كوسلا إبشن : جمهورية الريف المفترى عليها العرقية والانفصال
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن "المنتقدين للعرقية هم عبيد لاْسوء المذاهب العرقية". العداء المعاصر لأمازيغ الريف تبلور في العشرينات القرن الماضي أثناء الكفاح المسلح ضد دولة الحماية و ما نتج عنه من تأسيس الجمهورية. الحقد والكراهية لأهلي الريف تجاوز المنطق والمعقول, بحيث أصبحت الكوارث الطبيعية عنصر الشماتة والانتقاد وتحميل المسؤولية لأهلي المنطقة, الموقف اللاإنساني يدل عن حالة سيكولوجية (عقد إمازيغن ن ريف), و هذا الموقف اللاإنساني تجلى في موجة الزلازل التي ضربت منظقة الريف (2004 و2016), فعوض التضامن مع المنكوبين, على الأقل بإسم الاخوة الاسلامية, إنبهر الخطاب العنصري المعادي لأهلي الريف لتحميلهم مسؤولية الزلازل والشماتة بمصائب المنطقة والمنكوبين, فمثلا السلفي الكتاني يحذر الريفيين بالتوبة على (آمر الخروج عن طاعة أولي الآمر), بقوله " ألا من توبة نصوح و رجوع إلى الله قبل أن يحدث ما هو أشد من ذلك ", نفس الشيء مع يحيى المدغري (خطيب مسجد بسلا ) ربط الزلزال بالعقوبة الإلهية, نتيجة فساد ومعاصي اهل الريف ( خطبته ليوم الجمعة), اما الشوفينية العروبية الفايسبوكية فاعلنت علانيا عن فرحها بالكارثة الطبيعية وصلت لربها ليزلزل الريف ويبيد اهله.(عقدة أمازيغ الريف) لدى الحركة الشوفينية العروبية, جعلتها تقيم منطقة الريف من جانبين, الاول: أنها مصدر الشر يجب محاربته ( التهميش والاقصاء والاستبداد) و من جهة ثانية: مصدرالإغتناء السريع ( الفساد الاداري والمالي). من مبدأ الحقد والكراهية و العداء التاريخي للامازيغ عامة وإيمازيغن منطقة الريف خاصة, ينتقد الخطاب الشوفيني, الجمهورية الريفية بدعوى مغلوطة, أن الجمهورية تأسست على أساس عرقي وأنها إنفصالية, لإضفاء نوع من "الشرعية" لطمس هذه الفترة التاريخية من الذاكرة الجمعية سواء الريفية أو المروكية.إعلان الجمهورية الاتحادية لقبائل الريف يوم 18 سبتمبر 1921,(سميت بجمهورية الريف منذ 1923) كان حدثا تاريخيا, لم تعرفه إفريقيا, و كذا لم تعرفه منطقة ما يسمى ب"العالم الاسلامي". هذا النوع من التنظيم السياسي (الجمهورية),كشكل حداثي ودمقراطي بدستور وقوانين ومعايير و قواعد في تسيير شؤون الدولة الدمقراطية. دولة قائمة بمجالها الترابي وعلمها وعملتها (المستقبلية) ومؤسساتها السيادية.جمهورية حداثية ودمقراطية وتحررية, خارج الجغرافية الغربية ما كان يسمح لها بالوجود والاستمرارية في عصر هيمنة القوة الاستعمارية, هذا ما عبر عنه رئيس الجمهورية بقوله: " أتيت قبل الأوان, لكنني مقتنع أن أمالي ستتحقق عاجلا أو آجلا بواسطة قوة الأشياء وتسلسل الاأحداث". جمهورية الريف كانت علمانية أكثر من كونها إسلامية, فمن القواعد العامة للجمهورية الريفية, إحترام الاديان, ودعم إنتهاك حرية التدين وخصوصا لليهود, بالاضافة الى التعدد الديني, حارب عبد الكريم التعصب الديني الاسلامي, فقد صرح محمد عبد الكريم الخطابي في مقابلة صحفية نشرت في مجلة ألمنار يوم 5 نوفمبر 1926:" التعصب الديني كان السبب الرئيسي في فشلي, وكي لا يقول الوحيد, لأن زعماء الأخوة كان لهم تأثير في الريف, أكثر مما كان في المروك أو في البلدان الاسلامية" ويضيف " فعلت كل ما في وسعي لتحرير بلدي من نير زعماء الاخوة, الذين شكلوا عقبة في طريق الحرية والإستقلال. أسلوب التركي أعجبني كثيرا, لإني أعلم أن الدول الاسلامية لا يمكنها أن تحقق إستقلالها إلا عندما تتخلص من التعصب الديني وتقتدي بمثال الشعوب الاوروبية".صرح عبد الكريم:" خلال يوليو 1921 أبلغنا سفراء بريطانيا وأمريكا وفرنسا وإيطاليا في طنجة أنه أعلنا جمهورية الريف ونحن نخوض حربا رابحة ......
#جمهورية
#الريف
#المفترى
#عليها
#العرقية
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693443
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن "المنتقدين للعرقية هم عبيد لاْسوء المذاهب العرقية". العداء المعاصر لأمازيغ الريف تبلور في العشرينات القرن الماضي أثناء الكفاح المسلح ضد دولة الحماية و ما نتج عنه من تأسيس الجمهورية. الحقد والكراهية لأهلي الريف تجاوز المنطق والمعقول, بحيث أصبحت الكوارث الطبيعية عنصر الشماتة والانتقاد وتحميل المسؤولية لأهلي المنطقة, الموقف اللاإنساني يدل عن حالة سيكولوجية (عقد إمازيغن ن ريف), و هذا الموقف اللاإنساني تجلى في موجة الزلازل التي ضربت منظقة الريف (2004 و2016), فعوض التضامن مع المنكوبين, على الأقل بإسم الاخوة الاسلامية, إنبهر الخطاب العنصري المعادي لأهلي الريف لتحميلهم مسؤولية الزلازل والشماتة بمصائب المنطقة والمنكوبين, فمثلا السلفي الكتاني يحذر الريفيين بالتوبة على (آمر الخروج عن طاعة أولي الآمر), بقوله " ألا من توبة نصوح و رجوع إلى الله قبل أن يحدث ما هو أشد من ذلك ", نفس الشيء مع يحيى المدغري (خطيب مسجد بسلا ) ربط الزلزال بالعقوبة الإلهية, نتيجة فساد ومعاصي اهل الريف ( خطبته ليوم الجمعة), اما الشوفينية العروبية الفايسبوكية فاعلنت علانيا عن فرحها بالكارثة الطبيعية وصلت لربها ليزلزل الريف ويبيد اهله.(عقدة أمازيغ الريف) لدى الحركة الشوفينية العروبية, جعلتها تقيم منطقة الريف من جانبين, الاول: أنها مصدر الشر يجب محاربته ( التهميش والاقصاء والاستبداد) و من جهة ثانية: مصدرالإغتناء السريع ( الفساد الاداري والمالي). من مبدأ الحقد والكراهية و العداء التاريخي للامازيغ عامة وإيمازيغن منطقة الريف خاصة, ينتقد الخطاب الشوفيني, الجمهورية الريفية بدعوى مغلوطة, أن الجمهورية تأسست على أساس عرقي وأنها إنفصالية, لإضفاء نوع من "الشرعية" لطمس هذه الفترة التاريخية من الذاكرة الجمعية سواء الريفية أو المروكية.إعلان الجمهورية الاتحادية لقبائل الريف يوم 18 سبتمبر 1921,(سميت بجمهورية الريف منذ 1923) كان حدثا تاريخيا, لم تعرفه إفريقيا, و كذا لم تعرفه منطقة ما يسمى ب"العالم الاسلامي". هذا النوع من التنظيم السياسي (الجمهورية),كشكل حداثي ودمقراطي بدستور وقوانين ومعايير و قواعد في تسيير شؤون الدولة الدمقراطية. دولة قائمة بمجالها الترابي وعلمها وعملتها (المستقبلية) ومؤسساتها السيادية.جمهورية حداثية ودمقراطية وتحررية, خارج الجغرافية الغربية ما كان يسمح لها بالوجود والاستمرارية في عصر هيمنة القوة الاستعمارية, هذا ما عبر عنه رئيس الجمهورية بقوله: " أتيت قبل الأوان, لكنني مقتنع أن أمالي ستتحقق عاجلا أو آجلا بواسطة قوة الأشياء وتسلسل الاأحداث". جمهورية الريف كانت علمانية أكثر من كونها إسلامية, فمن القواعد العامة للجمهورية الريفية, إحترام الاديان, ودعم إنتهاك حرية التدين وخصوصا لليهود, بالاضافة الى التعدد الديني, حارب عبد الكريم التعصب الديني الاسلامي, فقد صرح محمد عبد الكريم الخطابي في مقابلة صحفية نشرت في مجلة ألمنار يوم 5 نوفمبر 1926:" التعصب الديني كان السبب الرئيسي في فشلي, وكي لا يقول الوحيد, لأن زعماء الأخوة كان لهم تأثير في الريف, أكثر مما كان في المروك أو في البلدان الاسلامية" ويضيف " فعلت كل ما في وسعي لتحرير بلدي من نير زعماء الاخوة, الذين شكلوا عقبة في طريق الحرية والإستقلال. أسلوب التركي أعجبني كثيرا, لإني أعلم أن الدول الاسلامية لا يمكنها أن تحقق إستقلالها إلا عندما تتخلص من التعصب الديني وتقتدي بمثال الشعوب الاوروبية".صرح عبد الكريم:" خلال يوليو 1921 أبلغنا سفراء بريطانيا وأمريكا وفرنسا وإيطاليا في طنجة أنه أعلنا جمهورية الريف ونحن نخوض حربا رابحة ......
#جمهورية
#الريف
#المفترى
#عليها
#العرقية
#والانفصال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693443
الحوار المتمدن
كوسلا إبشن - جمهورية الريف المفترى عليها (العرقية والانفصال)
الهيموت عبدالسلام : العصبية العرقية
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام العصبية العرقيةام الهوية القاتلة؟أخطر ما أفرزه التطبيع الرسمي والعلني مع الكيان الصهيوني أنْ شحدت العصبية العرقية أو الهوية القاتلة بلغة "أمين معلوف " سكاكينها : العرق الأمازيغي وتامزغا والعدو العربي والقومجية والدخلاء والعودة من حيث أتوا والاحتفاء بالتطبيع وبالزيارات السابقة واللاحقة للكيان الصهيوني العنصري بل واعتبار التطبيع مجرد تضبيع عربي وألا حق للشعب الفلسطيني في أرضه وبناء دولته المستقلة وعودة لاجئيه.الخطير في هذا الخطاب الهوياتي العُصابي أنه يهدد العيش المشترك والانصهارالتاريخي لمكونات الهوية المغربية المركبة ويدعو صراحة للتفرقة وتمزيق الوحدة الوطنية و يستقوي بالإمبريالية والكيان الصهيوني لتنفيذ مخططات خطيرة كتلك التي نفذتها الإمبريالية والصهيونية في الشرق الأوسط وإليكم بعض الأسئلة التي ستساعد في خلفيات العصبية العرقية؟أولا : لماذا العداء للعرب كغزاة ولا يتم الحديث عن الوندال والرومان والفينيقيون والإيبيريون في القرنين 15و16م، وعن فرنسا وإسبانيا وعنهما مجتمعتين في استعمارهما للمغرب واستعمال الغازات السامة لأول مرة في منطقة الريف ضد ثورة الريف بقيادة محمد بن عبد الكريم الخطابي ؟ثانيا : محمد بن عبد الكريم الخطابي مهندس حرب العصابات الذي قال عنه غيفارا "أنا التلميذ والخطابي المعلم والأستاذ والثورة الكوبية مَدينة لك " وقال "ماو سي تونغ" لأحد الوفود الفلسطينية "كيف تطلبون مني النصح ولديكم بطل اسمه محمد بن عبدالكريم الخطابي ؟" وقال هوشي منه الفيتنامي " من ابن عبد الكريم تعلمنا بناء الخنادق والأنفاق " وكذلك فصائل الثورة الفلسطينية وأمريكا اللاتينية ...محمد بن عبدالكريم لم يكن عرقيا ولم يكن انفصاليا حتى وهو يبني جمهوريته بل كان وحدويا وهدفه تحرير دول شمال إفريقيا كاملة من نير الا ستعمار الفرنسي.محمد بن عبدالكريم الخطابي لم يكن معاديا للعروبة بل أقام منفاه في مصر بقيادة جمال عبدالناصر ومارس أنشطته السياسية إلى أن دفن بها.حين تم تقسيم فلسطين 1948د عا محمد بن عبد الكريم الخطابي بالجهاد لتحرير فلسطين قائلا "فلسطين بلاد عربية ولا بد أن تبقى بلاد عربية " ومحمد بن عبدالكريم من أشرف على المتطوعين للمشاركة في حرب 1948 لتحرير فلسطين.محمد بن عبدالكريم الخطابي من قال كل هزيمة للاستعمار فهو نصر لنا ، وهو من ترأس مكتب المغرب العربي وليس الكبير ،وكانت له اتصالات و مراسلات مع الحاج الحسيني مفتي القدس كما ساند عزالدين القسٌام الفلسطيني ودعم ماليا ثورة محمد بن عبدالكريم الخطابي.لماذا استقبل الأمازيغ ادريس الأول الهارب من الشرق وزوجوه ابنتهم كنزة ودعموه في بناء إمارته ؟ثالثا: لماذا الدول المغربية: الموحدون والمرابطون والمرينيون من أصول أمازيغية هم الذين عربوا المغرب ونشروا الإسلام داخله وخارجه ولم يختاروا الأمازيغية كما فعل الأتراك والفرس والكرد والأوردية؟لماذا يوسف بن تاشفين الأمازيغي علٌم ابنه العربية؟قد تقولون الأمازيغ يعانون التهميش و الإقصاء الواقع يقول أن كبار الرأسماليين المغاربة هم من أصول أمازيغية وأن أكثر من 3/4 الثروة المغربية بيد مغاربة من أصول أمازيغية .لماذا كتب "محمد شفيق" الأب الروحي للأمازيغية كتاب "44 درس في اللغة الأمازيغية " و "33 قرن من حياة الأمازيغ " والقاموس الشهير وغيرها من الكتب المرجعية القيمة باللغة العربية ؟لماذا يكتب عصيد وجميع المدافعين عن الأمازيغية باللغة العربية بدل تيفيناغ؟العروبة التي تحاربونها ليست عرقا فهناك يهود عرب ومسيحيون عرب ومسلمون عرب وأفارقة عرب وأن مفه ......
#العصبية
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704447
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام العصبية العرقيةام الهوية القاتلة؟أخطر ما أفرزه التطبيع الرسمي والعلني مع الكيان الصهيوني أنْ شحدت العصبية العرقية أو الهوية القاتلة بلغة "أمين معلوف " سكاكينها : العرق الأمازيغي وتامزغا والعدو العربي والقومجية والدخلاء والعودة من حيث أتوا والاحتفاء بالتطبيع وبالزيارات السابقة واللاحقة للكيان الصهيوني العنصري بل واعتبار التطبيع مجرد تضبيع عربي وألا حق للشعب الفلسطيني في أرضه وبناء دولته المستقلة وعودة لاجئيه.الخطير في هذا الخطاب الهوياتي العُصابي أنه يهدد العيش المشترك والانصهارالتاريخي لمكونات الهوية المغربية المركبة ويدعو صراحة للتفرقة وتمزيق الوحدة الوطنية و يستقوي بالإمبريالية والكيان الصهيوني لتنفيذ مخططات خطيرة كتلك التي نفذتها الإمبريالية والصهيونية في الشرق الأوسط وإليكم بعض الأسئلة التي ستساعد في خلفيات العصبية العرقية؟أولا : لماذا العداء للعرب كغزاة ولا يتم الحديث عن الوندال والرومان والفينيقيون والإيبيريون في القرنين 15و16م، وعن فرنسا وإسبانيا وعنهما مجتمعتين في استعمارهما للمغرب واستعمال الغازات السامة لأول مرة في منطقة الريف ضد ثورة الريف بقيادة محمد بن عبد الكريم الخطابي ؟ثانيا : محمد بن عبد الكريم الخطابي مهندس حرب العصابات الذي قال عنه غيفارا "أنا التلميذ والخطابي المعلم والأستاذ والثورة الكوبية مَدينة لك " وقال "ماو سي تونغ" لأحد الوفود الفلسطينية "كيف تطلبون مني النصح ولديكم بطل اسمه محمد بن عبدالكريم الخطابي ؟" وقال هوشي منه الفيتنامي " من ابن عبد الكريم تعلمنا بناء الخنادق والأنفاق " وكذلك فصائل الثورة الفلسطينية وأمريكا اللاتينية ...محمد بن عبدالكريم لم يكن عرقيا ولم يكن انفصاليا حتى وهو يبني جمهوريته بل كان وحدويا وهدفه تحرير دول شمال إفريقيا كاملة من نير الا ستعمار الفرنسي.محمد بن عبدالكريم الخطابي لم يكن معاديا للعروبة بل أقام منفاه في مصر بقيادة جمال عبدالناصر ومارس أنشطته السياسية إلى أن دفن بها.حين تم تقسيم فلسطين 1948د عا محمد بن عبد الكريم الخطابي بالجهاد لتحرير فلسطين قائلا "فلسطين بلاد عربية ولا بد أن تبقى بلاد عربية " ومحمد بن عبدالكريم من أشرف على المتطوعين للمشاركة في حرب 1948 لتحرير فلسطين.محمد بن عبدالكريم الخطابي من قال كل هزيمة للاستعمار فهو نصر لنا ، وهو من ترأس مكتب المغرب العربي وليس الكبير ،وكانت له اتصالات و مراسلات مع الحاج الحسيني مفتي القدس كما ساند عزالدين القسٌام الفلسطيني ودعم ماليا ثورة محمد بن عبدالكريم الخطابي.لماذا استقبل الأمازيغ ادريس الأول الهارب من الشرق وزوجوه ابنتهم كنزة ودعموه في بناء إمارته ؟ثالثا: لماذا الدول المغربية: الموحدون والمرابطون والمرينيون من أصول أمازيغية هم الذين عربوا المغرب ونشروا الإسلام داخله وخارجه ولم يختاروا الأمازيغية كما فعل الأتراك والفرس والكرد والأوردية؟لماذا يوسف بن تاشفين الأمازيغي علٌم ابنه العربية؟قد تقولون الأمازيغ يعانون التهميش و الإقصاء الواقع يقول أن كبار الرأسماليين المغاربة هم من أصول أمازيغية وأن أكثر من 3/4 الثروة المغربية بيد مغاربة من أصول أمازيغية .لماذا كتب "محمد شفيق" الأب الروحي للأمازيغية كتاب "44 درس في اللغة الأمازيغية " و "33 قرن من حياة الأمازيغ " والقاموس الشهير وغيرها من الكتب المرجعية القيمة باللغة العربية ؟لماذا يكتب عصيد وجميع المدافعين عن الأمازيغية باللغة العربية بدل تيفيناغ؟العروبة التي تحاربونها ليست عرقا فهناك يهود عرب ومسيحيون عرب ومسلمون عرب وأفارقة عرب وأن مفه ......
#العصبية
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704447
الحوار المتمدن
الهيموت عبدالسلام - العصبية العرقية
سوسن شاكر مجيد : العراق يحتل المراتب المتقدمة ضمن أسوأ الدول في حماية ألأقليات العرقية والدينية واللغوية وفق المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد رغم تأكيد الدستور العراقي في المادة الرابعة منه على ضمان حقوق جميع الأفراد دون تمييز ( العراقيون متساوون امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الأقتصادي او الأجتماعي) وضمنت المادة 43 ممارسة الشعائر الدينية لكافة الطوائف والأديان بحرية تامة وحماية دور العبادة والمحفاظة عليها، وتوقيع العراق على العديد من الاتفاقيات والمعاهدات الدولية ذات العلاقة بحقوق الانسان كالعهدين الدوليين الخاصين بالحقوق المدنية والسياسية والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والاتفاقيات الدولية للقضاء على التمييز العنصري، واعلان الأمم المتحدة بشأن القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين او المعتقد، وإعلان حقوق الإنسان للمنتمين الى أقليات قومية او اثنية والى أقليات دينية وقومية الذي اصدرته الجمعية العامة للأمم المتحدة سنة 1992.ورغم وجود عددا كبيرا من الجماعات العرقية والدينية في العراق مثل الكرد والاشوريين والتركمان والجماعات العرقية الصغيرة مثل الارمن والشبك والايزيدية والصابئة والشركس والفرس فضلا عن الايرانيين والاذربيجانيين والبهائيين وغيرهم الأ ان نسبتهم العامة لاتتجاوز 14% من مجموع السكان وان نسبة الكرد تبلغ 17% من مجموع سكان ، وعدد المسيحيين حاليا يبلغ حوالي 500.000 نسمة بعد ان كان عددهم 1200000 نسمة قبل عام 2003 حسب احصائية ديوان الكنائس ، اما الصابئة المندائيين فيتراوح عددهم مابين 10-12 الف نسمة .إلا ان الأقليات والجماعات العرقية والدينية في العراق تعرضت لأبشع المجازر وعمليات القتل الجماعي وأنواع العنف المنظم. وقد أحتل العراق المرتبة الثانية بعد الصومال في لائحة أخطر دول العالم بالنسبة لوضع الأقليات الدينية والقومية فيه، وفق تقرير أصدرته المجموعة الدولية لحقوق الأقليات MRG التي تتخذ من لندن مقرا لها لعام 2008، و2009، وفي المرتبة الثالثة لعام 2010، والمرتبة الرابعة للأعوام 2011،2012،2013 من مجموع (70) دولة في العالم تتعرض اقلياتها للتهديد والخطر ، ويمكن ملاحظة جداول الترتيب أدناه.وذكر التقرير ان الجماعات المسلحة والإسلاميين المتشددين يستهدفون الأقليات الدينية والعرقية في العراق، من المسيحيين والآيزيدين والشبك والصابئة المندائيين وحتى الشيعة والسنة ذات الأغلبية الساحقة. وذكرت المجموعة الدولية في تقريرها بما حدث في الموصل وكركوك من موجات عنف استهدفت تلك الأقليات وأجبرت الكثير من أفرادها على الفرار وترك العراق. ولعل ابرز المؤشرات التي حددت مراتب الدول هي:- الصراع الذاتي من اجل تقرير المصير-النزاع المسلح-الإبادة الجماعية-الهجرة والنزوح الداخلي-الانتقام والاغتيالات-فصائل النخب-الفساد والمساءلة-ضعف الاستقرار السياسي-ضعف دور القانون-ترتيب البلد ضمن أخطر الدول في العالمولعل ابرز انواع العنف والانتهاكات لحقوق الأنسان التي تعرضت لها الأقليات العرقية في العراق كما اشير اليها تقارير وزارة حقوق الإنسان هي مايلي:1- استهداف مجمع الغدير السكني قرية الموفقية التابعة لناحية برطلة والذي تسكنه العوائل الشبكية بالسيارات المفخخة ولأكثر من ثلاث مرات.2- وجود بعض الألغام غير المنفلقة في بعض من تلك القرى3- ازدياد ظاهرة الأنتحار بين طائفة الأيزيدية.4- تعرض كنيسة سيدة النجاة لأقتحام ارهابي 5- تعرض عدد من النوادي الأجتماعية للمهاجمة من قبل القوات الامنية واعتقال عدد من افرادها6- عدم تخصيص قطعة ارض للطائ ......
#العراق
#يحتل
#المراتب
#المتقدمة
#أسوأ
#الدول
#حماية
#ألأقليات
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707929
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد رغم تأكيد الدستور العراقي في المادة الرابعة منه على ضمان حقوق جميع الأفراد دون تمييز ( العراقيون متساوون امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الأقتصادي او الأجتماعي) وضمنت المادة 43 ممارسة الشعائر الدينية لكافة الطوائف والأديان بحرية تامة وحماية دور العبادة والمحفاظة عليها، وتوقيع العراق على العديد من الاتفاقيات والمعاهدات الدولية ذات العلاقة بحقوق الانسان كالعهدين الدوليين الخاصين بالحقوق المدنية والسياسية والحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والاتفاقيات الدولية للقضاء على التمييز العنصري، واعلان الأمم المتحدة بشأن القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين او المعتقد، وإعلان حقوق الإنسان للمنتمين الى أقليات قومية او اثنية والى أقليات دينية وقومية الذي اصدرته الجمعية العامة للأمم المتحدة سنة 1992.ورغم وجود عددا كبيرا من الجماعات العرقية والدينية في العراق مثل الكرد والاشوريين والتركمان والجماعات العرقية الصغيرة مثل الارمن والشبك والايزيدية والصابئة والشركس والفرس فضلا عن الايرانيين والاذربيجانيين والبهائيين وغيرهم الأ ان نسبتهم العامة لاتتجاوز 14% من مجموع السكان وان نسبة الكرد تبلغ 17% من مجموع سكان ، وعدد المسيحيين حاليا يبلغ حوالي 500.000 نسمة بعد ان كان عددهم 1200000 نسمة قبل عام 2003 حسب احصائية ديوان الكنائس ، اما الصابئة المندائيين فيتراوح عددهم مابين 10-12 الف نسمة .إلا ان الأقليات والجماعات العرقية والدينية في العراق تعرضت لأبشع المجازر وعمليات القتل الجماعي وأنواع العنف المنظم. وقد أحتل العراق المرتبة الثانية بعد الصومال في لائحة أخطر دول العالم بالنسبة لوضع الأقليات الدينية والقومية فيه، وفق تقرير أصدرته المجموعة الدولية لحقوق الأقليات MRG التي تتخذ من لندن مقرا لها لعام 2008، و2009، وفي المرتبة الثالثة لعام 2010، والمرتبة الرابعة للأعوام 2011،2012،2013 من مجموع (70) دولة في العالم تتعرض اقلياتها للتهديد والخطر ، ويمكن ملاحظة جداول الترتيب أدناه.وذكر التقرير ان الجماعات المسلحة والإسلاميين المتشددين يستهدفون الأقليات الدينية والعرقية في العراق، من المسيحيين والآيزيدين والشبك والصابئة المندائيين وحتى الشيعة والسنة ذات الأغلبية الساحقة. وذكرت المجموعة الدولية في تقريرها بما حدث في الموصل وكركوك من موجات عنف استهدفت تلك الأقليات وأجبرت الكثير من أفرادها على الفرار وترك العراق. ولعل ابرز المؤشرات التي حددت مراتب الدول هي:- الصراع الذاتي من اجل تقرير المصير-النزاع المسلح-الإبادة الجماعية-الهجرة والنزوح الداخلي-الانتقام والاغتيالات-فصائل النخب-الفساد والمساءلة-ضعف الاستقرار السياسي-ضعف دور القانون-ترتيب البلد ضمن أخطر الدول في العالمولعل ابرز انواع العنف والانتهاكات لحقوق الأنسان التي تعرضت لها الأقليات العرقية في العراق كما اشير اليها تقارير وزارة حقوق الإنسان هي مايلي:1- استهداف مجمع الغدير السكني قرية الموفقية التابعة لناحية برطلة والذي تسكنه العوائل الشبكية بالسيارات المفخخة ولأكثر من ثلاث مرات.2- وجود بعض الألغام غير المنفلقة في بعض من تلك القرى3- ازدياد ظاهرة الأنتحار بين طائفة الأيزيدية.4- تعرض كنيسة سيدة النجاة لأقتحام ارهابي 5- تعرض عدد من النوادي الأجتماعية للمهاجمة من قبل القوات الامنية واعتقال عدد من افرادها6- عدم تخصيص قطعة ارض للطائ ......
#العراق
#يحتل
#المراتب
#المتقدمة
#أسوأ
#الدول
#حماية
#ألأقليات
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707929
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - العراق يحتل المراتب المتقدمة ضمن أسوأ الدول في حماية ألأقليات العرقية والدينية واللغوية وفق المعايير الدولية
خليل قانصوه : الساميون و غير الساميين في السياسات العرقية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يتفق المؤرخون على أن الدين اليهودي مثل المسيحية و الإسلام اللذين أوحي بهما من بعده ، كان محفزا على نشاط دعوي تبشيري . هذا استنتاج منطقي يجيزه انتشار أتباع هذا الدين لدى كافة الأعراق . ناهيك من وجود معطيات كثيرة تثبت أن الناس يبدلون معقتداتهم ، تحت تأثير عوامل مختلفة ، فيعتنق بعضهم دينا غير الذي ولدوا عليه . لا جدال في أن دولة يهودية ، دولة حمير، أو مملكة سبأ ، قامت في اليمن في القرن الثاني م . تجدر الملاحظة هنا إلى أن المؤرح العراقي فاضل العربي ، توصل في أبحاثه إلى اكتشاف مهد الدين اليهودي في اليمن ، و يحسن التذكير أيضا في هذا السياق بأطروحة المؤرح اللبناني كمال الصليبي " انزلت التوراة في شبه جزيرة العرب " . و من المعلوم في السياق نفسه ، ان المؤرخ الإسرائيلي شلومو ساند ، تناول هذا الموضوع بإسهاب ،في كتابه الذي يحمل العنوان " كيف اخترع الشعب اليهودي " . ولكني لست هنا بصدد دراسة هذه المسائل او المقارنة بين مختلف الدعوات التوحيدية التي ظهرت كما يبدو ، على ذمّة بعض المؤرخين ، في بيئة شبة جزيرة العرب . فما أود الإشارة إليه هو نشوء مملكة الخازار التي اعتنق ملوكها اليهودية في القرن السابع و العاشر م . في حوض نهر الفولغا ، بين البحار قزوين و الأٍسود و البلطيق . ( و شعوب الخازار هي خليط من أعراق تركية و سلافية ) . حيث شكل سكانها في ما بعد أقلية كبيرة في بلدان أوروبا الشرقية ، دفعتها الصراعات ، في الفترة بين الحربين العالميتين إلى الهجرة باتجاه الغرب . مجمل القول أن الرسالة الدينية ، أو المعتقد الديني ، و بصرف النظر عن ظروف ظهورها التاريخية و المجتمعية هي في جوهرها دعوة إلى سلوك نهج في الحياة و طريقة عيش . ينبني عليه ان إغلاقها أو تخصيصها ، لفئة معيّنة من الناس على أساس عرقي ـ قومي او لغاية حزبية ، هو أمر غير معقول. هذا يوصلنا إلى موضوع البدع و الهرطقات في الدين ، و هو موضوع شائك لا باع لنا فيه ، و لكن من البديهي أن الدين اليهودي ، قبل المسيحية و الإسلام و مثلهما ، تعرض لمحاولات و اجتهادات من هذا النوع بغية اشتقاق عقيدة حزبية من الرسالة الأصل .(اليهودية التلمودية و اليهودية الحاخامية ـ الاسلام القرآني و اسلام الفقهاء و الحديث ـ تعدد الكنائس ) أعود عودي إلى المسألة الفلسطينية ، لأقول أن الحركة الصهيونية تفرض في الواقع إرهابا فكريا على المستوى العالمي عندما توصي حلفائها في الغرب و هم كثيرون ، و لقد استجابت بعض الحكومات لها ، بالمزاوجة بين إدانة الصهيونية و السياسة التي تمارسها اسرائيل من جهة و بين العداء للسامية من جهة ثانية استنادا إلى معادلة كيفية ، تعسفية ، مضمونها أن اليهود جميعا هم من الأعراق " السامية " ( مثل العرب ) ، أي أن اليهود البربر الذين تزعمتهم في الجزائر " الكاهينا " في شمال إفريقيا ، و الخازار ، ويهود اليمن من حمْيَر ، و يهود اسبانيا و ايثيوبيا و اليابان و الصين هم جميعا ساميون . بالرغم من أن اليهودي ، و كما هو معروف ، ليس بالضرورة صهيونيا . خلاصة هذا كله ان الصهيونية صادرت الدين اليهودي ، حيث خلط زعماؤها بين اليهود وبين الصهاينة و أفتوا بأن من يعادي الصهيونية يضمر المعاداة للسامية مثله مثل أعداء السامية الذين حاولوا تطهير أوروبا من جميع اليهود. الإشكال هو في أن قادة بعض الدول الغربية استوحوا شطحات الحركة الصهيونية في سياساتهم تجاه المهاجرين و التقدميين الذ ......
#الساميون
#الساميين
#السياسات
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715289
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يتفق المؤرخون على أن الدين اليهودي مثل المسيحية و الإسلام اللذين أوحي بهما من بعده ، كان محفزا على نشاط دعوي تبشيري . هذا استنتاج منطقي يجيزه انتشار أتباع هذا الدين لدى كافة الأعراق . ناهيك من وجود معطيات كثيرة تثبت أن الناس يبدلون معقتداتهم ، تحت تأثير عوامل مختلفة ، فيعتنق بعضهم دينا غير الذي ولدوا عليه . لا جدال في أن دولة يهودية ، دولة حمير، أو مملكة سبأ ، قامت في اليمن في القرن الثاني م . تجدر الملاحظة هنا إلى أن المؤرح العراقي فاضل العربي ، توصل في أبحاثه إلى اكتشاف مهد الدين اليهودي في اليمن ، و يحسن التذكير أيضا في هذا السياق بأطروحة المؤرح اللبناني كمال الصليبي " انزلت التوراة في شبه جزيرة العرب " . و من المعلوم في السياق نفسه ، ان المؤرخ الإسرائيلي شلومو ساند ، تناول هذا الموضوع بإسهاب ،في كتابه الذي يحمل العنوان " كيف اخترع الشعب اليهودي " . ولكني لست هنا بصدد دراسة هذه المسائل او المقارنة بين مختلف الدعوات التوحيدية التي ظهرت كما يبدو ، على ذمّة بعض المؤرخين ، في بيئة شبة جزيرة العرب . فما أود الإشارة إليه هو نشوء مملكة الخازار التي اعتنق ملوكها اليهودية في القرن السابع و العاشر م . في حوض نهر الفولغا ، بين البحار قزوين و الأٍسود و البلطيق . ( و شعوب الخازار هي خليط من أعراق تركية و سلافية ) . حيث شكل سكانها في ما بعد أقلية كبيرة في بلدان أوروبا الشرقية ، دفعتها الصراعات ، في الفترة بين الحربين العالميتين إلى الهجرة باتجاه الغرب . مجمل القول أن الرسالة الدينية ، أو المعتقد الديني ، و بصرف النظر عن ظروف ظهورها التاريخية و المجتمعية هي في جوهرها دعوة إلى سلوك نهج في الحياة و طريقة عيش . ينبني عليه ان إغلاقها أو تخصيصها ، لفئة معيّنة من الناس على أساس عرقي ـ قومي او لغاية حزبية ، هو أمر غير معقول. هذا يوصلنا إلى موضوع البدع و الهرطقات في الدين ، و هو موضوع شائك لا باع لنا فيه ، و لكن من البديهي أن الدين اليهودي ، قبل المسيحية و الإسلام و مثلهما ، تعرض لمحاولات و اجتهادات من هذا النوع بغية اشتقاق عقيدة حزبية من الرسالة الأصل .(اليهودية التلمودية و اليهودية الحاخامية ـ الاسلام القرآني و اسلام الفقهاء و الحديث ـ تعدد الكنائس ) أعود عودي إلى المسألة الفلسطينية ، لأقول أن الحركة الصهيونية تفرض في الواقع إرهابا فكريا على المستوى العالمي عندما توصي حلفائها في الغرب و هم كثيرون ، و لقد استجابت بعض الحكومات لها ، بالمزاوجة بين إدانة الصهيونية و السياسة التي تمارسها اسرائيل من جهة و بين العداء للسامية من جهة ثانية استنادا إلى معادلة كيفية ، تعسفية ، مضمونها أن اليهود جميعا هم من الأعراق " السامية " ( مثل العرب ) ، أي أن اليهود البربر الذين تزعمتهم في الجزائر " الكاهينا " في شمال إفريقيا ، و الخازار ، ويهود اليمن من حمْيَر ، و يهود اسبانيا و ايثيوبيا و اليابان و الصين هم جميعا ساميون . بالرغم من أن اليهودي ، و كما هو معروف ، ليس بالضرورة صهيونيا . خلاصة هذا كله ان الصهيونية صادرت الدين اليهودي ، حيث خلط زعماؤها بين اليهود وبين الصهاينة و أفتوا بأن من يعادي الصهيونية يضمر المعاداة للسامية مثله مثل أعداء السامية الذين حاولوا تطهير أوروبا من جميع اليهود. الإشكال هو في أن قادة بعض الدول الغربية استوحوا شطحات الحركة الصهيونية في سياساتهم تجاه المهاجرين و التقدميين الذ ......
#الساميون
#الساميين
#السياسات
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715289
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - الساميون و غير الساميين في السياسات العرقية
حسن نديم : النازحين العراقيين بين الابادة العرقية و الطائفية الفورية او الابادة البطيئة في حكومة المخابرات و زمن تكميم الافواه 2021
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم العراق في زمن التطور يرفع شعار الدم و يتسم في خطابات الكراهية و جهات أقليمية تحرض على إبادة احد المكونات هي الاساس في المجتمع العراقي ولا زال الوطن جريح تحت حكم الفئة السياسية سيئة السمعة منذ 2003 الى الاناستقبل مخيم الجدعة في محافظة نينوى الامس 100 عائلة عراقية كانوا في مخيم الهول في سوريا .حيث أفادت النائبة الإيزيدية السابقة في البرلمان العراقي فيان دخيل،يوم الاحد ، بأن مجموعة من عوائل داعش “تسربت” عبر الحدود العراقية السورية.وقالت في بيان صحفي: “هل للحكومة أن تفسر لنا أسباب وظروف وكيفية تسرب ست من عوائل تنظيم داعش عند الحدود العراقية السوريةفي وضح النهار وبوجود قوات أمنية ترافقها، وهل لها أن تخبرنا عنأسمائها وارتباطاتها وإلى أي وجهة ذهبت؟”. الامر الذي جعل الكثير من المراقبين و المهتمين في قضايا النازحين ان يتسائلون عن سبب وصف هؤلاء العوائل العراقية ونسبهم الى عصابات داعش الارهابية و الجميع يعرف بانهم كانوا مهاجرين في سوريا و انتهى بهم الامر في مخيم الهول طوعًا عنهم.حيث تشرف منظمة الهجرة و المهجرين على مخيم الجدعة بتمويل من وزارة الهجرة و المهجرين و علقت المنظمة بان هناك فرز في داخل المخيم الى مخيمات اخرى وان مخيم الجدعة ليس المحطة الاخيرة ..و صرحت بان مخيم الجدعة هو اعادة تاهيل هذه العوائل تمهيدًا لاعادة دمجهم في المجتمع و ان 30 الف فرد من العوائل العراقية التي ثبت عدم إنتمائهم الى عائلات داعش في مخيم الهول في سوريا .حيث تسائل مراقبون عن سبب اصرار الحكومة العراقية على عودة هولاء العائلات رغم ان جهاز المخابرات و الاجهزة الفيدرالية الدولية لديها تخوف من هذا الآمر و رغم ذلك فهناك رفض مجتمعي لهؤلاء العوائل من قبل بعض العشائر التي اغتصبت اراضي و أملاك النازحين السلميين و المدنيين . حيث تحدث الناشط السياسي سعد الوزان الى وسائل الاعلام .. وقال بانهم قنابل موقوتة و يجب على الحكومة إعادة تاهيلهم و تغيير افكارهم المتطرفة.في حين اعرب النائب شيروان الدوبرداني الى دجلة تخوفه من هروب عوائل داعش من مخيم الجدعة واصفهم بانهم بذرة جديدة لداعش و سوف يعودون بعد سنة او سنتين من الان .و في تصريح صحفي الى محافظ نينوى الذي اعرب عن آسفه من هكذا خطاب يحث على الكراهية مؤكدًا بان هولاء العائلات ليس لهم ارتباط بعناصر داعش وانما هاجروا الى سوريا و إنتهى بهم المطاف في مخيم الهول . و نشر الصحفي الدكتور عامر الكبيسي في حسابه الرسمي على تويتر .. ” نحنُ في كلوب هاوس حاليا .. نتحدث عن تحديات العراق .. ومنه خطابات تحريضية ظهرت مؤخرا ضد النازحين .. هناك نخبة من المتحدثين ” و في نهاية النقاش اعرب عن تأسفه من هكذا افعال و خطابات غير انسانية مؤكدا بانه مع ميثاق هيئة الامم المتحدة لحقوق الانسان التي تعمل على اعادة تاهيل هؤلاء المواطنين العراقيين و التي ترفض خطابات الكراهية و جميع انواع الابادة سواء العرقي منها او غير ذلك .و كتب الصحفي الاستقصائي حسن نديم على حسابه في تويتر تساولات مرفقًا معها صورة خبر صحفي في إحدى الوكالات العالمية التي نشرت مقال باللغة الانكليزية يوم امس بعنوان ” مخيم الجدعة: نسخة أخرى من مخيم الهول أم مركز تأهيل لعائلات داعش؟ ” واصفًا بان هناك جهات تقف خلف هذا الامر و معربًا عن استغرابه لما تقوم به بعض الوكالات الاعلامي من تقصير او عدم مهنية.وعند التساؤل عن القلم الذهبي الحر حيث نشر الصحفي العراقي عمر الجنابي على حسابه في تويتر كلام المتحدث ب ......
#النازحين
#العراقيين
#الابادة
#العرقية
#الطائفية
#الفورية
#الابادة
#البطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721542
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم العراق في زمن التطور يرفع شعار الدم و يتسم في خطابات الكراهية و جهات أقليمية تحرض على إبادة احد المكونات هي الاساس في المجتمع العراقي ولا زال الوطن جريح تحت حكم الفئة السياسية سيئة السمعة منذ 2003 الى الاناستقبل مخيم الجدعة في محافظة نينوى الامس 100 عائلة عراقية كانوا في مخيم الهول في سوريا .حيث أفادت النائبة الإيزيدية السابقة في البرلمان العراقي فيان دخيل،يوم الاحد ، بأن مجموعة من عوائل داعش “تسربت” عبر الحدود العراقية السورية.وقالت في بيان صحفي: “هل للحكومة أن تفسر لنا أسباب وظروف وكيفية تسرب ست من عوائل تنظيم داعش عند الحدود العراقية السوريةفي وضح النهار وبوجود قوات أمنية ترافقها، وهل لها أن تخبرنا عنأسمائها وارتباطاتها وإلى أي وجهة ذهبت؟”. الامر الذي جعل الكثير من المراقبين و المهتمين في قضايا النازحين ان يتسائلون عن سبب وصف هؤلاء العوائل العراقية ونسبهم الى عصابات داعش الارهابية و الجميع يعرف بانهم كانوا مهاجرين في سوريا و انتهى بهم الامر في مخيم الهول طوعًا عنهم.حيث تشرف منظمة الهجرة و المهجرين على مخيم الجدعة بتمويل من وزارة الهجرة و المهجرين و علقت المنظمة بان هناك فرز في داخل المخيم الى مخيمات اخرى وان مخيم الجدعة ليس المحطة الاخيرة ..و صرحت بان مخيم الجدعة هو اعادة تاهيل هذه العوائل تمهيدًا لاعادة دمجهم في المجتمع و ان 30 الف فرد من العوائل العراقية التي ثبت عدم إنتمائهم الى عائلات داعش في مخيم الهول في سوريا .حيث تسائل مراقبون عن سبب اصرار الحكومة العراقية على عودة هولاء العائلات رغم ان جهاز المخابرات و الاجهزة الفيدرالية الدولية لديها تخوف من هذا الآمر و رغم ذلك فهناك رفض مجتمعي لهؤلاء العوائل من قبل بعض العشائر التي اغتصبت اراضي و أملاك النازحين السلميين و المدنيين . حيث تحدث الناشط السياسي سعد الوزان الى وسائل الاعلام .. وقال بانهم قنابل موقوتة و يجب على الحكومة إعادة تاهيلهم و تغيير افكارهم المتطرفة.في حين اعرب النائب شيروان الدوبرداني الى دجلة تخوفه من هروب عوائل داعش من مخيم الجدعة واصفهم بانهم بذرة جديدة لداعش و سوف يعودون بعد سنة او سنتين من الان .و في تصريح صحفي الى محافظ نينوى الذي اعرب عن آسفه من هكذا خطاب يحث على الكراهية مؤكدًا بان هولاء العائلات ليس لهم ارتباط بعناصر داعش وانما هاجروا الى سوريا و إنتهى بهم المطاف في مخيم الهول . و نشر الصحفي الدكتور عامر الكبيسي في حسابه الرسمي على تويتر .. ” نحنُ في كلوب هاوس حاليا .. نتحدث عن تحديات العراق .. ومنه خطابات تحريضية ظهرت مؤخرا ضد النازحين .. هناك نخبة من المتحدثين ” و في نهاية النقاش اعرب عن تأسفه من هكذا افعال و خطابات غير انسانية مؤكدا بانه مع ميثاق هيئة الامم المتحدة لحقوق الانسان التي تعمل على اعادة تاهيل هؤلاء المواطنين العراقيين و التي ترفض خطابات الكراهية و جميع انواع الابادة سواء العرقي منها او غير ذلك .و كتب الصحفي الاستقصائي حسن نديم على حسابه في تويتر تساولات مرفقًا معها صورة خبر صحفي في إحدى الوكالات العالمية التي نشرت مقال باللغة الانكليزية يوم امس بعنوان ” مخيم الجدعة: نسخة أخرى من مخيم الهول أم مركز تأهيل لعائلات داعش؟ ” واصفًا بان هناك جهات تقف خلف هذا الامر و معربًا عن استغرابه لما تقوم به بعض الوكالات الاعلامي من تقصير او عدم مهنية.وعند التساؤل عن القلم الذهبي الحر حيث نشر الصحفي العراقي عمر الجنابي على حسابه في تويتر كلام المتحدث ب ......
#النازحين
#العراقيين
#الابادة
#العرقية
#الطائفية
#الفورية
#الابادة
#البطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721542
الحوار المتمدن
حسن نديم - النازحين العراقيين بين الابادة العرقية و الطائفية الفورية او الابادة البطيئة في حكومة المخابرات و زمن تكميم الافواه…
كوسلا ابشن : الاستعمار وصناعة الكيانات السياسية و الدول -الوطنية- العرقية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن صناعة الدول العرقية والكيانات السياسية في الكثير من مناطق العالم أرتبط بشروط البقاء على النهب الامبريالي لثروات الشعوب الاصلية من جهة و التبعية للنظام الامبريالي العالمي من جهة آخرى. الإتفاق الودي, وهي إتفاقية أنجلو- فرنسية وقعت في 8 أبريل 1904, هي بداية ليس فقد للتسوية بين الدولتين والتفاهم حول تقسيم المستعمرات, وإنما هي الإتفاق الأولي لصناعة الدول العرقية والكيانات السياسية في افريقيا و خاصة تقسيم بلاد الامازيغ وصناعة الكيانات السياسية العروبية. قد وصف لينين عملية تقسيم الكعكعة الافريقية في مجموعته "أكبر الأزمات في السياسة الدولية للدول الكبرى" التي أوردها في " دفاتر في الامبريالية": "سنة 1905, ألمانيا على قيد شعرة من الحرب ضد فرنسا و بريطانيا, ينهبون يتقاسمون المورك"المؤلفات الكاملة م 28, ص 668. وفي, ص. 669 يقول لينين:(تتقاسمان افريقيا تستعدان للحرب ضد المانيا). في اواسط القرن العشرين مهدت الأنظمة الامبريالية للإنسحاب العسكري من إفريقيا, بإستغلال عامل التنوع الإثني-ثقافي للقارة لصناعة الكيانات السياسية الجديدة, و تأسيس الدول "الوطنية" العرقية على مقاس النظام الامبريالي وخططه في إستمرارية نهب خيرات افريقيا و إبقاء بؤر التوتر الدائم في افريقيا, بتغيير الجغرافية الإثنية والقومية للشعوب الافريقية إعمادا على سياسة خلق عرقيات جديدة أو تفكيك الشعوب وإعادة تركيبها حسب مخططها الجهنمي القائم على أساس تقسيم الجماعة الآثنية الواحدة والموحدة على أكثر من دولة إقليمية, وهي سياسة الجمع والتركيب الاثنو-ثقافي في ولادة الدول "الوطنية" العرقية, لكن القائمة على عدم التساوي بين الاثنيات في الدولة الواحدة. عدم مراعات العامل الإثنو- ثقافي في صناعة الكيانات السياسية و تأسيس الدول "الوطنية", وعدم إحترام أحقية شعوب الأوطان المحتلة في تقرير مصيرها في دولها الأصلية, هو الهدف السياسي في إرادة النظام الامبريالي الهادف الى إستمرارية التوتر وعدم الإستقرار في افريقيا و ديمومة الإستغلال الإمبريالي للخيرات الهائلة لقارة افريقيا و جني الارباح الطائلة للشركات الفوق القومية و خصوصا شركات الانتاج الحربي. نتيجة للمخطط الامبريالي, فمازال العديد من بلدان القارة تعيش أزمة الهوية, بسبب التقسيم الجغرافي الجائر والتقسيم الإثنو-ثقافي لصناعة الدول "الوطنية" العرقية وخلق جماعات عرقية جديدة موازية للشعوب الأوطان المحتلة, والإختيارات الإستعمارية في صناعة النخب السياسية المؤهلة لتدبير مصالح الامبريالية في الدول "الوطنية" العرقية من بين الجماعات العرقية المستحدثة, أو بين المجموعات الإستطانية العميلة للإمبريالية, مثل ما حدث في شمال افريقيا بلاد الامازيغ, أوما حصل في جنوب افريقيا و( رودسيا سابقا) زيمبابوي. والنتيجة الطبيعية لما هو غير طبيعي في المخطط الامبريالي, هو إستمرارية سياسة الإستبداد و التمييز العنصري و الآبادة الجماعية, التي آدت الى بروز الصراعات الإثنية والحروب الاهلية و بروز الحركات الانفصالية. هذه العوامل كانت كارثية على شعوب القارة و آدت الى الإبادات الجماعية لشعوب و قوميات في افريقيا وخصوصا ما عرفه الريف الامازيغي سنة 1958-1959, أو الكارثة الإنسانية لما عرفته سنة 1994 من إبادة التوتسي.حالة التوتر الدائم وعدم الاستقرار الامني والسياسي عكس مصالح الامبريالية وزبنائها في المنطقة, على حساب أحقية الشعوب الافريقية في الإستفادة من توزيع الثروات و ملكية الاراضي والتمتيع بالمشاركة السياسية في الدول "الوطنية" العرقية المستحدثة. الحرمان وإنتهاك الحقوق والتمييز العنصري و الاست ......
#الاستعمار
#وصناعة
#الكيانات
#السياسية
#الدول
#-الوطنية-
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726492
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن صناعة الدول العرقية والكيانات السياسية في الكثير من مناطق العالم أرتبط بشروط البقاء على النهب الامبريالي لثروات الشعوب الاصلية من جهة و التبعية للنظام الامبريالي العالمي من جهة آخرى. الإتفاق الودي, وهي إتفاقية أنجلو- فرنسية وقعت في 8 أبريل 1904, هي بداية ليس فقد للتسوية بين الدولتين والتفاهم حول تقسيم المستعمرات, وإنما هي الإتفاق الأولي لصناعة الدول العرقية والكيانات السياسية في افريقيا و خاصة تقسيم بلاد الامازيغ وصناعة الكيانات السياسية العروبية. قد وصف لينين عملية تقسيم الكعكعة الافريقية في مجموعته "أكبر الأزمات في السياسة الدولية للدول الكبرى" التي أوردها في " دفاتر في الامبريالية": "سنة 1905, ألمانيا على قيد شعرة من الحرب ضد فرنسا و بريطانيا, ينهبون يتقاسمون المورك"المؤلفات الكاملة م 28, ص 668. وفي, ص. 669 يقول لينين:(تتقاسمان افريقيا تستعدان للحرب ضد المانيا). في اواسط القرن العشرين مهدت الأنظمة الامبريالية للإنسحاب العسكري من إفريقيا, بإستغلال عامل التنوع الإثني-ثقافي للقارة لصناعة الكيانات السياسية الجديدة, و تأسيس الدول "الوطنية" العرقية على مقاس النظام الامبريالي وخططه في إستمرارية نهب خيرات افريقيا و إبقاء بؤر التوتر الدائم في افريقيا, بتغيير الجغرافية الإثنية والقومية للشعوب الافريقية إعمادا على سياسة خلق عرقيات جديدة أو تفكيك الشعوب وإعادة تركيبها حسب مخططها الجهنمي القائم على أساس تقسيم الجماعة الآثنية الواحدة والموحدة على أكثر من دولة إقليمية, وهي سياسة الجمع والتركيب الاثنو-ثقافي في ولادة الدول "الوطنية" العرقية, لكن القائمة على عدم التساوي بين الاثنيات في الدولة الواحدة. عدم مراعات العامل الإثنو- ثقافي في صناعة الكيانات السياسية و تأسيس الدول "الوطنية", وعدم إحترام أحقية شعوب الأوطان المحتلة في تقرير مصيرها في دولها الأصلية, هو الهدف السياسي في إرادة النظام الامبريالي الهادف الى إستمرارية التوتر وعدم الإستقرار في افريقيا و ديمومة الإستغلال الإمبريالي للخيرات الهائلة لقارة افريقيا و جني الارباح الطائلة للشركات الفوق القومية و خصوصا شركات الانتاج الحربي. نتيجة للمخطط الامبريالي, فمازال العديد من بلدان القارة تعيش أزمة الهوية, بسبب التقسيم الجغرافي الجائر والتقسيم الإثنو-ثقافي لصناعة الدول "الوطنية" العرقية وخلق جماعات عرقية جديدة موازية للشعوب الأوطان المحتلة, والإختيارات الإستعمارية في صناعة النخب السياسية المؤهلة لتدبير مصالح الامبريالية في الدول "الوطنية" العرقية من بين الجماعات العرقية المستحدثة, أو بين المجموعات الإستطانية العميلة للإمبريالية, مثل ما حدث في شمال افريقيا بلاد الامازيغ, أوما حصل في جنوب افريقيا و( رودسيا سابقا) زيمبابوي. والنتيجة الطبيعية لما هو غير طبيعي في المخطط الامبريالي, هو إستمرارية سياسة الإستبداد و التمييز العنصري و الآبادة الجماعية, التي آدت الى بروز الصراعات الإثنية والحروب الاهلية و بروز الحركات الانفصالية. هذه العوامل كانت كارثية على شعوب القارة و آدت الى الإبادات الجماعية لشعوب و قوميات في افريقيا وخصوصا ما عرفه الريف الامازيغي سنة 1958-1959, أو الكارثة الإنسانية لما عرفته سنة 1994 من إبادة التوتسي.حالة التوتر الدائم وعدم الاستقرار الامني والسياسي عكس مصالح الامبريالية وزبنائها في المنطقة, على حساب أحقية الشعوب الافريقية في الإستفادة من توزيع الثروات و ملكية الاراضي والتمتيع بالمشاركة السياسية في الدول "الوطنية" العرقية المستحدثة. الحرمان وإنتهاك الحقوق والتمييز العنصري و الاست ......
#الاستعمار
#وصناعة
#الكيانات
#السياسية
#الدول
#-الوطنية-
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726492
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - الاستعمار وصناعة الكيانات السياسية و الدول -الوطنية- العرقية
حامد محمد طه السويداني : الاقليات العرقية التركية خارج تركيا اتراك المسخيت الاهيسكا انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني مثلما هاجر العرب بعد انهيار سد مأرب في بلاد اليمن السعيد موطن العرب وانتشروا في الجزيرة العربية ومنطقة الشرق الاوسط عموماً كذلك هاجر الاتراك هجرتهم الاولى من اواسط اسيا (منغوليا) هرباً من بطش المغول وانتشروا في اقاليم العالم القديم واسسوا دولاً وامبراطوريات مثل امبراطورية الهون (هيونغ تو) وامبراطورية الهون البيض (الهياطلة) وامبراطورية الغز (كول ترك) وامبراطورية الآفار وامبراطورية الخزر وامبراطوريات اخرى مثل دولة الترك والايغور واخيراً الدولة العثمانية وفي العصر العباسي استقدم الخليفة المعتصم بالله الاتراك كجنود اجراء لما يتمتعون به من فنون القتال واندمجوا في الدولة العربية الاسلامية وتصاهروا وعاشوا كمسلمين، اما الهجرة الثانية الى فكانت عند سقوط الدولة العثمانية (1922) ونظراً لتمدد الدولة العثمانية وسيطرتها على البلاد العربية ودول اوروبا الشرقية ودول اسيا فقد استقر بقايا الاتراك في هذه الدول وعاشوا وتكاثروا وتصاهروا ولكن احتفظوا بجذورهم التركية. وفي هذه المقال نود الاشارة الى ان المواطنين في البلاد العربية ذوي الجذور التركية ليس بالضرورة انهم من تركيا وانما استقرارهم في المنطقة العربية سبق تأسيس الدولة العثمانية كما حدث في مصر والعراق ايام السلاجقة.نود اعطاء لمحة سريعة على تواجد الاقليات ذوي الجذور التركية سواء من يرجع اصلهم الى اواسط اسيا ومنغوليا وتركستان او من بقايا العثمانيون، فعلى سبيل المثال الاتراك في مصر او ما يسمون (مصريون اتراك) وهم اتراك العرقية الذين عاشوا في مصر منذ قدم الطولونيون والاخشيدون والمماليك ثم العثمانيون الى مصر وهذه العائلات التركمانية قدمت كموظفين في عهد الدولة العثمانية واشتهر منهم سياسيون وكتاب ومفكرون وقد قامت على اكتاف كثير منهم حركة النهضة المصرية في النصف الاول من القرن العشرين، وتشير التقديرات لتعداد السكان في مصر في العام 1971 ان تعداد اتراك كريت في مصر بلغ (100000) نسمة وفي العام 1993 زعم الباحث التركي (متين اكار) ان هناك 1.5 مليون تركي يعيشون في مصر وفي العام 2016 ذكر الصحفي والسياسي التركي (حسن جلال جوزل) ان تعداد السكان المنحدرين من اصل تركي بلغ 25 مليون ووفقاً لتقارير (ناشينال جوكرافيك) فأن 3% من التركيب الوراثي للمصريين يمكن ارجاعهم الى اسيا الوسطى وليس الى تركيا و 3% الى جنوب اوروبا واما الغالبية فتحمل جيتات شمال افريقية ومن الشخصيات المصرية المعروفة من جذور تركية المؤرخ محمد فريد بك المحامي المتخصص بالتاريخ العثماني وكذلك الاديب مصطفى المنفلوطي والشاعر احمد شوقي والمصلح المعروف محمد عبدة.وهنا لا بد من التنويه بأن المؤرخين الاتراك يبالغون كثيراً في هذا المجال لأن الاتراك الذين جاءوا من اواسط اسيا الى البلدان العربية وخاصة في عهد السلاجقة انصهروا في بوتقة الاسلام واختلطوا مع العرب ونحن كذلك لا يمكن لنا ان نبالغ في وجود العرب في تركيا الذي سبق قدوم الاتراك الى الاناضول فقد هاجرت قبيلة بكر بن وائل العربية الى تركيا والتي تسمى اليوم (ديار بكر) وهي محافظة تركية هؤلاء العرب دخلوا هذه البلاد قب الاسلام واليوم يبلغ تعداد العرب في تركيا اكثر من (6) ملايين عربي اما فيما يخص تركمان العراق فقد استوطنوا في العراق مثل العام 54 للهجرة ويطلق عليهم العراقيين المنحدرين من اصل تركي وقد بدأت تسميتهم في عهد السلاجقة ويتوزع التركمان في المناطق الشمالية والوسطى من العراق (نينوى اربيل كركوك ديالى والدوز وداقوق) ويقدر عددهم حوالي (2) مليون وتعود جذور التركمان في العراق الى جدهم الاكبر (اوغوز) الذي عاش في وسط وشرق اسيا ......
#الاقليات
#العرقية
#التركية
#خارج
#تركيا
#اتراك
#المسخيت
#الاهيسكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726804
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني مثلما هاجر العرب بعد انهيار سد مأرب في بلاد اليمن السعيد موطن العرب وانتشروا في الجزيرة العربية ومنطقة الشرق الاوسط عموماً كذلك هاجر الاتراك هجرتهم الاولى من اواسط اسيا (منغوليا) هرباً من بطش المغول وانتشروا في اقاليم العالم القديم واسسوا دولاً وامبراطوريات مثل امبراطورية الهون (هيونغ تو) وامبراطورية الهون البيض (الهياطلة) وامبراطورية الغز (كول ترك) وامبراطورية الآفار وامبراطورية الخزر وامبراطوريات اخرى مثل دولة الترك والايغور واخيراً الدولة العثمانية وفي العصر العباسي استقدم الخليفة المعتصم بالله الاتراك كجنود اجراء لما يتمتعون به من فنون القتال واندمجوا في الدولة العربية الاسلامية وتصاهروا وعاشوا كمسلمين، اما الهجرة الثانية الى فكانت عند سقوط الدولة العثمانية (1922) ونظراً لتمدد الدولة العثمانية وسيطرتها على البلاد العربية ودول اوروبا الشرقية ودول اسيا فقد استقر بقايا الاتراك في هذه الدول وعاشوا وتكاثروا وتصاهروا ولكن احتفظوا بجذورهم التركية. وفي هذه المقال نود الاشارة الى ان المواطنين في البلاد العربية ذوي الجذور التركية ليس بالضرورة انهم من تركيا وانما استقرارهم في المنطقة العربية سبق تأسيس الدولة العثمانية كما حدث في مصر والعراق ايام السلاجقة.نود اعطاء لمحة سريعة على تواجد الاقليات ذوي الجذور التركية سواء من يرجع اصلهم الى اواسط اسيا ومنغوليا وتركستان او من بقايا العثمانيون، فعلى سبيل المثال الاتراك في مصر او ما يسمون (مصريون اتراك) وهم اتراك العرقية الذين عاشوا في مصر منذ قدم الطولونيون والاخشيدون والمماليك ثم العثمانيون الى مصر وهذه العائلات التركمانية قدمت كموظفين في عهد الدولة العثمانية واشتهر منهم سياسيون وكتاب ومفكرون وقد قامت على اكتاف كثير منهم حركة النهضة المصرية في النصف الاول من القرن العشرين، وتشير التقديرات لتعداد السكان في مصر في العام 1971 ان تعداد اتراك كريت في مصر بلغ (100000) نسمة وفي العام 1993 زعم الباحث التركي (متين اكار) ان هناك 1.5 مليون تركي يعيشون في مصر وفي العام 2016 ذكر الصحفي والسياسي التركي (حسن جلال جوزل) ان تعداد السكان المنحدرين من اصل تركي بلغ 25 مليون ووفقاً لتقارير (ناشينال جوكرافيك) فأن 3% من التركيب الوراثي للمصريين يمكن ارجاعهم الى اسيا الوسطى وليس الى تركيا و 3% الى جنوب اوروبا واما الغالبية فتحمل جيتات شمال افريقية ومن الشخصيات المصرية المعروفة من جذور تركية المؤرخ محمد فريد بك المحامي المتخصص بالتاريخ العثماني وكذلك الاديب مصطفى المنفلوطي والشاعر احمد شوقي والمصلح المعروف محمد عبدة.وهنا لا بد من التنويه بأن المؤرخين الاتراك يبالغون كثيراً في هذا المجال لأن الاتراك الذين جاءوا من اواسط اسيا الى البلدان العربية وخاصة في عهد السلاجقة انصهروا في بوتقة الاسلام واختلطوا مع العرب ونحن كذلك لا يمكن لنا ان نبالغ في وجود العرب في تركيا الذي سبق قدوم الاتراك الى الاناضول فقد هاجرت قبيلة بكر بن وائل العربية الى تركيا والتي تسمى اليوم (ديار بكر) وهي محافظة تركية هؤلاء العرب دخلوا هذه البلاد قب الاسلام واليوم يبلغ تعداد العرب في تركيا اكثر من (6) ملايين عربي اما فيما يخص تركمان العراق فقد استوطنوا في العراق مثل العام 54 للهجرة ويطلق عليهم العراقيين المنحدرين من اصل تركي وقد بدأت تسميتهم في عهد السلاجقة ويتوزع التركمان في المناطق الشمالية والوسطى من العراق (نينوى اربيل كركوك ديالى والدوز وداقوق) ويقدر عددهم حوالي (2) مليون وتعود جذور التركمان في العراق الى جدهم الاكبر (اوغوز) الذي عاش في وسط وشرق اسيا ......
#الاقليات
#العرقية
#التركية
#خارج
#تركيا
#اتراك
#المسخيت
#الاهيسكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726804
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - الاقليات العرقية التركية خارج تركيا (اتراك المسخيت (الاهيسكا) انموذجاً
كوسلا ابشن : 20 غشت بداية تنفيذ مخطط صناعة الدولة الكولونيالية العرقية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنهزام النازية و بروز قوة جديدة (الكتلة الاشتراكية) على الساحة السياسية العالمية وتأثيرها على حركة التحرر الوطني و كفاحها المسلح, ودعمها لإستقلال شعوب المستعمرات, وتبني الهيئات التابعة للامم المتحدة لمقترحات الكتلة الاشتراكية بدعم استقلال شعوب المستعمرات والاعتراف بأحقيتها في تقرير مصيرها بنفسها, هذه التحولات الدولية لعبت دورا بارزا في إنسحاب جيوش البلدان الإستعمارية, و تمتيع المستعمرات بالإستقلال و تقرير مصير شعوبها. . إضافة الى التحولات الدولية, عانت فرنسا من خسائر فادحة في حروبها في المستعمرات وخاصة إنهزامها في الحرب ضد الشعب الفتنامي بقيادة هوشي منه, دفعت دولة الحماية الى الإدراك أنه قد آن الأوان لختم بنود إتفاقية فاس, والإنتقال الى تأسيس العلاقات المتبادلة بينها و الكيان السياسي المصطنع على أسس جديدة, وعلى هذا إستدعت دولة الحماية بيدقها محمد الخامس الى باريس في أكتوبر 1950 , لترتيب خيوط المؤامرة ضد الإستقلال الحقيقي و ضد تقرير مصيرالشعب الامازيغي, و من أجل هدف تأسيس الدولة الكولونيالية العرقية الزبونية. ولم ينتظر الشعب كثيرا حتى بدأت تكتشف خيوط مؤامرة إجتماع أكتوبر 1950. ففي 13 فبراير 1951, بدأت اللعبة السخيفة بطلب المقيم العام الفرنسي غيوم من البيدق محمد الخامس توقيع بروتوكول يندد ب"الحركة الفاسية" صنيعة الاستعمار, إلا أن البيدق محمد تماشيا مع اللعبة, رفض التوقيع ( رغم أن محمد الخامس وقع ظهائر أكثر خطورة على البلاد والشعب من توقيع بروتوكول شجب غوغاء شباب الإدارة الاستعمارية ), هكذا بدأت لعبة النفي و تحرك الكيان السياسي المصطنع, (نخبة الثورة الورقية), تمهيدا لصناعة الدولة الكولونيالية العرقية الزبونية. إستكمالا للمؤامرة الاستعمارية ضد إستقلال الشعب الامازيغي, وصناعة الشرعية الشعبية لدمية فرنسا محمد بن يوسف, نظمت دولة الحماية الفرنسية, في أبريل 1953, مؤتمرا لأعوانها, طالب ب"خلع" محمد الخامس و بويع محمد بن عرفة ليصبح سلطانا جديدا. وفي 20 غشت من نفس السنة, أرسل محمد الخامس الى كورسيكا ثم بعد ذلك الى جزيرة مدغشقر لقضاء عطلة بين الجواري, قبل المباشرة في مهمته القادمة, وبهذ اللعبة السخيفة صنعت فرنسا "بطل تحرير" بلاد المورك لما بعد إنتهاء فرنسا من مهمتها التاريخية في تحطيم الثورة الامازيغية وإنهاء سيادة الشعب الامازيغي على بلاده, وإستكمال مهمتها في صناعة النخبة السياسية العرقية. لعبة "النفي", كانت من بنود إجتماع أكتوبر 1950, الهادف الى إنهاء عزلة القصر عن الجماهير الشعبية الامازيغية, وصناعة شرعية شعبية للبيدق محمد الخامس قبل إنسحاب جيش دولة الحماية, وبداية مهمة الدولة الكولونيالية العرقية الزبونية. في الوقت الذي كان محمد بيدق فرنسا, ينعم بعطلته الإستجمامية بين حريمه و جواريه في أفخم فندق بجزيرة مدغشقر,إنتظارا للحظة إستكمال فرنسا لظروف إنتقال السلطة, كانت "الحركة الفاسية" العميلة, تجاهد في تنويم الشعب بترسيخ في عقول الأميين و السذج خرافة مفداها أن الله رفع محمد الخامس و عائلته الى القمر, وصدق السذج الخرافة وتخيلوا صورته مجسمة في القمر. هكذا أبدعت الحركة الفاسية في التضليل الايديولوجي بالتركيز على العامل السيكولوجي الإيماني لدى عامة الناس لصناعة الشرعية الشعبية من خلال الشرعنة الدينية. بموازات التضليل الظلامي, قامت إضطرابات و بعض العمليات الفدائية وهذا ما كانت تلعب على وطره دولة الحماية لصناعة خرافة تلاحم العرش والشعب, لتسهيل عملية نقل السلطة وتبادل الأدوار. إنتهت المؤامرة كما خطط لها إجتماع باريس لشهر أكتوبر 1950, ......
#بداية
#تنفيذ
#مخطط
#صناعة
#الدولة
#الكولونيالية
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728847
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنهزام النازية و بروز قوة جديدة (الكتلة الاشتراكية) على الساحة السياسية العالمية وتأثيرها على حركة التحرر الوطني و كفاحها المسلح, ودعمها لإستقلال شعوب المستعمرات, وتبني الهيئات التابعة للامم المتحدة لمقترحات الكتلة الاشتراكية بدعم استقلال شعوب المستعمرات والاعتراف بأحقيتها في تقرير مصيرها بنفسها, هذه التحولات الدولية لعبت دورا بارزا في إنسحاب جيوش البلدان الإستعمارية, و تمتيع المستعمرات بالإستقلال و تقرير مصير شعوبها. . إضافة الى التحولات الدولية, عانت فرنسا من خسائر فادحة في حروبها في المستعمرات وخاصة إنهزامها في الحرب ضد الشعب الفتنامي بقيادة هوشي منه, دفعت دولة الحماية الى الإدراك أنه قد آن الأوان لختم بنود إتفاقية فاس, والإنتقال الى تأسيس العلاقات المتبادلة بينها و الكيان السياسي المصطنع على أسس جديدة, وعلى هذا إستدعت دولة الحماية بيدقها محمد الخامس الى باريس في أكتوبر 1950 , لترتيب خيوط المؤامرة ضد الإستقلال الحقيقي و ضد تقرير مصيرالشعب الامازيغي, و من أجل هدف تأسيس الدولة الكولونيالية العرقية الزبونية. ولم ينتظر الشعب كثيرا حتى بدأت تكتشف خيوط مؤامرة إجتماع أكتوبر 1950. ففي 13 فبراير 1951, بدأت اللعبة السخيفة بطلب المقيم العام الفرنسي غيوم من البيدق محمد الخامس توقيع بروتوكول يندد ب"الحركة الفاسية" صنيعة الاستعمار, إلا أن البيدق محمد تماشيا مع اللعبة, رفض التوقيع ( رغم أن محمد الخامس وقع ظهائر أكثر خطورة على البلاد والشعب من توقيع بروتوكول شجب غوغاء شباب الإدارة الاستعمارية ), هكذا بدأت لعبة النفي و تحرك الكيان السياسي المصطنع, (نخبة الثورة الورقية), تمهيدا لصناعة الدولة الكولونيالية العرقية الزبونية. إستكمالا للمؤامرة الاستعمارية ضد إستقلال الشعب الامازيغي, وصناعة الشرعية الشعبية لدمية فرنسا محمد بن يوسف, نظمت دولة الحماية الفرنسية, في أبريل 1953, مؤتمرا لأعوانها, طالب ب"خلع" محمد الخامس و بويع محمد بن عرفة ليصبح سلطانا جديدا. وفي 20 غشت من نفس السنة, أرسل محمد الخامس الى كورسيكا ثم بعد ذلك الى جزيرة مدغشقر لقضاء عطلة بين الجواري, قبل المباشرة في مهمته القادمة, وبهذ اللعبة السخيفة صنعت فرنسا "بطل تحرير" بلاد المورك لما بعد إنتهاء فرنسا من مهمتها التاريخية في تحطيم الثورة الامازيغية وإنهاء سيادة الشعب الامازيغي على بلاده, وإستكمال مهمتها في صناعة النخبة السياسية العرقية. لعبة "النفي", كانت من بنود إجتماع أكتوبر 1950, الهادف الى إنهاء عزلة القصر عن الجماهير الشعبية الامازيغية, وصناعة شرعية شعبية للبيدق محمد الخامس قبل إنسحاب جيش دولة الحماية, وبداية مهمة الدولة الكولونيالية العرقية الزبونية. في الوقت الذي كان محمد بيدق فرنسا, ينعم بعطلته الإستجمامية بين حريمه و جواريه في أفخم فندق بجزيرة مدغشقر,إنتظارا للحظة إستكمال فرنسا لظروف إنتقال السلطة, كانت "الحركة الفاسية" العميلة, تجاهد في تنويم الشعب بترسيخ في عقول الأميين و السذج خرافة مفداها أن الله رفع محمد الخامس و عائلته الى القمر, وصدق السذج الخرافة وتخيلوا صورته مجسمة في القمر. هكذا أبدعت الحركة الفاسية في التضليل الايديولوجي بالتركيز على العامل السيكولوجي الإيماني لدى عامة الناس لصناعة الشرعية الشعبية من خلال الشرعنة الدينية. بموازات التضليل الظلامي, قامت إضطرابات و بعض العمليات الفدائية وهذا ما كانت تلعب على وطره دولة الحماية لصناعة خرافة تلاحم العرش والشعب, لتسهيل عملية نقل السلطة وتبادل الأدوار. إنتهت المؤامرة كما خطط لها إجتماع باريس لشهر أكتوبر 1950, ......
#بداية
#تنفيذ
#مخطط
#صناعة
#الدولة
#الكولونيالية
#العرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728847
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - 20 غشت, بداية تنفيذ مخطط صناعة الدولة الكولونيالية العرقية
عماد علي : الانتخابات العرقية المذهبية لتجسيد الديمقراطية الشاذة
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي ماهو مقياس النجاح للانتخابات العامة في المجتمعات المختلفة التركيب, لبنان و العراق مثلا, سؤال يصعب جوابه عند المتمعن المدقق المستند على القواعد العلمية لبيان الناتج او استنتاج من الموجود امام الانظار, و لكن يمكن القول , ان التغيير الايجابي الملتمس لدى المراقب, و الذي يحصل مابعد الانتخابات في حياة الناس السياسية الاقتصادية الثقافية هو مقياس الجواب الوافي لمن يريد الحقيقة.ان ركزنا على العراق بلد المختلف الشكل و التركيب و التاريخ و ما وصل الى ماهو عليه الان منذ تاسيسه بشكل مغاير جدا ايضا لغيره و من قبل مستعمريه لافادتهم في المدى الطويل على حساب سعادة الشعوب العراقية باستخدام عقلية تآمرية خبيثة من قبل من بنى حياة شعبه نتيجة خراب غيره او بناءا على بقاء الشر كجذوة دائمة الوقود لضرب هذا المجتمع المنقسم اصلا عرقيا و دينيا و مذهبيا لصالح رخاء شعبه. ان اختصرنا الطريق, كيف يمكن القول ان اتباع طريق الوصول الى التمسك بوسيلة التخلص من الفخ الدائمي قد بدا و يمكن سلوك الطريق للوصول الى الافق الموجود للتحرير النهائي. فان الديمقرطاية و الانتخبات كاهم ركائزها قد تفيد هذه الشعوب المبنية عرقيا و مذهبيا للمجتمع العراقي الموزائيكي لو تمعنا في الحال و ما موجود فيه هذا البلد هو انقسامات حادة بشكل علني و ليس هناك اي دافع لتوحيده, و من يدعي الوحدة لا يقصدها الا من اجل اهداف اخرى و في مقدمتها المنفعة الشخصية و الحزبية المصلحية. البلد لازال تحت وصية المحتل القديم الجديد, اقتصاده يسير بتذبذب مرتفعا مستوى المعيشة تارة و منحدرا في اخرى رغم الثروات الهائلة في ظل انتشار الفساد و الفقر و العوز دون وجود امل صغير للتحرر من تلك القيود المتغلغلة في ثنايا حياة الناس دون ان يتمكن التحرر منها ليبدا السير بشكل طبيعي نحو ما يريد.البلد الذي يعاني من الادعاءات النظرية الفارغة الجوهر و التي يطلقها الكثيرون دون ان يقصدوا حتى حقيقة ادعاءاتهم. لقد غاص هذا البلد في وحل متعددة المكونات متغيرة الطبيعة و لزج و لمس جدا بحيث لا يحتاج لاي دافع للتزحلق المميت.و به يمكن القول ان الانتخابات الديمقراطية في هذه الارضية و بهذه التركيبة و الاجواء و بهذه العقلية لا يمكن ان تاتي بنتيجة في محلها و انما يمكن ان تجسد ما يمكن ان نسميها اضداد الديمقراطية وهي اخطر من الدكتاورية التي كان هذا البلد يعانيها منذ مدة و لامد طويلة.اذن, فان كانت الانتخابات مظهرية و شكلها غير معلوم المعالم اصلا , فنتائجها غير مضمونة من حيث هدف و جوهرما يقصده المفهوم و ما يفرز منه. اي فان ممارسة العمل الديمقراطي لا يمكن ان تبدا بانتخابات في مثل هذه الظروف الموضوعية و الذاتية للشعوب التي تؤلف المجتمع العراقي المعلومة التركيب. باختصار، انها اي الديمقراطية هنا في هذا البلد دون غيره, وسيلة جميلة و مرضية جدا لتجسيد الواقع الموجود و المعروف فيه, بانه منقسم عرقيا و مذهبيا الى حد يمكن ان تؤدي الى الخراب اكثر منه الى تنفيذ ارادة الشعوب نفسها . فانها خطوة نحو ضفاف الوقوع عاليا في بحر المتغيرات الاجتماعية التي تسير فيها العراق منذ تاسيسه غير العادل على ايدي المستعمرين الجشعين الظالمين. ......
#الانتخابات
#العرقية
#المذهبية
#لتجسيد
#الديمقراطية
#الشاذة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734008
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي ماهو مقياس النجاح للانتخابات العامة في المجتمعات المختلفة التركيب, لبنان و العراق مثلا, سؤال يصعب جوابه عند المتمعن المدقق المستند على القواعد العلمية لبيان الناتج او استنتاج من الموجود امام الانظار, و لكن يمكن القول , ان التغيير الايجابي الملتمس لدى المراقب, و الذي يحصل مابعد الانتخابات في حياة الناس السياسية الاقتصادية الثقافية هو مقياس الجواب الوافي لمن يريد الحقيقة.ان ركزنا على العراق بلد المختلف الشكل و التركيب و التاريخ و ما وصل الى ماهو عليه الان منذ تاسيسه بشكل مغاير جدا ايضا لغيره و من قبل مستعمريه لافادتهم في المدى الطويل على حساب سعادة الشعوب العراقية باستخدام عقلية تآمرية خبيثة من قبل من بنى حياة شعبه نتيجة خراب غيره او بناءا على بقاء الشر كجذوة دائمة الوقود لضرب هذا المجتمع المنقسم اصلا عرقيا و دينيا و مذهبيا لصالح رخاء شعبه. ان اختصرنا الطريق, كيف يمكن القول ان اتباع طريق الوصول الى التمسك بوسيلة التخلص من الفخ الدائمي قد بدا و يمكن سلوك الطريق للوصول الى الافق الموجود للتحرير النهائي. فان الديمقرطاية و الانتخبات كاهم ركائزها قد تفيد هذه الشعوب المبنية عرقيا و مذهبيا للمجتمع العراقي الموزائيكي لو تمعنا في الحال و ما موجود فيه هذا البلد هو انقسامات حادة بشكل علني و ليس هناك اي دافع لتوحيده, و من يدعي الوحدة لا يقصدها الا من اجل اهداف اخرى و في مقدمتها المنفعة الشخصية و الحزبية المصلحية. البلد لازال تحت وصية المحتل القديم الجديد, اقتصاده يسير بتذبذب مرتفعا مستوى المعيشة تارة و منحدرا في اخرى رغم الثروات الهائلة في ظل انتشار الفساد و الفقر و العوز دون وجود امل صغير للتحرر من تلك القيود المتغلغلة في ثنايا حياة الناس دون ان يتمكن التحرر منها ليبدا السير بشكل طبيعي نحو ما يريد.البلد الذي يعاني من الادعاءات النظرية الفارغة الجوهر و التي يطلقها الكثيرون دون ان يقصدوا حتى حقيقة ادعاءاتهم. لقد غاص هذا البلد في وحل متعددة المكونات متغيرة الطبيعة و لزج و لمس جدا بحيث لا يحتاج لاي دافع للتزحلق المميت.و به يمكن القول ان الانتخابات الديمقراطية في هذه الارضية و بهذه التركيبة و الاجواء و بهذه العقلية لا يمكن ان تاتي بنتيجة في محلها و انما يمكن ان تجسد ما يمكن ان نسميها اضداد الديمقراطية وهي اخطر من الدكتاورية التي كان هذا البلد يعانيها منذ مدة و لامد طويلة.اذن, فان كانت الانتخابات مظهرية و شكلها غير معلوم المعالم اصلا , فنتائجها غير مضمونة من حيث هدف و جوهرما يقصده المفهوم و ما يفرز منه. اي فان ممارسة العمل الديمقراطي لا يمكن ان تبدا بانتخابات في مثل هذه الظروف الموضوعية و الذاتية للشعوب التي تؤلف المجتمع العراقي المعلومة التركيب. باختصار، انها اي الديمقراطية هنا في هذا البلد دون غيره, وسيلة جميلة و مرضية جدا لتجسيد الواقع الموجود و المعروف فيه, بانه منقسم عرقيا و مذهبيا الى حد يمكن ان تؤدي الى الخراب اكثر منه الى تنفيذ ارادة الشعوب نفسها . فانها خطوة نحو ضفاف الوقوع عاليا في بحر المتغيرات الاجتماعية التي تسير فيها العراق منذ تاسيسه غير العادل على ايدي المستعمرين الجشعين الظالمين. ......
#الانتخابات
#العرقية
#المذهبية
#لتجسيد
#الديمقراطية
#الشاذة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734008
الحوار المتمدن
عماد علي - الانتخابات العرقية المذهبية لتجسيد الديمقراطية الشاذة
كوسلا ابشن : وجهة نظر في أسباب العرقية حتى في الرياضة
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ظاهرة العرقية العروبية تعد إستثناءا في العالم المعاصر, لم يستثنى شيْ في الكون إلا و إرتبط بالعرقية العروبية. فقد إقتحمت العرقية حتى الميدان الرياضي, وخصوصا عاشقة الجماهير, كرة القدم, و ها هي دويلة إمارة قطر تنظم الكأس العرقية, في العالم العرقي الموازي لعالم الشعوب المختلفة.إقتحام العرقية للرياضة, ظاهرة شادة لا يعرفها العالم المتحضر والسوي, فلا وجود لتنظيم مسابقات رياضية في العالم على أساس عرقي إلا عند الشعوب ( المستعربة). فلا نلاحظ هذه الظاهرة عند الشعوب الأخرى, مثالا على ذلك الشعوب التركية, فهذه الأخيرة تعرف و تدرك شعوريا و اللاشعوريا أنها تنتمي الى الهوية تركية, و ليس هناك ما يدفعها الى إظهار هويتها العرقية في كل صغيرة و كبيرة, عكس العقل المريض للشعوب المستعربة, المدركة سيكولوجيا عن عجميتها, وهذا ما يدفعوها شعوريا بالدفاع و الترويج لعروبتها المزيفة, وربط هذه الهوية الزائفة بكل شيْ يمدها بتلبية الرغبة بالقبول و الرضى لدى ذاتها الخاصة من جهة و من جهة آخرى الإعتراف بعروبتها المزيفة لدى الذات الموازية و الذي هو أهم بالنسبة لمرضى الدونية. سيكولوجية الشعوب المتقمصة للهويات المزيفة مثل الشعوب المستعربة, فهي دائما في الصراع بين حالة الشعور و حالة اللاشعور, فالأفكار اللاشعورية لديها في حالة ثورة دائمة لإخراج المكبوت عنه و المحرم و المقموع بإختراق اللاشعور و بهذا تدخل في صراع ضد الأفكار الشعورية المرتدة على اللاشعور, المعبر عنه بالزمن الماضوي الدوني. وهم الشعور بالدونية مقارنة بالشعوب الغازية, جعلها راغبة في التحول الى هوية الغازي, إعتقادا منها فغلبته ترجع الى قوته و رقيه الإجتماعي و الإقتصادي و الثقافي, إلا أن هذا التقمص لم يجردها من ماضيها, بل بقى هذا الماضي مخزن بذاكرتها في الحالة اللاشعور, ليظهر هذا الماضي في أوقات الصراع الباطني, في شكل تناقضات بين المكبوت عنه و المحرم بالإباح عنه, و بين الرغبة الجنونية بالإعتراف بالتقمص الهوياتي المزيف. و ما الرغبة بالتشبث بالهوية العروبية و ربطها بكل شئ إلا تعبيرا و رمزا للتصدي للمحرم و المكبوت و المقموع اللاشعوري.لقد عبر فرويد عن هذا الصراع بما يحصل في الأخلام بقوله:"الحلم المقترن بموت شخص عزير بالحزن, في باطنه هو الرغبة في موته ذلك". فهذا ما يحصل في صراع بين اللاشعور والشعور هو الرغبة في نسيان الماضي (اللاشعور) و (العقل المخزن للهوية الإثنو-ثقافية السوية), و نهاية الصراع و التناقض بينهما بالبديل الجديد, لكن الحقيقة فإن الصراع حالة دائمة عند هذه الشعوب المقمصة للهوية العروبية الزائفة, المتجلى في هوس رؤية العروبة في كل الظواهر الطبيعية و في الظواهر اللاطبيعية. أصبحت الظاهرة العرقية العروبية ملاذ للهروب من الذات الباطنية الدونية و نسيان الماضي المخجل. فعقدة الهوية أنتجت العالم العرقي الغير السوي, ما يسمى بالعالم العربي موازيا لعالم الشعوب المختلفة, هذا التميز, تعبير عن الرغبة الشعورية للإنتماء الى الهوية المزيفة (المستعربة) بديلا عن وهم الدونية, و التالي تذكير العالم بتميزها العرقي العروبي, والمسابقات الرياضية العرقية جزء من التعبير عن هذا التميز. إلا أن الإتحادات العالمية في شتى أنواع الرياضية لا تعترف بهذه المسابقات العرقية, ومنها نهائيات كرة القدم التي بدأت يوم أمس بدويلة إمارة قطر. و رغم ما تضخها الدويلات العرقية من مبالغ مالية ضخمة في خزينة الإتحادات الرياضية الدولية, وما تقدمها من رشاوي في شكل هيبات لغرض نيل الإعتراف من الإتحادات الرياضية العالمية, وخصوصا من الفيفا التي مازالت ترفض الإعتراف بال ......
#وجهة
#أسباب
#العرقية
#الرياضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739516
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ظاهرة العرقية العروبية تعد إستثناءا في العالم المعاصر, لم يستثنى شيْ في الكون إلا و إرتبط بالعرقية العروبية. فقد إقتحمت العرقية حتى الميدان الرياضي, وخصوصا عاشقة الجماهير, كرة القدم, و ها هي دويلة إمارة قطر تنظم الكأس العرقية, في العالم العرقي الموازي لعالم الشعوب المختلفة.إقتحام العرقية للرياضة, ظاهرة شادة لا يعرفها العالم المتحضر والسوي, فلا وجود لتنظيم مسابقات رياضية في العالم على أساس عرقي إلا عند الشعوب ( المستعربة). فلا نلاحظ هذه الظاهرة عند الشعوب الأخرى, مثالا على ذلك الشعوب التركية, فهذه الأخيرة تعرف و تدرك شعوريا و اللاشعوريا أنها تنتمي الى الهوية تركية, و ليس هناك ما يدفعها الى إظهار هويتها العرقية في كل صغيرة و كبيرة, عكس العقل المريض للشعوب المستعربة, المدركة سيكولوجيا عن عجميتها, وهذا ما يدفعوها شعوريا بالدفاع و الترويج لعروبتها المزيفة, وربط هذه الهوية الزائفة بكل شيْ يمدها بتلبية الرغبة بالقبول و الرضى لدى ذاتها الخاصة من جهة و من جهة آخرى الإعتراف بعروبتها المزيفة لدى الذات الموازية و الذي هو أهم بالنسبة لمرضى الدونية. سيكولوجية الشعوب المتقمصة للهويات المزيفة مثل الشعوب المستعربة, فهي دائما في الصراع بين حالة الشعور و حالة اللاشعور, فالأفكار اللاشعورية لديها في حالة ثورة دائمة لإخراج المكبوت عنه و المحرم و المقموع بإختراق اللاشعور و بهذا تدخل في صراع ضد الأفكار الشعورية المرتدة على اللاشعور, المعبر عنه بالزمن الماضوي الدوني. وهم الشعور بالدونية مقارنة بالشعوب الغازية, جعلها راغبة في التحول الى هوية الغازي, إعتقادا منها فغلبته ترجع الى قوته و رقيه الإجتماعي و الإقتصادي و الثقافي, إلا أن هذا التقمص لم يجردها من ماضيها, بل بقى هذا الماضي مخزن بذاكرتها في الحالة اللاشعور, ليظهر هذا الماضي في أوقات الصراع الباطني, في شكل تناقضات بين المكبوت عنه و المحرم بالإباح عنه, و بين الرغبة الجنونية بالإعتراف بالتقمص الهوياتي المزيف. و ما الرغبة بالتشبث بالهوية العروبية و ربطها بكل شئ إلا تعبيرا و رمزا للتصدي للمحرم و المكبوت و المقموع اللاشعوري.لقد عبر فرويد عن هذا الصراع بما يحصل في الأخلام بقوله:"الحلم المقترن بموت شخص عزير بالحزن, في باطنه هو الرغبة في موته ذلك". فهذا ما يحصل في صراع بين اللاشعور والشعور هو الرغبة في نسيان الماضي (اللاشعور) و (العقل المخزن للهوية الإثنو-ثقافية السوية), و نهاية الصراع و التناقض بينهما بالبديل الجديد, لكن الحقيقة فإن الصراع حالة دائمة عند هذه الشعوب المقمصة للهوية العروبية الزائفة, المتجلى في هوس رؤية العروبة في كل الظواهر الطبيعية و في الظواهر اللاطبيعية. أصبحت الظاهرة العرقية العروبية ملاذ للهروب من الذات الباطنية الدونية و نسيان الماضي المخجل. فعقدة الهوية أنتجت العالم العرقي الغير السوي, ما يسمى بالعالم العربي موازيا لعالم الشعوب المختلفة, هذا التميز, تعبير عن الرغبة الشعورية للإنتماء الى الهوية المزيفة (المستعربة) بديلا عن وهم الدونية, و التالي تذكير العالم بتميزها العرقي العروبي, والمسابقات الرياضية العرقية جزء من التعبير عن هذا التميز. إلا أن الإتحادات العالمية في شتى أنواع الرياضية لا تعترف بهذه المسابقات العرقية, ومنها نهائيات كرة القدم التي بدأت يوم أمس بدويلة إمارة قطر. و رغم ما تضخها الدويلات العرقية من مبالغ مالية ضخمة في خزينة الإتحادات الرياضية الدولية, وما تقدمها من رشاوي في شكل هيبات لغرض نيل الإعتراف من الإتحادات الرياضية العالمية, وخصوصا من الفيفا التي مازالت ترفض الإعتراف بال ......
#وجهة
#أسباب
#العرقية
#الرياضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739516
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - وجهة نظر في أسباب العرقية حتى في الرياضة
كوسلا ابشن : إنجازات المنظمة العرقية -جامعة الدول العربية-
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن قال المفكر المصري بيومي قنديل إن "إنشاء الجامعة العربية كان برعاية بريطانيا العظمى التي كانت متحكمة في المنطقة. والحقائق تقول إن مكتب المخابرات البريطاني في القاهرة كان يدفع رشاوي لشخصيات لكي يروجوا لفكرة القومية العربية". مخططات الإنجليز تخدم مصالحهم و أجندة دعاة إستعادة أمجاد الإمبراطوية "العربية" الوهمية, حاولت بشكل أو آخر الى تحويل الوهم الى واقع مادي. إن فكرة تجميع ما أصطلح عليه باطلا بالشعوب "العربية" في كيان تنظيمي واحد, كان من تفكير و تخطيط التحالف الإنجلو-فرنسي, لإقناع "العرب" بأحقيتهم في الخلافة بدل العثمانيين. أول ما بدأه التحالف الإستعماري هو خلق فكرة القومية العربية, لإنتاج النزعة العرقية المؤهلة لقيادة مشاريع النزعة العرقية. و من أجلها توفير الأرضية النظرية و السياسة للتحرك العرقي, نظم الإستعمار الفرنسي, أول مؤتمر بباريس سنة 1913, حضره شخصيات من النخبة العرقية الشرق الأوسطية, و كان بيان المؤتمر خالي من الحديث عن إستقلال مستعمرات الدول الأوروبية التي كانت تشجع فكرة القومية العربية و خصوصا فرنسا, المنظم و الداعم و الممول الرئيسي لإنجاح مشروع الفكرة العرقية القاهرة لشعوب المنطقة. البيان يؤكد أن بروز التيار القومي من بدايته لم يكن معني بالنضال ضد الإستعمار بل العكس ظهر لإنتهاك حقوق شعوب المنطقة و محاربتها من أجل مصالح الإستعمار. نتيجة نجاح الإستعمار الأنجلو-فرنسي في غرس فكرة القومية العربية في أرض أوطان الشعوب المحتلة, وتأسيس تنظيمات سياسية نازية عروبية, قادرة عن إمساك زمام الأمور بيد من حديد في قهر حركات المقاومة لشعوب المستعمرات, وقادرة على حماية مصالح الإمبريالية في المنطقة. برزت فكرة المشروع العرقي الوحدوي, و كان بداية لخطة توحيد المنطقة تحت سلطة سياسية واحدة عرقية, دكتاتورية, تكون في خدمة الإستعمار بعد الجلاء العسكري. هكذا طرحت فكرة تأسيس "جامعة الدول العربية", الكيان العرقي المدمر لهويات شعوب المنطقة, الفكرة التي أعلنها وزير خارجية بريطانيا أنتوني إيدن في 29 ماي 1941, بقوله:" يرجو كثير من مفكري العرب للشعوب العربية درجة من درجات الوحدة أكبر مما تتمتع به الآن. وإن العرب يتطلعون لنيل تأييدنا في مساعيهم نحو هذا الهدف ولا ينبغي أن نغفل الرد على هذا الطلب من جانب أصدقائنا ... وحكومة جلالته سوف تبذل تأييدها التام لأي خطة تلقى موافقة عامة". و في 24 فبراير 1943, أعلن أنتوني إيدن في مجلس العموم البريطاني بأن الحكومة البريطانية تأيد كل خطوة للعرب ترمي الى و حدتهم.هكذا سيولد التنظيم العرقي المسمى "جامعة الدول العربية" في 22 مارس 1945, تتحكم فيه القوى الإمبريالية و توجه سياسته في شرعنة دكتاتورية السلطة العروبية في قمع شعوب الأوطان المحتلة, و إستكمال عملية محو آثار ثقافات و لغات هذه شعوب. الإنجليز عندما بادروا الى خلق الهيكل العرقي " جامعة الدول العربية", كانوا مدركين لحساسية العنصر الآثنو- ثقافي في المنطقة, و النتائج الكارثية للسياسة العرقية العروبية في إنتهاك حقوق الشعوب غير العربية بسياسة التعريب و التدمير هويات شعوب المنطقة بإقصاء لغاتها و ثقافاتها و إضطهادها في المجال الإقتصادي و الإجتماعي و الثقافي و السياسي و الديني. كان الإستعمار الأوروبي يدرك أن الوحدة العرقية الفوقية لا تؤدي الى و حدة فعلية, بفعل التناقضات الهوياتية و الممارسات الإستبدادية, وهذا كان هدف الإستعمار الأوروبي لجعل الهيكل الفارغ آداة طيعة في يد الإمبرالية في تمرير توجهاته الجيو-سياسية في المنطقة.دخل التنظيم العرقي في شهر مارس الحالي عامه مولده 77, ......
#إنجازات
#المنظمة
#العرقية
#-جامعة
#الدول
#العربية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751279
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن قال المفكر المصري بيومي قنديل إن "إنشاء الجامعة العربية كان برعاية بريطانيا العظمى التي كانت متحكمة في المنطقة. والحقائق تقول إن مكتب المخابرات البريطاني في القاهرة كان يدفع رشاوي لشخصيات لكي يروجوا لفكرة القومية العربية". مخططات الإنجليز تخدم مصالحهم و أجندة دعاة إستعادة أمجاد الإمبراطوية "العربية" الوهمية, حاولت بشكل أو آخر الى تحويل الوهم الى واقع مادي. إن فكرة تجميع ما أصطلح عليه باطلا بالشعوب "العربية" في كيان تنظيمي واحد, كان من تفكير و تخطيط التحالف الإنجلو-فرنسي, لإقناع "العرب" بأحقيتهم في الخلافة بدل العثمانيين. أول ما بدأه التحالف الإستعماري هو خلق فكرة القومية العربية, لإنتاج النزعة العرقية المؤهلة لقيادة مشاريع النزعة العرقية. و من أجلها توفير الأرضية النظرية و السياسة للتحرك العرقي, نظم الإستعمار الفرنسي, أول مؤتمر بباريس سنة 1913, حضره شخصيات من النخبة العرقية الشرق الأوسطية, و كان بيان المؤتمر خالي من الحديث عن إستقلال مستعمرات الدول الأوروبية التي كانت تشجع فكرة القومية العربية و خصوصا فرنسا, المنظم و الداعم و الممول الرئيسي لإنجاح مشروع الفكرة العرقية القاهرة لشعوب المنطقة. البيان يؤكد أن بروز التيار القومي من بدايته لم يكن معني بالنضال ضد الإستعمار بل العكس ظهر لإنتهاك حقوق شعوب المنطقة و محاربتها من أجل مصالح الإستعمار. نتيجة نجاح الإستعمار الأنجلو-فرنسي في غرس فكرة القومية العربية في أرض أوطان الشعوب المحتلة, وتأسيس تنظيمات سياسية نازية عروبية, قادرة عن إمساك زمام الأمور بيد من حديد في قهر حركات المقاومة لشعوب المستعمرات, وقادرة على حماية مصالح الإمبريالية في المنطقة. برزت فكرة المشروع العرقي الوحدوي, و كان بداية لخطة توحيد المنطقة تحت سلطة سياسية واحدة عرقية, دكتاتورية, تكون في خدمة الإستعمار بعد الجلاء العسكري. هكذا طرحت فكرة تأسيس "جامعة الدول العربية", الكيان العرقي المدمر لهويات شعوب المنطقة, الفكرة التي أعلنها وزير خارجية بريطانيا أنتوني إيدن في 29 ماي 1941, بقوله:" يرجو كثير من مفكري العرب للشعوب العربية درجة من درجات الوحدة أكبر مما تتمتع به الآن. وإن العرب يتطلعون لنيل تأييدنا في مساعيهم نحو هذا الهدف ولا ينبغي أن نغفل الرد على هذا الطلب من جانب أصدقائنا ... وحكومة جلالته سوف تبذل تأييدها التام لأي خطة تلقى موافقة عامة". و في 24 فبراير 1943, أعلن أنتوني إيدن في مجلس العموم البريطاني بأن الحكومة البريطانية تأيد كل خطوة للعرب ترمي الى و حدتهم.هكذا سيولد التنظيم العرقي المسمى "جامعة الدول العربية" في 22 مارس 1945, تتحكم فيه القوى الإمبريالية و توجه سياسته في شرعنة دكتاتورية السلطة العروبية في قمع شعوب الأوطان المحتلة, و إستكمال عملية محو آثار ثقافات و لغات هذه شعوب. الإنجليز عندما بادروا الى خلق الهيكل العرقي " جامعة الدول العربية", كانوا مدركين لحساسية العنصر الآثنو- ثقافي في المنطقة, و النتائج الكارثية للسياسة العرقية العروبية في إنتهاك حقوق الشعوب غير العربية بسياسة التعريب و التدمير هويات شعوب المنطقة بإقصاء لغاتها و ثقافاتها و إضطهادها في المجال الإقتصادي و الإجتماعي و الثقافي و السياسي و الديني. كان الإستعمار الأوروبي يدرك أن الوحدة العرقية الفوقية لا تؤدي الى و حدة فعلية, بفعل التناقضات الهوياتية و الممارسات الإستبدادية, وهذا كان هدف الإستعمار الأوروبي لجعل الهيكل الفارغ آداة طيعة في يد الإمبرالية في تمرير توجهاته الجيو-سياسية في المنطقة.دخل التنظيم العرقي في شهر مارس الحالي عامه مولده 77, ......
#إنجازات
#المنظمة
#العرقية
#-جامعة
#الدول
#العربية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751279
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - إنجازات المنظمة العرقية -جامعة الدول العربية-
سعيد العليمى : فى الأسطورة العرقية اليهودية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ظهر اتجاه مع بدايات القرن الماضى وسط علماء الأجناس يزعم أن هناك عرقا يهودياً متميزاً ، خاصا، ومتفردا، وبينما كان هذا الاتجاه يستند الى هذة الفكرة للوصول الى مواقف معادية للسامية تتجاوز السذاجة النظرية لهذة النزعة فى الأزمنة التى سبقتها ، ميال الى الفخر بما أدعاه من روح علمية ، وتخلصة مما أسماه المستبقات الدينية ، وبينما شهد هذا الاتجاه ذاته الذبول والاضمحلال فى النصف الثانى من القرن العشرين خاصة بعد هزيمة الفاشية والنازية وسقوط نظرية الاجناس النقية ، الا أن هذه النزعة قد عاودت الظهور مع العنصرية الصهيونية ، أو على الادق تم احياؤها مرة أخرى ، ومثلت نمطا معكوسا من العنصرية .فبينما كانت فكرة عرق أو جنس أو سلالة يهودية تستخدم كأطروحة فكرية تروجها الاتجاهات المعادية للسامية ، الا أنها أصبحت تستخدم كأحد الأقسام المكونة للفكر الصهيونى ، كنظرية تهدف إلى البرهنة على تفوق العرق اليهودى ، تتشكل من خليط من الدعاوى والمزاعم غير العلمية ، مدعمة بمقاطع توراتية من أسفار العهد القديم .واذا كانت نظرية الأجناس العنصرية قديماً قد حاولت أن تقدم فكرة العرق كمفتاح يفسر أو يبرر التشكيلات السياسية والمؤسسات الاجتماعية ، فلم يكن ذلك الا انعكاسا نظرياً فى واحد من الحقول العلمية ، لنظرية استعمارية واكبت تطور الرأسماليات الأوروبية وخروجها الى النطاق العالمى .لقد كان واحد من أهم المبررات الاستعمارية اذن القول بأن الطبيعة قد خلقت أجناساً للسادة وأجناسا للعبيد ..... والسادة فقط بالطبع هم الذين يملكون القدرات الخلاقة العبقرية ، أما الآخرين فعاطلين عن المواهب ، ووجودهم محكوم علية بأن يكون هامشياً ، وقدرهم أن ينمو فى ظلال السادة . وهكذا ظهر زعم بأن العرق النوردى هو الأكثر تفوقاً على بقية الأجناس ، وعلى أساس هذه الفكرة ظهر بناء نظرى كامل ، حاول أن يفسر التطور التاريخى والوقائع التاريخية من منظور فكرة العرق .هكذا اعتبرت مثلا الثورة الفرنسية ضد الاقطاع تمردا من العرق السلتى ضد العرق الأشقر النبيل .بل لقد حاول بعض الأنثروبولوجيين فى أواخر القرن التاسع عشر أن يبرهن فى كتاب عن الانتخاب الطبيعى ، صدر عام 1893 على أن التمييز بين الطبقات الاجتماعية فى مدينه بادن الألمانية – قائم على وجود جنسين بين السكان ، جنس أشقر تيوتونى ، وجنس أسود منغولى ، وقد أعلن أن الجنس الأخير غير كفؤ للأستقلال ، وأن قابليته العقلية متدنية ، أما ( التيوتون فهم جنس متألق من أنصاف الآلهة ، وهم يشبهون الاغريق الذين رآهم العالم ذات مرة ، وربما لن يراهم أبدا) .مهما يكن من أمر ، فقد تبنى الفكر الصهيونى النظرية ذاتها كرد فعل على نزعة معاداه السامية ، ثم بعد ذلك كفكرة نظرية تبرر الاستعمار الاستيطانى لفلسطين . فاذا كان التيوتون قد أعلنوا عن أنفسهم ذات يوم بأنهم أنصاف آلهة ، فلماذا لا يستخدمها الصهاينة ليصبح ( الشعب المختار ) من الله ، جنسا مختارا من الطبيعة ، ينبغى أن يحمى من أى افساد أو تلويث قد تسببه العناصر الأجنبية . فإلى أى مدى تصمد مثل هذه النظرية للنقد العلمى ؟لقد حاول أحد النظريين الألمان أن يفند هذه النظرية فى كتاب خصصه لهذا الغرض عنوانه : هل اليهود عرق ؟ ورغم أن الكتاب قد ظهرت طبعتة الأولى عام 1914 والثانية عام 1921 الا أن المفاهيم العلمية الورادة فيه مازالت تحتفظ بكامل قيمتها حتى الوقت الراهن فى تفنيد النظريات العنصرية بصفة عامة ، ونظرية العرق اليهودى النقى خاصة . ويبدأ الكتاب باستعراض للنظريات العنصرية التى ظهرت فى مطالع القرن العشرين ، ومن بينها بالطبع النظرية العنصرية ال ......
#الأسطورة
#العرقية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768953
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ظهر اتجاه مع بدايات القرن الماضى وسط علماء الأجناس يزعم أن هناك عرقا يهودياً متميزاً ، خاصا، ومتفردا، وبينما كان هذا الاتجاه يستند الى هذة الفكرة للوصول الى مواقف معادية للسامية تتجاوز السذاجة النظرية لهذة النزعة فى الأزمنة التى سبقتها ، ميال الى الفخر بما أدعاه من روح علمية ، وتخلصة مما أسماه المستبقات الدينية ، وبينما شهد هذا الاتجاه ذاته الذبول والاضمحلال فى النصف الثانى من القرن العشرين خاصة بعد هزيمة الفاشية والنازية وسقوط نظرية الاجناس النقية ، الا أن هذه النزعة قد عاودت الظهور مع العنصرية الصهيونية ، أو على الادق تم احياؤها مرة أخرى ، ومثلت نمطا معكوسا من العنصرية .فبينما كانت فكرة عرق أو جنس أو سلالة يهودية تستخدم كأطروحة فكرية تروجها الاتجاهات المعادية للسامية ، الا أنها أصبحت تستخدم كأحد الأقسام المكونة للفكر الصهيونى ، كنظرية تهدف إلى البرهنة على تفوق العرق اليهودى ، تتشكل من خليط من الدعاوى والمزاعم غير العلمية ، مدعمة بمقاطع توراتية من أسفار العهد القديم .واذا كانت نظرية الأجناس العنصرية قديماً قد حاولت أن تقدم فكرة العرق كمفتاح يفسر أو يبرر التشكيلات السياسية والمؤسسات الاجتماعية ، فلم يكن ذلك الا انعكاسا نظرياً فى واحد من الحقول العلمية ، لنظرية استعمارية واكبت تطور الرأسماليات الأوروبية وخروجها الى النطاق العالمى .لقد كان واحد من أهم المبررات الاستعمارية اذن القول بأن الطبيعة قد خلقت أجناساً للسادة وأجناسا للعبيد ..... والسادة فقط بالطبع هم الذين يملكون القدرات الخلاقة العبقرية ، أما الآخرين فعاطلين عن المواهب ، ووجودهم محكوم علية بأن يكون هامشياً ، وقدرهم أن ينمو فى ظلال السادة . وهكذا ظهر زعم بأن العرق النوردى هو الأكثر تفوقاً على بقية الأجناس ، وعلى أساس هذه الفكرة ظهر بناء نظرى كامل ، حاول أن يفسر التطور التاريخى والوقائع التاريخية من منظور فكرة العرق .هكذا اعتبرت مثلا الثورة الفرنسية ضد الاقطاع تمردا من العرق السلتى ضد العرق الأشقر النبيل .بل لقد حاول بعض الأنثروبولوجيين فى أواخر القرن التاسع عشر أن يبرهن فى كتاب عن الانتخاب الطبيعى ، صدر عام 1893 على أن التمييز بين الطبقات الاجتماعية فى مدينه بادن الألمانية – قائم على وجود جنسين بين السكان ، جنس أشقر تيوتونى ، وجنس أسود منغولى ، وقد أعلن أن الجنس الأخير غير كفؤ للأستقلال ، وأن قابليته العقلية متدنية ، أما ( التيوتون فهم جنس متألق من أنصاف الآلهة ، وهم يشبهون الاغريق الذين رآهم العالم ذات مرة ، وربما لن يراهم أبدا) .مهما يكن من أمر ، فقد تبنى الفكر الصهيونى النظرية ذاتها كرد فعل على نزعة معاداه السامية ، ثم بعد ذلك كفكرة نظرية تبرر الاستعمار الاستيطانى لفلسطين . فاذا كان التيوتون قد أعلنوا عن أنفسهم ذات يوم بأنهم أنصاف آلهة ، فلماذا لا يستخدمها الصهاينة ليصبح ( الشعب المختار ) من الله ، جنسا مختارا من الطبيعة ، ينبغى أن يحمى من أى افساد أو تلويث قد تسببه العناصر الأجنبية . فإلى أى مدى تصمد مثل هذه النظرية للنقد العلمى ؟لقد حاول أحد النظريين الألمان أن يفند هذه النظرية فى كتاب خصصه لهذا الغرض عنوانه : هل اليهود عرق ؟ ورغم أن الكتاب قد ظهرت طبعتة الأولى عام 1914 والثانية عام 1921 الا أن المفاهيم العلمية الورادة فيه مازالت تحتفظ بكامل قيمتها حتى الوقت الراهن فى تفنيد النظريات العنصرية بصفة عامة ، ونظرية العرق اليهودى النقى خاصة . ويبدأ الكتاب باستعراض للنظريات العنصرية التى ظهرت فى مطالع القرن العشرين ، ومن بينها بالطبع النظرية العنصرية ال ......
#الأسطورة
#العرقية
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768953
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - فى الأسطورة العرقية اليهودية