فوزي حامد الهيتي : ابن خلدون في عيون وردية
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي ابن خلدون بعيون ورديةكُتِبَ عن الوردي وابن خلدون، وقراءة الأول للثاني وآرائه فيه الكثير من المقالات والدراسات الجادة ، ولا غرابة أن ينال هذا الموضوع عناية الباحثين، فالوردي هو من هو .. لايحتاج الى تعريف وثناء ومديح، فنحن ما زلنا نتوكأ على تحليلاته ومقولاته الإجتماعية بالرغم من مرور عقود على دراساته الإجتماعية. أود في هذا المقال أن أقف عند صورة ابن خلدون الفيلسوف كما يراها الوردي. بدأ لا بد من الإشارة الى أن الوردي حدد من البداية هدفين له من دراسة ابن خلدون أو بمعنى أدق موضوعتين رئيستين هما منطق ابن خلدون، والثاني ( دراسة العوامل الفكرية واللا فكرية التي ساعدته ) على إنشاء نظريته ... النظرية التي رأى فيها الوردي أنها طفرة في الدراسات الإجتماعية، إرتقى فيها صاحبها من منهج الوعظ والإرشاء والخطابة الذي كان سائداً زمانه وحتى بعده بقرون إلى منهج جديد تماما لم نعهده إلا في الدراسات العلمية الحديثة. وهذا يعني أن الجانب المنطقي ومن ثم المنهج الخلدوني هو الذي سيحظى بالعناية الأكبر في دراسة الوردي. وهذا صحيح ولكن نرى الوردي يستعرض أحياناً آراء ابن خلدون في الفلسفة ونقده لها وموقفه منها تستحق الوقوف عندها. أن دراسته لإبن خلدون تعد من الدراسات الجادة المبكرة . وبالرغم من تأكيد الوردي على أن هدف ابن خلدون هو الكشف عن القوانين المحركة لحياة الناس الواقعية .. سواء كانت هذه القوانين حميدة أو ذميمة وتأكيده أكثر على على خروج ابن خلدون عن النسق الفكري العام الذي كان سائداً في زمانه إلا أنا نرى له آراء في موقف ابن خلدون من الفلسفة لا نراها دقيقة تماماً فهو يرى أن ابن خلدون قد أخفى إشتغاله بالفلسفة في بداية حياته وتأليفه بها لأنه كان يخشى الفقاء وما يمكن أن يسببوه له من متاعب مثلما حصل مع ابن رشد قبله . وعلى أساس هذا الرأي يبرر الوردي هجوم ابن خلدون على الفلسفة وابطال منتحليها في فصول مخصصة في المقدمة. فابن خلدون وفقاً لما يراه الوردي لم ينشق عن أسلافه من الفلاسفة من أفلاطون وأرسطو مروراً بالفارابي وابن سينا وابن رشد وصولاً إليه في الميتافيزيقا. أي أنه في هذا الجانب لم يخالفهم لكنه كان يخشى أن يتعرض لأذى الفقاء مثلما تعرض أسلافه من الفلاسفة. ويؤكد الوردي أن إبن خلدون وبالرغم من هذا الموقف المتستر من الفلسفة وابتعاده عن الإشتغال بها في حياته المتأخرة فهو فيلسوف بالرغم منه ، إذا ما وسعنا من دلالة مفهوم الفلسفة بما يستعمله الباحثون اليوم لها من دلالة تشمل كل الأنشطة العقلية النقدية. أي ، بحسب الوردي، أننا إذا ما تحررنا من دلالتها القديمة التي تعني أن الفلسفة هي كل من إتبع الفلاسفة اليونانيين رؤية ومنهجاً هو فيلسوف وبخلافه لا يعد فيلسوفا ، الى دلالتها الجديدة اليوم التي تشمل كل أنشطة العقل النقدية في مجالات الحياة المختلفة عندها سيكون ابن خلدون فيلسوفاً بل فيلسوفاً كبيراً لا يقل عن غيره من الفلاسفة الغربيين اليوم. لاشك أن مايقوله الوردي في توصيف ابن خلدون فيلسوفاً بهذه الدلالة هو صحيح تماماً ولكن غير الصحيح القول أن ابن خلدون ذاته لم يكن واعياً بهذا التمييز بين الدلالتين للفلسفة. وأن نقده لها كان بدافع التورية وخوفاً من لطمة الفقيه، وليس تأسيساً لفهم جديد للفلسفة ووظيفتها تخالف ما كان سائدأ. وبعبارة أخرى نرى أن ابن خلدون كان ثائراً على الأنساق الميتافيزيقية والفلسفة القديمة بعامة مثلما كان ثائراً ضد المنطق الأرسطي الصوري بل أن ثورته ضد المنطق الأرسطي جاء إمتداد لثورته ضد الفلسفة التقليدية الإسلامية التي سادت حتى عصره واستمرت كذلك من بعده . إس ......
#خلدون
#عيون
#وردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684131
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي ابن خلدون بعيون ورديةكُتِبَ عن الوردي وابن خلدون، وقراءة الأول للثاني وآرائه فيه الكثير من المقالات والدراسات الجادة ، ولا غرابة أن ينال هذا الموضوع عناية الباحثين، فالوردي هو من هو .. لايحتاج الى تعريف وثناء ومديح، فنحن ما زلنا نتوكأ على تحليلاته ومقولاته الإجتماعية بالرغم من مرور عقود على دراساته الإجتماعية. أود في هذا المقال أن أقف عند صورة ابن خلدون الفيلسوف كما يراها الوردي. بدأ لا بد من الإشارة الى أن الوردي حدد من البداية هدفين له من دراسة ابن خلدون أو بمعنى أدق موضوعتين رئيستين هما منطق ابن خلدون، والثاني ( دراسة العوامل الفكرية واللا فكرية التي ساعدته ) على إنشاء نظريته ... النظرية التي رأى فيها الوردي أنها طفرة في الدراسات الإجتماعية، إرتقى فيها صاحبها من منهج الوعظ والإرشاء والخطابة الذي كان سائداً زمانه وحتى بعده بقرون إلى منهج جديد تماما لم نعهده إلا في الدراسات العلمية الحديثة. وهذا يعني أن الجانب المنطقي ومن ثم المنهج الخلدوني هو الذي سيحظى بالعناية الأكبر في دراسة الوردي. وهذا صحيح ولكن نرى الوردي يستعرض أحياناً آراء ابن خلدون في الفلسفة ونقده لها وموقفه منها تستحق الوقوف عندها. أن دراسته لإبن خلدون تعد من الدراسات الجادة المبكرة . وبالرغم من تأكيد الوردي على أن هدف ابن خلدون هو الكشف عن القوانين المحركة لحياة الناس الواقعية .. سواء كانت هذه القوانين حميدة أو ذميمة وتأكيده أكثر على على خروج ابن خلدون عن النسق الفكري العام الذي كان سائداً في زمانه إلا أنا نرى له آراء في موقف ابن خلدون من الفلسفة لا نراها دقيقة تماماً فهو يرى أن ابن خلدون قد أخفى إشتغاله بالفلسفة في بداية حياته وتأليفه بها لأنه كان يخشى الفقاء وما يمكن أن يسببوه له من متاعب مثلما حصل مع ابن رشد قبله . وعلى أساس هذا الرأي يبرر الوردي هجوم ابن خلدون على الفلسفة وابطال منتحليها في فصول مخصصة في المقدمة. فابن خلدون وفقاً لما يراه الوردي لم ينشق عن أسلافه من الفلاسفة من أفلاطون وأرسطو مروراً بالفارابي وابن سينا وابن رشد وصولاً إليه في الميتافيزيقا. أي أنه في هذا الجانب لم يخالفهم لكنه كان يخشى أن يتعرض لأذى الفقاء مثلما تعرض أسلافه من الفلاسفة. ويؤكد الوردي أن إبن خلدون وبالرغم من هذا الموقف المتستر من الفلسفة وابتعاده عن الإشتغال بها في حياته المتأخرة فهو فيلسوف بالرغم منه ، إذا ما وسعنا من دلالة مفهوم الفلسفة بما يستعمله الباحثون اليوم لها من دلالة تشمل كل الأنشطة العقلية النقدية. أي ، بحسب الوردي، أننا إذا ما تحررنا من دلالتها القديمة التي تعني أن الفلسفة هي كل من إتبع الفلاسفة اليونانيين رؤية ومنهجاً هو فيلسوف وبخلافه لا يعد فيلسوفا ، الى دلالتها الجديدة اليوم التي تشمل كل أنشطة العقل النقدية في مجالات الحياة المختلفة عندها سيكون ابن خلدون فيلسوفاً بل فيلسوفاً كبيراً لا يقل عن غيره من الفلاسفة الغربيين اليوم. لاشك أن مايقوله الوردي في توصيف ابن خلدون فيلسوفاً بهذه الدلالة هو صحيح تماماً ولكن غير الصحيح القول أن ابن خلدون ذاته لم يكن واعياً بهذا التمييز بين الدلالتين للفلسفة. وأن نقده لها كان بدافع التورية وخوفاً من لطمة الفقيه، وليس تأسيساً لفهم جديد للفلسفة ووظيفتها تخالف ما كان سائدأ. وبعبارة أخرى نرى أن ابن خلدون كان ثائراً على الأنساق الميتافيزيقية والفلسفة القديمة بعامة مثلما كان ثائراً ضد المنطق الأرسطي الصوري بل أن ثورته ضد المنطق الأرسطي جاء إمتداد لثورته ضد الفلسفة التقليدية الإسلامية التي سادت حتى عصره واستمرت كذلك من بعده . إس ......
#خلدون
#عيون
#وردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684131
الحوار المتمدن
فوزي حامد الهيتي - ابن خلدون في عيون وردية
فوزي حامد الهيتي : مدني صالح .. في جدوى الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي قيل أن الفلسفة هي تحصيل الجميل والعمل به أو وفقاً له. وقيل أنها الحق والخير والجمال وقيل أن الحكمة هي تحصيل السعادة القصوى. وتعلمت من مدني صالح لتكون فيلسوفاً بحق أن تنتمي بكليتك للإنسان والانسانية كمقولة ضد كل التحيزات الأخرى التي تصطف مع جماعة ضد أخرى .. سواء كانت الجماعة طبقة أم حزب أم قومية ام دين .. وعدد حتى الصباح مما شئت وتعرف ومشهور في حيزك الذي تعيش فيه وتوجد بينهم من بني جنسك وعشيرتك .. وأول الجماعات التي يجب أن تفصل نفسك عنها وتتعالى عليها هي جماعتك التي أنت فيها متحيز داخلها وموجود بينهم لأن هذا الحيز الذي أنت فيه هو الذي سيقيد بصرك ويضعف بصيرتك ويرسم لك أوثانا وأصناما تضنها الحق المطلوب والخير المقصود والجمال المبتغى والأمر ليس كذلك تماماً. ولنقلب الأمر على وجهة أخرى كي يتضح ويتبين أكثر فنقول أن الإنسان الذي أنت تنتمي إليه جنساً مثلما كان جدك آدم الذي كان في السماء تسجد له كل الملائكة وفضّلَهُ خالِقُ الكونِ على كل خلقه أجمعين بما هو إنسان يملك من علم ومعرفة .. جدك قبل أن يميل ويتحيز وأخذ ما ليس له به حق .. هذا الذي أنت منه .. هو القيمة العليا وهو الأصل في هذا العالم الذي نعيش فيه .. لا موجود أسمى .. وأجلّ منه سوى خالقه، وعليه تكون الغاية القصوى في تحصيل السعادة له وانت منه طبعا بالقدر الذي تعاليت عن كل تحيزاتك وتحررت عن اصطفافاتك لجماعة دون أخرى من بني جنسك فتظلم وتعطي ما لزيد لعمر عن هوى وميل وتحزب وتعنصر لا عن حق وطلباً للحق الجميل الذي لا سعادة دون تحصيله. واشتراط العلم والمعرفة في حد الإنسان قيمة عليا .. الانسان الذي كرمه الله على جملة خلقه هو أيضاً شرطٌ مطلوبٌ في حد الفلسفة وتعريف الفيلسوف .. وهذا الشرط ليس مطلوباً لذات العلم بل بعد العلم وسيلة أداة .. وأداة وسيلة تعين الأنسان على التحرر من الأوثان والأصنام والأوهام التي تؤدي الى التحيز والإنتماء القبلي الجهوي العصبوي الديني فتكون ماركسياً ضد ماركس وكانطياً ضد كانط ورشدياً ضد ابن رشد وغزالياً ضد الغزالي وأفلاطونيا .. ارسطيا ضد أفلاطون وأرسطو وضد كل الفلاسفة الجهابذة طالبين الحق والخير والجمال. وأكرر وأزيد .. أن يقودك هذا التحيزلأن تكون إسلاميا .. داعشيا ضد الإسلام الذي أنزل على نبي الرحمة ومسيحياً ضد المسيح وما أنزل عليه من حق ويهودياً ضد عيسى وما أنزل عليه الذي هو عند الله الأسلام الذي كرم الله به الأنسان .. الاسلام غير المتحيز المتحزب المتعصب الفئوي الجهوي المنتمي لغير الحق والخير والجمال. فالعلم وسيلة نحطم بها الأوهام التي تعيق الرؤية السليمة وتمنع من معرفة الحق والخير والجمال. ولا خير في علم لايعيننا على الإنتصار لهذا الكائن .. الإنسان. ونعيد تقليب الأمر مرة أخرى وعلى وجهة أخرى فنقول أن الفلسفة هي موقف نقديٌ واعي مؤول للمعارف يهدف إلى تقوية موقع والدفاع عنه في الصراع الإجتماعي والسياسي. والقصد بالموقف هو ما ذكرنا أي الإنتصار لحرية الإنسان بعده الكائن الأسمى الذي يجب أن تموت كل فلسفاتنا وأفكارنا وكل ما أنتجه العقل البشري من أجله.. لا ننتمي إلا له ولا ننشد إلا ما يسعده. أما وصفنا لهذا الموقف بصفة نقدي فيعني أن هذا الموقف يعيد قراءة كل تأريخ الفلسفة والأجوبة الفلسفية عبر تأريخها قراءة نقدية .. ومعيار المحاكمة فيه مدى قدرة الفيلسوف الذي نعيد قراءة فلسفته على الإنتصار لهذا الموجود الأسمى الإنسان .. وبيان درجة الإخفاق الذي وقع فيه هذا الفيلسوف في وقوعه بشراك المألوف الصنمي الذي تحيز فيه وفق هوى الجماعة والتحزب والعصبية والقبلية وما شاكلها من أوهمام العقل أو من ضعف الوس ......
#مدني
#صالح
#جدوى
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762651
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي قيل أن الفلسفة هي تحصيل الجميل والعمل به أو وفقاً له. وقيل أنها الحق والخير والجمال وقيل أن الحكمة هي تحصيل السعادة القصوى. وتعلمت من مدني صالح لتكون فيلسوفاً بحق أن تنتمي بكليتك للإنسان والانسانية كمقولة ضد كل التحيزات الأخرى التي تصطف مع جماعة ضد أخرى .. سواء كانت الجماعة طبقة أم حزب أم قومية ام دين .. وعدد حتى الصباح مما شئت وتعرف ومشهور في حيزك الذي تعيش فيه وتوجد بينهم من بني جنسك وعشيرتك .. وأول الجماعات التي يجب أن تفصل نفسك عنها وتتعالى عليها هي جماعتك التي أنت فيها متحيز داخلها وموجود بينهم لأن هذا الحيز الذي أنت فيه هو الذي سيقيد بصرك ويضعف بصيرتك ويرسم لك أوثانا وأصناما تضنها الحق المطلوب والخير المقصود والجمال المبتغى والأمر ليس كذلك تماماً. ولنقلب الأمر على وجهة أخرى كي يتضح ويتبين أكثر فنقول أن الإنسان الذي أنت تنتمي إليه جنساً مثلما كان جدك آدم الذي كان في السماء تسجد له كل الملائكة وفضّلَهُ خالِقُ الكونِ على كل خلقه أجمعين بما هو إنسان يملك من علم ومعرفة .. جدك قبل أن يميل ويتحيز وأخذ ما ليس له به حق .. هذا الذي أنت منه .. هو القيمة العليا وهو الأصل في هذا العالم الذي نعيش فيه .. لا موجود أسمى .. وأجلّ منه سوى خالقه، وعليه تكون الغاية القصوى في تحصيل السعادة له وانت منه طبعا بالقدر الذي تعاليت عن كل تحيزاتك وتحررت عن اصطفافاتك لجماعة دون أخرى من بني جنسك فتظلم وتعطي ما لزيد لعمر عن هوى وميل وتحزب وتعنصر لا عن حق وطلباً للحق الجميل الذي لا سعادة دون تحصيله. واشتراط العلم والمعرفة في حد الإنسان قيمة عليا .. الانسان الذي كرمه الله على جملة خلقه هو أيضاً شرطٌ مطلوبٌ في حد الفلسفة وتعريف الفيلسوف .. وهذا الشرط ليس مطلوباً لذات العلم بل بعد العلم وسيلة أداة .. وأداة وسيلة تعين الأنسان على التحرر من الأوثان والأصنام والأوهام التي تؤدي الى التحيز والإنتماء القبلي الجهوي العصبوي الديني فتكون ماركسياً ضد ماركس وكانطياً ضد كانط ورشدياً ضد ابن رشد وغزالياً ضد الغزالي وأفلاطونيا .. ارسطيا ضد أفلاطون وأرسطو وضد كل الفلاسفة الجهابذة طالبين الحق والخير والجمال. وأكرر وأزيد .. أن يقودك هذا التحيزلأن تكون إسلاميا .. داعشيا ضد الإسلام الذي أنزل على نبي الرحمة ومسيحياً ضد المسيح وما أنزل عليه من حق ويهودياً ضد عيسى وما أنزل عليه الذي هو عند الله الأسلام الذي كرم الله به الأنسان .. الاسلام غير المتحيز المتحزب المتعصب الفئوي الجهوي المنتمي لغير الحق والخير والجمال. فالعلم وسيلة نحطم بها الأوهام التي تعيق الرؤية السليمة وتمنع من معرفة الحق والخير والجمال. ولا خير في علم لايعيننا على الإنتصار لهذا الكائن .. الإنسان. ونعيد تقليب الأمر مرة أخرى وعلى وجهة أخرى فنقول أن الفلسفة هي موقف نقديٌ واعي مؤول للمعارف يهدف إلى تقوية موقع والدفاع عنه في الصراع الإجتماعي والسياسي. والقصد بالموقف هو ما ذكرنا أي الإنتصار لحرية الإنسان بعده الكائن الأسمى الذي يجب أن تموت كل فلسفاتنا وأفكارنا وكل ما أنتجه العقل البشري من أجله.. لا ننتمي إلا له ولا ننشد إلا ما يسعده. أما وصفنا لهذا الموقف بصفة نقدي فيعني أن هذا الموقف يعيد قراءة كل تأريخ الفلسفة والأجوبة الفلسفية عبر تأريخها قراءة نقدية .. ومعيار المحاكمة فيه مدى قدرة الفيلسوف الذي نعيد قراءة فلسفته على الإنتصار لهذا الموجود الأسمى الإنسان .. وبيان درجة الإخفاق الذي وقع فيه هذا الفيلسوف في وقوعه بشراك المألوف الصنمي الذي تحيز فيه وفق هوى الجماعة والتحزب والعصبية والقبلية وما شاكلها من أوهمام العقل أو من ضعف الوس ......
#مدني
#صالح
#جدوى
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762651
الحوار المتمدن
فوزي حامد الهيتي - مدني صالح .. في جدوى الفلسفة