ، ويسمح للتعليم الاهلي بادخال هذه المادة ضمن المواد الدراسية في المدارس الاهلية ولكنها تخضع للتقييم المستمر من قبل الوزارة للتأكد من عدم تعارض المنهاج المعتمد في تدريس هذه المادة مع المسار العام للمناهج الدراسية في الدولة ، علما بانها غير مشمولة بالامتحانات الوزارية ( العامة ) التي تجريها الدولة ـ مرحلة التعليم الثانوي والذي يتولى مسؤوليته القطاع الخاص يكون له مسارين: المسار العلمي ، والمسار الادبي ، المناهج الدراسية للمسار العلمي تشمل علوم الطبيعة ومعها علم الرياضيات مع ضرورة الاهتمام بعلم الفلك واضافته الى منهج علم الفيزياء ، المسار الادبي يشمل علوم الاجتماعيات ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745450

فلاح أمين الرهيمي : مرحلة التغيير والإصلاح يجب أن تقودها قوى التغيير والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول علماء النفس : (إن أي إنسان يعيش في بيئة معينة تنغرس في عقله الباطني طبائع وتقاليد وعادات وثقافة تلك البيئة) وهذا يعني أن الإطار التنسيقي عاش ثمانية عشر عاماً في بيئة من الحكم وفق القاعدة التوافقية والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية أفرزت السلبيات في نظام الحكم وأوصل العراق إلى ما نحن عليه الآن وهذا يعني أن طبيعة الحكم انفرزت في العقل الباطني لقوى الإطار التنسيقي التي تتناقض مع طبيعة الإصلاح وتغيير الواقع التي تقودها قوى التيار الصدري والقوى الأخرى المؤتلفة معها. ومن خلال هذه القاعدة والرؤية إن دمج الإطار التنسيقي مع التيار الصدري الذي يدعو إلى التغيير والإصلاح تعتبر خلل وتعطيل وعرقلة لمسيرة التغيير والإصلاح لأن الإطار التنسيقي يدعو إلى التوافقية والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية التي أفرزت سلبيات كثيرة لمدة ثمانية عشر عاماً وأوصلت العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن ويعتبر تناقض ونكران وخيبة أمل لجماهير الشعب الواسعة وخذلان وفشل لنتائج الانتخابات التي حملت قوى التغيير والإصلاح إلى قبة البرلمان التي كانت تطمح بفوز هذه العناصر التي تحمل راية التغيير والإصلاح وتحقق رغباتها وطموحها عندما حققت لهم الأكثرية في البرلمان وفسحت المجال لهم لإقامة حكومة أغلبية وطنية تحقق للشعب طموحه وأمانيه في العراق وطن وشعب يعيش في خيرات شعبه بسعادة وأمان واستقرار واطمئنان ووطن ينعم بالسيادة والاستقلال. إن العراق وطن وشعب ودولة تتمسك بدستور يعمل وفق النهج الديمقراطي والقوى السياسية فيه تحمل أفكار مختلفة ومتناقضة المصالح والرؤيا وهذا يعني أن القوى السياسية يحسم فوزها وخسارتها الشعب وهذه العملية طبيعية واعتيادية في النظام الديمقراطي باعتبار الفوز والخسارة بين القوى السياسية تتكرر بينهم الفائز يشكل حكومة أغلبية والخاسر يصطف في صفوف المعارضة يرصد ويراقب أعمال وتصرفات الحكومة. إن الشعب الذي يحمل بطاقة الفوز في الانتخابات يتكون من أجندة وطوائف مختلفة المذهب والقومية وفي الأنظمة الديمقراطية يجب أن تحتوي الحكومة عناصر من الطوائف والأجندة تمثلها في الحكومة الفائزة ولا تقتصر على الطائفة أو القومية بمفردها. في العراق لا توجد أزمة سياسية ولا مشاكل بين الأحزاب والكتل والتيارات السياسية وإنما يوجد اختلاف رأي وأفكار واجتهادات بين جهة وأخرى جهة اختارت التغيير والإصلاح وجهة أخرى اختارت التوافقية والمحاصصة والاختلاف بين جميع الأحزاب والكتل والتيارات السياسية تحسم عن طريق جماهير الشعب ويكون ذلك من خلال الانصهار مع جماهير الشعب والدفاع عن مصالحهم ومشاركتهم ومحاورتهم في جميع العقبات والمشاكل التي تعرقل حياتهم الاعتيادية في العيش الكريم المادية والمعنوية والدفاع عن حقوقهم ومصالحهم ويظهر ذلك من خلال الشعب .. القوى السياسية الآن تتعرض إلى تجربة جديدة في الديمقراطية لم تمارس في السابق عملية المعارضة السياسية التي من خلالها تتبلور المعرفة والنقد الهادف والبناء وتؤدي من خلال الرصد والرقابة والنقد الحوار الفكري إلى التقدم والتطور والعمل الصائب الذي يصب في خدمة العراق وطن وشعب. ......
#مرحلة
#التغيير
#والإصلاح
#تقودها
#التغيير
#والإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745449

محمد علي حسين - البحرين : الذكرى ال62 على رحيل ألبير كامو.. فيلسوف التمرد والعبثية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فرنسا تلجأ إلى ألبير كامو نصير «التمرد» و«العبثية»الثلاثاء 14 يناير 2020 بمناسبة مرور ستين سنة على رحيله الدراميبيروت: سوسن الأبطحبعد ستين عاماً على وفاته المباغتة بحادث سيارة بينما كان مع رفيق دربه وناشره «غاليمار»، يتذكر الفرنسيون ألبير كامو هذه الأيام، ليس بصفته أديباً آتياً من زمن آخر، بل بصفته معاصراً يليق به أن يبقى حياً بينهم؛ وهذا غاية ما يتمناه كاتب أو يتوق إليه مبدع. وأن يكون كامو قد غادر هذه الفانية عن عمر46 عاماً فقط، تاركاً وراءه كل هذا المجد، ونصوصاً أثيرة تعاد قراءتها، وإلقاؤها كأنها كتبت الآن، فهذا الذي يثير الإعجاب المتزايد بصاحب «الغريب».أسئلة كثيرة تطرح عن سرّ راهنية الأديب، وقوة كتاباته، والسبب وراء بيع عشرات آلاف النسخ منها كل سنة. وإن كان لكل وجهة نظره في الموضوع، فلا بد أن كامو كان حقيقياً وإنسانياً، وموهوباً في الإصغاء إلى دواخله، ولافتاً في تخير الكلمات الأقوى والأنجع للتعبير عما يريد، حتى لتشعر أنه ينحت معانيه نحتاً دقيقاً.وبرع كامو في كل ما كتب: لمع صحافياً فذاً، وفي الرواية صار علماً من أعلامها، وفي النصوص المسرحية لم يكن قليلاً أبداً. ووراء كل ذلك، يختبئ فيلسوف كبير. وهو إن لم يكن من أصحاب النظريات الفجة، فإن أدبه مفعم بالحكمة والرؤى ذات الأبعاد التأملية الثاقبة.حتماً لا يزال كامو أحد أشهر أدباء فرنسا في القرن العشرين، إن لم يكن أشهرهم على الإطلاق. رفيق القراء، لأنه كتب من وحي تجربته. أبطاله هم أداته الطيعة للتعبير عن رؤيته للكون والوجود والإنسان. فهو وجودي وباحث شديد العمق عن معنى الحياة، وقدرة الإنسان على مصارعة أقداره وعبثيتها.ولا يمكن أن تعثر على بطل روائي عبثي أكثر إمتاعاً من ميرسول، بطل كامو في روايته «الغريب»، الذي يقابل وفاة أمه ببرود مستفز، ويتعامل مع حبيبته ماري وكأنه معها وليس موجوداً بقربها. ثم حين ينتقل إلى السجن، يتغلب على القضبان وضيق المكان وفقدان الأمل بسلاحه الذي لا أقوى منه لديه، وهو «اللامبالاة». وحين يأتي الكاهن، ويطلب منه العودة إلى الإيمان قبل أن ينتقل إلى ربه، فإن الكاتب ينتهزها فرصة ليفرغ كل ما يفكر به، على لسان ميرسول، حول الدين والحياة، ووحشية البشري، وكل ما يخطر له على بال، قبل أن يساق بطله غير آبه إلى حبل المشنقة.وهو في كتابه الشهير «أسطورة سيزيف» الذي نشر في البدء بصفته مقالة، يبقى كامو يدور في المحور نفسه، باحثاً عن الوسيلة التي يستطيع بها الإنسان أن يتغلب على لا جدوى وجوده. وهو هنا إذا يستعير الأسطورة اليونانية الشهيرة -ببطلها الذي حكم عليه برفع الصخرة صعوداً من السفح إلى قمة الجبل، ثم سرعان ما تعود وتتدحرج من جديد إلى السفح، ليعاود الدفع بها صوب الأعلى، في جهد مجنون متكرر لا يصل بصاحبه إلى أي نتيجة- تكمن الأهمية بالفعل نفسه، بصرف النظر عن النهاية. ويستعين كامو بسيزيف بصفته نموذجاً للمخلوق المحكوم بحياة هي بطبيعتها لا تؤدي إلى شيء، لكنه مضطر في الوقت نفسه لأن يواجهها، وأن يعيشها، وأن يعبرها، مواجهاً هذا اللامعقول واللامعنى بعقلانية. ويتنافس النقاد على شرح «العبثية» التي منها تنبثق كل المفاهيم الأخرى عند كامو. ففي مواجهة تحدي عبور نهر الحياة، قد يلجأ الإنسان إلى الدين، أو لا يجد أمامه سوى الانتحار. لكن كامو وجد طريقاً ثالثاً، وهو مواجهة العبث بعبث أكبر منه، وإدراك أن الحيوات كلها قد تتساوى، وأن الموت واحد جاء باكراً أم متأخراً، ووعي بحقيقة الوجود، وعيشه كما هو، على طريقة «ميرسول» الذي شعر بالسعادة والانعتاق حتى في ال ......
#الذكرى
#ال62
#رحيل
#ألبير
#كامو..
#فيلسوف
#التمرد
#والعبثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745448

زهير دعيم : رَح تْفلّي وتبيتي
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم " أهلا وسَهلا" بالكورونا شرّفْتِ يا مَلعـــــــــونا سكنتِ حَلقي الحسّاس وغنيْتِ عَ دَلعونا***سَجنتيني بركنِ صغيرْ ومِنْ عاداتي أفيق بَكّيرْ أركب سيّارتي واطيرْ واغنّي عَ اللُّوما***بُكرا متل ما جيتيرَح تْفلّي وتبيتي تحت أقدام الصّحّة وتفقعي زيْ البالونا***شكرًا للربّ الفادي اللّي رعاني بزيادي وحماني مِنْ كلّ شرّ وجمّلني بأروع لُونا ......
#تْفلّي
#وتبيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745462

حكمت الحاج : تَحْفرُ الخيولُ قبرَ الفجرِ..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج (في الذكرى التاسعة عشرة لرحيل الشاعر رعد عبد القادر)وجهكَ الرائع في ظلامِ الليلِ المغربيِيفكّكُ مثل الخيول المنسّية القيودَ التي تَعاني بغداد تحت أوزانِها ليلاكَ مريضة هناك ولَست انت الطبيبَ المداويابل رأيتك تتوسّل لغة البدوتحاول أن تجيدها فضعتَ تماما بين الإعراب والأعرابلماذا لست عدوا مداجيا؟ايها "الصقر الذي فوق رأسه شمس"،يا ابن "السنة الكبيسة" فزت بسنا "جوائزها"،لماذا لم تدعْ نظراتَ جيوشِ الموتتوخز قلبكَ قبل دنو العاطفة؟لماذا تركت "لوحتك" ترتع في مضارب الإنكليز؟أليست هي كالمسك الذي ما انباع غاليا؟هيا امتلكْ بَعْض الضوءِ الذي يَكْفيامتلك الضوءَ ذاك يكفيو"دع البلبل يتعجب"،فلكَ المَوتُ في سلام ها هنا ولنا أن نحْفر مثل الخيول في ظلامِ الليلِ المغربيِ، قبرَ الفجر.________________ترد في القصيدة، بين معقفتين دائما، عناوين لبعض اعمال الشاعر الراحل رعد عبد القادر، الذي توفي في الثالث عشر من شهر يناير كانون الثاني عام 2003 ببغداد. ......
#تَحْفرُ
#الخيولُ
#قبرَ
#الفجرِ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745461

ريهام عودة : ما أسباب تواصل بعض الوزراء الإسرائيليين مع السلطة الفلسطينية على الرغم من معارضة بينت؟
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عودة منذ منتصف عام 2021 حتى مطلع عام 2022 ، انتشرت عدة أخبار عبر وسائل الإعلام الفلسطينية و الإسرائيلية عن اجتماعات و لقاءات بين بعض الوزراء الإسرائيليين و الرئيس الفلسطيني محمود عباس ، وكبار مسؤولي السلطة الفلسطينية، للتفاهم حول بعض الشؤون الفلسطينية المتعلقة سواء بقضية الضرائب الفلسطينية المحتجزة عند إسرائيل أو قضايا مدنية تتعلق بلم الشمل و اصدار هويات للفلسطينيين الذين لم يحصلوا على لم شمل في الضفة الغربية أو قطاع غزة ، أو قضايا تتعلق ببعد سياسي كبير ، مثل مناقشة مدى إمكانية العودة لمفاوضات السلام ، للوصول الي اعتراف إسرائيلي بحل الدولتين و إيقاف عملية الاستيطان الإسرائيلية في الضفة الغربية. هكذا تبدو الاخبار المتواردة حول طبيعة تلك الاجتماعات التي تم بعضها على مستوى رفيع بين وزير الجيش الإسرائيلي غانتس، والرئيس الفلسطيني عباس تارةً، وبين وزير الخارجية الإسرائيلي لبيد، ورئيس الهيئة العامة للشؤون المدنية، حسين الشيخ تارةً أخرى. ومن الملاحظ من تلك الاجتماعات أنها تمت في معظمها كمبادرة من الجانب الإسرائيلي للتقرب من السلطة الفلسطينية، ومناقشة معها بهدوء حول قضايا في معظمها تتعلق بالجانب الاقتصادي أو الشق المدني، وليس حول قضايا استراتيجية تتعلق بالحل النهائي للصراع الفلسطيني – الإسرائيلي. ومن المثير للانتباه أيضا، من تلك اللقاءات، أنه في كل مرة يكون هناك اجتماع بين وزير إسرائيلي، وقائد كبير في السلطة الفلسطينية، تهاجم المعارضة الإسرائيلية تلك اللقاءات، ويتنصل رئيس الحكومة الإسرائيلية بينت من مسؤوليته حول الموافقة على تلك اللقاءات، مؤكدا في كل مرة أنه لا يعترف بالدولة الفلسطينية، ولن يتفاوض مع الرئيس محمود عباس حول حدود هذه الدولة الفلسطينية. الأمر الذي يستدعي تحليل أسباب تواصل بعض الوزراء والمسئولين الإسرائيليين مع السلطة الفلسطينية، على الرغم من رفضهم للعودة الي مفاوضات السلام، ورفضهم الاعتراف بحل الدولتين.و يمكن القول بأنه ، على الصعيد الفلسطيني تبدو نوايا السلطة الفلسطينية واضحة حول موافقتها على المشاركة في تلك الاجتماعات ، حيث تتمثل أهداف السلطة الفلسطينية من مشاركتها في تلك اللقاءات، في محاولة الحصول على تسهيلات اقتصادية ومدنية تخفف من حدة الأزمة الإنسانية التي يعاني منها بعض أفراد الشعب الفلسطيني ممن ليس لديهم لم شمل و يريدون الحصل على أرقام هوية ليمكنوا من حرية التنقل و السفر في الأراضي الفلسطينية وخارجها ، و أيضا محاولة متابعة أوضاع وحقوق العمال الفلسطينيين في إسرائيل ، و محاولة الإفراج عن إيرادات الضرائب الفلسطينية المحتجزة عند الحكومة الإسرائيلية ، بالإضافة الي محاولة أخيرة من الرئيس عباس لانعاش عملية التفاوض من أجل الوصول لحل الدولتين على حدود 1967، كحل نهائي لتحقيق حلم الدولة الفلسطينية المستقلة . أما بالنسبة لنوايا المسؤولين الإسرائيليين من تلك اللقاءات مع السلطة الفلسطينية، فهناك أهداف أخرى يسعى بعض المسئولين الإسرائيليين الوصول إليها تتمثل في النقاط التالية: 1) محاولة تخفيف غضب السلطة الفلسطينية من توقف عملية المفاوضات حول حل الدولتين لا يخفى عن الجميع غضب السلطة الفلسطينية، و على رأسها الرئيس عباس من التعنت الإسرائيلي بعدم الاعتراف في الدولة الفلسطينية على حدود 1967 ، و عاصمتها القدس الشرقية و الاستمرار الإسرائيلي في توسيع عملية الاستيطان بالضفة الغربية ، وعدم الاعتراف بحق الشعب الفلسطيني بالحرية و الاستقلال من الاحتلال الإسرائيلي ، إضافةً الي الحروب الإسرائي ......
#أسباب
#تواصل
#الوزراء
#الإسرائيليين
#السلطة
#الفلسطينية
#الرغم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745460

اتريس سعيد : جلب الرزق والمال و البركة و الثروة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يشكو الناس في هذا العصر قلة البركة فى الرزق من مال وخلافه، فأصبح الجميع يبحث عن وصفات جلب الرزق للبيت والمحل وغير ذلك، السؤال الذي يطرح نفسه بقوة أين ذهبت البركة؟ منذ أكثر من 4000 سنة أدرك الحكماء الصينيون أن هناك طاقة مكان خفية تحيط بالانسان والتى تُذهِب البركة وتقلل الوفرة، وأسسوا فلسفة طاقة المكان وأطلقوا عليه اسم «الفينج شوي» Feng Shui، و يهدف إلى تمكين الناس عبر تطبيق مبادئه من خلق التوازن الطاقي في البيت ومكان العمل. “الفينج شوي” يؤكد أن كل ما يحيط بنا من نبات أو جماد أو أثاث/ديكور يؤثر فينا وله مجاله الطاقي وتردده المحدد، وعلم طاقة المكان يهتم بملاحظة بجميع الموجودات التي تحيط بالإنسان ومراقبة تأثيرها على حياتنا بعمق شديد من حيث مواقع الغرف والأثاث وألوان المفروشات والجدران أو مكان العمل والقيام بعمل التوازن الطاقي الذي يشعر بالراحة و يجلب البركة والوفرة. ويمكن تسخير “الفينج شوي” حسب خبراءه لجلب الرزق والازدهار المالي إلى منزلك أو مكان عملك، وفي هذا الباب يقدم لك أخصائيو طاقة المكان مجموعة من النصائح التي يمكنها أن تساعدك على ذلك،1- الزرع الأخضر فى البيت من أهم الأشياء التى تجلب البركة، فهو رمز النماء والاستقرار واستمرار الحياة، ينصح بوضع زرع فى بيتك والعناية به وعليك تجنب زراعة الصبار فقد خلق الصبار للأماكن المهجورة والصحراء وليس للمنزل أو شرفاته.2- هدر الماء من هدر المال ، يجب القيام بإصلاح أعطال السباكة وأماكن التسريب فى منزلك، فإهدار الماء يقابله توتر داخل الأسرة وكذلك فى المؤسسات والمحال التجارية التى يقل فيها الرزق بدون أسباب ملموسة.3- “الكراكيب” تعتبر عثرات فى طريق مستقبلك ونجاحك وخصوصا إذا مر عليها العام دون استخدامها، لذلك قم بإصلاح ما لديك من أشياء وأعد استخدامها، أو قم بإهدائها إلى من يستفيد بها ( تهادوا تحابوا) أو تصدق بها.4- عتبة المنزل أو مدخله هى مجلبة الطاقة الإيجابية أو طاقة الخير.. فاجعل أمام باب منزلك زرعا وديكورا بسيطا وليس سلة القمامة، واجعل الروائح الطيبة تنبعث من داخل منزلك.5- تخلص من المرايا والزجاج المكسور فور تحطمه ولا تبقيه فى بيتك، وكذلك الكوب المشروخ لأنه لن تكون له منفعة، فلماذا الإصرار على إبقائه.6- قم بتنظيف وتنظيم جهة الجنوب الشرقي فى منزلك وأضف إليها كل ما يعبر عن الثراء من ديكور أنيق، وأكثر من الإضاءة فى هذه الجهة، واحذر أن تضع بها الأحذية أو الكراكيب.. فقد اكتشف الصينيون أن جهة الجنوب الشرقي (جهة القبلة عند المسلمين) هى جهة الوفرة والبركة وهى الجهة التى تجلب الطاقة الإيجابية لمنزلك.7- تجنب وجود الحمامات فى الجنوب الشرقي فى منزلك (اتجاه القبلة) وعموما يجب عليك عدم ترك حمامك كطاقة سلبية دون ضوابط فحافظ على نظافته باستمرار وإغلاق قاعدة التواليت وإغلاق الباب بعد كل استعمال، حتى لا يؤثر عليك غاز الميثان المتسرب من بالوعات الأحواض أو الأرضية مما يؤدي إلى توترك وإجهادك وإضعاف هالتك الطاقية التى تحيط بجسدك.8- قبل خلودك إلى النوم قم يتمرير يدك على فراشك ثلاث مرات لتحريك الطاقات الراكدة قبل وضع جسدك عليه، لا تجعل مكان نومك أمام مرايا بحيث ترى نفسك فيها، فهذا من شأنه أن يضعف طاقة جسدك الأثيرية أو هالتك التى تحيط به، ولا تضع مكان رأسك فى أثناء نومك جهة حائط مشترك مع حائط الحمام، فتلك الجهة هى الأنسب لوضع خزانة ملابسك وليس سريرك، ولا تنم وقدميك أمام باب مفتوح.9- عند استيقاظك من النوم وقبل وضع قدميك على الأرض تذكر نِعَم ربِّك عليك واشكره بالقول وعدد كل ما لديك من نعم (صحتك– عملك– ......
#الرزق
#والمال
#البركة
#الثروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745459

سعود سالم : عن الإنس والجن
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم111 - الأنا المشتتة بين الإنس والجنالإنسان كائن يطارد نفسه، هو المطارد والطريدة، هو الصياد والفريسة. يريد أن يلتقي بنفسه، يتعرف على كينونته ووجوده، إمكانياته وحدوده، يريد أن يجلس على طاولة واحدة مع ذاته ويفتح جميع الملفات المؤجلة. الإنسان حاول في جميع الأحقاب والعصور التفاوض مع ذاته وعقد الصلح أو على الأقل عقد هدنة مؤقتة. وأعطى أسماء ووجوه وأقنعة متعددة لهذا "الآخر" الذي يسكن تحت جلده، فكان يكلم الله والملائكة والجن والأرواح والشياطين المتعددة التي تتجول في الفضاء من حوله وتولول مع الرياح في ليالي الشتاء الممطرة. بطبيعة الحال، يمكنك أن تكلم الله وتناجيه وتحبه وتعشقه وتطلب منه ما تشاء، ففي هذه الحالة أنت متعبد وولي صالح، ولكن عندما يبدأ الله يكلمك ويرد على تساؤلاتك، فهناك إشكالية تحتاج إلى الحل. في الماضي البعيد، عندما يكلمك الله، فأنت نبي أو قديس على أقل تقدير، أما اليوم فلابد أنك مصاب بالشيزوفرينيا أو الصرع أو أي إختلال عصبي آخر، وعادة ما ينتهي بك الأمر في مصحة لمعالجة الأمراض العقلية. وهو ما يحدث اليوم مع العديد من المصابين بالإضطرابات النفسية والعصبية، والتي بدأت تنتشر بطريقة مخيفة في السنوات الأخيرة، ومع غياب المصحات المتخصصة في الأمراض النفسية، فإن المجال يظل مفتوحا أمام الخرافات والأفكار الماورائية والشعوذة.يعد اضطراب الهوية الفصاميّ أو الانفصاليّ - Dissociative Identity Disorder - DID، والذي كان يسمّى سابقاً باسم اضطراب تعدّد الشخصية حتى 1994، عندما تم تغيير الإسم ليعكس فهم أفضل للحالة - أي أنها تتميز بتجزئة أو تشتت الهوية، بدلا من تكاثر أو نمو شخصيات منفصلة. أعراض اضطراب الشخصية الانفصامية لا يمكن تفسيرها على أنها آثار نفسية مباشرة لإختلال عضوي أو لحالة طبية عامة، وهو خلل يندرج تحت مظلة الاضطرابات الفصامية، وهي اضطرابات نفسيّة تسبّب عوائق وتعطيل للذاكرة والإدراك والفهم، وعند حدوث خلل في هذه "الوظائف" تظهر أعراض هذا الاضطراب عن طريق تطوير وخلق "شخصيّة" أو عدة شخصيات تحل محل الشخصية المعروفة إجتماعيا، شخصية لها إسمها وتاريخها وخصائصها ولهجتها وصوتها الخاص. ويمكن أن تحدث هذه الظاهرة في أيّ وقت وأي عمر. وقد تكون أعراضاً بسيطة، أو شديدة إلى درجة تداخلها مع الشخصية الأساسيّة في حياتها الداخليّة أو في العمل، وتسبّب مشاكل عديدة. في حوالي 90% من الحالات التي تعاني من هذا الاضطراب، ترجع أسبابه الرئيسية حسب الدراسات، إلى أحداث مؤلمة سابقة، وأن هؤلاء الأشخاص عانوا من الصدمات العاطفية والنفسية والإيذاء وسوء المعاملة في فترة الطفولة. التجربة المؤلمة قد تكون اعتداء عاطفي، جسدي أو جنسي عنيف، أو نتيجة بعض الحوادث الدامية، كحوادث السيارات والحروب، الكوارث الطبيعيّة، العزلة الطويلة بسبب مرض، فقد شخص عزيز أو أحد الآباء في مرحلة مبكّرة من حياته وكل ما يمكن أن يسبب صدمة عنيفة. يمكن اعتبار هذه الظاهرة من ميكانزمات أو آليات الدفاع، بمعنى أنّه عندما يختبر الشخص موقفاً أو تجربة قاسية عنيفة وصادمة أو ومؤلمة، فإن الشخص يعزل أو يفصل نفسه عن الواقع، ويخترع هذه الشخصيات الجديدة كدروع أو أقنعة واقية لحمايته، فتتكوّن هذه الشخصيات المتعددة التي تظهر أثناء الأزمات الحادة. هذه الشخصيات أو الهويات المختلفة، لكلّ واحدة منها عمرها، وجنسها، وعرقها، وصفات خاصّة مميّزة فيها، وقد تكون هوية لأشخاص خياليّة أو حتى أشياء أو حيوانات في بعض الأحيان، وعندما تكشف إحدى هذه الشخصيات عن نفسها، فإنها تتحكّم بسلوك وأفكار المريض تماماً، ويتقمص المريض هذه الشخصية ويتك ......
#الإنس
#والجن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745458

مزمل الباقر : خاطرة اليوم دا: إذا أحب الله عبداً .. حبب إليه خلقه
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر عن الجزع والحزن الممعن في الألم الذي إحتشد في عيون الجموع التي ملأت المكان من الأمدرمانيات والأمدرمانيين في مشرحة مستشفى أمدرمان التعليمي ممزوجة بدموع وعويل ثائرات وثوار إختاروا طواعية مثلما إخترنا مغادرة مواكب مليونية 30 يناير باكراً بعد أن بارحت عربة الإسعاف التي تنتمي لمنظمة الصحة العالمية WHO مستشفى الجودة بحي الديم لتشق الشوارع الخرطومية حتى تبلغ مشرحة أمدرمان عن الحشود التي خرجت من مشرحة أمدرمان ملؤها الوجع الموغل في الفجيعة وقد رأيته بأم عيني في حدقات المشيعات والمشيعيين التي مرت على فريق: (1) الشهداء ، فريق: عبد الله خليل، حي ود أرو قبل أن تحتشد مرة أخرى بشارع كرري قبالة الزقاق الذي يفضي لفريق: الشيخ قريب الله حيث منزل أسرة الشهيد محمد يوسف إسماعيل (جوني) (2) الذي حين إرتقى للسماء بالأمس كان في السابعة والعشرين من العمر. وكأنها تخشى من الاقتراب من حقيقة رحيل الجسد الفاني لمن كان معنا قبل سويعات في كل مواكبنا الشامخة في مدينتنا أمدرمان أو بالمدينتين الأخريين للعاصمة ( مدينة الخرطوم بحري ومدينة الخرطوم ) عن الفجيعة المتخمة بالغضب التي عايشته مع حشود كل المشيعات والمشيعيين الذي آكتنزت بهم شوارع كرري والدومة بحي ودنوباوي وحي العمدة قبل أن ندلف لمقابر السيد البكري . عن ما قابلته من وجع حشود المشيعيين وبكائهم المر وهم يحملون جثمان شهيدنا بين الأضرحة وقابلته مراراً وتكراراً وهم يودعونه بعد أن وري الثرى وعجز قلمي عن وصف ما شاهدت من جزع اللهم تقبل جوني في زمرة الشهداء في الفردوس الأعلى من الجنة حيث النعيم الدائم ما لا رأته عين ولا سمعته أذن ولا خطر بقلب بشر .. اللهم ثبت قلب كل من عرفه وألزمه الصبر والسلوان وحسن العزاء اللهم بأسمائك الحسنى وبإسمك الأعظم الذى ناجاك به سيدنا يونس في بطن الحوت فأجبته .. اللهم أرنا في هؤلاء الإنقلابيين ومن شايعهم يوماً كيوم عاد وثمود وأصحاب الأيكة.. اللهم عذبهم في هذه الفانية ويوم يلقونك . اللهم عذاباً دائماً غير منقطع ..قبل الختام مرفق مع هذه الخاطرة آخر حديث وصلني عبر لشهيدنا محمد يوسف إسماعيل (جوني) (3) . ولا حديث لي بعد الحديث المستنير لشهيدنا ..مزمل الباقر أمدرمان في 31 يناير 2022م حاشية : (1) يطلق أهل مدينة أمدرمان (القديمة) مفردة فريق على الحي الصغير (2) جوني هو لقب الشهيد/ محمد يوسف إسماعيل (2) حديث مستنير للشهيد محمد يوسف إسماعيل متوفر عبر حسابي بموقع تيك توك عبر الرابط التالي: https://m.tiktok.com/v/7059264633495883009.html?u_code=dba49h4256e5eh&preview_pb=0&language=en&_d=dl3aj5746m35fk&share_item_id=7059264633495883009&source=h5_m×tamp=1643623090&user_id=6803244933160403969&sec_user_id=MS4wLjABAAAA1NQ_wKQfbuhDHsLWKuPR83PR1CJkmDKpO2gnJqhA-N26FwPQIyC7dA3NMxj3e9Z ......
#خاطرة
#اليوم
#الله
#عبداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745457

رمزى حلمى لوقا : السابق، المشهد الثالث
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا السابق(المشهد الثالث) مسودة؛؛؛؛؛؛ (تجلس سالومى مع أمها هيروديا؛ زوجة هيرودس أنتيباس؛ في حديقة القصر الملكى، يقترب من مجلسها قائد الحرس الملكي، ينحني أمام الملكة والأميرة المدللة، فتشير له الملكة بالإقتراب) (هيروديا) :تَكَلَّم(قائد الحرس) :سَمِعنَا غُثَاءَ الشَّقِيّ اللَعِينِ كَأموَاجِ سَيلٍتُلاقِى رَوَاجًا لَدَى السُّوقَةِ الحَاقِدِينَفَلا تَأمُرِينَا بِغَيرِ التَّرَوِّىفَلَيسَ النِّظَامُ بِهِم قَد تَهَدَّم(هيروديا) :وهَل يَنبَغِى أن تُدَار الرُّؤُوسُبِهَذِى السُّمُومِ وتِلكَ الهَوَاجِسِكَأَنَّا سَلَكنَا درُوبَ التَّأَزُّم(قائد الحرس) :تُنِيرُ النُّجُومُ السَّوَاطِعُ أَبَدًاولا تَستَدِيرُ لِصَوتِ الأَفَاعِىولا تَستَجِيبُ لِشَعبٍ تَقَزَّم(هيروديا) :ولن تُرتَجَى قَبضَةٌ مِن حَلِيبٍولن يُبتَنَى سُورُنَا ما تَهَدَّم(قائد الحرس) :هُمُ الآنَ بَعضُ اللُصُوصِ الَّذِينَأمَاطُوا اللِثَامَ عَن الوَجهِ دُونَ اكتِرَاثٍلِهذا العَذَابِ الَّذى يَقتَنُونَوهذا البَرِيقِ وهذا التَّنَعُّم(هيروديا) :وهَل تَستَقِيمُ النِّهَايَاتُ صِدقًا إذا ما ابتَدَأنَا بِهذا التَّرَدُّد وهذا التَّشَرذُم(قائد الحرس) :سُيُوفُ الوِلَايَةِ فَوقَ الرِّقَابِوهِيرُودُسُ الحَقّ فى قَبضَتَيهِكَمَوتٍ رَهِيبٍ إذا ما تَنَسَّمووَيلٌ لِهذى الشَّرَاذِم حَقًا إذا ما استَهَانَت بِهذى الجُيُوشِوهذى القِلَاعِ وهذا الصِّرَاعِ إذا ما تَحَتَّم(سالومى) :بَسِيطٌ هُوَ القَولُ يا قَائِدَ الجَيشِ لَكِن تُثَارُ الفَوَاحِشُ قَولًا كَرِيهًاسَئِمنَا سَمَاعَهولم يُسعِف القَصرَ فِيهِ التَّكَتُّم(قائد الحرس) :كَتَقلِيمِ ظُفرٍ رَقِيقٍيُشَذَّبُ رِفقًا ولِينًاإذا ما دُعِينَا لِبَعضِ الهُجُومِوبَعضِ التَّقَدُّمسَجِينٌ لَدَينَا حَبسنَاهُ دَهرًا إذا ما تَمَادَىحَسِبنَاهُ خَيرًا إذا ما تَأقلَم(هيروديا) :أَيُعقَلُ هذا الّذى تَبتَغِيهُ.! أتَترُك لِهذا السَّجِين الخَيَارَ! فَيَعفُو بِصَمتٍ إذا ما تَحَنَّنويَهجُو المُلُوكَ إذا ما تَكَلَّم(سالومى) :شَرِيدٌ خَطِيرٌكَثِيرُ الصُّرَاخِ كَثِيرُ العَوِيلِيَجُوبُ البَرَارِىفَيَجمَعُ فِى حِفنَتَيهِ الحَيَارَىكَذِئبٍ خَبِيثٍيَقُودُ الرِّعَاعَ لِمَا لَستَ تَعلَمكَشُعلَةِ نَارٍتَشِدُّ الهَوَامَ وتَحرِقُ فِى غِيِّهَا كُلَّ مَعلَم(هيروديا) :وتِلكَ الشَّجَاعَةِ حَتمًا سَتَخبُو إذا ما تَأَلَّم(قائد الحرس) :لَهُم إن أشَارَت رُمُوشُ الأَمِيرَةِصَوتُ العَوِيلِوحُزنُ اليَتَامَىعلى مَن تَطَاوَلَ أو مَن تَهَكَّم(سالومى) :ألم تَشهَدُوا ثَورَةَ الغَاضِبِينَ وهذا الضَجِيج أمَامَ القُصُورِوبَينَ المَجَامِعِفِى كُلِّ عِيدٍوفى كُلِّ عُرسٍوفى كُلِّ مَأتَم(هيروديا) :فَيَا وَيلكُم حِينَ تَأتِى الوُفُودُ لِدَارِ الوِلايَةوهَذى الجمُوع بِهذا الهَيَاجِ وهذا التَّجَهُّم(قائد الحرس) :هُمُ مَحضُ أَسرَى لِرَأيٍ شَنِيعٍسِجَالٍ غَبِيٍّ عَقِيمٍلِتَيَارِ فِكرٍ يَقُضُّ المَضَاجِعكَأفكَارِ جِيلٍ تَمَزَّقَ بَينَ الفَلَاسِفَةِ المُحبَطِينَوأسحَارِ هذا ال ......
#السابق،
#المشهد
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745456

محمد نور الدين بن خديجة : بين صبح وأصيل ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ بين صبح وأصيل ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلوحت لي ...تلك شمس لوحت لي ونصيبي من الماء قليل ..في قلبي أرجوحتان والريح بينهما صبية بفستان عروس أبيض تغذو وتروح .هكذا لوحت لي ومازال العمر يتأرجح بين صبح وأصيل ........ماهكذا ياسليمى يكون الحب !!..واحد يرتوي والآخر يتأرجح به العمر آه في ظمأ قاتل بين صبح وأصيل .. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 4 ـــ نونبر ــ 2021 المغرب ......
#وأصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745455

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 52
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي تعرفت على تولين خلال علاقتي الزوجية المسطّحة مع رهان.كنت يومها قافلاً من مؤتمر علمي في مدينة ميونخ ممثلاً عن الشركة التي أعمل فيها. كنت في طريقي إلى بيتي الكئيب، هناك كانت زوجتي رهان تنتىظرني. بلغ قطار المسافرين محطته الأخيرة في السادسة مساء. نزلت منه قاصداً بوابة الخروج، داعبتني نسائم ربيعية طيبة حين غادرت المحطة، نظرت إلى السماء الصافية ثم ألقيت نظرة مستعجلة على ساعة يدي، أوقدت سيجارة ومشيت ببطء متوجهاً إلى محطة الباص. في المقعد المزدوج الأول خلف السائق جلست إمرأتان، أم واِبنتها. بدت الأم في منتصف عقدها السابع، شرقية، قروية بلباسها وتقاسيم وجهها. أما الاِبنة فقد بدت في نهاية عقدها الثالث، ممتلئة الجسم، غضَّة، طويلة القدّ، متحررة النظرات والوجه والملبس، شعرها أسود، عيناها سوداوتان وشفتاها ورديتان جميلتان حرّتان. أرخيت جسدي المتعب في المقعد الفارغ خلفهما وانشغلت بهمومي. أدارت وجهها باتجاهي وابتسمت لي عيناها. شعرت بحبل حميمي يربطنا برفق. خجلت من أحاسيسي تجاهها إذ بعد دقائق سأكون جالساً مقابل زوجتي رهان وسأتعشى معها أكلتها المشهورة "أرز مع بازلاء". سمعتهما تجمجمان بلغة مشاكسة، وصل مسمعي كلمات: خاشوقة وكنافة وبشكير ... عرفت من خلالها بأنهما تتكلمان اللغة التركية. حشرت نفسي بحديثهما مقاطعاً ومخاطباً الاِبنة بالألمانية: "أأنت من تركيا؟"أجابتني بلطف: "أهلي من تركيا".بعد حديث قصير أقنعتها أني أعيش وحيداً، أعطيتها عنوان إيميلي وأعطتني بدورها بطاقة عليها اسمها ورقم تلفونها وعنوان إيميلها وأخذت تتمتم: "كونك ما زلت عازباً سأدعوك قريباً لتناول الطعام التركي في منزلي".شكرتها وسألت من باب المجاملة: "وماذا ستطبخين لي!؟" نهضت استعداداً للنزول في المحطة القادمة، حدّقت بي وابتسامة حيرة لا تفارق وجهها الجميل ثم قالت: "سأطبخ لك بامياء خضراء مع رز ولحمة، وستكون التحلية بقلاوة، لا تنس أن تهاتفني". رمقت قامتها الهيفاء بنظرة فاحصة وقلت بسعادة مراهق: "سأتصل بك قريباً حتماً".في الحقيقة لم أتصل بها، أكره استخدام التلفون، كتبت لها، في الحقيقة لم أكتب لها، كنت دائم الانشغال بمصائبي مع رهان، أرسلت لها مقطعاً من قصيدة لجبران وكتبت أننا في بداية تعارف وليس لدي ما أخبرها به. تعاملتْ تولين مع مفردتاي الخفيفة بجدية كما يفعل كل ألماني وكتبت لي شيئاً: مرحبا أحمد،أشكرك على إيميلك وعلى القصيدة المعبرة لخليل جبران.لدي له كتيب "النبي" (لقد قرأته بالفعل وبتركيز، جميل جداً لكنه متطلب جداً) ولدي أيضاً مجموعة من القصائد له (التي لم أقرأها بعد).هل قرأت شيئاً من كتابات ناظم حكمت أو عزيز نيسين؟ نعم، نحن ما زلنا في البداية. كانت شجاعة كبيرة منك أن تتحدث إلي في الباص. وكما لاحظت أنت، لم أقل على الفور "لا، اتركني وشأني"، بل كنت أشعر بالفضول عما تريد أن تسألني عنه، وقبل كل شيء كيف ستسألني. تكلمت معك بوجود أمي رغم تزمتها ووثقت بك إلى الحد الذي جعلني أعطيك فيه رقم هاتف شقتي، وهذا يُظهر أنني كنت أقدّرك على أنك أهل للثقة وأرجو ألا يخيب أملي مع الأيام.دعنا نعطي الوقت لهذه العلاقة الوليدة ولنمضي في طريقها ببطء وهدوء. أريد أن أخبرك بأنني لست من النوع العفوي، ومع هذا فقد كنت في الباص بالفعل عفوية في تصرفاتي إلى حد كبير. تحياتي الحارة تولين ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745454

حسين عجيب : سبع أسئلة تتمحور حولها النظرية الجديدة صيغة 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( الفصل الرابع )1 _ السؤال الأول :العمر الفردي ، هل يتناقص أم يتزايد ؟2 _ السؤال الثاني :اليوم الحالي ، هل يوجد في الماضي أم الحاضر أم بالمستقبل ؟3 _ السؤال الثالث :الفرد الإنساني قبل ولادته ، بقرن مثلا ، اين يكون ؟4 _ السؤال الرابع :الزمن أو الوقت ، هل هو نسبي أم موضوعي ؟5 _ السؤال الخامس :الأيام الثلاثة الأساسية ، ما مجموع ساعاتها 72 أم 48 أم 24 ؟6 _ السؤال السادس :الساعة البيولوجية ، والساعة العادية ، ايهما الحقيقية وأيهما الزائفة ؟....باستثناء السؤال السادس ناقشت ، الأسئلة بالتفصل وبشكل موسع عبر الصيغتين السابقتين ، وعبر هذه الصيغة أيضا .السؤال السادس ، محور الفصل الخامس ..... تكملة الفصل الرابع( فكرة تغيير الموقف العقلي ، المشترك )ملاحظة دائمةأستخدم عبارة السلوك العقلاني ، للإشارة إلى أن الشخص الراشد عندما يشارك في علاقة أو نشاط أو فكرة ، يكون قد حدد لنفسه مسبقا وبوضوح العتبة والسقف .حجم التكلفة التي يمكنه تحملها ( تكلفة عليا ) ، بالتزامن مع الحصة الأصغر ( جودة دنيا ) التي يمكنه أن يرضى بها فعليا . عدا ذلك ، يكون الموقف انفعاليا وخارج الوعي والإرادة غالبا .1متلازمة الوجود والواقع والكون ، الثلاثية ، تشبه مراحل التعليم الثلاثة : الابتدائية والإعدادية والثانوية ، وتشبهان متلازمة الأزمنة الثلاث برغم الاختلاف : الماضي والحاضر والمستقبل .مع الخصوصية الكاملة لكل منها ، بالطبع .....الكون !ما هو الكون ؟أكبر من أكبر شيء .وماذا بعد ؟الانتظار الإيجابي ، لحين تقدم المعرفة العلمية عن الكون ، بالتزامن محاولة تحديد المجهول الشخصي أولا ، ثم العلمي تاليا .....مثال توضيحي لفكرة الأكبر ، وفكرة الأصغر ، تقول طرفة فرنسية :خياط في أحد شوارع باريس ، وضع لافتة على محله ( هنا أفضل خياط في فرنسا ) .بعد فترة ، جاء خياط آخر ، واحتار بكلمات اللافتة مقابل جاره .ثم اختار العبارة ( هنا أفضل خياط في العالم ) .جاء خياط ثالث ، ولا يمتلك سوى غرفة صغيرة بنفس الحارة .فوضع عبارة ( هنا أفضل خياط في هذا الشارع ) .....قصتي الحقيقية مع الزمن ، والكون أيضا طريفة وتنطوي على مفارقات .نتيجة ورطتي في الإعلان الصادم " النظرية الجديدة للزمن " كنت أمام خيارين فقط : أعتذر ، وأصمت . أو أكمل المشروع ، وهذا ما فعلته .قرأت كل ما أتيح لي عن الزمن في الفلسفة ، والفيزياء أكثر .ويشبه وضعي المريض ، أو مرافق المريض أكثر ، بنوع خاص من المرض غير معروف بعد .تكون حساسيته ، في أعلى درجاتها عند الكلام أو القراءة ، أو الاصغاء ، عن موضوع الصحة أو المرض .بالمختصر ، موقفي الحالي من الزمن ، يتضمن موقف الثلاثة الكبار في الفيزياء ( نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ ) ، وقد دمجت أفكارهم معا .بالإضافة إلى استفادتي من الفلاسفة هايدغر خاصة ، أيضا باشلار وأريك فروم وغيرهم كثر .والأهم من ذلك بصدق ، فائدتي من النقاد ( الرافضين ) للنظرية داخل سوريا أو خارجها ، فقد استفدت من ملاحظاتهم وأفكارهم وطورتها أيضا بقدر استطاعتي . والآن توفرت لدي قصة مشوقة بالفعل ، وجديرة بالكتابة أولا ، ثم القراءة .2الوجود ثلاثي البعد في الحد الأدنى ( حياة وزمن ومكان ) .خطأ الفلسفة المشترك يتلخص في الموقف ، أو المنطق ، الأحادي .بالإضافة لثنائية الزمن والمكان الزائفة ، وضرورة استبدالها بالعلاقة بين الحياة والزمن .بعد تغيير الموقف العقلي ......
#أسئلة
#تتمحور
#حولها
#النظرية
#الجديدة
#صيغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745453

حبطيش وعلي : المقاربة الفلسفية والديداكتية للمناقشة الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : المقاربة الفلسفية والديداكتية للمناقشة الفلسفيةتأليف ميشال توزيترجمة الاستاذ حبطيش وعليتشير "المناقشة الفلسفية" اليوم إلى ممارسات متنوعة تحمل هذا الاسم: بين المعلم النهائي وطلابه ، ولكن أيضًا ... في المقهى الفلسفي ، أو حتى في المدرسة الابتدائية ... يمكن أن يكون مفيدًا للبحث ، على وجه الخصوص تعليمي ، لتحليل هذه الممارسات ، لتحديد ما إذا كانت هذه المناقشات فلسفية أم لا: إن لم يكن ... لماذا ، وإذا كان الأمر كذلك فبأي طريقة.ثم تظهر "المناقشة الفلسفية" كتعبير يجب تحديده (المهمة الفلسفية: وضع تصور للمفهوم) ؛ ومن وجهة نظر إشكالية ، كمجموعة من الأسئلة للعمل عليها. مثلا :- هل هو مفهوم جديد مرتبط بالحداثة (مقارنة ومعارض لحوار العصور القديمة أو الجدل في العصور الوسطى؟). كلا النهجين "المعرفي" والتاريخي.- هل النقاش الفلسفي مع عدة مقارنة بالحوار أو المقابلة المزدوجة ممكن في القانون والواقع؟ هل هناك شروط لإمكانية مناقشة فلسفية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي الشروط؟ ما هي الافتراضات؟- هل يستحب ممارسة النقاشات الفلسفية في الفصل وفي المدينة (مقاربة اكسيولوجية)؟ هل يمكن أن يكون "نوعًا أدبيًا فلسفيًا" ، بمعنى ف. كوسوتا (المجلد 4 من الموسوعة الفلسفية)؟ المثالية المنظمة ، بالمعنى الكانطي ، لشكل من أشكال الفكر الذي يجب أن تُستوحى منه الممارسات الفلسفية والتربوية؟ وإذا كان الأمر كذلك فكيف (عملية التعليم التطبيقي)؟ على سبيل المثال ، ما هو وضع المناقشة الفلسفية فيما يتعلق بمقرر الأستاذ ، أو نص المؤلف ، أو الأطروحة؟ كيف يمكن التعبير عن ذلك مع أساليب التعليم والتعلم الأخرى الفلسفية؟ إلخما هي ليست كذلك1) يمكننا أن نتفق بسهولة بين الزملاء في الفلسفة على ما هو ليس كذلك:أ) تبادل بسيط للآراء حيث يقول كل شخص بشكل عفوي ما يعتقده ، أي ينشر تحيزاته ؛ أو محادثة غير رسمية ، تنجرف في مسار الفكر الترابطي حول الاهتمامات الخاصة أو القضايا العامة في الوقت الحالي ، دون أي غرض آخر غير متعة التحدث ، حتى اللمعان ، في الشركة ؛ب) تبادل جنسي (بالمعنى الأرسطي): صراع الأفكار دون الاستماع المتبادل ، المواجهة بين الناس ؛ أو المواجهة القائمة على التلاعب السفسطائي ، الذي يسعى إلى (-) التغلب على الآخر ، أو المتفرجين ، بأي وسيلة فعالة (الإقناع ، والسفسطة ، والحجة المتشابهة) ، مثل النقاش الانتخابي بين المرشحين ؛ج) مناظرة إعلامية للصحفيين حول "موضوع المجتمع" ، حيث يقارن المضيف وجهات نظر متقطعة في وقت محدود للغاية ، دون وقت للتفكير أو عرض فكرة ، دون تفاعل حقيقي بين الحضور ؛د) نقاش قانوني ، يضمن أثناء المحاكمة حق التعبير عن الدفاع والادعاء ، ويقدم الأدلة من خلال عملية التحقيق ، واستدعاء الشهود والخبراء ، ويؤهل الأفعال بالرجوع إلى القانون ، ويؤدي إلى القرار الفقهي باللغة الأدائية: الحكم ؛هـ) مناقشة نفسية لنوع العلاج النفسي اللفظي الجماعي. وتأخذ الكلمة النفسية في شكل قصة شخصية ، تعبر عن تفرد القصة الفردية من خلال تأثيراتها. والإصغاء النفسي ، من خلال التعاطف الوجودي ، يسمع معاناة الإنسان ، ويتواصل من اللاوعي إلى اللاوعي ، ويصبح صدى أو صامتًا ... في حين أن الكلمة الفلسفية تنشأ في العقل وموجهة إليه ، تعمل المفهوم ، و أن الاستماع الفلسفي هو في الغالب معرفي ونقدي.أن يكون وحده على حق ضد الكل (الحكيم يصوت لواحد فقط). نحن نهدف للأغلبية وليس العالمية. الفكر الديمقراطي هو فكر مجموعة ، دولة ، الفكر الفلسفي فريد ، لكنه عالمي في نطاقه ، لأنه ......
#المقاربة
#الفلسفية
#والديداكتية
#للمناقشة
#الفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745451

امين يونس : للإنارةِ فقط
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ كُف عن الشكوى ياحمكو بصدد سوء خدمة الكهرباء … فالذنبُ ذنبك لأنك لا تلتزم بتوجيهات الحكومة . * عن أي توجيهاتٍ تتحدث يارجُل ؟ـ ألَمْ يُصّرِح الناطق بأسم الوزارة ، بأن وظيفة الكهرباء هي الإنارة ، بينما الكثير من المواطنين يستخدمونها للتدفئة . وكما يبدو واضحاً ، فأنتَ مِنْ هؤلاء المواطنين الذين يستعملون الهيترات والمكيفات .. فمن الطبيعي ان الكهرباء لا تتحمل كُل هذا العبأ ! . * وكيف أتدفأ في هذا الشتاء القارس الذي تنخفض فيه درجات الحرارة الى ما دون الصفر ؟ـ هذه ليستْ مشكلة وزارة الكهرباء . انها مُشكلتك أنتَ .. تستطيع ان تستخدم مدافئ نفطية أو حتى غازية . * نفطية ؟ وأين هو النفط يارجُل ؟ بالكاد إستطعت شراء برميلَين في بداية الموسم وهما فارغان الآن مثل جيوبي … أما الغاز فالقنينة التي أحصل عليها ، يادوب تكفينا للطبخ . وهنالك دعاية بأن وزارة النفط في الأقليم ، وبالتماهي مع وزارة الكهرباء ، أعلنتْ بأن ، وظيفتها هي إدارة إنتاج النفط وتصديره وليس توفير النفط الأبيض للمواطنين وعلى الحكومة الإتحادية توفيره ! .ـ يعني ان وزارة الكهرباء تقول بأن الكهرباء للإنارة ، ووزارة النفط تقول ان واجبها إنتاج وتصدير النفط والغاز . * هه هه هه هه هه ـ لماذا تضحك ياحمكو المجنون ؟! * أضحكُ من قهري .. أضحكُ من بؤسي . أخشى ان تصريح وزارة الكهرباء بأنها للإنارةِ فقط ، يصبح موديلاً ومثالاً عندنا ، فتقتدي بهِ بقية الوزارات … أخاف أن تقوم وزارة الصحة بإعلان ان [ البِتاع بالمصري والشسمه بالعراقي ] هو للبَول فقط !! . ......
#للإنارةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745465

رائد الحواري : ديوان هدنة لمراقصة الملكة سلطان القيسي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري على الأديب/الشاعر أن يجدد فيما يقدمه، وهذا يتطلب منه البحث عما هو مغاير لما هو متداول، فالتجديد ليس المقصود به تجاوز ما هو مطروح في الساحة الأدبية فحسب، بل تجاوز الشاعر لذاته، ولما قدمه في السابق، ورغم أن هذه العملية (مرهقة) للشاعر، إلا أنها مهمة في تطوير ذاته، ووضع بصمة خاصة به في الساحة الأدبية/الشعرية.هذا الديوان الثاني للشاعر سلطان القيسي الذي اتمكن من قراءته، فبعد ديوان "بائع النبي" الذي لم اعطيه حقه من التحليل، يأتي ديوان "هدنة لمراقصة الملكة"، ورغم التبيان بينهما، إلا أن الديوان الأخير فيه تجديد وتمرد وتجاوز لما هو مطرح، فالشاعر يستخدم لغة تبدو (عادية) لكنها توصل فكرة الشاعر وما يريد إيصاله للقارئ.الديوان فيه أكثر من قصيدة مركزية، أول قصيد: "رحلة الملكة" التي يحاكي فيها "عشتار" وما تحمله من خصب ونماء وخير، يقول في القصيدة: "ها نحن نحبك أيتها الملكةونهيء أسباب الصدفة لنراكونهيل القمح على سرتك ليطلع مجد سنابلك من مكمن سحركخطوتك الواحدة تعادل رقص النسوة فوق العنب لعام كاملحطي قدميك بكرم العنب لتسكر أوجاع الناس ويهدأ سر المجروحين.نمشي ونعد نجوم الله على جسدك في الليلنمشي نحو النور الطالع من وادي صدركونراقب كيف يعود الفرسان المهزومون بحسنك رهبانا ماشين" ص11، هذا المقطع يأخذنا إلى صفات عشتار وما تحمله من خصب/خير، وبما أنها ربة الطبيعة/الأرض/الخصب فقد استخدم الشاعر ما يشير إلى ذلك من خلال: "القمح، سنابلنا، العنب، بكرم" وهذا الاستخدام يستدعي التوقف عنده، حيث اعطا الشاعر صورتين/دلالتين، لكلا من "القمح والسنابل، والعنب وبكرم" وكأن الشاعر يريد أن يعطي الصورة الجمالية للطبيعة من خلال "سنابل/نا، وب/كرم" فالاستخدام هنا يفيد الصورة الجمالية أكثر من الفائدة المادية/التغذية، بينما في "القمح والعنب" كان التركيز على التغذية، وهذا يأخذنا إلى رمزية عشتار/الخير والجمال، الخصب والحياة.ولا يكتفي الشاعر بهذا التناول بل يأخذنا إلى طقوس الاحتفال بعودة البعل/عشتار من خلال "رقص النسوة، لتسكر أوجاع الناس، ويهدأ سر المجروحين" فهنا يأخذنا الشاعر إلى البعد الاجتماعي لعشتار، فرغم أنها ربه تعيش في السماء "نجوم الله على جسمك في الليل"، إلا أن لها أثرا/حضورا/فاعلية على الناس والمجتمع الذي يتغنى بها، فالشاعر لا يقدم "عشتار" ككائن منعزل/بعيد عن الناس، بل يعيش بينهم ويعطيهم/يمنحهم ما يحتاجونه من غداء روحي جمالي، ومادي تغدية، لهذا نجده يعطي البعدين حقهما، فبعد أن تحدث عن الناس المجروحين، ينقلنا إلى الجمال الربة السماوية نجوم/عشتار ـ من أشكال عشتار نجمة الصبح ـ ، وأيضا الربة البشرية: "النور الطالع من صدرك"، وهذا ما يجعلها تأخذ صفتين سماوية وناسوتيه. من آثار الفينيقيين، أنهم أسسوا ممالك في شمال افريقيا وجنوب أوروبا، والامبراطورية الفينيقية تعد من أعظم المعالم التي أقامها البشر على وجهة الأرض، أما كيف تمت إقامة هذه الامبراطورية ومن أقامها، فالتاريخ يقول أن "إليسار/أليسا" ملكة صور هاجرت من مدينتها "صور" وتوجهت إلى شمال افريقيا ورست هناك، ثم أخذت هذه الدولة تتمدد وتكبر حتى وصلت إلى روما من خلال "هانيبعل" الذي كان يمكن أن يغير مسار تاريخ لعالم لو وافق مجلس شيوخ قرطاج على امداده بالمعونة العسكرية.الشاعر يتحدث عن "أليسا" من خلال قصيدة "قطار أليسا السريع" التي يقول فيها:"أقف بين جيشين جيش انتهى للتو من ربط سفنه بشاطئ المتوسطوآخر حجبت رماح خيالته الشمس عني، بعد أن قطع عمرالعراق، ووصل حديقة بيتي الصغيرة....وي ......
#ديوان
#هدنة
#لمراقصة
#الملكة
#سلطان
#القيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745464

رشيد العيادي : أطر الأكاديميات نحو عبودية جديدة للوظيفة.
#الحوار_المتمدن
#رشيد_العيادي عبودية الوظيفة، هي عبودية جديدة، يقولون لك، نعم، أنت إطار أو أستاذ لدى وزارة التربية الوطنية، مهامك ودرجتك ورتبتك هي كالتالي... وبالتالي أجرك سيكون كالتالي... كما جاء في النظام الأساسي لأطر الأكاديميات، والقرار الوزاري 0714.20. ثم تشمر عن ساعديك لتخوض ما يسمى حلما عند الكثير، وهو أن تجد نفسك أستاذا أو إطارا. ثم يتحقق ذلك، وبعدها تصدم بالكثير من الخروقات في حقك (اقتطاع، استفسارات بالجملة، سلطة المدير، تكليفات)، كما صدم الكثير من أطر الدعم الاجتماعي بالمغرب هذه الأيام بعد صرف مستحقاتهم المالية ناقصة، وهذا الأمر لا يمكن أن يسمى إلا سرقة، وأمانة يجب إرجاعها لأصحابها. بشكل مستعجل. لكن واقع الحال، وفي إطار تواصل الأطر مع مجموعة من الأكاديميات الجهوية من أجل الاستفسار عن سبب هذا الوضع، أجابت بعض الأكاديميات أن هناك خطأ وقع في صرف أجور أطر الدعم الاجتماعي مما نتج عنه نقص في مستحقاتهم، وأنه سيتم تسوية الوضع في الشهر القادم. وبعضها يحمل المسؤولية للوزارة. وفي خضم كل هذه الأقوال الشفوية، ليس هناك أي إعلان توضيحي بخصوص هذا الأمر من طرف الأكاديميات أو الوزارة، مما يحيل إلى أن التواصل الذي تتشدق به هذه المؤسسات وتلويحها بقانون الحق في الحصول على المعلومة، ليس إلا ترهات قانونية تروم تجميل صورة الدولة في أعين المؤسسات الدولية والدول المتقدمة كدليل على تطورنا الديمقراطي المزعوم، إن الدولة التي تطمع في مستحقات موظفيها هي دولة سلطوية لا علاقة لها بمفهوم الديمقراطية، ونحن نعلم أن الدول التي تدعي الديمقراطية هي الدول الأكثر بعدا عنها. ونظرا لكون الأمر لا زال على هذه الحال، فإن أطر الدعم الاجتماعي بمعية أطر التدريس يخططون للقيام بإضراب وطني ووقفات احتجاجية أمام الأكاديميات الجهوية استنكارا للفعل الذي طال أجورهم، وقبل خوض هذا الفعل النضالي، أصدرت التنسيقية الجهوية للأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد وأطر الدعم الذين فرض عليهم التعاقد، بجهة فاس مكناس، بتاريخ 28.01.2022 بيانا استنكاريا، حول هذا الفعل اللامسؤول وغير المقبول في صرف المستحقات. اما باقي الجهات فتعمل هي الأخرى على البيانات ورسم الخطوات النضالية على المستوى الجهوي والوطني. ولهذا نقول نعم للحرية، لا لعبودية الوظيفة. ......
#الأكاديميات
#عبودية
#جديدة
#للوظيفة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745463

قاسم حسين صالح : في العراق..الصفقات تحدد تشكيل الحكومات
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في العراقالصفقات تحدد تشكيل الحكومات التحالفات السياسية في كل بلدان العالم،حالة مشروعة ان كانت من اجل تنفيذ برنامج يهدف الى خدمة المواطن واعمار الوطن، لكن ما جرى في العراق،قبل واثناء انتخابات مجالس المحافظات،هو صفقات تهدف الى خدمة مصالح شخصية وحزبية وصفها المتحالفون انفسهم بانها فقدت المبدئية والقيم الاخلاقية،وانها اتسمت بالغدر والخيانة. فقد حدث في اكثر من محافظة خلال تشكيل حكوماتها المحلية في حزيران 2013 ان الكتلة(س)التي تحالفت مع الكتلة(ص)تفاجأت بأن اعلنت (ص) تحالفها مع الكتلة (ع) التي هي على خلاف مع الكتلتين لسنين!.وهذا هو المقصود بالصفقات..بوصفها ميكافيلية تعتمد مبدأ الغاية تبرر الوسيلة..والغاية هنا مصلحة يحكمها الانتماء الى حزب او كتلة سياسية وتغليبه على الانتماء للوطن،وما تزال موجودة الآن(2022)..في مفارقة أن على رأس السلطة رئيس وزراء مستقل سياسيا،ولا يستطيع تحجيم مصالح احزاب بينها من هو خارج السلطة! وللمرة الأولى بعد 2006(تتزحزح) الصفقات قليلا بدعوة السيد مقتدى الصدر الى تشكيل حكومة اغلبية وطنية يدخل فيها (الوطن والشعب) طرفا ،وتدخل فيها الديمقراطية باب الأغلبية والمعارضة البرلمانية،وان بالقول. غير ان القوى الخاسرة التي توحدت تحت عنوان (الأطار التنسيقي) سعت وتعمل على اسقاط مشروع حكومة الأغلبية وتشكيل حكومة توافقية تؤمن استمرار مصالحها،مع ان عرّابها السيد نوري المالكي كان قد دعى علنا الى تشكيل حكومة اغلبية فيما هو يعارض الآن بشدة تشكيلها ويدعو الى حكومة توافقية كان قد وصفها هو بانها سبب فشل العملية السياسية في العراق. ومع ان الصفقات خلخلت مواقف احزاب وكتل وقوى الأطار التنسيقي وابدى بعضها عدم معارضته تشكيل حكومة اغلبية وطنية، ألا ان استشرافها لمستقبل مصالحها دعتها الى ان تبلغ التيار الصدري رفضها استبعاد المالكي الذي أصر عليه السيد مقتدى الصدر ، وعبر عنها في تغريدته(السياسة..يوم لك ويوم عليك)..ما يعني( انك يا نوري المالكي الذي حكمت العراق ثمان سنوات وقتلت مئات من اتباعي..انتهى يومك ..وحل يومي من الآن ). وسيكولوجيا..ان السيد مقتدى الصدر فرح الآن بعد ان جعل خصمه يشعر بالمذلة والخوف من اخذ الحيف بطريقة،في ظاهرها مشروعه بدعوته الى محاكمة الفاسدين، وانه ينتظر اليوم الذي يرى فيه السيد نوري المالكي في قفص الاتهام..بعد أن اصبح (مقتدى) اللاعب السياسي الأكبر والأخطر في عراق (2022)..وبعد ان أخذ موقفه يتعزز عربيا وداخليا آخرها..رفض السيد السيستاني استلام رسالة من الأطار التنسيقي بخصوص تشكيل الحكومة القادمة. غير ان المالكي اشد مكرا واغنى خبرة في السياسة وعقد الصفقات،وبعد ان تضاعف عدد ممثليه في البرلمان من اقل من عشرين الى اكثر من ثلاثين نائبا..ما يعني ان له رصيدا جماهيريا وان كان يعزى الى انه اقنع او اغرى او اشترى عددا من شيوخ عشائر الوسط والجنوب..مع ان البرلمان الحالي لا يمثل الشعب العراقي لأن نسبة من قاطعوا الأنتخابات أضعاف من شاركوا. ولهذا فأن الرأي العام العراقي يرى ان الصفقات ما تزال هي التي تحكم تشكيل الحكومة المقبلة. ففي تغريدة لنا بعنوان( السيد السيستاني يرفض تسلم رسالة الاطار التنسيقي الخاصة بتشكيل الحكومة، والاطار يرفض موقف الصدر استبعاد المالكي ، والايام حبلى .. فماذا ستلد؟) رأى اكاديميون ومثقفون واعلاميون .. ان الصفقات هي التي ستحدد تشكيل الحكومة المقبلة، ما دام حيتان الفساد والفصائل المسلحة هم اللاعبون الأخطر،وأنهم شرسون ، اذا صاروا على يقين أن نهايتهم قربت..فأنهم سيكيدون لمن كاد لهم..وينهونه!<br ......
#العراق..الصفقات
#تحدد
#تشكيل
#الحكومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745480

احمد الحمد المندلاوي : محور القضاء و القانون 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو القاضي إبراهيم عبد الكريم شهاب المشاهدي، ولـد في محلة بوياقي – مندلي لعام 1928م ، وأكمل دراسته الإبتدائية فيها،ثم أكمل الدراسة الثانوية في (كلية الملك فيصل الأول)،وانضم الى كلية الحقوق،وتخرج فيها سنة 1949م،وفي أضابيره الدراسية (ابراهيم المشاهدي) )،أما الأول على دفعات زملائه أو المتفوق جداً جداً باعجاب تأشيرات أساتذته، و مارس المحاماة و التدريس.ولما اكتشف التناقضات الصارخة في عالم المحاماة،إنتقل الى مدارج وزارة العدل منذ عام 1959م،فشغل عدة مناصب قضائية أبرزها انحصر في محكمة التمييز،فهو رئيس هيئة الأحوال الشخصية فيها،ورئيس الهيئة المدنية الأولى،ورئيس الهيئة الخماسية للطعن لمصلحة القانون،كما ترأس الهيئة الموسعة،والهيئة العامة في محكمة التمييز عدة مرات،وفي إضبارة وثائقه :(المشاهدي عدل واستقامة ولا تراجع في قراراته)،وهو من المجتهدين في القانون العراقي واشترك في وضع مشاريع قوانين متعددة،فقد ترأس لجنة مشروع قانون المرافعات المدنية، ومشروع قانون تعديل قانون الإثبات، ومشروع قانون الكتّاب العدول، ومشروع قانون (خبراء أمام القضاء)،ومشروع قانون التسجيل العقاري،وهو شخصية معروفة في الأوساط القانونية فعلى صعيد الدراسات العليا إشترك في مناقشة الكثير من رسائل الماجستير،والدكتوراه(1)،كما مارس التدريس في مادتِي قانون المرافعات،وقانون الإثبات وعلى الصعيد العربي شارك في المؤتمرات القانونية ببحوثه الجادة،وفي اللجنة المكلفة بإعداد مشروع موحد لقانون الإجراءات المدنية في مقر الجامعة العربية، وفي مشروع موحد للمصطلحات القانونية والقضائية في القاهرة،وبيروت.وعلى صعيد القضاء كان معروفاً بالنباهة والذكاء،وصواب الرأي في الدعاوى المعقدة التي تحال اليه، ومن هذه تقدم في المناصب القضائية وصولاً الى منصب نائب رئيس محكمة التمييز الذي بقي يشغله حتى إحالته على التقاعد ،كما شارك عضواً ورئيساً في لجنة حسم الدعاوى لا سيما المتراكمة منها بغية وصول الحق لصاحبه،كما قام بجمع قرارات محكمة التمييز وتبويبها وتوزيعها على القوانين المختلفة،وحسب الأحرف الهجائية للاهتداء الى السابعة القضائية،وكل ذلك باجتهاده الخاص،وأثناء فترة عمله في القضاء أصدر عشرين كتاباً في القانون والقضاء،توفي رحمه الله في الأردن يوم 25/4/2019م (1).من مؤلفاته القانونية:1. معين المحامين- 4 أجزاء-2009م.2. الطعن لمصلحة القانون – 2 جزء- 2009م.3. المختار من قضاء محكمة التمييز/6أجزء- 1999م.4. المختار من قضاء محكمة التمييز- 1998(2).5. المبادئ القانونية في قضاء محكمة التمييز- القسم الجنائي.6 أجزاء6. مناقشات قانونية .7. السلطات القضائية المخولة لرؤوساء الوحدات الإدارية.8. تاريخ القضاء العراقي.9. الموسوعة في قضاء محكمة التمييز.10. زبدة القضاء / عدة أجزاء .11. المبادئ القانونية في قضاء محكمة التمييز-قسم التجاري 6 أجزاء (3).12. المبادئ القانونية في قضاء محكمة التمييز-الأحوال الشخصية-6 أجزاء. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1- ابراهيم المشاهدي يتحف أهل القانون – مجيد اللامي – صحيفة التآخي – في 13/5/2014م2- المختار من قضاء محكمة التمييز /القسم الجنائي - ابراهيم المشاهدي –مطبعة الزمان -1998م 3- موقع جامعة أهل البيت "ع" – كربلاء المقدسة – المكتبة المركزية.4- موقع الحوار المتمدن – بتاريخ 24/ ......
#محور
#القضاء
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745479

محمد فرحات : ألعاب اللغة-4- نقد جاكبسون.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "&#1636-;-"إذا كان الاجتماع ضرورة وجودية للبشر، فكان التواصل هو لازمة لهذه الضرورة. بل إن الاجتماع والتواصل على حد عبارة د.الجزار"قانون كوني ينظم كل كائنات هذا الكون، وكل اجتماع يقوم على تواصل ما يفرضه. وبالتالي، فكل ما في هذا الكون محكوم بالتواصل عرفنا كيف يكون أو جهلنا." والتباين التواصلي بين الإنسان وغيره يكمن فقط في الكيفية الموغلة في التعقيد، ويتطور هذا التعقيد(أنظمته ورموزه ووسائطه) بدينامية يفرضها تعقد الإنسان ذاته، بفعل"هذا الجزء من الجسد:الدماغ Brain والذي لايكتفي بإدارة الجسد بل يتجاوز هذا إلى إدارة سلوكياتنا بما في ذلك سلوكنا التفكري، سواء في العالم أو فيما ورائه." "التفكر" يحيل الإنسان إلى كائن مركزي يدور حوله الكون، في مخيلته التي تفرضها ذاته المفكرة بالطبع، وهل يشعر بنا الكون في الأساس، كما نشعر به؟!، إلى حد جعل ديكارت يثبت وجود العالم، بوجود ذاته المفكرة، كخطوة مُؤَسِّسَةٍ نحو إثبات وجود العالم، بل وجود الله. (الكوجيتو الديكارتي Cogito). يقول د."الجزار" إن التفكير هو الصورة الأولى لتخارج الذات تجاه عالمها تفكر في ذاتها من خلاله، وتفكر فيه من خلالها…". وإذا كان التواصل غريزة، فإنه يتحول واقعا بتواصل الذات مع الآخر، والتواصل مع الآخر ليس لغويا فحسب، فكل مفردة بنسيج الحياة الاجتماعيه يحمل رسالة تواصلية ما. "من...إلى: الزي-الأثاث-الأطعمة-الألوان-الروائح-الحركة-الإشارة-...".فيمكن، على ذلك، وصف المجتمع بأنه شبكة تواصلية معقدة، "تشمل كل محتويات ما اصطلح عليه ب"الثقافة"، ولها ملامح نوعية مستمدة من خصوصية هذا المجتمع.".ويعد التواصل اللغوي، محمولا على هذه الأنواع التواصلية أو بعضها، نوعا من أنواع متعددة داخل تلك الشبكة التواصلية الموسعة، محمولا عليه، أي التواصل اللغوي، التواصل الشعري، ليتميز الشعري عن اللغوي في غاياته ووسائله، وأيضا درجة تعقيده، ولأن كل نوع تواصلي مَحْمُولٌ على نوع آخر، فإن هذا المحمول سيكون، بالضرورة، أكثر تعقيدا من حامله. وعلى الرغم من اختلاف د."الجزار" مع "جاكبسون" "فهيكله التواصلي صالح للبناء عليه في مقاربة أي نوع من أنواع التواصل، وليس اللغوي فقط، فضلا عن الشعري، فحسب." ومع تأكيد د"الجزار" على أنه لاتغيير في العوامل الستة بنموذج جاكبسون، غير أنه سيميز بين العوامل البنيوية والشروط الوظيفية فيما بينها. فالعوامل البنيوية هي المرسل والمرسلة والمرسل إليه، والشروط الوظيفية هي السنن(الشيفرة) والسياق وقناة الاتصال.يؤكد د."الجزار" على أن تسوية "جاكبسون" بين العوامل الستة، وجعلها على قدم المساوة والمصيرية لإتمام عملية التواصل، نوعا من التبسيط والسذاجة، وأكثر تبسيطا وسذاجة أن جعل لكل عامل وظيفة تراسلية مستقلة به، "ولم تفلح فرضية الوظيفة المهيمنة في إنقاذ نموذجه ووظائفه من بساطتهما وسذاجتهما" على الرغم من إدراك "جاكبسون" كناتج بديهي لرؤيته أنه حصر بذلك أنواع المراسلات اللغوية في ستة أنواع فقط، "يحدِد كل نوع الوظيفة المهيمنة فيه على الخمس الباقية.". بيد أن العملية التواصلية في مجملها العام تعتمد فقط على العوامل البنيوية(المرسل، المرسلة، المرسل إليه) بدونها أو بدون أحدها تسقط عملية التواصل تلك من جذرها، في حين إمكانية نجاح عملية التواصل بفقد أحد الشروط الوظيفية(السنن، السياق، قناة الاتصال). لم يلتفت "جاكبسون"، ربما لكونه لسانيا، إلا للغة (المرسلة) كعنصر مهيمن بعملية الاتصال، ليفند د."الجزار" تلك الأطروحة بأن "المرسلة" ناتجة في الأصل على قصدية "المرسل" التي جعلتها على ما هي عليه، وف ......
#ألعاب
#اللغة-4-
#جاكبسون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745478

مصطفى العقاد : خواطر متناثرة إسراء محمد عبد الوهاب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد خواطر متناثرة العمل الثاني المشارك بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 بدورته 53 الكاتبة الطبيبة إسراء محمد عبد الوهاب تبدع بأولي خواطرها و تشارك بمختارات منها من فيضها المبدع و كانت المفاجئة أنها تحاور من خلاله عدة موضوعات لا تشمل الحب و الرومانسية فحسب . بل انطلقت أحبار قلمها بوثوق لتطرح عدة أشكال من الخواطر الهادئةقد كتبت و دونت العديد من الكتابات و المقالات و لكنها من خلال كتابها خواطر متناثرة قدمت الأفضل و منهم أخترت لكم بعض السطور بعد حيرة أمام كلماتها الراقية دعني أخبرك الجانب المشرق يا من كنت أقرب إلي من روحيانني هنا الآن بأحلام اكبر وقدرات اعليبإمكانيات وهبها الله لي فهذه الأزمة ساعدتني علي كشف بعض عن نفسي محققة لذاتيانجازات لم اتخيل اني استطع خلال هذه المدة فعلها، بأحلام جديده واهداف أَعْمَلُ عليها ولأول مره استشعرت حلاوة هذه الدنيا مدركة هدفها الحقيقي، فارسل لك امتناني فبشاعتك جعلتني أشعر بقيمة ذاتي وقيمة من ترعرعت علي ايديهم بشاعتك ساعدتني بجعلك في طي النسيان مهما حاولت تغيير ذلكحتي لو لم كنت احقق اي شيء!وغير محققه بأي شيء يذكر يكفيني بسجود كل ليله شاكرة لاتخاذي هذا القرار فإني والله لقد نجيت بروحي !و هناك الكثير من الكلمات و الخواطر الجميلة ضمن هذا الكتاب .و قد استهلت خواطرها بإهداء جميل أحببت أن انقله لكم إهداء-إلي أبي وأمي فلولا وجودهم لما كنت أنا هنا-إلي كل من خذلني فقد أضفتم لخواطري ثقلا فالخذلان ينتج عنه خاطرة من وجع دفين-إلي تلك الأزمات فقد جعلت مني شخصا جديدا أري العالم بصورته الحقيقة بما فيها من حزن ولحظات سعادة، جعلتني استشعر حلاوة القرب من المولي عز وجل،ومحاولة السير علي خطي الحبيب صلي الله عليه وسلمالكتاب متواجد بالمعرض و صدر عن دار زوسر للنشر و التوزيع قاعة 2 جناح c12 ......
#خواطر
#متناثرة
#إسراء
#محمد
#الوهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745477