حميد طولست : العبادات بين المظاهر والجوهر في زمن كورونا؟؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست يأتي رمضان هذه السنة في ظروف إستثنائية جدا، في ظل معطيات تطبيق التباعد الإجتماعي ، الذي فرضه الحجر الصحي الذي غابت معه كل المظاهر التعبدية الإعتيادية التي ينتظرها الكثير من المسلمين لإحياء شعائرها في المساجد التي منعت وإقامة الطقوس الرماضنية المعهود إحياءها جماعة بها ، وعلى رأسها صلاة التروايح التي ستغيب عن صور رمضان لهذه السنة، ما يطرح الكثير من التساؤلات الحائرة أمثال: هل سيلتزم المغاربة خلال هذا الشهر المبارك ، ويلتزموا بممارسة العبادات والطقوس الدينية داخل منازلهم ؟ تطبيقا لدعوة المؤسسة الدينية الرسمية المغربية ، التي ارتأت صوم شهر رمضان وأداء الصلوات عن بعد ، كإجراء وقائي لحماية الناس من الوباء الفتاك ، والذي اتخذته الكثير من مؤسسات الدينية الإسلامية وغير الإسلامية في كل بلدان العالم ، حيث علقت السعودية أداء العمرة ومنعت الصلاة الجماعية في الحرم المكي وفي المسجد الأقصى ، نفسه الاجراء تبناه أساقفة بلدان عديدة ، بالغاء مؤتمراتهم الدينية التي كانت مقررة قبل الجائحة ، حيت احتفل البابا فرانسيس بالقداس وحيداً ، كما الغى حاخامات اليهود احتفالهم بعيد المساخر ، وعلقوا الصلوات الجماعية في البيع اليهودية ، و ألغى الهندوس مهرجان هولي ..فهل سينضبط متشددو مختلف الاتجاهات والمرجعيات الدينية الإسلامية وأنصارهم ، لإجراءات المنع التي طالت ممارسة الاختلاط في المساجد لصلاة التراويح والاعتكاف ؟ وهل سيلتزم المؤمنون بتعاليم المؤسسة الدينية الرسمية ،والفتاوى الصادرة عن المرجعيات الدينية وينصاعون للقرارات الحكومية غير المخالفة للشرع في شيء ، والتي لا هم ولا هدف لها ، غير الحفاظ على الصحة العامة ، والتخلص من الوباء كمصلحة عليا لعموم الشعب، ؟أم أن المنع ستزيدههم تنطعا وتمردا عليها ، ويقوي تمسكهم بنمط العادات والتقاليد الاستهلاكية المظهرية ، ضدا في كل الحجة الشرعية والأخلاقية والقانونية، نصائح الطب والأطباء والاختصاصيين في مجال الأمراض والأوبئة ؟ مرتكوين في ترير تصرفهم الأهبل ، بجج واهية ، وعلى رأسها الاعتقاد الراصخ بأن الفيروس يستثني مؤمني ديانتهم ، ولا يصيب إلا متديني الديانات الأخرى ، وأن المنع من التعبد في بيوت الله هو انتهاك لحرية وحق ممارسة العبادة المقدس ، ورفض قرار اغلاقها "المساجد والكنائس والبيع" ، وأن وقف الصلوات في أماكن العبادة من الكبائر التي لا تغتفر وتستوجب التمرد ؛التمرد الذي شهد العالم نماذج كثيرة من أمثاله ، كالتمرد الذي حدث في كوريا الجنوبية، والذي كان سببا في نشر الفيروس وزيادة من حجم الإصابات به، والتمرد الذي قام به متشددو تنزانيا التي سُمح فيها للناس بالاستمرار في الذهاب الى الكنائس مستبعدين إصابة المؤمنين المسيحيين بكورونا الذي معتبروه شيطانا سيحترق بمشيئة يسوع ، وكتمرد متزمت اليهود بالقدس، الذين رفضوا إجراءات وزارة الصحة الإسرائيلية المتعلقة بتفادي الإصابة بفيروس كورونا ، والذي أدى إلى اشتباكات دامية مع الشرطة الإسرائيلية .وغير ذلك كثير من حركات تمرد المتزمتين الدينيين ،الذين لا تختلف تبريرات دواعي تمردهم على المنع بخرقهم للحجر ، ، في استخفاف خطير بالأمن الصحي العام ، وضرب لإجراءات تعزيز مناعة المجتمع ضد مخاطر الوباء المتفاقم ، كما حدث في قم بايران ، وفي كربلاء والنجف وفي مدينة الصدر بالعراق ، اللتان تحولتا الى بؤر واسعة للوباء ، بفعل الإصرار على الاختلاط ومواصلة إحيائ الطقوس الدينية في تجماعات ضخمة ، حميد طولست Hamidost@hotmail.com مدير جريدة"منتدى سايس" الور ......
#العبادات
#المظاهر
#والجوهر
#كورونا؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674888

أمين ثابت : نظرية التغير الكلية - والجوهر الحي المطلق للمادة - كتابي 2018م الملخص
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يحتوي المؤلف على أربعة نظريات علمية ( جديدة ) ، تتواجد كل نظرية منها في جزء يخصها بعينها ، وهي مؤلفة كالآتي : - الجزء الأول/ نظرية اللانسقية واللانمطية غير المتكررة ( العبقرية/ المعجزة ) . - الجزء الثاني / نظرية التغيير الكلية . . ( للمادة وحقيقة نشوء الأنواع والانسان ) . - الجزء الثالث / نظرية الانسان . . ( الكائن المطلق والجوهر لمادة الكون والانواع ) . - الجزء الرابع / نظرية الدماغية . . ( العائدون بعد الموت ) وحكايا الارتحال . وبقدر ما يتألف هذا الكتاب من عدد من النظريات العلمية ( الجديدة ) الخاصة بنا ، فإنها تتضايف في جوهر واحد لنظرية جامعة اعطيناها مسمى (نظرية التغير الكلية) العامة والخاصة للكون والطبيعة – كمادة غير حية – والانواع الحية – من خلال ظاهرة وجود الانسان طبيعيا واجتماعيا . وتفترض نظرية العبقرية بأنها ظاهرة افراط وظيفي دماغي عصبي لا إرادي مصدرها مواضع خارج قشرة المخ - مغاير او بمسمى فوق مألوف – وليس كما يعتمده علماء الأعصاب بأن مصدر العبقرية في المخ تحديدا في موضع مركز من القشرة الدماغية- وأن اختلفوا عالميا بثلاث مواضع ، كما وتزعم نظريتنا بأن حدة الذكاء كأداء للمخ في وظيفة التفكير لا يمثل مصدرا وحيدا لتحديد العبقرية – وهو ما يخالف القاعدة النظرية المعتمدة علميا (في مجالات الدماغ العصبي وحتى اخر الأبحاث التجريبية المعاصرة النيورولوجية للدماغ ) من كون المخ هو مصدر العبقرية حين يكون موسوما بفرط النشاط الأكثر تعقيدا . . فوق ما هو معتاد عند الافراد الطبيعيين الاسوياء . ونرى أن ملمح أو مظهر أو متجلى صفة العبقرية على حالات فردية نادرة لكونها منتجة عبر حث عصبي من موضع دماغي لا إرادي خارج القشرة المخية باتجاه لقشرة المخ ، ووفق طبيعة ذلك الموضع الدماغي الحاث – أي شديد التعقيد في نظامية التوصيل العصبي وسرعة أدائه ( فوق ما هو طبيعي )-و فيما هو مسئول عليه من خصائص أو صفات في الفرد بما يرسله من معلومات إلى المراكز المتخصصة المتواجدة على القشرة المخية وفق التخصصية الوظيفية المركزية في المخ ، التي تعمل وظيفيا بأداء شديد التعقيد توافقيا مع خصائص آلية النقل العصبي عالي التعقيد ومفرط التسارع الوارد اليها من موضع الحث اللا ارادي من مواضع مختلفة من الدماغ ، وهو ما يجعل موصف العبقرية تختلف من حيث السمة الرئيسية المعلمة لها تختلف من فرد إلى آخر ، أما العبقري بموصف مفرط الذكاء يكون الجزء من الدماغ المسئول عن وظيفة التفكير- وفق نوعه الحسي أو المجرد – يكون نشاطه ونظامية توصيليته العصبية اشد فعالية ادائية ( تعقيدا وتسارعا ) ، وهو ما يظهر فرط الذكاء في وظيفة التفكير للمخ . والعلة التي يقع فيها علماء الاعصاب والنفس ، انهم غير مقياس فرط الذكاء في المخطط الكهربي للدماغ وتحديدا في المواضع التي يعتمدونها مسؤولة عن الذكاء ، فإن أي زيادة نشاط كهربي في الدماغ يعد خللا فسيولوجيا عضويا أو نفس – عصبي مرضي . وخلاصة يمكننا القول بأن يمكن أن يكون سمة أساسية لها عند فرد ولا يكون كذلك عند فرد عبقري اخر ، أو بتعبير اخر أن تجلي العبقرية عند الحالات الفردية النادرة الاستثنائية بصور متعددة وقد يكون فرط الذكاء أو النبوغ احدى تلك الصور وليس شرطا لها عند كل عبقري .- تجليات العبقرية بمظاهر وخصائص مختلفة من فرد لآخر، والذكاء المفرط احدى تلك الخصائص وليس شرطا لها ، وقد تكون المؤشرات للعبقرية في مظاهر أخرى متنوعة غير مصاحبة بملامح الذكاء الخاص ، ويختلط علينا كما لو أنها اعرض مرضية نفسية أو نفس عصابية أو خل ......
#نظرية
#التغير
#الكلية
#والجوهر
#الحي
#المطلق
#للمادة
#كتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696061

علي محمد اليوسف : برجسون وباشلار: الزمان النفسي والجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الزمان الفيزيائيالزمان بالمنظور الفلسفي المجرد من الإدراك ماهويا يقاس بدلالة مقدار حركة موجوداته يمكننا تّمثله بمنحيين جوهريين :- زمان أرضي كتحقيب وتوقيت زماني معا يشمل الماضي كتاريخ ناجز والحاضر والمستقبل كتحقيبين تصنيعيين بإرادة ذاتية تدرك زمن موجودات الطبيعة فيه بدلالة حركة الاجسام داخله.- الزمان كمطلق كوني لامتناهي أزلي لا يمكن إدراك لامتناهيه بمحدودية مستحيلة على الصعيد الفلسفي خارج مدركات العقل له, وتبقى نسبية ومطلق الزمان الكوني من إختصاص قوانين علوم الفيزياء خارج الفهم الفلسفي المجرد.حين نقول الزمان تحقيبا على صعيد موجودات الطبيعة وحركة كوكب الارض حول نفسها وحول الشمس, هنا يتحول مفهوم الزمان من مطلق لانهائي أزلي غير محدود لا بالصفات المجردة ولا بالجوهر الماهوي له الى تحقيب زمني أرضي ندركه بدلالة الموجودات التي يحتويها, فالزمان الارضي يدرك بدلالة ملازمته إدراكنا المكان ثابتا ومتحركا أوضمن حالة من سيرورة انتقالية دائمة في حركة الاشياء. الزمان الارضي المنقسم إفتراضيا الى ماض وحاضر ومستقبل يكون على مستوى تحقيب زماني لتاريخ يدرك بمحدودية وقائعه, ويكون الزمان الارضي توقيتا تتوزعه الثانية فالدقيقة والساعة واليوم والاسبوع والشهر والسنة وصولا الى الفصول الاربعة, فهذه القطوعات الزمنية الافتراضية الوهمية من حيث أن الزمن واحد لا يمكن تجزئته فهو وحدة واحدة من المجانسة الماهوية التي يتصف بها الزمن ولا يدركها الانسان كتجريد منفصل عن المكان., وهذه القطوعات الزمنية نعرفها بدلالة قوانين الفيزياء التي تنّظم حركة الارض حول نفسها وحول الشمس, وعلاقة تلك الحركة بحركة الجاذبية الارضية والجاذبية الكوكبية الكونية حول مركز الشمس والجاذبية المتعالقة بين الكواكب في السديم الكوني. ونلاحظ هذه العلاقة ازدواجية الزمن تحقيبا وتوقيتا ارضيا من جهة وكونيا من جهة اخرى يمكننا بها تفريق الزمان أن يكون تحقيبا لتاريخ ندركه بدلالة وقائعه الثابتة في الماضي ليصبح توقيتا لزمان دائب الحركة التغييرية حاضرا ومستقبلا.الماضي زمان نسبي بدلالة تغيرات الحاضر وتصنيع المستقبل لنفسه ذاتيا على حساب معطيات الحاضر المتحركة المتغيرة على الدوام. ونسبي ايضا لأننا ما زلنا لا نستطيع الجزم القاطع أننا أصبحنا نعرف كل شيء عن الماضي لسببين الاول لم يعد كل شيء يخص الماضي دراسة علمية تاريخية متاحا امام المؤرخين في اكتشافاتهم الاركيولوجية الاثارية وفي اللقى والعثور على بعض الكتابات التدوينية كافية توصلهم لحقائق يقينية موثوقة عن الماضي كزمن تاريخي. والسبب الثاني انه في محاولتنا إستذكار الماضي كتحقيب وقائعي تاريخي تكون الذاكرة قد نالت منها آفة النسيان كثيرا من جهة, وتداخل الاستذكار مع منتج المخيلة الخيال الذي لا يعتد الاخذ به كونه امتلاء من الاساطير والخرافات وحكايات السحر والاكاذيب وهكذا.برجسون والزمان الفلسفيبرجسون وعلى لسان باشلار يعتمد ربط الزمان بإعتباره قرينة نفسية معرفية يحدّها سلوك عاطفي وجداني وإنفعالي يحتويه الشعور واللاشعور على السواء حسب المفهوم الكلاسيكي لعلم النفس الفرويدي. والنفس بفلسفة برجسون ليست هي النفس التي أشرنا قبل اسطرالى صفاتها بضوء قوانين الفيزياء ومفهوم علم النفس الحديث. الذي يشتمل إدراكها إفصاحا سلوكيا خاصا بالانسان وحده كنوع يمارس سلوكه المنفرد في الحياة ضمن محددات قوانين مجتمعية.تجريد النفس من خواصها الفيزيائية الواقعية كسلوك متعدد التمظهرات الحياتية, ومن الغرائز المنسوبة لها والاحاسيس الداخلية المعبّرة عنها, يعمد برجسون إخراجها من هذا الح ......
#برجسون
#وباشلار:
#الزمان
#النفسي
#والجوهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717470

علي محمد اليوسف : الفلسفة والجوهر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف المثالية والوجوديذهب المثاليون أن أي شيء يكون موجودا, أو يمكن معرفة أن له وجود لا بد أن يكون متمثّلا في معنى ما عقليا او ذهنيا. باحث فلسفي.يمكننا بناءا على هذا الاقتباس تثبيت ما يلي:- أن يكون الشيء موجودا يترتب عليه أن يكون مصدر تحقق موجوديته في العالم الخارجي أن يكون له معنى عقليا أو ذهنيا يتوفر عليه كما ورد في نص الاقتباس.- بضوء الفقرة السابقة تكون أفكار الذهن والعقل المجردة لا تستطيع خلق مدركاتها من الموجودات المادية المستقلة في العالم الخارجي. فالفكر المجرد لا يخلق حقائق مادية على الارض.كما ان ما لا يدركه العقل له معنى لاوجود له حسب النظرة المثالية.- وجود أي شيء في عالمنا الخارجي لا يتوقف وجوده من عدمه على إدراكنا الحسّي والعقلي أو عدم إدراكنا له. فالاشياء موجودة مستقلة انطولوجيا حتى لو إختفت العقول المدركة لها. لكن من المهم التذكير أنه لا يوجد شيء يدركه العقل بلا معنى له. فالموجود الذي لا معنى له لا وجود له حتى بغياب إدراك العقل له.- النزعة المثالية الفلسفية تكتفي أن تدرك الموجود المادي أو أي شيء آخر في العالم الخارجي بصورة إدراكية حسية " فوتوغرافية", صورة تحمل المدلولات الصفاتية الخارجية للشيء فقط ولا تحمل معها الاصل بما وراء شكل المدرك, ولا يعنيها الاهتمام بما يحتجب وراء هذه الصفات الخارجية مما يطلق عليه "ماهيات" أو "جواهر" سواء اكانت موجودة في الاشياء أم غير موجودة. وهذه اشكالية تنازع حولها ديكارت وبيركلي وجون لوك وهيوم.( تنظر مقالتنا المنشورة / الادراك :الاصل والصورة).الاشكالية الماديةهنا أود الاشارة الى اشكالية سبق لي أن تطرقت لها في أكثر من مقال لي منشور هي أن الفلسفة المادية الماركسية تلتقي الفلسفة المثالية في اربع مناحي بما يخص موضوعة الادراك المادي والجوهر :- تلتقي الفلسفتان المادية والمثالية في مرجعية إدراك أي موجود مادي مستقل هو العقل, ولا يعني هذا أنه بغياب حضور العقل الادراكي لايكون للموجود وجودا انطولوجيا في عالم الاشياء المستقل. فليس ضرورة وجوب حضور العقل الادراكي يجعل من الاشياء موجودة مستقلة. ومن غير حضور العقل ينتفي وجودها.- تذهب الفلسفات المادية كما هو الحال مع المثالية الى أنه يكفي معرفة صفات الاشياء في إدراكها الحسي بما يغني ويسقط أهمية التفتيش عن ماهية أو جوهر تلك الاشياء وراء صفاتها.- تتفق الفلسفتان المادية والمثالية على أن جميع مدركاتنا من الاشياء هي بلا جواهر تحتجب خلف صفاتها, وميزات صفاتها الخارجية المدركة هي جواهرها, علما أن هذا التوصيف ينطبق على الحيوان والجمادات وبعض النبات ايضا بخلاف الانسان الذي يمتلك كينونة وجوهرا نوضحه لاحقا.- تقر الفلسفتان المادية والمثالية على أن الانسان من دون جميع كائنات وموجودات العالم والطبيعة يمتلك ماهية وجوهرا هما غير صفاته المدركة خارجيا. في حين تكون جميع الموجودات في الطبيعة صفاتها الخارجية هي ماهيتها المتطابقة معها.تعالق مشترك كيف الحل؟هنا أود إثارة سؤال ربما يمتملك مفتاح الحل ويبسط الاشكالية من تعقيدها , هل هناك في الفلسفتين المادية والمثالية إتفاق غير معلن أو عدم اتفاق معلن أن جميع موجودات الطبيعة والعالم الخارجي تمتلك جواهرا وماهيات تحتجب خلف صفاتها المدركة أم لا تمتلك؟ وهل الجوهر ثابت أم متغير كما هو حال الصفات في تغيراتها الدائمية؟.الفلسفات المادية من ضمنها الماركسية لا تهتم بالموجودات والاشياء التي ندركها سواء تمتلك جواهرا أو ماهيات هي غير صفاتها الخارجية التي تغنينا عن ملاحقة ما تدّخره هذه الصفات داخليا. كذلك ......
#الفلسفة
#والجوهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726659

محمد عبد الكريم يوسف : المظهر والجوهر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف  الحصول على مظهر جيد يمكن أن يجعلك بعيدًا جدًا في الحياة.بالتأكيد ، قد تجذب انتباه الآخرين وتترك انطباعًا أوليًا أفضل من الآخرين ، لكن هذا يميل إلى التلاشي بمرور الوقت.الشخصية الجيدة - النوع الذي يجذب الناس وتجذبهم - هو المفتاح لعيش حياة أكثر نجاحًا.الطريقة التي تقود بها نفسك مفيدة ليس فقط في العلاقات الرومانسية ولكن أيضًا في تسلق السلم المهني.هذه ثلاثة عشر سببًا لعدم أهمية كونك جذابًا تقليديًا كما تعتقد.الجاذبية هي أكثر عن المشاعرفي العلاقات الإنسانية ، إن ما سيحافظ العلاقات لسنوات هي شخصيات المشاركين ، وليس المظهر الجسدي.هذا هو سبب وجود أزواج غير محتملين. إذا كان لدى الشخصين شخصيتان متطابقتان ، فلا بد أن يتعاونا بشكل جيد.أن تكون جذابًا لا يعني دائمًا أنه يجب على المرء أن يبدو وكأنه عارضة أزياء عالمية. نعم ، قد يكون المظهر الجسدي للشخص مغناطيسيًا في البداية ، فإن ما يحافظ على العلاقة في النهاية هو المشاعر. ويمكن أن يأتي هؤلاء من أي شخص ، بغض النظر عن مظهرهم.العلاقة التي يعتمد أساسها فقط على الانجذاب الجسدي لا يجب أن تستمر طالما كانت قائمة على مشاعر حقيقية لبعضها البعض.المزايا الشخصية تجعل الشخص ممتعًاعلى الرغم من أن الجاذبية الجسدية يمكن أن تترك انطباعًا أوليًا أفضل ، إلا أنها لا يمكنها أن تعيق المحادثة لفترة طويلة.عندما يكون شخص ما مثير للاهتمام بدرجة كافية ، فإن الشكل الذي يبدو عليه ليس له أهمية كبيرة.لا يمكن تزوير كونك مثيرًا للاهتمام.يمكن لأي شخص ارتداء سترة كلاسيكية أو أحذية متعددة الألوان ، ولكن إذا لم تكن مثيرة للاهتمام ، فقد يكون من الصعب الالتفاف حولها لفترة طويلة قبل الرغبة في الابتعاد عن شخص أكثر جاذبية.لا يعني ذلك أنه استخدام أفضل للوقت.اللطف له وجوه كثيرةاللطف فضيلة عالمية.العمل في خدمة الآخرين وإظهار الروح الطيبة هو شيء يجب أن يكون أي شخص قادرًا عليه.هذا يعني أنه لا توجد متطلبات جسدية لتكون طيبًا.عندما يكون شخص ما لطيفًا ، يبدو على الفور أكثر جاذبية.هذا يعني أنهم يهتمون ويراعون وجديرون بالثقة بشكل عام .تعتمد العلاقات الهادفة على احترام ولطف المعنيين.لذلك نحن بطبيعة الحال منجذبون إلى الأشخاص اللطفاء والمرحبين بدلاً من أولئك الذين يتسمون بالوقاحة وعدم الاحترام.تبدو لا تضمن الكيمياءالعلاقات لا تتعلق بالأنشطة البدنية التي تقومان بها معًا.في بعض الأحيان ، يكون الشيء الأكثر أهمية الذي يمكن القيام به هو إجراء محادثة حميمة وذات مغزى.عادة ما يكون هناك أشخاص تقابلهم لا تنجذب إليهم عادةً ، لكن محادثاتك معهم تبدو طبيعية وليست محرجة على الإطلاق.على الرغم من أنهم ربما كانوا يعملون بنفس الموجة ، فإن إجراء محادثة لطيفة معهم يفصلهم على الفور عن الحشد. الثقة يمكن أن تطغى على المظهرالثقة هي إحدى أهم السمات التي يجب أن تمتلكها إذا كنت تريد أن تكون ناجحًا .إذا لم تكن واثقًا من قدراتك ، فسيكون أصحاب العمل أكثر من راغبين في الانتقال إلى المرحلة المتقدمة التالية.في حين أن الحصول على قصة شعر جديدة والحصول على تحول في الموضة قد يجعلك تشعر بتحسن تجاه نفسك ، في النهاية ، لا يمكن شراء الثقة ؛ يجب تعلمها وتقويتها مثل أي مهارة أخرى.لا يمكن لأي كمية من منتجات الشعر أن تنقذ مقابلة عمل دون ......
#المظهر
#والجوهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761332