اسراء العبيدي : حوار مع الشاعرة الاردنية اعتدال محمد الدهون
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي اعتدال محمد الدهون : صدر ديواني الأول " ما تبقى من نهار " في ظل جائحة الكورونا ولم أحتفل به كما تمنيتفي الكتابة جمالية وما أكتبه هو أقوى من جمالية الشكل و للبيئة دور كبير في تشكل كتابات الشاعر وتدفق المشاعر الدافئة من أكبر التحديات التي يواجهها الشاعر أو الكاتب في البداية عدم الأهتمام من الكتاب الكبار وأهمالهم لمساعدتهأنا راضية كل الرضا لما وصلت إليه بمجهودي وعزيمتي التي لم تنكسر يوما رغم محاولات الأحباط المحيطة بيالتعايش الحضاري والسلمي يجب أن نعيشه واقعا قبل معايشته عبر وسائل الإعلام وما يشهده العالم من صراعات وأختلال منظومة السلام تنعكس على كل مسارات الحياةشاعرة اردنية مبدعة وجميلة عاشقة للحرف العربي والقصيدة العربية , تكتب بلونها المميز وحلمها البسيط ليصل إلى كل محبي الكلمة والشعر حتى حققت حلمها ووقفت على هضبة النجاح بالرغم من الرحلة الطويلة المعقدة . واستمرت الحكاية معها وكبر معها الحلم لتصبح سفيرة الشعر العربي في الأردن ومديرة مكتب جريدة اللواء العربي فرع الأردن . حاصلة على شهادة دبلوم عالي في مناهج وأساليب تدريس اللغة العربية و صدر لها ديوان " ما تبقى من نهار" ولها ديوان ثاني قيد الطباعة " نشيد الغيم " . وهي تنشر قصائدها في معظم المجلات والصحف العربية والمواقع الإلكترونية وتم تكريمها كثيرا و حصلت على العديد من الجوائز الأوسمة والتكريمات في مسيرتها الادبية والشعرية .الشاعرة الاردنية اعتدال محمد الدهون عاشت طفولتها موشحة بالقصائد والنغم الجميل .ومن ثم أصبحت لها مساحة ممكنة لفرض رؤيتها الأدبية والفكرية بوسيلة حضارية تتجلى في كتابة الأدب من كل الأجناس المعروفة . فكان التشضي , الألم , الغربة , الحزن له مساحة واسعة في كتاباتها لأن النص الغارق بالحزن له وقع عند القارئ اكثر من النص المفعم بالفرح . و كل حالات الوجع والفرح والحزن والتفاؤل في الحياة تمنح الإبداع أكثر، الأديب الذي لا تزعزعه الظروف سواءً كانت حزينة أم سعيدة، لا يمكنه أن يكون مبدعاَ. وهكذا تجاوزت الشاعرة كل الصعوبات وأنجزت ديوانها الشعري الاول في ضل جائحة كورونا "ما تبقى من نهار " بعد أن كان حلم تحول إلى حقيقة وكل قصيدة فيه تتحدث عن مرحلة ما من العمر . وهو نتاج جهد سنوات وفيه قصائد من مراحل عمرها المختلفة كما قالت الشاعرة عند الحديث معها وأضافت : أن قصيدة الأبجدية الخرساء هي الأقرب لها لأنها النص النثري الأول الذي كتبته وهي في الجامعة . وسيبقى ما فاض من القلب سطرته هناك على حافة القلب، ويبقى ما في القلب بوحٌ أصنع منه منارة دروبي نحو المستقبل .وعلى هامش صدور ديوانها ( ماتبقى من نهار) وديوانها الجديد المرتقي ( نشيد الغيم ) كان لنا معها هذا الحوار :حاورتها : اسراء العبيدي_ حدثينا عن بداياتك الشعرية ؟ ومن هو المشجع الاول عند بدأ خطواتك الاولى ؟بدأت الكتابة وانا طالبة في المرحلة الأعدادية وكنت احتفظ بما اكتب ولم أطلع أحد على كتاباتي .و في الحقيقة لم يشجعني أحد لأنه لم اطلع أحد على كتاباتي في البدايات فقد كنت منغلقة على نفسي ._ طفولتك كيف كانت ؟ وماهي أجمل محطات حياتك ؟في طفولتي أحببت القراءة وأنا صغيرة جدا تقريبا في عمر الثامنة . وكنت اتأثر بكل قصة أقرأهالدرجة أني أعيش أحداثها وأذكر عندما قرأت قصة ( سام وحبات الفاصولياء) أخذت من المطبخ حفنة من حبات الفاصولياء وزعتها في حديقة البيت . وكنت كل يوم أسقيها لعلها تصبح شجرة تعانق السماء لأتسلقها و أرى السماء . عشقي القراءة وشغفي بالكتاب من صغري ولغاية الآن .أجم ......
#حوار
#الشاعرة
#الاردنية
#اعتدال
#محمد
#الدهون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745318

اسراء العبيدي : حوار مع فنان الكاريكاتير حمودي عذاب
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي حمودي عذاب : فنان الكاريكاتير عندما يحاط بمعجبيه يشعر بالسعادة ويكون مبدعا اكثر الجمهور دائما الداعم الكبير للفنان لذلك اشعر بالسعادة بالرغم اننا كفناني كاريكاتيرنجد دائما انفسنا بزاوية محصورة نتيجة الفهم الخاطئ لهذا الفن الجميلليس من حقي أن أتدخل بشؤون أولادي وابني علي عذاب برنامجه انساني إخترق الشعوب العربية قبل العراقيةيكتمل الكاريكاتير بالفكرة والخطوط وعندما تكتمل الفكرة والخطوط يصبح الكاريكاتير جاهز ويدخل قلب المتلقي هناك من يريد ان يقلل من قيمة الكاريكاتير العراقي و هناك الكثير من رسامي الكاريكاتير تعرضوا للتهديد الكاريكاتير فن الحرية لا ينتعش بشكل حقيقي خارج فضاءاتها الرحبة وكلما ضيق على الفنان لجأ إلى التمويه والتورية . فالكاريكاتير فن اقتحامي بأدوات بصرية سهلة الهظم والانكشاف . وقد تعايش فن الكاريكاتير العراقي مع أسيجة الممنوعات . وكان كلما غلق عليه الباب قفز من الشباك ولأن الكاريكاتير هو فن الإضحاك بالتضخيم و رسم بسيط لفكره كبيرة وتعليق ساخر مختصر أرتأت مجلة ضفاف أن تسلط الضوء على رسام الكاريكاتير حمودي عذاب . وهو رسام مبدع إحساسه ينبض في عروق اللوحة، ليلبسها حزن و فرحة، ومع الريشة يحملنا، لمعاني قضاياها تجمعنا، تكلّم أنامله الواقع، لتحكي أعماله عن كل ذائع و شائع، أحداث بين خطوطه تذاع، تجلب الأبصار و الأسماع، يسافر بنا عبر الألوان، لنطّلع على الأعماق و الوجدان، . أعماله الفنية دائماً جميلة متناسقة من حيث الألوان لأنه يرسم ببساطة شديدة ، فكل رسمة بسيطة هي مشروع فني ناجح لأنها تصل للناس بدون تعقيدات . حمودي عذاب ولد بالنجف سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- وهو خريج دبلوم فنون تشكيلية وعضو نقابة الصحفيين العراقيين . وعضو نقابة الفنانيين العراقيين و رئيس لجنة الكاريكاتير في نقابة الصحفيين العراقيين من &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;- لحد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- . ورئيس جمعية رسامي الكاريكاتير في العراق ورئيس تحرير مجلة الفلقة الساخره .و مدير تحرير جريدة الكاروك الذي يترأس تحريرها الدكتور كاظم المقدادي .و اول عمل له كان في مجلة المعرفة سنة .&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- والذي كان يديرها المرحوم يوسف نمر ذياب . حيث كانت تعنى بمحو الامية اول معرض له كان سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- في محافظة كركوك متفرغ لادارة جمعية رسامي الكاريكاتير .يعد الفنان حمودي عذاب من أهم رسامي الكاريكاتير ومن رواده البارزين حيث امتدت مسيرته لأكثر من ثلاثة عقود . ومازالت رسوماته توجز ببلاغة ما قد تعجز افصح المقالات .وعن بداياته مع هذا الفن.. وعن واقع فن الكاريكاتير في العراق .. وعن محاور اخرى يحدثنا في هذا الحوار :حاورته : اسراء العبيدي _ في البداية دعنا نتوقف عند أهم المحطات في مشوارك الابداعي ؟ كانت تلك المحطات لها طعم خاص كونها مسيرتي الفنية التي استمرت اكثر من &#1636-;-&#1632-;- سنه مزدهرة بالابداع . حيث كانت بداياتي معززة بالمعارض الذي اصبح تعدادها &#1633-;-&#1634-;-&#1637-;- معرض كاريكاتير شخصي .انتشرت تلك المعارض في جميع محافظات العراق واغلبها في العاصمة الحبيبة بغداد .كما كانت لدي مشاركات كثيرة عربية وعالمية من خلال نقابة الصحفيين العراقيين .ولجنة الكاريكاتير الذي اسسة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;- تحت مظلة النقابة .بصراحة لدي محطات كثيرة في مجال الكاريكاتير حيث شغلت منصب رئيس لجنة الكاريكاتير في نقابة ......
#حوار
#فنان
#الكاريكاتير
#حمودي
#عذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745317

سمير دويكات : قرارات بقانون جديدة بخصوص القضاء الفلسطيني تخرج من الغرف المغلقة
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات تناقلت وسائل الاعلام ومنها الوكالة الرسمية وفا، ان الرئيس قام بالتوقيع واصدار اربعة من القرارات بقانون بشان القضاء والسلطة القضائية واعمال المحاماة في فلسطين، ومنها تعديل على قانون السلطة القضائية والثاني على قانون البينات والثالث على قانون الاجراءات الجزائية والرابع على قانون اصول المحاكمات المدنية والتجارية، وهنا لا يتسع لنا الوقت ان نبحث في كل القرارات بقانون وكون انه ليس بحوزتنا الى حد هذه الكتابة نسخة رسمية او حتى صورة عنها، لكن عبر وسائل التواصل الاجتماعي يتم تسريب بعض من التعديلات هنا او هناك، وهي ربما تكون كلمة حق يراد بها باطل، لكم من خلال تجربتي الشخصية في المشاركة في اصدار بعض التعديلات في وقت سابق على بعض القوانين، فان لدي بعض المعلومات واطلاع على خارطة الطريق في كيفية اعداد هذه القرارات بقانون والاهداف المرجوة منها.وايضا الغالب على المؤسسات والاشخاص الذين يعملون على كتابة هذه القرارات بقانون وتشريعها وتكوينها، هو الضعف وعدم القدرة على صنع القانون وغياب الخبراء والمؤسسات المهنية ذات الشأن العام مثل نقابة المحامين والتي ربما انه لم يتم استشارتها بهذا الذي حصل، اذ ينبئنا العام الماضي بان النقابة مع جموع الزملاء قد خاضوا اضرابا وتعليق عن العمل استمر فوق الاربعة اشهر احتجاجا على القرارات بقانون التي صدرت ومنها التعديل على قانون السلطة القضائية وتشكيل المحاكم وانشاء المحاكم الادارية، وقد انهي الاضراب والتعليق وقتها بإصدار قرار بإنشاء لجنة لبحث هذه القرارات خلال مدة محددة لكن دون نتيجة تذكر.المسؤول عن هذا كله وبصراحة رئيس مجلس القضاء الاعلى وحسب قناعتي ومعرفتي فيه فانه يغيب عنه الكثير وخاصة ان هذه القوانين تتعلق بعمل المحامين وهو ليس لديه علاقة سوية بالمحامين وقد هاجمهم مرارا وتكرارا وكذلك مستشار الرئيس الذي اخفق في اقتراح بعض القرارات والقوانين، وخاصة تجربته السابقة مع محاولة اصدار قانون رفع الرسوم القضائية في ولايته اثناء اشغاله لوظيفة رئيس مجلس القضاء الاعلى وكان الغرف منها على لسان بعض المستشارين هو التقليل من عدد القضايا امام المحاكم وهذه هي الكارثة بعينها.هناك علامات كبيرة تؤشر على ان اصدار هذه القرارات مريب للشك كونها تصدر في غير حالة الضرورة على خلاف الدستور وكون انه لم يتم استشارة أي من اطراف العدالة، وانها تمس حقوق المواطنين والقواعد العامة في محاكمة عادلة، وانها تصدر لأغراض ضبط اطار معين مخالف للعدالة في فلسطين، هذا التحدي الكبير ايضا يشير الى ان هناك اسباب لا يمكن ان تكون مستقيمة او سوية نحو تغيير حقيقي في الشأن القضائي، وهو امر مخيف حيث ان هذه القرارات والقوانين ان صح حاجتها المفروض ان يكون هناك اليات لتشريعها بمعرفة العدد الاكبر من المؤسسات والناس في ظل غياب المجلس التشريعي.على لسان رئيس مجلس القضاء الاعلى قيل ان هناك ضعف في القضاء وان هناك اطراف يجب العمل عليها من اجل الاسراع في التقاضي وتعزيز ثقة الناس في القضاء، لكن عندما يغيب دور نقابة المحامين الفلسطينيين فان الامر يصبح مريب وفيه قلق كبير. وان هناك تكدس او مجموعات داخل السلطة القضائية تعمل على السير بالقضاء الفلسطيني نحو تقسيم وحصصة على حساب المصلحة العامة، وانا شخصيا خضعت لبعض مسابقات القضاء وفيها اسئلة من اللجان هدفها فقط ان لا يتم الاجابة عليها ليخرجوا الى الرئيس ويقولوا ان المحامين ضعفاء وكان يمكن فقط توظيف المحامين لمن يثبت قدرته الشخصية على ان يشغل مقعد القضاء وان يعطى شيء من التدريب وان اكثر معيق للقضاء هو التعليمات والتجاوزات على خلاف القانون.< ......
#قرارات
#بقانون
#جديدة
#بخصوص
#القضاء
#الفلسطيني
#تخرج
#الغرف
#المغلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745316

محمود سلامة محمود الهايشة : حضور المناقشات العلمية الأكاديمية ضرورة لتنمية الذات
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة يقام بكل الجامعات بالكليات التابعة لها بشكل منتظم - حلقاتٌ نقاشية علمية، فيما يطلق عليه "سيمنار"، وهي حلقة نقاشية علمية في تخصص بعينه، يقيمه القسم العلمي في تلك الكلية، أو ذاك المعهد العلمي، وبالتأكيد يحضره طلاب الدراسات العليا المسجلون لدرجتَيِ الماجستير والدكتوراه، والأساتذة أعضاء هيئة التدريس ومعاونوهم؛ حيث يقوم أحد الطلاب بعرض لبحث أو دراسة، تمت بالفعل، ونُشِرت بإحدى المجلات، أو الدوريات العلمية، أو عرض خطة البحث التي سوف يُقْدِمُ على تنفيذها؛ وذلك لأخذ آراء ومقترحات الباحثين الآخرين، من خلال تقديمهم للنقد البنَّاء؛ لتعديل، أو إضافة، أو حذف، أي جزء من جزئيات الخطة البحثية، وتلك الحلقة مفيدة جدًّا للدارسين والباحثين، ولكني لن أخوض كثيرًا في تلك النقطة؛ لأنها شبه مغلقة على تلك الأكاديمية العلمية التي يُنَظَّم فيها هذا اللقاء العلمي، الذي إما أن يكون بشكل أسبوعي، أو بشكل شهري، ولكن ما سوف أستفيض فيه خلال السطور القادمة هو مسألة حضور عامة الناس، وعلى كافة المستويات الثقافية والفكرية للمناقشات العلمية العلنية، لرسائل وأطروحات الماجستير والدكتوراه، والتي تقام مع كثرة أعداد الكليات بالجامعات وكثرة أعداد طلاب الدراسات العليا المسجلين للحصول على الدرجات العلمية، فلا تخلو جامعة الآن من وجود مناقشة أو أكثر، كل يوم في أحد الأقسام العلمية بكلياتها المتعددة. كانت مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه حتى أواخر تسعينيات القرن الماضي بكل الجامعات المصرية مغلقةً؛ أي: ليست علنية، فقط يتم وضع إعلان في لوحات الإعلانات بالكلية وبالقسم العلمي، وتحضر لجنة المناقشة والحكم على الرسالة، وتجتمع في إحدى غرف القسم العلمي، أو على سبيل المثال: في حجرة أحد الأساتذة المشرفين على الطالب/ة، أو حجرة رئيس القسم، أو مقر اجتماعات مجلس الكلية، ويُغلَق الباب على اللجنة والطالب، ولا يُسمَح بحضور أي شخص، ولا قريب، ولا حبيب، ولا صديق، وبعد مدة طالت أو قصرت، خمس دقائق، أو حتى خمس ساعات، ثم يُفتَح الباب، ويُعْلَن حصول الباحث على الدرجة العلمية، وينتهي الأمر على ذلك. أما في السنوات الماضية، وإلى الآن، فغيَّرت الجامعات لوائح الدراسات العليا، وأصبح من الضروري إقامة المناقشات العلمية بصورة علنية، ويتم دعوة الجمهور، والباحثين، والمتخصصين، وغير المتخصصين لحضورها، ويتم الإعلان عن موعدها قبلها بِعِدَّةِ أيام؛ بحيث يتم وضْعُ إعلانٍ موضَّحٍ فيه اسمُ الجامعة، والكلية، والقسم العلمي، وعنوان الرسالة العلمية، واسم الباحث/ة، وأسماء لجنتي الإشراف والحكم والمناقشة، وكتابة مناصبهم وألقابهم العلمية، أمام اسم كل واحد منهم. وهناك الكثير من الكليات لها مواقع على الإنترنت، وبها باب للأخبار، يمكن للجميع الاطلاع عليها، خاصة وقد أصبح استخدام الشبكة العنكبوتية سهلاً ويسيرًا للكثير من الناس، بعد استخدام تطبيقات الإنترنت للتواصل، والاتصالات الدولية، فأصبح الإنترنت في أيدي الجميع وممسكًا به في يده من خلال التليفون المحمول، فبدلاً من الجلوس على المقاهي، أو أمام شاشات التليفزيون، وتقليب الريموت كنترول على الفضائيات، أدعو الجميع للتوجه لقاعات المناقشات والمؤتمرات العلمية بالكليات والمعاهد العلمية، التي أصبحت منتشرة في كل المدن الكبرى، لحضور هذه المناقشة العلمية بشكل مجاني متاح؛ لكي يتعرف على أشخاص آخرين، من المؤكد أنه لم يلتق بهم من قبل، ومن الجائز أنه لن يراهم مرة أخرى، وسوف يستمع لأساتذة وعلماء كبار في مجال تخصصهم، ويتعرف على الجديد الذي توصَّل إليه الباحث صاحب الرسالة العلمية، ويكتسب خبرة الأجواء ......
#حضور
#المناقشات
#العلمية
#الأكاديمية
#ضرورة
#لتنمية
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745315

محمد علي حسين - البحرين : خيانة نوري المالكي.. العراق والشعب العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين عقدة المالكي وصالح تحول دون توحيد مواقف شيعة العراق والأكرادالجمعة 28 يناير 2022 في الوقت الذي حسم العرب السنة فيه أمرهم على صعيد توحيد موقفهم، فإن البيتين الشيعي والكردي لا يزالان يعانيان التمزق واختلاف المواقف والسياسات. فبعد أن أعلن أكبر حزبين في المحافظات الغربية؛ وهما «تقدم» بزعامة رئيس البرلمان محمد الحلبوسي، و«عزم» بزعامة السياسي ورجل الأعمال خميس الخنجر، عن تحالف واحد يضمهما باسم «تحالف تقدم وعزم»، أعلنا مؤخراً عن ذوبان حزبيهما في تحالف واحد حمل اسم «تحالف السيادة». وبينما يملك التحالف السني 65 مقعداً داخل البرلمان العراقي في دورته الخامسة؛ فإن من بقي خارج هذا التحالف من السنة في حدود 14 نائباً سنياً استمروا في تحالف يحمل اسم «عزم» بعد أن انشقوا عن التحالف الأم بسبب اعتراضهم على ترشيح محمد الحلبوسي لرئاسة البرلمان. لكن بعد فوز الحلبوسي بولاية ثانية لرئاسة البرلمان بدأت مواقف المعارضين السنة له التغير نسبياً؛ لا سيما بعد قصف منزله في مسقط رأسه بالكرمة في قضاء الفلوجة.ورغم الاتهامات التي وجهت إلى العرب السنة بأن دولاً إقليمية وعربية تدخلت لحسم خلافاتهم وتوحيد مواقفهم، فإن الشيعة الذين كانت إيران هي التي تحسم خلافاتهم ما زالت مواقفهم متباعدة، لا سيما بين «التيار الصدري» و«الإطار التنسيقي». وإذا كان محمد الحلبوسي الزعيم السني الشاب (مواليد 1981) قد عاد لرئاسة البرلمان رغم معارضة سنية محدودة؛ فإنه لم يشكل عقدة لمعارضيه رغم أن من يتسلم منصب رئيس البرلمان يصبح زعيماً للسنة. لكن المشكلة لدى الكرد والشيعة باتت تختلف كثيراً؛ خصوصاً مع تحول كل من زعيم «ائتلاف دولة القانون» نوري المالكي والرئيس العراقي برهم صالح القيادي البارز في حزب «الاتحاد الوطني الكردستاني»، إلى عقدة بالنسبة لزعيم «التيار الصدري» مقتدى الصدر بالنسبة للمالكي، وبالنسبة إلى مسعود بارزاني زعيم «الحزب الديمقراطي الكردستاني» بالنسبة لصالح.فالصدر؛ الذي تصدرت قائمته الانتخابات التشريعية المبكرة الأخيرة، أعلن سعيه إلى تشكيل حكومة أغلبية وطنية. وعلى ضوء دعوته التي لا يزال مصراً عليها، فقد تحالف معه العرب السنة، ونصف الكرد ممثلين في «الحزب الديمقراطي الكردستاني» بزعامة مسعود بارزاني. لكن الإشكالية التي لا تزال تحول دون توحيد الموقف الشيعي عبر كتلتيه «الإطار» و«التيار»، هي زعيم «ائتلاف دولة القانون» نوري المالكي الذي سبق له أن ترأس الحكومة العراقية لدورتين (2006 ـ 2014)؛ فالصدر، الذي يوجد في العاصمة العراقية بغداد منذ يومين بالتزامن مع زيارة من قائد «فيلق القدس» الإيراني إسماعيل قاآني، يحاول إقناع «الإطار التنسيقي» بالالتحاق معه ما عدا المالكي.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://aawsat.com/home/article/3440666/%D8%B9%D9%82%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A-%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%81-%D8%B4%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B ......
#خيانة
#نوري
#المالكي..
#العراق
#والشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745314

الياس خليل نصرالله : رُهابُ فوبيا العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313

صالح الشقباوي : حسين الشيخ دولتنا ضرورة وطنية
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي قرات البارحة ردك على نفتالي بينت الذي يرفض إقامة دولتنا الفلسطينية، وهذا ليس بالجديد على زعماء اليمين الصهيوني المتطرف الذي لا يرفض الدولة الفلسطينية بل يرفض وجودنا الفلسطيني الكلي ويعمل على اذابته التدريجية في أحشاء التاريخ ويمارسون القطيعة الابستمولوجية لكي يكون نسيا منسيا ليس له معنى أو قصد أو كينونة.وفيه أكدت أن الدولة الفلسطينية حتمية تاريخية ، وهنا اختلف معك في المصطلح واستخدامه السياسي في سياق سياسي..صحيح انك سياسي وليس اكاديمي ولكن منهج استخدام الكلام مهم ويأتي أوكله في عقول مستقبليه ويستجيب لعلم العصر ومعطيات الواقع...وهنا يا اخي استسمحك عذرا فأنا لا أريد إلقاء عليك درس فلسفي بل انبهك أن الفكر تطور وهناك فلسفة مفتوحة تواكب تطورات العلم بكل أشكاله ومختلف صوره ..خاصة إذا ذكرتك من منطلقات الحرص وليس الوصاية أن الفلسفات الحتمية لم تكن إلى وهما انساني تنقسم إلى مدرستين القدرية،(عمر الخيام، الإشارة ديفد هيوم،كانط، هوبز،مونتسكيو دركهايمر,) والثانية المدرسة المادية السببية تزعمها كارل ماركس ،وها تؤكد لك أن الحميات تجاوزها الزمن الفلسفي والمناخ الفكري وقد تجلت عن ظهر التاريخ بعد أن ولدت الفلسفة المفتوحة على يدي باشلار وبالتالي فإن توصيفك للدولة الفلسطينية بالحماية توصيف تجاوزه الزمن المزدوج المعاش أمريكيا وإسرائيلية .منذ قدوم ترامب وسترون ومقتل رابين .وانصحك ضبط توصيفاتك الوطنية ومصطلحاتك السياسية لتواكب الجديد وان تقرأ كتاب الابستمولوجية التطبيقية لغاستون باشلار. كي تحاكي الواقع والتناغم مع ديناميات العصر وروحه العلمية الطاغية ..فأنا وانت تعلم أن حل الدولتين في العقل الصهيوني الكلي أصبح شيئا من الماضي المتجاوز والمستحيل الوطني الذي نعمل على عقلنته..ولا نستطيع بلوغه حاليا .. فنحن وأحلامنا وطموحاتها الكلية اسرى لدى الإسرائيلي نعيش قهر الاحتلال وعلينا بالتالي ربط التاريخ بالقوانين العلمية والعلل والأسباب التي توجه حركة تاريخنا ..صحيح أن حقوقنا الوطنية هي حق لا يمكن التشكيك فيه وأن إرادتنا في نيل حقوقنا والانتصار واقع كبير يعيش في وجداننا وعقولنا وأرواحنا وان وجودنا تحت سقف الاحتلال هو وجود عابر ومؤقت وعالم على امواج بحر الاحتلال القهرية ..لكن اقول لك أن تحررنا وتقرير مصيرنا واستقلالها لا ينجز الا بقوة تضحياتنا والثورة المسلحة.، ......
#حسين
#الشيخ
#دولتنا
#ضرورة
#وطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745312

عبد العزيز فرج عزو : بطولة العالم للرماية علي الاطباق المروحية والتي أقيمت بدولة مصر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث منافسات بطولة العالم للرماية علي الاطباق المروحية والتي أقيمتبالعاصمة الإدارية بدولة مصر خلال الفترة من 11 وحتى 18 أكتوبر 2021. --- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------- 1- مصر - 2- ايطاليا- 3- باكستان- 4- فرنسا-5- بريطانيا-6- أمريكا- 7- اسبانيا- 8- البرتغال- 9- الأرجنتين-10- أرمينيا-11- المجر- 12- التشيك-13- السعودية-14- لبنان- 15- سوريا-16- الإمارات - 17- ليبيا-وغيرهما--[[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة بالآتي::------------- 1- المنافسات المفتوحة.-- 2- منافسات الأساتذة.-- 3- منافسات الرواد.-- 4- منافسات الشباب.-- 5- منافسات السيدات.-- 6- منافسات الناشئين.-- 7- وقد اشترك في البطولة 400 رامي ورامية.---[[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات السن المفتوح للرجال وهو الآتي::------------1- حصول الرامي الايطالي أليكساندرو علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الرامي المصري أحمد عشري علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- 3- حصول الرامي الفرنسي ماثيو علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الأساتذة للرجال وهو الآتي::-------------1- حصول الرامي المصري مجدي شفيق علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الرامي البريطاني كريستوفر علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.---3- حصول الرامي الأمريكي ميشيل علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.-- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الرواد وهو الآتي ::-------------- 1- حصول الرامي البريطاني هاورد بات علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الرامي المصري محمد الاتربي علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- 3- حصول الرامي الايطالي اندريا ميشيل علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الشباب وهو الآتي::---------------1- حصول الرامي المصري صلاح قاسم علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.-- 2- حصول الرامي الايطالي انطونيو علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-- 3- حصول الرامي البريطاني كليف فورد علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات السيدات وهو الآتي::-------------- 1- حصول الرامية البريطانية ديون روجرز علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الرامية المصرية سحر طلعت علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الرامية الفرنسية سيجلي نترا علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات الناشئين وهو الأتي::------------- 1- حصول الرامي الباكستاني محمد قازم علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الراني المصري يوسف محمد علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الرامي المصري يس ماضي علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ تاسعا ]]] نتائج المنافسات المفتوحة لسن مختلف أيضا وهو الآتي::-------------. ......
#بطولة
#العالم
#للرماية
#الاطباق
#المروحية
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745311

عبدالله عطية شناوة : أوكرانيا ومخاطر الغزو الروسي المزعوم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الضجيج المستمر في أمريكا وأوربا عن غزو روسي وشيك لأوكرانيا، ليس في حقيقته، سوى حملة أبتزاز لتقزيم روسيا، على صعيدين، الأول آني، يتعلق بأطلاق يد السلطات الأوكرانية في ضرب منطقة دونباس ـ شرقي أو كرانيا ـ ذات الأغلبية الروسية، وتكبيل يد موسكو، وشلها عن مساعدة روس أوكرانيا المتطلعين الى الأستقلال عن كييف. الصعيد الآخر إستراتيجي، هدفه تقزيم روسيا بالكامل، وجعلها هي وترسانتها النووية، القادرة على تدمير العالم برمته، مجرد كيان هزيل، لا حول له ولا قوة، وتصفية مصادر قوتها الأقتصادية، المتمثلة بصناعة السلاح، وأنتاج النفط والغاز. وتدمير مشاريع ربط بلدان أوربا الغربية بشبكة النفط والغز الروسية، وأيقاف تحول العديد من البلدان الى الأعتماد على منظومات الدفاع الجوي الروسية مثل S 400 التي اشترتها تركيا، وبرزت مؤشرات على رغبة بلدان خليجية في إقتنائها.كما أن تقزيم روسيا، سيضعف الصين، ويرغمها على التخلي عن مطالبها باستعادة تايوان الى الحظيرة الصينية، ويزعزع سيطرتها على هونغ كونغ، ويلجم قدرتها التنافسية الأقتصادية والصناعية، بما يمد الهيمنة الأمريكية من أوربا الى عموم أسيا والمحيطين الهندي والهادي. وهذا بدوره سـ (( يؤدب )) تركيا وينهي تطلعها الى بناء مجال حيوي جيوسياسي ـ أقتصادي يشمل مناطق واسعة من آسيا الوسطى.وستتكفل الذراع الأمريكية في الشرق الأوسط ـ إسرائيل ـ باحكام النفوذ والسيطرة الأمريكية في الخليح العربي وأفريقيا. أمر يمكن واشنطن من التفرغ لاعادة مسك زمام الأمور في محيطها القريب أمريكا الجنوبية. وأنهاء بؤر التمرد، في بلدان مثل فينزويلا وتشيلي وغيرها. ليطمئن البيت الأبيض ألى أن المكتب البيضاوي هو من يسيّر الأمور في العالم، وليس نادي الثرثرة في نيويورك المسمى بـ (( الأمم المتحدة )) والمنطمات التابعة لها، والتي أنسحبت واشنطن من بعضها، وترفض أساسا الأعتراف ببعضها الآخر، مثل محاكم العدل والجنايات الدولية. ......
#أوكرانيا
#ومخاطر
#الغزو
#الروسي
#المزعوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745310

سامى لبيب : تخلف وتردي وإنحطاط الوعي
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (90) .لازالت سلسلة "لماذا نحن متخلفون" تجد الكثير من مظاهر التخلف والتردي في شتي مناحي حياتنا لتتعامل معها وتفضحها , ليكون القاسم المشترك لهذا التخلف هو حضور وإجترار ثقافتنا الإسلامية المتغلغلة في الجينات والنخاع لتخلق دوماً مظاهر وتمظهرات التخلف , ومن هنا تأتي رسالتي بأهمية إصلاح وتجديد منظومتنا الفكرية والثقافية أولاً بما يتناسب مع العصر والحضارة , فهذا الإصلاح والتظوير والتجديد يأتي قبل أى إصلاح سياسي إقتصادي فبدونه نكون كمن يحرث في الماء ,هذه تأملات أو قل هي توقفات أمام مظاهر تخلفنا وفهمنا المعوج للأمور وتقييمنا الفاسد للأشياء الذي يحركه عواطفنا وأوهامنا الدينية التي تنتج فى النهاية التمرغ فى مستنقع التخلف والتردي .- بالنسبة لذكري ما يُطلق عليها ثورات الربيع العربي علينا أن نستفيق من وهم وسحر كلمة الثورة التي نولكها فى ألستنا كاللبان , فالثورة تغيير طبقي إجتماعي وما حدث هو انتفاضة غضب وسخط , فلا برنامج أو مشروع تتحرك الجماهير لإنجازه بل غضب وسخط على سائق الأتوبيس لتكون الآمال في إستبدال سائق الأتوبيس , ولتكون الخيبة في عدم وجود سائق بديل فى وعي الجماهير , ولتكون المصيبة الأكبر أن السيارة على حالها من التردي فالعيب فيها قبل السائق , لكن هكذا هو وعينا وحراكنا .. قصة الإعتناء بعزل السائق فقط هو فكر النخب أما الجماهير فهي تتحرك كالقطيع لمن يستطيع أن يصرخ ويقودها .- الدول العربية والإسلامية لا تعتني بحرية الفكر والتعبير والإعتقاد , وهذا لا يرجع لسطوة أنظمة إستبداديية بل لطبيعة وثقافة الشعوب ذاتها , فمن سيقف في وجهك عندما تعلن عن حرية فكرك وإعتقادك هو المواطن جارك أولا وليس أجهزة قمع الدولة وهذا يرجع لثقافة تغلغلت في الجينات تحتقر وتزدري وتقاوم حرية الفكر والتعبير والإعتقاد .- هل الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان مطلب جماهيري حيوي أم الخبز وحده يكفي , فكيف تفسر إفتفاد المملكة العربية السعودية على سبيل المثال لأي مظهر من مظاهر الحريات والديمقراطية والحياة السياسية , فلا تجد رفض ولا مقاومة لهذا الوضع البائس لدي السعوديين , فالخبز وحده أولا يكفي لدي شعوبنا ولتنعدم تماما أى مطالبة بالحريات عندما يكون الخبز وفيراً .- نحن نصيغ الحرية والديمقراطية وفق ثقافتنا الإقصائية البائسة , فها هي العراق تكرر تجربة لبنان الطائفية ليكون الحكم والهيمنة للطائفة الأقوي وليميل المواطن لطائفته قبل الوطن , ليطل سؤال هل يمكن أن تتواجد الديمقراطية والمواطنة فى ظل الطائفية .- منشأ الطائفية والتعصب الديني المذهبي من حضور الإسلام السياسي الذي يتواجد ويقتات من تحطيم الإنتماءات الأسرية والوطنية فلا إنتماء لأسرة تحمل فكراً مغايراً للنهج الإسلامي ولا إنتماء لوطن ولا وجود للمواطنة مع الكفار والمرتدين ومن هنا يظهر التشرنق والعصبية فلا وجود لمواطنة ووطن جامع , فهل أدركنا الآن خطورة الإسلام السياسي ؟- نحن شعوب لا تقرأ التاريخ ولا تحلل الواقع فجميع حركات الإسلام السباسي ذات تاريخ طويل من التبعية والعمالة للغرب لتنقذ أجندته في مقاومة وصد الحركات اليسارية والتقدمية والوطنية بل القومية أيضا فهكذا جاؤا بهم ورغماً عن ذلك نعتبر الإسلاميين هم الشرفاء حماة الدين وظل الله على الأرض .- بماذا تفسر وعي الشعوب التي ترفع الإسلام السياسي لمنصة الحكم فهل هي تثق فى الأحزاب الإسلامية أن تصون الحريات والديمقراطية وهي التى ترفضها فى أيدلوجياتها , وهل تفهم برامج الإسلام السياسي , وهل تعلم شيئا عن الشريعة الإسلامية الم ......
#تخلف
#وتردي
#وإنحطاط
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745309

وهبي الحسيني : ضوابط من أجل حماية المواطن
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني أن الظروف الصعبه التي يمر بها البلد نتيجة الفساد المالي والإداري والحرب الاقتصاديه باستنزاف موارد البلد من قبل الدول الكبرى يتطلب مايلي:-1.تسعير المواد الغذائيه والأدوية لما لها من مساس بحياة المواطن وميزانيته الماليه.2. مراقبة مناشأ الادويه والاغذيه وتاريخ النفاذ.3.فتح صيدليات وجمعيات حكوميه لغرض توفير المواد أعلاه بأسعار مدعومه خدمة لذوي الدخول المحدود.4.تحديد تعريفه لاجور النقل داخل وخارج المحافظه.5. تحديد أجور الكشف للأطباء واجور الاشعه والسونار6.الحفاظ على العمله الصعبه ووضع ضوابط وفتح منافذ لبيع العمله الصعبه للمواطنين لأغراض السفر أو العلاج .7.الاهتمام بمفردات البطاقه التموينية وتحديد مستحقيها8.حماية ودعم وتشجيع الإنتاج الوطني .9.دعم وتشجيع الاستثمار المحلي والاجنبي للمشاريع التي لاتستطيع الدوله من إنجازهابسبب الوضع المالي وخاصه بتوفير السكن للمواطنين .10.تشجيع الزراعه والثروة الحيوانية بتوفير الدعم المالي والحماية من البضاعة المستورد. ......
#ضوابط
#حماية
#المواطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745323

سامح عسكر : الجانب التنويري في صفات الله
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الفكرة الشائعة تاريخيا أن تعدد الآلهة كان أولا ثم جاء التوحيد، بينما الفكرة الشائعة دينيا في الشرق الأوسط أن التوحيد كان هو الأصل ثم جاء التعدد، وبعيدا عن هذه الجدلية فالعقل يبدو أنه يؤكد الأمرين معا..فالتاريخ التطوري يقول أن مجتمعات البشر كانت منفصلة وحصلت على سجلها التطوري في التاريخ كذلك بشكل منفصل..وبالتالي يستحيل أن يكون إله البشرية واحد منذ البداية، بينما الدين يقول أن الوحدانية واجبة لعدم التمانع والتعارض ما دامت النبوة والألوهة مثبتة عقلا..وهذا يعني أن الذهن يؤكدههما من زاوية تطور الكون من القلة للكثرة وليس العكس..وهذه النقطة تخدم الرؤية الدينية بشكل أكبر، لكن العقل أيضا يقول بأن نسبية الأفكار والرؤى هي مصدر تعددية الصور الذهنية التي أنتجت الآلهة..بالتالي فالإنسان الأول عرف الإله الواحد بصور مختلفة لكنه لغويا ومعرفيا كان واحدا، ويلزم ذلك شرطيا وجود صلة بين اللغة والدين في التاريخ، فعندما ظهرت اللغة وتطورت ظهر الدين كذلك وتطور..لكن الفكرة الجديدة التي أود طرحها هنا أن تعددية الآلهة كانت تعبيرا عن مجتمع المدينة، فعندما يتنوع الإنسان في بيئة واحدة ومكان واحد يخرج معرفيا بنسيج ثقافي متنوع هو مصدر التعددية، مما يعني أن الإنسان الأول عندما تطور اجتماعيا من القبيلة المحدودة لمدينة مختلطة ظهر التعدد ، وعندما انتقل من السفر الدائم والحركة بحثا عن غذائه ليستقر في مكان واحد عزز فكرة اختلاط المدينة أكثر، فأجدادنا على ما يبدو أنهم اجتمعوا في مكان واحد وشكّلوا مجتمع المدينة على غير رغبةٍ منهم، والحاصل أن ذلك حدث بعوامل البيئة والطبيعة والبحث عن الغذاء، فكل زلزال وسيول وعواصف تمنع بقاء القبيلة في مكانها كانت أسبابا كافية لهجرة القبائل وتقاربها في مكان آمن، مما يعني أن المدن الأولى للبشرية كانت تتوفر فيها معظم سبل العيش الآمن كالمناخ الجيد والطقس المناسب ودرجات الحرارة المعتدلة، إضافة بالطبع لقُربها من وسائل الغذاء كالزراعة والصيد..بينما نفس الفكرة تقول أن وحدانية الآلهة كانت تعبيرا عن رغبة السيطرة والحُكم، ولا يعني ذلك أن توحيد الآلهة في إله واحد كان دائما كذلك..إنما في غالب أحواله كان مصحوبا بدوافع سيطرة وهيمنة إما على قوى الشر والطبيعية أو على المجتمع المدني المتنوع، وهذا يفسر انقلاب تاريخ البشرية من التعددية للوحدانية والعكس أكثر من مرة..فعندما يتنوع المجتمع بآلهته لدرجة يستحيل فيها التوافق تخرج ثورات دينية إصلاحية لجمع الناس وتوحيدهم ، ثم نبذ الوضع القديم ووصفه بالوثنية وتحميله مسئولية كافة الشرور التي حدثت وأدت لهذا الوضع المتردي، بينما العكس صحيح أيضا..أي عندما يحكم الناس شخص واحد بإله واحد يؤدي ذلك للاستبداد وشيوع الأحادية الفكرية فتقوم نزعات إصلاحية أخرى لتثور على هذا الوضع الامبراطوري داعية إلى دين جديد أكثر تسامحا وقبولا للآراء المختلفة وبالتالي قبول تعددية الأديان مرة أخرى..والواضح من هذا السياق أن فكرة الانتقال من التعددية للوحدانية والعكس هي سياسية محضة، ولم تعالج إشكاليات التنوع والتوحيد معرفيا سوى في عصر متأخر وتحديدا منذ الدعوة اليهودية كأشهر وأول دعوة دينية للتوحيد حفظت سجلاتها في التاريخ المكتوب، وصيغت معتقداتها في عدة أسفار بشكل كامل، بينما هذا لم يكن متوفرا لدعوات التوحيد القديمة التي حدثت قبل التاريخ ..أو حتى التي حدثت في عصر اخناتون، فالملك المصري صاحب أشهر ثورة دينية في الشرق الأوسط بالقرن 14 ق.م لم يترك لنا كتبا وأسفارا وسجلات مكتوبة توضح دينه بالتفصيل أو تعطينا ملمحا واحد لشريعته وقوانينه، وظل وجو ......
#الجانب
#التنويري
#صفات
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745325

عبد الحسين سلمان : شيطنة الطبقة العاملة . الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تحرير البروليتاريا ، هو سر القرن التاسع عشر...ماركس 1. تم في بريطانيا أجراء إحصاء ديني في عام 1851 , وكان المصلح التعليمي الأمريكي هوراس Horace Mann , مذعوراً من النتائج . و أعرب عن أسفه قائلاً: للأسف نسبة هائلة من الشعب الإنجليزي هم من الجهلة للطقوس الدينية العامة . إريك هوبسباوم ، المؤرخ الماركسي البريطاني ، أكد في كتابه ( المتمردون البدائيون Primitive Rebels 1959 ) أن : العلمانية هي الخيط الأيديولوجي الذي يربط تاريخ العمل في لندن معًا ، على طول الطريق من خلال : نوادي اليعاقبة Jacobins  و مجموعة فرانسيس بليس Francis Place , ومن خلال مجموع روبرت أوين Owenites  , الذين هم أساساً معادين للدين ، والصحفيين وبائعي الكتب المناهضين للدين ، إلى الراديكاليين الذين يتبعون أوستن هوليواك Austin Holyoake ..وتوافدوا على قاعة برادلو للعلوم Bradlaugh s Hall ، إلى الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي و الجمعية الفابية Fabians في لندن , مع نفورهم الصريح من خطاب الكنيسة . خارج لندن أيضًا ، كان هذا هو الحال ، كما أشار طومسون EP Thompson : جميع منظري حركة الطبقة العاملة تقريبًا ينتمون إلى هذا التقليد اللندني ، مثل جون فرنسيس براي John Francis Bray . علق هوراس Horace Mann في عام 1852 على ما كان يُعتبرها بدعة في حينها: هناك طائفة نشأت حديثاً من أتباع نظام يسمى (العلمانية): العقيدة التي تشير على الأرجح بأكبر قدر من الدقة إلى المعتقدات الذي يلتزم به غالبية السكان العاملين لدينا عمليًا ، وإن لم يكن ذلك صريحًا ؛ من قبل العمال المهرة وغير المهرة على حد سواء , و من قبل مجموعة من أصحاب المتاجر الصغار وتجار الأحد , وسكان المحاكم البائسين والأزقة المزدحمة ...منغمسين في المطالب و المنافسات و ملذات الساعة الماضية ، والجهل أو الإهمال بالمستقبل ، لا يتم رؤيتهم أبدًا في تجمعاتنا الدينية . وتؤثر هذه الحقيقة الكئيبة في نفوسنا أن تلك الفئات التي هي في أمس الحاجة إلى قيود الدين وعزائه هي الطبقات التي تفتقر إليها أكثر من غيرها. 2. ذكر إنجلز في مقال بعنوان The Program of the Blanquist Fugitives from the Paris Commune عام 1874 : الإلحاد يبدوا شبه بديهي في الأحزاب العمالية الأوروبية ... بالمثل ، رأى ماركس في رسالة بتاريخ 02.06.1869 إلى صهره بول لافارج : إن الطبقات العاملة الألمانية ، في رأيي ، أفضل تنظيماً من الطبقة الفرنسية . أفكارهم دولية أكثر من أي بلد آخر. إن إلحادهم أكثر وضوحا من أي بلد آخر.. غالبًا ما شعر أبطال حركات الفلاحين الريفيين ، مثل الروائي الروسي الشهير ليو تولستوي ، براحة أقل عندما يتعلق الأمر بالحركات العمالية الحضرية. قال الكاتب المسرحي وافيلسوف الروسي في مقال له بعنوان ( مكسيم غوركي ) أناتولي لوناشارسكي Anatoly Lunacharsky : يمكن للمرء أن يقول بحق أن البروليتاريا على لسان تولستوي: لقد اعتبرهم أبناء المدينة الشيطانية ، أي المجانين الذين استخدموا العنف لإخماد العنف ، مما زاد من التشويش الجهنمي , و من تعزيز الحضارة الكاذبة pseudocivilisation , بينما يجاهدون عبثًا لإغراء الناس العاديين بوعود فظة بالنهب والرفاه الجسدي الكاذب. 3. في قصيدة (القدس ) للشاعر الإنكليزي ويليام بليك William Blake : وكانت القدس بنيت هن ......
#شيطنة
#الطبقة
#العاملة
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745324

طلعت خيري : يوسف - 5
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري بعد مناشدة إخوة يوسف للملك بإطلاق صراح أخاهم أو استبداله بأحدهم –لان أمره متعلق بصحة أبوه الشيخ الكبير - قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ – رفض الملك إطلاق صراحه أو استبداله بأحدهم – قائلا - قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ– فلما استيئسوا وخلصوا منه نجيا - أي انتهت كافة المحاولات – قال كبيرهم الم تعلموا ان أباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله من قبل ما فرطتم بيوسف – فلن ابرح الأرض - أي لن اترك هذا المكان - حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين – قال كبيرهم ارجعوا الى أبيكم فقولوا يا أبانا ان ابنك سرق وما شهدنا – أي لم نشاهد السرقة بأعيننا - إلا بما علمنا – إلا بعد اكتشافها - وما كنا للغيب حافظين – وسال القرية التي كنا فيها والعير التي قبلنا فيها وأنا لصادقون فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ{80} ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ{81} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ{82}قرانا في مطلع سورة يوسف قول إخوته لبعضهم البعض – ان يوسف وأخوه أحب الى أبينا منا ونحن عصبة – ولما نجحوا في تغيبه عن أبيه - لم يتمكنوا من تغيب أخاه الأخر - لأن أباه أخضعه للمراقبة الشديدة وخاصة بعد فقدان يوسف – والدليل على ذلك - لما ذهب الإخوة لاستلام الحصة المقررة لهم من مركز الميرة في مصر لم يكن معهم – حينئذ علم يوسف بان إخوته لازالوا يكنون له مؤامرة التغيب فلم يرسله معهم – فقرر يوسف عدم استلام بضاعتهم وعدم تسلم حصتهم إلا بحضور أخاه – فكانت تلك بالنسبة لهم فرصة للإطاحة باخا يوسف وخاصة بعد موافقة أبواه على الذهاب معهم – لكن متى سيتم ذلك - بعد تسليم بضاعتهم واستلام حصتهم من مركز الميرة في مصر– شك يوسف بان أخاه لن يرجع الى أبيه سالما ان تركه معهم – لذا دبر له مكيدة صواع الملك ليخضعه تحت قوانينه ليمنعه من العودة - فلما رجعوا الى أبيهم دون أخاهم الأخير – علم يعقوب ان ابنه قد تعرض الى محاولة تغيب من قبل إخوته وان يوسف خلصه منهم - فقال– بل سولت لكم أنفسكم امرأ فصبرا جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم – وتولى عنهم – ادار وجهه عنهم - وقال يا أسفي على يوسف – سؤال ؟ لماذا أسف يعقوب على يوسف ولم يأسف على ابنه الأخر – لأنه علم ان يوسف خلصه من كيد إخوته فتأسف عليه لفطنته وحنكته وذكاءه -- وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم --كاظم الغيظ – قالوا تالله تفتا- تفتا - أي لم تتوقف أو تفتر- تذكر يوسف – حتى تكون حرضا – أي فاقد الصواب - أو تكون من الهالكين – قال إنما أشكو بثي وحزني – بثي حالة من القلق وتشتت الأفكار يصاحبها حزن عميق – قال إنما اشكوا بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون – علم يعقوب من الله ان ابنه في مأمن مع أخيه يوسف - فقال - يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَن ......
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745336

عماد ابو حطب : هذيان على أبواب الخامسة والستين
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب 1/مناجاة***فقط خريفية مثلهابوسعهاوصف الغيوم الكثيرةالتي مرت دون أن ترويها بمطرها2/ امرأة خمسينية***غيمة واحدة فقطواحدة فقط تؤنس وحدتيتجلب الأحلاملعلها تبعد الموتعن قلبي العليل3/ مرآة كاذبة****هذه مرآة لا تسكتكلما واجهتهاتسهب في وصف أخطائي4/طابع البريدحمل كل الذكريات ورحل5/جالسا تحت الشعاع الاخير للقمرمومس عجوزتشاركني تأمل بقايا الظلمة6/مرآةكلما نظرت في المرآةوجدت ذلك لك الغريب يمعن النظرفي قسماتي ......
#هذيان
#أبواب
#الخامسة
#والستين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745335

محمد عبد الكريم يوسف : الحب ، إليزابيث باريت براوننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الحب إليزابيث باريت براوننغنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفلا يمكننا أن نعيش ، إلا على هذا النحو معا نتبادل الأدوار، مدركين أم غير مدركين ،إنه قانون الحياة : وعندما نتحملفضيلتنا نحو الأمام باندفاع أكبر ،نكون أكثر امتلاءً بالدعاء ، وأكثر إلزامًا على الفور ، ليشهد هناك أننا نعيش معظم الحياة ، نتنفس الهواءويحسب السنوات لحين موته بالشمس والبحر.ولكن عندما تقوم الروح بإرادتها وضميرهابإلقاء قوتها الكاملة على روح أخرى ،ليصنع الضمير والتركيز كلاهما حياة حقيقية مليئة بالحب. لأن الحياة في تمام كمالها وهدفها تقوم على الحب الهادئ،كما يدور قطب مغناطيس الطبيعة باتجاه القطب النص الأصلي:Love by Elizabeth Barrett Browning ......
#الحب
#إليزابيث
#باريت
#براوننغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745333

محمد حمد : امراة تجهلني عن ظهر قلب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثرثرة الحروف الفارغة حوليعكّرت مزاج سكونيفي أول تجربة مباشرة مع العزلةوالانطواء المبرمجسرقت منّي لذّة العناق الافتراضي مع شبح امرأة كانت تجهلني عن ظهر قلب ! تحت نظرات نجوم عوانس ياكل الحسد ما تبقى من اعمارهن المترهلةيخفين سلسلة من الخيبات والانكسارات الضوئية وأشياء اُخر...خلف حُجب من مساحيق السوق السوداءواحمر شفاه يثير شفقة الموتىوهم يرسمون على جدران الذكربات آخر قُبلة سُرقت من فمِ الحياة... ......
#امراة
#تجهلني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745332

كريم عبدالله : أساطيرُ العبوديّة قراطيسٌ باليّة
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله أساطيرُ العبوديّة قراطيسٌ باليّةجدّي أورثني قراطيسهُ الباليّة تتراءى أساطير عبوديّة ما كنتُ سيدَ نفسي المتلبّسة خرافة أنهكتها الغرائز الساكنة تحتَ جُبّةِ الجسدِ المثقل تكتويهِ همومُ الغياب تمارسُ غوايتها تتبخّترُ تتمدّدُ غامضة ترتدي الزمن المستغرق تغزوهُ الشكوك تزيّفُ الحقائقَ الغريبة ذهني المفطور تقايضهُ براثنها تحملُ الشرَّ مخيِّماً فوقَ أجنحةِ النور أزليّة تصارعُ غائيتها تشوّهُ الانسجام ما بينَ الرغبةِ والخوف أستشعرُ الذنوبَ ناقصٌ أفتقدُ ما هيّتكَ وجودي عدمٌ وأنتَ الدائمُ فيَّ دليلي وجودها يحملُ الجمالَ اليقينيّ مستوثقاً حقيقة واحدة : أنا لستُ وحيداً زنزانة الكون تحبسني وإنْ أغلقَ العالمَ جهاتهُ , مفجوعٌ منذُ وجودها يتوارثُ قسوة خرافتها العاجزون ( مسحاتهُ )* أفعى تخشى الأرضَ مداهمتها قلبها قاسٍ كـ العشيرةِ لا يفقهُ صراخَ الدماءِ المنكسرةِ فوقَ جباهِ الصباحاتِ العبوسة صحّرتهُ الآثامَ لا تسكنهُ العصافير تبيضُ السعادة في دهاليزهِ المعتمة , الوقتُ رفعَ غشاوةَ الروح يبدّدُ الرمادَ وحدي أركضُ فيهِ مفزوعاً وراءَ الشمس توارتْ عن النفوس مسرعاً يأتي الليل يحملُ عواءَ الذئاب لا مذاقَ للحياةِ مجرّدة مشاعرها لا تستريح صراعٌ وصراعٌ يرسمُ مأساتي فـ هلْ مِنْ عونٍ , هلْ مِنْ سببٍ كاااااااااااااااافٍ يُزيدُ الوان الوجود حينَ أتأملُ ذاتي ... ؟؟؟ !!!!! . ......
#أساطيرُ
#العبوديّة
#قراطيسٌ
#باليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745331

عبد الرضا المادح : گلب چلب ولا گلب خنزير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح قصة قصيرة* سوالف نسوان الطرف، نقلا عن لسان الحجية أم حمدية :إلتمن كعادتهن عند العصاري في حوش دار أم حمدية، ليشربن الچاي مع الكعك وسماع أخبار الطرف ،بعد السلام والترحيب ، وشلونچن شخبارچن ....-- أم حمدية : حبيباتي حضرن نفسچن باچر نروح نتحمد السلامه لأم عبد الله .-- أم خليل الكردي : خير شبيها عسى ما شر ؟!-- أم حمدية : لا .. لا .. هي بعيد الشر مابيها شي أقوى من الحصان ! لاچن رجلها سووله عمليـّـه ونجحت !-- أم حسين : يا صدگ ، يگولون هو كلش مريض ، عنده مصران أعور !؟-- أم حمدية : ولچ يا مصران أعور ، صدك لو گالوا ( أعور يگل الأعور أمشي نشتري ورور ..."، سالفته جبيره ما تنحچي !؟-- كريمة : شنو بدلوله الصونده ههههههه أخترقت ضحكاتهن فناء الدار لتهطل على بيوت الجيران .-- أم حمدية : ولچ استحي وسكتي ، المره عدها مصيبه چبيره وأنتي تصنفين !-- أم حسين : حيرتينا ، لا مصران أعور ولا شسمه ...، لعد شطلع عنده ؟!-- أم حمدية : سووله عمليـّـه گلب ...؟!!-- أم خليل الكردي : يا ساتر ...!! -- أم سامي : مشافى ويگوم بالسلامه ..! -- كريمة : أي والنتيجه ، نجحت العمليـّـه لو لا ؟!-- أم حمدية : نجحت .. نجحت .. بس لو ما ناجحه أحسن ...؟!-- أم حسين : يا .. خيـّـه ، ليش تتمنيله الشر ؟!-- أم حمدية : شگلـّلكم ، طرگاعه چبيره طاحت على راس أم عبد الله ؟!-- أم خليل الكردي : خيـّـه أم حمدية خوفتينه شنو هاي الطرگاعه الچبيره ، أحچيلنه ؟!-- أم حمدية : شالوا گلبه وخلوله گلب خنزير ...؟!! نزل الخبر كحجارة جبل على رؤوسهن ، وصرخن جميعهن وأختلطت أصواتهن المنددة والرافضة : أم حسين : ألله أكبر ... هذا كفر ، شلون يسوي هيچي ؟!/ كريمة : هي شلون قبلت ...؟!/ أم خليل الكردي : صار نجس شلون تقبل أم عبد الله تاكل وياه ...؟!/ أم سامي : والله حيره .. الوادم تسودنت ...!! -- أم حسين : وألله لو حاطيله گلب چلب ولا گلب خنزير ...!-- أم خليل الكردي : صدگ الچلب نجس بس، ما محرم مثل الخنزير ...!!-- أم سامي : بيا مستشفى سووله العمليـّـه ...!؟-- أم حمدية : بأمريكا ...!! -- أم سامي : شوداه لأمريكا ...؟!-- أم حسين : هاي ينرادلها كوم فلوس ، منين جابها وهو چان يبيع باچه بالسوگ ...؟!-- أم خليل الكردي : أبو خليل يشتغل عامل بمطعم بالحيدرخانه ، وأبو عبد الله اشتغل فتره بالمطعم مساعد طباخ .-- كريمة : بلكي البخت سواها وربح باليانصيب هههه ...!!-- أم خليل : يمكن واحد من اولاده مهاجر لأمريكا ودزله فلوس ...؟!-- أم سامي : صدگ اللي هاجروا كلش هواي ...!-- أم حمدية : لا هاي ولا ذيچ السالفه طويله ...!!-- أم سامي : من وره حزوراتچ راح يسوولنه عمليـّـه گلب ...!!رددن بين الضحك والرفض : الله لا يگولها ... ألله لا يگولها ...!!-- أم حمدية : يگولون قبل سقوط الملعون صدام ، راحوا الأحزاب والساده لأمريكا ، وأبو عبد الله راح وياهم يطبخ إلهم ، تعرفون الجماعه يستحرمون ياكلون أكل الأمريكان لأن بيه لحم خنزير ...!!، ويگولون أبو عبد الله شافوه بسوگ الست زينب سلام ألله عليها ، اشترى اباريچ نايلون وترس چنطه جبيره ...!-- آم حس&#1740-;-ن : ل&#1740-;-ش بأمر&#1740-;-کا ماکو أبار&#1740-;-ج ؟!-- کر&#1740-;-مة : لو أکو چا ماخذوا و&#1740-;-اهم !-- أم سامي : أكيد هناك غاليه بالدولار ! -- أم حمدية : خلوني أكمل السالفه ، گطعتوها عليه بالأباريج ! -- أم خليل الكردي : إي خيـّه كمل ......
#خنزير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745330

جوزفين كوركيس البوتاني : حمد يرث حمد يرث وحمد ما يرث
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قصة من التراث العراقي يحكى ان كان هناك شيخ حكيم يدعى الشيخ حمدكان يملك كثير من المواشي وبيوت وله ثلاثة نساء ومن كل امرأة انجب ولداً اسماهُ حمد على اسمه واسم جدهِ وعندما رقد على فراش الموت طلب من ساعده الايمن رجل يدعى (حجي حُميد)ان يحفظ الوصية التي سيوصي بها وطلب حضور رجل الدين القرية ونساءه الثلاث قال لساعدهِ الايمن وصتي هي حمديرث وحمد يرث وحمد مايرث ثم اسلم روحه الى الباري عز وجل تعجب الحاضرين من الوصية الغريبة والوصية واضحة إذ تقول إن احد من ابناءه الثلاث حرم من الورث ولكن المصيبةاي من اولاده الثلاث يجب ان يرث ابيهم واحتجت نساءهِ وكل واحدة اقرت ان ابنها هو الذي سيرث وابناء الشيخ حمد هم رجال بمعنى الكلمة اشداء اذكياء والثلاث لهم الحق في ورث ابيهم غير ان وصية الاب اوقعت الحجي حُميد في حيرة ولكنه قرر ان يجمع اولاد الشيخ حمد ويذهب بيهم الى شيخ حكيم وصلت صيته الى اخر بقعة من الارض ومن باب الصدف كان ايضاً يدعى (الشيخ حمد الكاغد)واشتهر ذلك الشيخ بفهمهِ ببصيرته وعدله ويشخص الانسان بنظراته الثاقبة ويعرف كيف يرد الحق لأهل الحق.والشيخ يبعد عن ديرتهم قرابة يومين وهم على الجمال هكذا شد الرحال متوجهين الى الشيخ حمد واثناء سيرهم في الطريق المتعرج الطويل قال الابن الاكبر هو يعاين الطريق لقد مر من هنا بعيرً يبدو انهُ اعرج اجاب الاخ الاوسط انه اعور ايضاً ثم رد الاخ الاصغر يبدو انه محمل سمناً وعسلاُ واستمر في السير والشيخ حُميد يصغي بكل اهتمام متعجباً من قوة ذكاءهم فجأة خرج عليهم رجل تاجر وهو يستنجد بهم يا اهل الخير من منكم من رأى بعيري قال الاخ الاكبر هل كان يعرج اجاب التاجر اجل ثم قال الاخ الاوسط هل كان اعوراً اجاب اي والله ثم اضاف الثالث هل كان محملاً سمناً وعسلاً اجاب التاجر ايالله انه هو بعينه ردوا بصوت واحد معاً نأسف لن نراهُ استغرب الشيخ حُميد قائلاً اذن كيف عرفتموهُ اجاب الاول لان لان البعير كان بوله متعرجاً هذا يدل على انه كان اعرجاً ثم اجاب الثاني لانه كان يأكل العاكول من طرف واحد هذا يدل على انه اعور اجاب الثالث كانت طيلة الطريق سيرهَ النمل تسير بخط مستقيم خلفه هذا يدل على ان البعير كان محملاً معه عسلا وسمنا ويبدو كانت بعض البضاعة قد اعدمت لعدم كفاءة البعير او هناك ثقبُ ما في جربة السمن.قالوا للتاجر اتبعب خيد النمل هي سترشدك الى مكان بعيرك واستمر في السير .هنا خاطب حُميد نفسهُ قائلاً انهم اذكياء جداً كيف لشيخ حمد ان يعرف اي من الحمد لا يحق لهُ الورث ثم اكمل قائلاً ليكن الله في عوننا وان نحل قضية هؤلاء الرجال بالعدل وبعد مسيرة طويلة وصل عند الشيخ حمد الكاغد وعند وصولهم رحب بهم ذلك الشيخ الكريم والحكيم وامر أهل بيته بأحضار الوليمة بعد ان استراحوا من مشقة السفروقف الشيخ خلف الخيمة وهو يصغي اليهم ليعرف ماذا سيقولون عن الطعام الذي سيحضر لهم وعندما احضروا الطعام قال الابن الاكبر هذا الخبز به دم ثم قال الثاني هذا اللحم لحم الكلاب ثم قال الاصغر منهياً كلام اخوته صاحب هذه الوليمة(نغل)استغرب الشيخ من كلامهم وقرر التأكد من كلامهم قبل الدخول اليهم ذهب الى زوجتهِ محلفاً إياها هل صحيح هناك دم في الخبز ردت وهي خائفة ومتعجبة كيف فضح امرها يا زوجي العزيز انا في فترة الحيض ثم ذهب الى زوجته الثانية هيا اخبريني هل صحيح هذا اللحم لحم كلاب اجابت الزوجة الثانية اي الله يا شيخ العرب لاني لم اود ان اخجلك امام ضيوفك كما تعلم القطيع في البراري ولم يكن هناك سوى كلب الح ......
#وحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745329

كاظم فنجان الحمامي : هاشيموتو فوكودا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هاشيموتو فوكودا رجل ياباني بسيط من قبائل الساموراي العريقة, سجل بشهامته وحميته موقفا وطنيا مدهشاً, رفع به اسمه واسم أسرته إلى مصاف الفرسان النبلاء في الحرس الإمبراطوري. .تتلخص قصته بأنه كان مديرا لبلدية مدينة (كوبي) اليابانية, التي ضربها زلزال عنيف، دمر خزانات المياه ومحطات التحلية, وأصاب منظومات الأنابيب المنزلية في المدينة بأعطاب كثيرة, فانقطعت مياه الشرب عن الناس, وكانوا في أمس الحاجة لمن يروي ظمأهم, ويقف معهم في هذه المحنة, التي جلبتها لهم الكوارث الطبيعية, وهنا جاء دور (هاشيموتو) أبو الغيرة وصاحب الحمية, فعمل بجد ليل نهار, وكان يبكي بكاءً شديداً اثناء مساعدته المتضررين, لم يعرف أحد سبب بكائه, لكنه شوهد بعد يوم من الكارثة يقوم بتأدية بعض المراسيم التقليدية لدفن زوجته, التي تأخر في البحث عنها تحت أنقاض منزله, بسبب انشغاله بإنقاذ المنكوبين ومعالجة الجرحى, وفي صباح اليوم التالي وجدوه مشنوقاً ومعلقاً بشجرة, وقد ترك رسالة يقول فيها: (إن المسؤول الذي يعجز عن إيصال خدمة مياه الشرب لأبناء مدينته لا يستحق الحياة), وهكذا انتحر (هاشيموتو) تضامنا مع اسر الضحايا, ولشعوره بالذنب والتقصير في حادثة طبيعية ساقتها الأقدار إلى مدينته, لم يكن (هاشيموتو) طرفا فيها, لكنه خجل من نفسه لأنه لم يكن قادراً على تأمين مياه الشرب للعطشى, ولم يكن قادراً على مواساتهم في هذه الفاجعة, ففضل الانتحار شنقا على طريقة الساموراي, واختار الموت بشرف لذنب لم يقترفه هو, لكن مشاعره الوطنية الصادقة, وانفعالاته الإنسانية المرهفة هي التي رسمت له الطريق للالتحاق بالفرسان النبلاء. .للإهمال والتقصير صور كثيرة, ومعايير متباينة تختلف من مكان لآخر، ومن زمان لزمان, ومن قوم لقوم, فما كان يراه مدير بلدية (كوبي) اليابانية فسادا, لا يراه غيره كذلك, وما كان يراه هاشيموتو تقصيراً, قد لا يراه مدير بلديتنا, وقد لا يكترث له بالمرة, فليس من عادة مدراء البلديات عندنا الاهتمام بالنواحي الخدمية بالمستوى الذي بلغته اليابان من الحرص والتفاني, فكان هاشيموتو أول الذين ماتوا ألما وحزنا وتعاطفا مع شعبه, لأنه كان يستحي من نفسه, وهو يرى أبناء مدينته يمزقهم الزلزال من دون أن يقدر على انتشالهم وإسعافهم ونجدتهم. .ما كان على (هاشيموتو فوكودا) أبو الغيرة والحمية أن يقتل نفسه حزنا وألما على شحة مياه الشرب بعد الزلزال الذي حطم مواسير مياه مدينته, ودمر محطات التحلية فيها, كان يتعين عليه أن يتريث قليلا, ولا يقدم على شنق نفسه تحت تلك الشجرة البائسة عقابا لتقصيره, لو نظر (هاشيموتو) لمصيبتنا لهانت عليه مصيبته. .رحل هاشيموتو بعد الزلزال العنيف الذي ضرب مدينته ودمرها بالكامل, لكن إخوانه في طلائع الساموراي أعادوا بنائها بأبهى حلة في غضون أربعة أعوام, وأصبحت اليوم قبلة للسياح والزائرين. .رحم الله هاشيموتو أبو الغيرة وصاحب الحمية, وألهم أهله في مدينة كوبي الصبر والسلوان.......... ولك الله يا عراق ......
#هاشيموتو
#فوكودا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745328