عبد الله عنتار : نحو أنسنة الخطاب الديني ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية والطبقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تعتبر هذه المساهمة بمثابة ملخص لواحدة من الدراسات النادرة والهامة التي انصبت حول الخطاب الديني، إذ تندرج ضمن سوسيولوجيا الأديان وتعمل على تحليل ونقد الخطاب الديني وتراهن في الوقت نفسه على عقلنته وأنسنته ، وقد كانت في الأصل عبارة رسالة جامعية أعدها الباحث السوسيولوجي عبد الله عنتار لنيل رسالة الماستر من جامعة الحسن الثاني في سنة 2018، ونشرتها دار زهدي بالأردن سنة 2019. ويتوسل الباحث في دراسته ثلاث منهجيات كبرى: - المنهج الفينومنولوجي القائم على الملاحظة بالمشاركة. - المنهج الماركسي الذي يربط الوقائع بسياقها التاريخي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي.- المنهج التفكيكي الذي على تفكيك وتحليل كتابات و أقوال الفاعلين الدينيين والاجتماعيين.------------------- أستنتج من خلال هذه الدراسة التي تتعلق بخطبة الجمعة أن هناك تعارضا جوهريا بين المؤسسة الدينية (المسجد) وما بين المجال الاجتماعي الذي تتحيز فيه هذه المؤسسة، فإذا كان المسجد يحظى بهالة وقدسية، إذ أنه شامخ بطلائه وزخرفته ومئذنته التي تضارع السماء وبالاسم الذي يحمل (السعادة)والأدهى من ذلك يعتبر المسجد بيت الله، فإن المجال الاجتماعي الذي يتموقع فيه المسجد هو مجال الإنسان أي مجال المحايثة والوضاعة التي تتجلى في مظاهر (التسول، التوسل والتضرع، الاستجداء، الجلوس على الأرض، النظر إلى الأسفل...إلخ)، ويتضح هذا الفرق أكثر حين العناية بالمسجد وتأثيثه رغم أنه مؤثث بطريقة جيدة ونسيان الإنسان الذي يعاني الفاقة والعوز والمرض، عندها يصير الله والإنسان مجرد وسيلة في نظر بعضهما البعض، فالمصلي عندما يقدم المال إلى المسجد والمتسول، فهو يتخذ منهما وسيلة للوصول إلى الله ، أما المتسول لما يأخذ المال، يتخذ من الله وسيلة لكي يصل إلى الإنسان من خلال الحفاظ على بقائه في معركة الحياة والتي تتجلى في تحدي الفقر والمرض والفاقة، ومن ثمة فالمطلوب من الباحث أن يستخدم المنهج التفهمي الفينومنولوجي متفهما المبحوث من خلال توظيف مفهوم الاستحضار، إنه شكل من أشكال المعايشة للآخر، لكن الملفت أن العلاقة ما بين مبحوث وآخر تقوم على مفهوم الاستعداء من منطلق أن الجحيم هم الآخرون، وبالتالي فالاستحضار منتف، بينما الاستعداء هو الحاضر، ولكنه يتم التغاضي عن فكرة أن كل البشر أتوا إلى هذا العالم عراة ويشن كل إنسان العداء ضد إنسان آخر في سبيل الحياة، مع ضيق أفقه، ودون نسيان الاتكال على الله لأنه لا يقبل الظلم، بيد أن هناك من يرى أن هذا الموقف هو موقف متهافت، فالظلم فعل إنساني حصل في التاريخ وتبين بالملموس أن الله من خلال النصوص الدينية كان دائما إلى جانب الأقوياء (ختان النساء والعبيد على سبيل المثال )، وعلى الرغم من ذلك تأكد لي أن المتسولين الذين أجريت معهم البحث والدراسة يثقون في الله ولا يمكن أن يفترقوا عنه، فالله هو سلوان وعزاء الإنسان في معارك الحياة، لئن كان البعض يعتبر أن الإنسان قد هبط والمعبد (المسجد) قد صعد، فإن العكس هو الذي حصل في نظر بعض المبحوثين والمستجوبين، و الإنسان لم يهبط، بل الله هو الذي هبط ولم يعد الإنسان يستحضره في سلوكاته وفي علاقته بالآخرين، إن كل ما يقع هو ابتلاء للإنسان جراء ما يقوم به من أفعال وسلوكات سيئة، ومن هذا المنطلق اتضح لي من كلامهم : أن الله ليس مسجونا، بل إنه مبثوث في كل مكان، وإن دل هذا الوصف على شيء، فإنما يدل على تشخيص حسي لله من لدن العقل البدئي، إنه عقل جمعي وشعبي لا يستطيع أن يجرد الله وأن ينزهه ويرفعه، بل يلجأ إليه من خلال بيته، ولكن لا ينفي حضوره في الوجود البشري بكيفية ......
#أنسنة
#الخطاب
#الديني
#ملخص
#لكتاب
#خطبة
#الجمعة
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716785
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - نحو أنسنة الخطاب الديني/ ملخص لكتاب خطبة الجمعة بين الديني والسياسي دراسة في أبعادها الدينية والسياسية والجندرية…
روژێار جمال علي : نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
الحوار المتمدن
روژێار جمال علي - نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
ياسين الحاج صالح : عرض لكتاب ديرك موسز: مشكلات الجينوسايد
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح مشكلات الجينوسايد: الأمن الدائم ولغة الانتهاك، هو عنوان كتاب آ. ديرك موسز، وقد صدر للتو عن مطبوعات جامعة كامبردج (كامبردج يونيفرستي برس). الكتاب الذي يقع في نحو 600 صفحة، تحتوي آخر 90 منها فهرساً تحليلياً، عظيم الأهمية بغنى محتواه وبقوة أطروحته الرئيسية، وبتوثيقه الواسع، وبمنزع النقدي في تناول الهولوكوست، مما لا يصادفه المرء كثيراً في الكتابات الغربية عن الإبادة أو الجينوسايد. ويحوز الكتاب أهمية إضافية في سياقنا السوري والعربي بالنظر إلى ما تقتضيه تجاربنا الأحدث من وجوب تجديد اللغة السياسية لاستيعاب هذه التجارب. من شأن اشتباك نقدي مع أدبيات الإبادة أن يساعد في ذلك. الأطروحة الأساسية لكتاب موسز هي أن مطلب الأمن الدائم، وليس نزاعات الكراهية، هو ما يكمن وراء الإبادات الكبرى، بما فيها الهولوكوست التي يقول المؤلف إنه النموذج الأصلي لمفهوم الجينوسايد، بحيث يشخص ما يجري من مجازر في بلد ما كجينوسايد بقدر ما هو يشابه الهولوكوست. ومعلوم أن هذا النموذج اكتسب قوة قانونية ورمزية منذ تبنت الأمم المتحدة المفهوم وعرفته بدلالة هويات المستهد فين "القومية أو الأثنية أو الدينية أو العرقية". أي أن جماعة بشرية تستهدف لكونها هي من هي وليس لأي شيء فعلته أو فعله منسوبون إليها، ولا بمحصلة أوضاع وديناميكيات سياسية حربية متشابكة ويتعين تحليلها وفهمنا. وبقدر ما يتضمن مفهوم الجينوسايد نظرية ضمنية تُغيّب السياسة عموماً، والصفة السياسية للصراعات التي تمخضت عن إبادات، فإنه يجري إبراز الهويات كما لو أنها أشياء معطاة دوماً وسلفاً ومتماثلة عبر التاريخ. ولأن الجينوسايد جريمة كراهية بحسب رافائيل لمكين، الحامي البولوني الأميركي اليهودي الذي وضع مفهوم الجينوسايد أثناء الحرب العالمية الثانية، ولأن المفهوم عام (جنريك) حتى أنه مكرس في القانون الدولي، فإن على كل إبادة لاحقة أن تثبت أنها جينوسايد محفز بالكراهية، حتى تستحق هذا الاسم الموجب لتدخل دولي. ومن أجل إثبات ذلك لا يكفي تعريف الضحايا بهوية مميزة مسبقة، بل وأن يكونوا أبرياء تماماً، لم يحملوا السلاح ولم يقاوموا، وسيقوا إلى حتفهم كالخراف. فإن لم يكن الأمر كذلك، فإننا حيال حرب أهلية أو "قمع تمرد" أو إرهاب... وهو ما يُنسبِن الصراعات الأخيرة مهما بلغ عدد ضحاياها، ويسهل سحب الاهتمام بها بوصفها صراعات "معقدة" مثلما سمعنا مؤخراً بخصوص فلسطين، ومثلما سمعنا طوال عقد بخصوص سورية. ويقوم على ذلك تراتب في الجرائم يتكلم عليه موسز، يضع الجينوسايد في مرتبة "جريمة الجرائم"، وهذا تعبير للمكين نفسه، الجريمة المستحقة للعقاب الدولي، فيما يقلل من شأن غيرها. وهكذا تشغل الإبادة الإيزيدية على يد داعش موقعاً مستوجباً بحسب القانون الدولي للتدخل لأنه يمكن تقريب هذه الإبادة من الهولوكست. ما جرى في سورية على يد الحكم الأسدي لا يشبه الهولوكوست، إذن ليس جينوسايد، وبالتالي لا يقتضي القانون الدولي مساعدة السوريين. وفي هذا ما يمارس ضغطاً على الناشطين والمناضلين السياسيين لإثبات ان ما يجري في بلدانهم هو جينوسايد، بل ولتأويل ما يجري على نحو يقربه من الإبادة اليهودية إبان الحرب العالمية الثانية. يقول موسز إن الناشطين اليهود كانوا يقربون مصير اليهود في ألمانيا أثناء هذه الحرب من مصير الأرمن في سنوات حكم الاتحاد والترقي في اسطنبول، وبعد أن نال الهولوكست ما نال من مكانة بعد الحرب صار يجري بالعكس، تأويل الإبادة الأرمنية على نحو يقربها من الهولوكست، وإن تضمن ذلك إنكار فاعلية ومبادرة المجتمع الأرمني ومنظماته وقتها أو التقليل من شأنها. يتناول موسز، وهو مؤرخ، التكوين السياس ......
#لكتاب
#ديرك
#موسز:
#مشكلات
#الجينوسايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721456
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح مشكلات الجينوسايد: الأمن الدائم ولغة الانتهاك، هو عنوان كتاب آ. ديرك موسز، وقد صدر للتو عن مطبوعات جامعة كامبردج (كامبردج يونيفرستي برس). الكتاب الذي يقع في نحو 600 صفحة، تحتوي آخر 90 منها فهرساً تحليلياً، عظيم الأهمية بغنى محتواه وبقوة أطروحته الرئيسية، وبتوثيقه الواسع، وبمنزع النقدي في تناول الهولوكوست، مما لا يصادفه المرء كثيراً في الكتابات الغربية عن الإبادة أو الجينوسايد. ويحوز الكتاب أهمية إضافية في سياقنا السوري والعربي بالنظر إلى ما تقتضيه تجاربنا الأحدث من وجوب تجديد اللغة السياسية لاستيعاب هذه التجارب. من شأن اشتباك نقدي مع أدبيات الإبادة أن يساعد في ذلك. الأطروحة الأساسية لكتاب موسز هي أن مطلب الأمن الدائم، وليس نزاعات الكراهية، هو ما يكمن وراء الإبادات الكبرى، بما فيها الهولوكوست التي يقول المؤلف إنه النموذج الأصلي لمفهوم الجينوسايد، بحيث يشخص ما يجري من مجازر في بلد ما كجينوسايد بقدر ما هو يشابه الهولوكوست. ومعلوم أن هذا النموذج اكتسب قوة قانونية ورمزية منذ تبنت الأمم المتحدة المفهوم وعرفته بدلالة هويات المستهد فين "القومية أو الأثنية أو الدينية أو العرقية". أي أن جماعة بشرية تستهدف لكونها هي من هي وليس لأي شيء فعلته أو فعله منسوبون إليها، ولا بمحصلة أوضاع وديناميكيات سياسية حربية متشابكة ويتعين تحليلها وفهمنا. وبقدر ما يتضمن مفهوم الجينوسايد نظرية ضمنية تُغيّب السياسة عموماً، والصفة السياسية للصراعات التي تمخضت عن إبادات، فإنه يجري إبراز الهويات كما لو أنها أشياء معطاة دوماً وسلفاً ومتماثلة عبر التاريخ. ولأن الجينوسايد جريمة كراهية بحسب رافائيل لمكين، الحامي البولوني الأميركي اليهودي الذي وضع مفهوم الجينوسايد أثناء الحرب العالمية الثانية، ولأن المفهوم عام (جنريك) حتى أنه مكرس في القانون الدولي، فإن على كل إبادة لاحقة أن تثبت أنها جينوسايد محفز بالكراهية، حتى تستحق هذا الاسم الموجب لتدخل دولي. ومن أجل إثبات ذلك لا يكفي تعريف الضحايا بهوية مميزة مسبقة، بل وأن يكونوا أبرياء تماماً، لم يحملوا السلاح ولم يقاوموا، وسيقوا إلى حتفهم كالخراف. فإن لم يكن الأمر كذلك، فإننا حيال حرب أهلية أو "قمع تمرد" أو إرهاب... وهو ما يُنسبِن الصراعات الأخيرة مهما بلغ عدد ضحاياها، ويسهل سحب الاهتمام بها بوصفها صراعات "معقدة" مثلما سمعنا مؤخراً بخصوص فلسطين، ومثلما سمعنا طوال عقد بخصوص سورية. ويقوم على ذلك تراتب في الجرائم يتكلم عليه موسز، يضع الجينوسايد في مرتبة "جريمة الجرائم"، وهذا تعبير للمكين نفسه، الجريمة المستحقة للعقاب الدولي، فيما يقلل من شأن غيرها. وهكذا تشغل الإبادة الإيزيدية على يد داعش موقعاً مستوجباً بحسب القانون الدولي للتدخل لأنه يمكن تقريب هذه الإبادة من الهولوكست. ما جرى في سورية على يد الحكم الأسدي لا يشبه الهولوكوست، إذن ليس جينوسايد، وبالتالي لا يقتضي القانون الدولي مساعدة السوريين. وفي هذا ما يمارس ضغطاً على الناشطين والمناضلين السياسيين لإثبات ان ما يجري في بلدانهم هو جينوسايد، بل ولتأويل ما يجري على نحو يقربه من الإبادة اليهودية إبان الحرب العالمية الثانية. يقول موسز إن الناشطين اليهود كانوا يقربون مصير اليهود في ألمانيا أثناء هذه الحرب من مصير الأرمن في سنوات حكم الاتحاد والترقي في اسطنبول، وبعد أن نال الهولوكست ما نال من مكانة بعد الحرب صار يجري بالعكس، تأويل الإبادة الأرمنية على نحو يقربها من الهولوكست، وإن تضمن ذلك إنكار فاعلية ومبادرة المجتمع الأرمني ومنظماته وقتها أو التقليل من شأنها. يتناول موسز، وهو مؤرخ، التكوين السياس ......
#لكتاب
#ديرك
#موسز:
#مشكلات
#الجينوسايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721456
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - عرض لكتاب ديرك موسز: مشكلات الجينوسايد
عبدالجبار الرفاعي : تقديم طبعة بغداد لكتاب مقدمة في علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الكاتبُ الجادّ هو الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ. تجربةُ الوجودِ صيرورةٌ، تجربةُ الوجودِ ليست ميكانيكية، كلُّ تجربةِ وجود شديدةٌ،كلُّ تجربة وجود يعيشها الإنسانُ تعطّلُ كلَّ شيء سواها لحظةَ تتحقّق. تفرض تجربةُ الكتابةِ على الكاتب الذي يعيشها ألا يصغي إلّا إلى ندائها، ماخلا حضورها يغيبُ الكاتبُ عن كلِّ شيء ويغيبُ عنه كلُّ شيء. لحظةَ يبدأ الكاتبُ الكتابةَ تأخذه إليها، لا تدعه يفكّر إلّا في مداراتها،كلّما حاول الهربَ قبضت عليه من جديد أنى كان، لا تتركه مالم يمنحها كلَّ ما يمكنه. الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ تمكث حياتُه الخاصة مؤجلةً على الدوام. أعيشُ الكتابةَ بوصفها أُفقًا أتحقّقُ فيه بطور وجودي جديد. فشلت في أن أكونَ شخصيةً نمطية، أعرفُ أني لا أنفردُ بذلك،كلُّ مَنْ تكونُ الكتابةُ تجربةَ وجود في حياته لا يمكن أن يكونَ نمطيًا. تتكرّرُ لدي تجاربُ الكتابة والتحرير، وعلى الدوام لا أصل للشعورِ باكتمال النص، ونقائه من الوهن والثغرات، وصفاء صوته، ونضج طاقة المعنى الذي يريد إبلاغَه للقارئ، لذلك كثيراً ما أعود إليه لتقويمه وترميمه وإثرائه. أتردّد في نشره، وأقلق لحظةَ أنشره، مثلما يقلقني إهمالُه ونسيانُه، ينتابي شعورٌ أحيانًا كأني خنتُ ذلك النصَّ المؤجل، أو خنتُ القرّاءَ الأصدقاءَ ممن يتطلعون أن يجدوا في كتابتي ما يبحثون عنه. لا تكون الكتابةُ جادةً مالم تتكشف فيها شجاعتُنا في البوح والاعتراف للقرّاء بعجزنا البشري. لم أكن قادرًا على الاعتراف بالعجز قبل أربعين عامًا، لكني روضّت نفسي بمشقة على الاعتراف بضعفي، حتى صار البوحُ يشعرني بالشفاء من الخوف. أبادر لمراجعة كتاباتي وأعمل على تمحيصها، وأستبعد ما أكتشفه من هفوات وأخطاء، بحدود إدراكي لها. يرشدني أيضًا التقويمُ والنقدُ الذي يصلني مشافهةً أو عبر الكتابة، من قرّاء نابهين أذكياء، غير مأزومين نفسيًا وأخلاقيًا، ولا شتّامين. أضيف ما أراه ضروريًا لترسيخ قناعة القرّاء بصواب ما اهتديتُ إليه، وأحاول تعزيزَ الأدلة، وتوضيحَ ما هو ملتبسٌ أو غامضٌ أو مبهمٌ من المفاهيم. أكتبُ لنفسي قبلَ الكتابة للقراء، أخاطب نفسي قبلَ مخاطبة القراء، وأُعلِّم نفسي قبل أن أكون مُعلِّمًا للقراء. أحاول البحثَ عن إجابات لأسئلتي الوجودية، وأسعى لاكتشاف حلول لمشكلاتي، عسى أن ينكشفَ النور الذي يُضيء خارطةَ النجاة. يهمني أن أكتشف نفسي قبل أن أكتشف العالَم، وأغيّر نفسي قبل أن أغيّر العالَم. غرضُ كتاباتي سكينةُ الروح، وطمأنينةُ القلب، وإيقاظُ العقل. البُعد البياني والجمالي لم يكن غرضَ كتاباتي المباشر، هذه لغتي التي لا أعرفُ أن أكتبَ بغيرها اليوم، وهي لغةٌ بذلت جهودًا مضنية حتى أمتلكتها. سعيدٌ بامتلاكي هذه اللغة بعد مطالعات متواصلة، كانت ومازالت تأكلُ كلَّ وقت فراغي خارج العمل، شرعتُ فيها منذ الصف الخامس الابتدائي، وسجنت نفسي في الكتابة طوعيًا حتى اليوم، مضافًا إلى تمارين كتابة متواصلة بدأتُ بها قبل نحو نصف قرن، ولم تكتمل لغتي ولم أصل إلى ما أنشده إلّا قبل ثلاثين عامًا. لم يكن كتاب: "مقدمة في علم الكلام الجديد" يحظى بهذه العناية لولا الإدمان على القراءة والكتابة، ولم يكن مؤلفُه يتوقع مثلَ هذه الثقة بكتابه بعد نشره مباشرة حين بادر قرّاء متخصصون ومهتمون بعلم الكلام للاحتفاء بالكتاب مشكورين. أستاذٌ في جامعة جزائرية لحظةَ قرائته الكتابَ قرّر تبنيه لتلامذته في الدكتوراه، ورئيسُ لجنةٍ علمية في جامعةٍ عراقية أصدر قرارًا بتبنيه لتلامذة جامعته في الدراسات العليا، وهكذا بادرت أستاذاتٌ وأساتذ ......
#تقديم
#طبعة
#بغداد
#لكتاب
#مقدمة
#الكلام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732892
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الكاتبُ الجادّ هو الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ. تجربةُ الوجودِ صيرورةٌ، تجربةُ الوجودِ ليست ميكانيكية، كلُّ تجربةِ وجود شديدةٌ،كلُّ تجربة وجود يعيشها الإنسانُ تعطّلُ كلَّ شيء سواها لحظةَ تتحقّق. تفرض تجربةُ الكتابةِ على الكاتب الذي يعيشها ألا يصغي إلّا إلى ندائها، ماخلا حضورها يغيبُ الكاتبُ عن كلِّ شيء ويغيبُ عنه كلُّ شيء. لحظةَ يبدأ الكاتبُ الكتابةَ تأخذه إليها، لا تدعه يفكّر إلّا في مداراتها،كلّما حاول الهربَ قبضت عليه من جديد أنى كان، لا تتركه مالم يمنحها كلَّ ما يمكنه. الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ تمكث حياتُه الخاصة مؤجلةً على الدوام. أعيشُ الكتابةَ بوصفها أُفقًا أتحقّقُ فيه بطور وجودي جديد. فشلت في أن أكونَ شخصيةً نمطية، أعرفُ أني لا أنفردُ بذلك،كلُّ مَنْ تكونُ الكتابةُ تجربةَ وجود في حياته لا يمكن أن يكونَ نمطيًا. تتكرّرُ لدي تجاربُ الكتابة والتحرير، وعلى الدوام لا أصل للشعورِ باكتمال النص، ونقائه من الوهن والثغرات، وصفاء صوته، ونضج طاقة المعنى الذي يريد إبلاغَه للقارئ، لذلك كثيراً ما أعود إليه لتقويمه وترميمه وإثرائه. أتردّد في نشره، وأقلق لحظةَ أنشره، مثلما يقلقني إهمالُه ونسيانُه، ينتابي شعورٌ أحيانًا كأني خنتُ ذلك النصَّ المؤجل، أو خنتُ القرّاءَ الأصدقاءَ ممن يتطلعون أن يجدوا في كتابتي ما يبحثون عنه. لا تكون الكتابةُ جادةً مالم تتكشف فيها شجاعتُنا في البوح والاعتراف للقرّاء بعجزنا البشري. لم أكن قادرًا على الاعتراف بالعجز قبل أربعين عامًا، لكني روضّت نفسي بمشقة على الاعتراف بضعفي، حتى صار البوحُ يشعرني بالشفاء من الخوف. أبادر لمراجعة كتاباتي وأعمل على تمحيصها، وأستبعد ما أكتشفه من هفوات وأخطاء، بحدود إدراكي لها. يرشدني أيضًا التقويمُ والنقدُ الذي يصلني مشافهةً أو عبر الكتابة، من قرّاء نابهين أذكياء، غير مأزومين نفسيًا وأخلاقيًا، ولا شتّامين. أضيف ما أراه ضروريًا لترسيخ قناعة القرّاء بصواب ما اهتديتُ إليه، وأحاول تعزيزَ الأدلة، وتوضيحَ ما هو ملتبسٌ أو غامضٌ أو مبهمٌ من المفاهيم. أكتبُ لنفسي قبلَ الكتابة للقراء، أخاطب نفسي قبلَ مخاطبة القراء، وأُعلِّم نفسي قبل أن أكون مُعلِّمًا للقراء. أحاول البحثَ عن إجابات لأسئلتي الوجودية، وأسعى لاكتشاف حلول لمشكلاتي، عسى أن ينكشفَ النور الذي يُضيء خارطةَ النجاة. يهمني أن أكتشف نفسي قبل أن أكتشف العالَم، وأغيّر نفسي قبل أن أغيّر العالَم. غرضُ كتاباتي سكينةُ الروح، وطمأنينةُ القلب، وإيقاظُ العقل. البُعد البياني والجمالي لم يكن غرضَ كتاباتي المباشر، هذه لغتي التي لا أعرفُ أن أكتبَ بغيرها اليوم، وهي لغةٌ بذلت جهودًا مضنية حتى أمتلكتها. سعيدٌ بامتلاكي هذه اللغة بعد مطالعات متواصلة، كانت ومازالت تأكلُ كلَّ وقت فراغي خارج العمل، شرعتُ فيها منذ الصف الخامس الابتدائي، وسجنت نفسي في الكتابة طوعيًا حتى اليوم، مضافًا إلى تمارين كتابة متواصلة بدأتُ بها قبل نحو نصف قرن، ولم تكتمل لغتي ولم أصل إلى ما أنشده إلّا قبل ثلاثين عامًا. لم يكن كتاب: "مقدمة في علم الكلام الجديد" يحظى بهذه العناية لولا الإدمان على القراءة والكتابة، ولم يكن مؤلفُه يتوقع مثلَ هذه الثقة بكتابه بعد نشره مباشرة حين بادر قرّاء متخصصون ومهتمون بعلم الكلام للاحتفاء بالكتاب مشكورين. أستاذٌ في جامعة جزائرية لحظةَ قرائته الكتابَ قرّر تبنيه لتلامذته في الدكتوراه، ورئيسُ لجنةٍ علمية في جامعةٍ عراقية أصدر قرارًا بتبنيه لتلامذة جامعته في الدراسات العليا، وهكذا بادرت أستاذاتٌ وأساتذ ......
#تقديم
#طبعة
#بغداد
#لكتاب
#مقدمة
#الكلام
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732892
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - تقديم طبعة بغداد لكتاب مقدمة في علم الكلام الجديد
عبدالله ماهر : مؤامرة فرعون لتزوير التوراة لكتاب شراب الوصل
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_ماهر فالتوراة المقدسة الأصلية هى ورثتنا نحن آل بيت النبوة المهدية أولى النعمة وهى اتت متوارثة معنا كابرا عن كابر وكانت من ضمن كنز الكعبة وتابوت العهد وتوارثها جدودى آل بيت النبوة المحمدية الحنيفية الإسلامية من مكة والمدينة ومصر دراو بلدنا وكانت تحلمها جدتى الشيخة الفقيرة حفصة التركية الحسينية وكنت وانا صغير فى عمر 10-11 سنة اقرائها لجدى عبدالرحيم كورينا (كورك – فانا رجل كورك الممهد للمهدى وزير يمين للمهدى المنتظر – صاحب الخرطوم ) والتوراة المقدسة تعنى التورية من الله عزوجل وسيدنا كليم الله موسى القوى الأمين وهى التعلميات والإرشادات والتورية والبلاغات الإلهية الموسوية للمهدى المنتظر خليفة الله وهادى والمنذر لجميع البشر .أنا فى أنا وإنى أنا المهدى ------------ علمى مختومٌ بمسك الخليفةولست بهادى العمى إن ضل سعيهم ---- فإنى يقيناً وراث خلافة المهديةوآصف ملكي نظرة منه للسوى --------يصير بها غراً عديم البصيرةأشاور في أمري وما كنت معوزاً -------- فإني في العلياء ربُ المشورةإلى حيثما أولي فـثم وجـه الله ----------- أولى نحوه فهو ربـى وقبلتي فجبريل ميكال وإسراف عزرء --- جنودى فى التصريف هم تحت أمرتىفلو قلت باسم الله للنار أطفها --------- ولو قلت باسم الله للسحب أعطتولو قلت باسم الله للميت أحيه ----------- ولو قلت باسم الله للعيس أطلتولو قلت باسم الله للشمس كورت ------- ولو قلت باسم الله للنجم أهوتولو قلت باسم الله للجهل أمحه ---------- و لو قلت باسم الله للجبال دكتوإن قلوب المشركين بربهم------------- إذا قلت باسم الله لله حنتواعرض عن أهل التعاسة عندما ------- بدا الحق حقاً والأنامل عُضتوإن صلاة العارفين بربهم ------------- أقيم بها خمسي ونفلي وسنتيوحمدي في كل المحامد على ------ موجبات الحمد و الشكر لله خصلتيومالك يوم الدين من دام ملكه -------- أفاض على خِلعة خلافة المهديةإذ الناس في أم الصلاة تضرعوا --------- إلى الله حتى يهتدوا بهدايتيفإن صراطي مستقيمٌ وتابعي -------- على أثري يسعى إذا الناس ضلتو إني صراطُ الله وصفيه --------------- تفرق حسادي على كل فرقهإذا كان مغضوبٌ عليهم تفرقوا ----------- كذلك من ضلوا فما بال أمتيقضت سنة المولى العظيم عليهم -------- فراحوا ثلاثاً فوق سبعين فرقةفلم تنجُ إلا فرقة لوقوفها ----------------- بمذهب القرآن كنه الهداية فأى نجاة في الحياة بدونه ---------------- فهو صراطُ الله المستقيمةفشأني توحيد المسلمون وهديهم -------- وسائل غيري في الدينُ ما فتى.فالتوراة الأصلية هى التى بين يديك هاؤم وهى نظم عربى بليغ وجميل جدا ورهيب وعمرها اكثر من 3000سنة ، فتخيل المولى تبارك وتعالى بعزة نفسه ومعه سيدنا القوى الأمين موسي عليه الصلاة والسلام والمهدى المنتظر عبد الله الخضر فى مطارحة نظمية رهيبة لم ترى لها مثيل فى النظم العربى البرزخى البليغ وبها الإعجاز اللغوى العربى القرآنى وهى تكشف تنزل القرآن العربى المبين و كنهها تتماشى مع القرآن العربى وهى الأبيات تتحد مع تنزل القرآن العربى والسيرة النبوية الإسلامية العربية ويتحدث فيها كليم الله وربنا بلسان حال خلافة المهدى المنتظر ، من سيرث خلافة الله الكاملة فى الآرض فى القريب العاجل إنشاء الله ، فتخطر مليا ان التوراة هى مدح ربانى عربى جميل جدا وهى مستنبطه من القرآن وآياته، والتوراة ييبين فيها الله تعالى مناقبه وهويته وفعله ويعرفنا بنفسه وخلقة وملكو ......
#مؤامرة
#فرعون
#لتزوير
#التوراة
#لكتاب
#شراب
#الوصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737475
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_ماهر فالتوراة المقدسة الأصلية هى ورثتنا نحن آل بيت النبوة المهدية أولى النعمة وهى اتت متوارثة معنا كابرا عن كابر وكانت من ضمن كنز الكعبة وتابوت العهد وتوارثها جدودى آل بيت النبوة المحمدية الحنيفية الإسلامية من مكة والمدينة ومصر دراو بلدنا وكانت تحلمها جدتى الشيخة الفقيرة حفصة التركية الحسينية وكنت وانا صغير فى عمر 10-11 سنة اقرائها لجدى عبدالرحيم كورينا (كورك – فانا رجل كورك الممهد للمهدى وزير يمين للمهدى المنتظر – صاحب الخرطوم ) والتوراة المقدسة تعنى التورية من الله عزوجل وسيدنا كليم الله موسى القوى الأمين وهى التعلميات والإرشادات والتورية والبلاغات الإلهية الموسوية للمهدى المنتظر خليفة الله وهادى والمنذر لجميع البشر .أنا فى أنا وإنى أنا المهدى ------------ علمى مختومٌ بمسك الخليفةولست بهادى العمى إن ضل سعيهم ---- فإنى يقيناً وراث خلافة المهديةوآصف ملكي نظرة منه للسوى --------يصير بها غراً عديم البصيرةأشاور في أمري وما كنت معوزاً -------- فإني في العلياء ربُ المشورةإلى حيثما أولي فـثم وجـه الله ----------- أولى نحوه فهو ربـى وقبلتي فجبريل ميكال وإسراف عزرء --- جنودى فى التصريف هم تحت أمرتىفلو قلت باسم الله للنار أطفها --------- ولو قلت باسم الله للسحب أعطتولو قلت باسم الله للميت أحيه ----------- ولو قلت باسم الله للعيس أطلتولو قلت باسم الله للشمس كورت ------- ولو قلت باسم الله للنجم أهوتولو قلت باسم الله للجهل أمحه ---------- و لو قلت باسم الله للجبال دكتوإن قلوب المشركين بربهم------------- إذا قلت باسم الله لله حنتواعرض عن أهل التعاسة عندما ------- بدا الحق حقاً والأنامل عُضتوإن صلاة العارفين بربهم ------------- أقيم بها خمسي ونفلي وسنتيوحمدي في كل المحامد على ------ موجبات الحمد و الشكر لله خصلتيومالك يوم الدين من دام ملكه -------- أفاض على خِلعة خلافة المهديةإذ الناس في أم الصلاة تضرعوا --------- إلى الله حتى يهتدوا بهدايتيفإن صراطي مستقيمٌ وتابعي -------- على أثري يسعى إذا الناس ضلتو إني صراطُ الله وصفيه --------------- تفرق حسادي على كل فرقهإذا كان مغضوبٌ عليهم تفرقوا ----------- كذلك من ضلوا فما بال أمتيقضت سنة المولى العظيم عليهم -------- فراحوا ثلاثاً فوق سبعين فرقةفلم تنجُ إلا فرقة لوقوفها ----------------- بمذهب القرآن كنه الهداية فأى نجاة في الحياة بدونه ---------------- فهو صراطُ الله المستقيمةفشأني توحيد المسلمون وهديهم -------- وسائل غيري في الدينُ ما فتى.فالتوراة الأصلية هى التى بين يديك هاؤم وهى نظم عربى بليغ وجميل جدا ورهيب وعمرها اكثر من 3000سنة ، فتخيل المولى تبارك وتعالى بعزة نفسه ومعه سيدنا القوى الأمين موسي عليه الصلاة والسلام والمهدى المنتظر عبد الله الخضر فى مطارحة نظمية رهيبة لم ترى لها مثيل فى النظم العربى البرزخى البليغ وبها الإعجاز اللغوى العربى القرآنى وهى تكشف تنزل القرآن العربى المبين و كنهها تتماشى مع القرآن العربى وهى الأبيات تتحد مع تنزل القرآن العربى والسيرة النبوية الإسلامية العربية ويتحدث فيها كليم الله وربنا بلسان حال خلافة المهدى المنتظر ، من سيرث خلافة الله الكاملة فى الآرض فى القريب العاجل إنشاء الله ، فتخطر مليا ان التوراة هى مدح ربانى عربى جميل جدا وهى مستنبطه من القرآن وآياته، والتوراة ييبين فيها الله تعالى مناقبه وهويته وفعله ويعرفنا بنفسه وخلقة وملكو ......
#مؤامرة
#فرعون
#لتزوير
#التوراة
#لكتاب
#شراب
#الوصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737475
الحوار المتمدن
عبدالله ماهر - مؤامرة فرعون لتزوير التوراة لكتاب شراب الوصل
ميثم سلمان : عرض لكتاب آلهة في مطبخ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان الباحث الذي يطمح للحصول على كشفٍ جديدٍ في مجال الدراسات الإنسانية، أو قراءة تغاير الصورة النمطية المتوارثة هو يشبه المنقب الآثاري الذي يحفر في التربة للعثور على لقية آثرية يمكنها أن تجيب عن أسئلة كثيرة. الأول (الباحث) ينقب في تلال من الكتب والثاني (الآثاري) يحفر في تلال من التربة. هناك في كلتا الحالتين أتربة وغبار تخفي حقيقة معينة قد تفتح آفاقاً معرفية جديدة. كلاهما يُخضع هذه اللقية للفحص العلمي الدقيق ومعالجتها في مختبر العلوم الحديثة. ثم لصقها بلقية أخرى وأخرى سعياً لإكمال صورة مكتشفة تكون أقرب ما يمكن إلى الحقيقة. أو على الأقل خلق، رؤية أكثر منطقية وعقلانية عن المادة التاريخية موضوع الدراسة.من هذه البحوث التي تقول إنها حققت كشفاً جديداً في مجال الدراسات التاريخية هو كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ: قراءة في تاريخ سورة الفاتحة) للباحث جمال علي الحلاق (صدر عام 2012 عن دار الجمل). أخذ المؤلف على عاتقه مهمة التنقيب العميق والحثيث في ركام من المصادر المتنوعة للتعرف على الجذور التاريخية التي شكلت نص سورة الفاتحة بعين فاحصة وموضوعية تعتمد المنهج العلمي الرصين بعيداً عن تأثيرات المقدس والمألوف والمتوارث. سعى فيه الباحث إلى خلق شبكة من العلاقات مابين النقاط المتناثرة في كتب التاريخ للخروج بقراءة جديدة للنص. وما خرج به الحلاق من كشف تنطبق عليه عبارة عالم المخطوطات المغربي محمد المسيح الذي يشبه روايات تاريخ الإسلام المبكر بمنجمٍ من الذهب حيث يُخرج الباحث منه آلاف الأطنان من التراب للحصول على حفنة صغيرة من الذهب. وجمال الحلاق هو شاعر وباحث عراقي مقيم في استراليا له العديد من المؤلفات والدراسات المنشورة منها: (تحطيم الأصنام: محاولة في صحو) و (مسلمة الحنفي: قراءة في تاريخ محرم) و (فن الإصغاء: قراءة في قلق المنفتح).أود هنا أن أستعرض هذا كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) بشيء من التفصيل لما يتضمن من طروحات عميقة ومهمة عن موضوعة الإله وعن اللحظة التاريخية المؤسسة للدين الإسلامي من خلال دراسة تاريخ سورة الفاتحة. وهذه الطروحات المغايرة تزعزع الفهم التقليدي الذي تصدره المؤسسة الدينية كفرض واجب الإيمان به، وتسوره بهالة من القدسية المنيعة التي لا تقبل الجدل والتشكيك بغض النظر عن الخرافات العالقة به. وربما هذا ما جعل مرجعاً إسلامياً كبيراً كالسيد كمال الحيدري أن يتناوله في أكثر من حلقة في سلسلة محاضراته (حوار مع الملحدين). حيث قال عنه في الحلقة السابعة والعشرين إنه "كتاب خطير جداً" محذرا أتباعه (بما يخص هذا الكتاب وكتب أخرى سماها بكتب الضلال) من عدم الأقتراب منها لا سيما الذين ليست لديهم (المقدمات الكافية لمطالعة مثل هذه الكتب). والمفارقة أنه يعود للكتاب مرة أخرى في حلقتين لاحقتين ليقتبس منه بعض العبارات بانتقائية ليوظفها بطريقة تصب في المجرى العام لما يصبو إليه في تلك المحاضرات. يتضمن كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) أربعة مباحث هي على التوالي: المعرفة الجديدة تخلق إلهها الجديد، الإنتشار الجغرافي لعبادتي الرحمن والله في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، الجذر التاريخي العميق لسورة الفاتحة، الشكل الأول والصيغة الأولى لسورة الفاتحة. يقوم الكتاب كما يؤكد صاحبه في الصفحة 9 على: "أساس منهج النشوء والإرتقاء الذي أعتمده دارون في الكشف عن آليه التغيير التدريجي..." مطبقا هذا المنهج على الأفكار واللغات التي تحتويها باعتبارها كائنات حية. والباحث ينطلق: "من فرضية أولى تقول إن كل كلمة داخل وعاء اللغة تمتلك تأريخاً خاصاً بها، يبدأ بولادتها على صعيد التداول الاجتماعي، ثم يتف ......
#لكتاب
#آلهة
#مطبخ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739047
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان الباحث الذي يطمح للحصول على كشفٍ جديدٍ في مجال الدراسات الإنسانية، أو قراءة تغاير الصورة النمطية المتوارثة هو يشبه المنقب الآثاري الذي يحفر في التربة للعثور على لقية آثرية يمكنها أن تجيب عن أسئلة كثيرة. الأول (الباحث) ينقب في تلال من الكتب والثاني (الآثاري) يحفر في تلال من التربة. هناك في كلتا الحالتين أتربة وغبار تخفي حقيقة معينة قد تفتح آفاقاً معرفية جديدة. كلاهما يُخضع هذه اللقية للفحص العلمي الدقيق ومعالجتها في مختبر العلوم الحديثة. ثم لصقها بلقية أخرى وأخرى سعياً لإكمال صورة مكتشفة تكون أقرب ما يمكن إلى الحقيقة. أو على الأقل خلق، رؤية أكثر منطقية وعقلانية عن المادة التاريخية موضوع الدراسة.من هذه البحوث التي تقول إنها حققت كشفاً جديداً في مجال الدراسات التاريخية هو كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ: قراءة في تاريخ سورة الفاتحة) للباحث جمال علي الحلاق (صدر عام 2012 عن دار الجمل). أخذ المؤلف على عاتقه مهمة التنقيب العميق والحثيث في ركام من المصادر المتنوعة للتعرف على الجذور التاريخية التي شكلت نص سورة الفاتحة بعين فاحصة وموضوعية تعتمد المنهج العلمي الرصين بعيداً عن تأثيرات المقدس والمألوف والمتوارث. سعى فيه الباحث إلى خلق شبكة من العلاقات مابين النقاط المتناثرة في كتب التاريخ للخروج بقراءة جديدة للنص. وما خرج به الحلاق من كشف تنطبق عليه عبارة عالم المخطوطات المغربي محمد المسيح الذي يشبه روايات تاريخ الإسلام المبكر بمنجمٍ من الذهب حيث يُخرج الباحث منه آلاف الأطنان من التراب للحصول على حفنة صغيرة من الذهب. وجمال الحلاق هو شاعر وباحث عراقي مقيم في استراليا له العديد من المؤلفات والدراسات المنشورة منها: (تحطيم الأصنام: محاولة في صحو) و (مسلمة الحنفي: قراءة في تاريخ محرم) و (فن الإصغاء: قراءة في قلق المنفتح).أود هنا أن أستعرض هذا كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) بشيء من التفصيل لما يتضمن من طروحات عميقة ومهمة عن موضوعة الإله وعن اللحظة التاريخية المؤسسة للدين الإسلامي من خلال دراسة تاريخ سورة الفاتحة. وهذه الطروحات المغايرة تزعزع الفهم التقليدي الذي تصدره المؤسسة الدينية كفرض واجب الإيمان به، وتسوره بهالة من القدسية المنيعة التي لا تقبل الجدل والتشكيك بغض النظر عن الخرافات العالقة به. وربما هذا ما جعل مرجعاً إسلامياً كبيراً كالسيد كمال الحيدري أن يتناوله في أكثر من حلقة في سلسلة محاضراته (حوار مع الملحدين). حيث قال عنه في الحلقة السابعة والعشرين إنه "كتاب خطير جداً" محذرا أتباعه (بما يخص هذا الكتاب وكتب أخرى سماها بكتب الضلال) من عدم الأقتراب منها لا سيما الذين ليست لديهم (المقدمات الكافية لمطالعة مثل هذه الكتب). والمفارقة أنه يعود للكتاب مرة أخرى في حلقتين لاحقتين ليقتبس منه بعض العبارات بانتقائية ليوظفها بطريقة تصب في المجرى العام لما يصبو إليه في تلك المحاضرات. يتضمن كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) أربعة مباحث هي على التوالي: المعرفة الجديدة تخلق إلهها الجديد، الإنتشار الجغرافي لعبادتي الرحمن والله في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، الجذر التاريخي العميق لسورة الفاتحة، الشكل الأول والصيغة الأولى لسورة الفاتحة. يقوم الكتاب كما يؤكد صاحبه في الصفحة 9 على: "أساس منهج النشوء والإرتقاء الذي أعتمده دارون في الكشف عن آليه التغيير التدريجي..." مطبقا هذا المنهج على الأفكار واللغات التي تحتويها باعتبارها كائنات حية. والباحث ينطلق: "من فرضية أولى تقول إن كل كلمة داخل وعاء اللغة تمتلك تأريخاً خاصاً بها، يبدأ بولادتها على صعيد التداول الاجتماعي، ثم يتف ......
#لكتاب
#آلهة
#مطبخ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739047
الحوار المتمدن
ميثم سلمان - عرض لكتاب (آلهة في مطبخ التاريخ)
جواد بشارة : عرض لكتاب ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية ملامح أولية لنظرية الكوانتوم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان" ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية وملامح أولية لنظرية الكوانتوم نشر في بابل ــ الحلة ــ العراق عن دار الفرات في أكتوبر 2021 وبلغت عدد صفحاته 498 صفحة وهو معد عن أبحاث نخبة من العلماء الغربيين. يبدأ الباحث في مقدمة الكتاب في تساؤل هل ستحدث انعطافة في الفيزياء المعاصرة؟ حيث يستعرض جهود مجموعة من العلماء الشباب وسعيهم لتجاوز معوقات الفيزياء الكلاسيكية من خلال تطويرهم لمحتويات ومنهجيات فيزياء النسبية الآينشتاينية وميكانيك الكموم الكوانتوم المتنافرتين والمكملتين لبعضهما البعض واللتين يصعب إن لم نقل يستحيل جمعهما وتوحيدهما في الوقت الحاضر رغم انتشار هذه الفيزياء الجديدة ونتائجها الباهرة التي تبلورت من خلال الاختبارات والتجارب والمشاهدات المختبرية. ومنذ بداية الكتاب يرافقنا المؤلف في مدخل لفيزياء الكموم حيث تختلف المعايير وتأخذ معاني أخرى كما هو الحال على سبيل المثال مع مفهوم دالة الموجة fonction d’onde في معادلة إروين شرودينغر التي وضعها سنة 1927 والتي لا تصف الجسيمات الأولية للمادة على أنها نقاط مادية ملموسة بل كدالة موجية أو نوع من شبح الجسيم بطريقة ما خاصة عندما يكون هناك انهيار لدالة الموجة حيث توجد منطقة محددة باحتمالية غير صفرية من المحتمل العثور على الجسيم فيها ما يعني إن فيزياء الكموم هي نظرية احتمالية وليست حتمية كما هو حال الفيزياء الكلاسيكية. ثم يعرض في الفصل الأول المسار الطويل الذي قطعه علم الفيزياء من الفيزياء الكلاسيكية إلى الفيزياء الكمومية بدءاً بنظرية الجسيم الذري التي كانت متداولة منذ العهد الإغريقي ومروراً بالميكانيك الموجي . وكان أول من دعا وروج لنظرية الكموم هو ماكس بلانك سنة 1901 من خلال دراسة لإشعاع الجسم الأسود عند تسخينه بدرجات حرارة متغيرة ومتصاعدة. يصحبنا الكاتب في الفصل الثاني في رحلة داخل الكون الخاص جداً لفيزياء الكموم حيث نستكشف عالماً جديداً وغريباً وهو أبعد من مخيلتنا المحدودة حيث نطلع لأول مرة على ظاهر كالتشابك الكمومي والتراكب الكمومي والانتقال الآني الكمومي ومبدأ اللادقة وعدم اليقين الخ ....ونتعرف على آثار وتأثير ثورة الكموم وهيمنتها على الوسط العلمي إبان القرن العشرين والربع الأول من القرن الحادي والعشرين كما جاء في الفصل الثالث من الكتاب. وفي الفصل الرابع يقدم الباحث مقاربات مختلفة لعالم الكموم ، ومنه يتحول إلى عرض علم الكونيات من منظور الكوانتوم وليس من منظور النسبية كما جرت العادة في الفصل الخامس أما في الفصل السادس ، فهناك عرض مفصل للعلاقة بين النسبية والكوانتية . يتابع الكاتب رحلته مع هذه الفيزياء الثورية خطوة خطوة متقدماُ إلى الأمام في الفصول اللاحقة ويتعرض لأحداث وإنجازات عملية كثيرة مثل خلق السائل ذي الكتلة السالبة في المختبر بفضل فيزياء الكوانتوم ما قد يقود العلماء إلى فهم بعض السلوكيات الغريبة التي تحدث داخل الثقوب السوداء. ومحاولة إدراك واستيعاب مقومات الكون الكمومي عبر حكايات الكوانتوم الغرائبية واستكشاف دعائم الفيزياء المعاصرة وجسر الهوة القائمة بين الواقع الحياتي المادي والواقع الكمومي الاحتمالي، ومعرفة الخصائص الكمومية في الأنظمة الفيزياية في اللنطاق اللامتناهي في الصغر. يحتوي الكتاب على تسعة عشر فصلاً وخاتمة تلج إلى حقيقة الكموم بعيون آينشتاين وكشف ببعض المصطلحات الواردة في متن الكتاب. ونخرج بحصيلة تقول إن فيزياء الكموم أو الكوانتوم تستند على مبدأ يسمى التكميم، أي عملية الانتقال من فهم ظواهر فيزيائية يمكننا رؤيتها في النطاق العياني إلى أشياء لايمكننا ......
#لكتاب
#ألغاز
#ميكانيك
#الكموم
#العجائبية
#ملامح
#أولية
#لنظرية
#الكوانتوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740162
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان" ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية وملامح أولية لنظرية الكوانتوم نشر في بابل ــ الحلة ــ العراق عن دار الفرات في أكتوبر 2021 وبلغت عدد صفحاته 498 صفحة وهو معد عن أبحاث نخبة من العلماء الغربيين. يبدأ الباحث في مقدمة الكتاب في تساؤل هل ستحدث انعطافة في الفيزياء المعاصرة؟ حيث يستعرض جهود مجموعة من العلماء الشباب وسعيهم لتجاوز معوقات الفيزياء الكلاسيكية من خلال تطويرهم لمحتويات ومنهجيات فيزياء النسبية الآينشتاينية وميكانيك الكموم الكوانتوم المتنافرتين والمكملتين لبعضهما البعض واللتين يصعب إن لم نقل يستحيل جمعهما وتوحيدهما في الوقت الحاضر رغم انتشار هذه الفيزياء الجديدة ونتائجها الباهرة التي تبلورت من خلال الاختبارات والتجارب والمشاهدات المختبرية. ومنذ بداية الكتاب يرافقنا المؤلف في مدخل لفيزياء الكموم حيث تختلف المعايير وتأخذ معاني أخرى كما هو الحال على سبيل المثال مع مفهوم دالة الموجة fonction d’onde في معادلة إروين شرودينغر التي وضعها سنة 1927 والتي لا تصف الجسيمات الأولية للمادة على أنها نقاط مادية ملموسة بل كدالة موجية أو نوع من شبح الجسيم بطريقة ما خاصة عندما يكون هناك انهيار لدالة الموجة حيث توجد منطقة محددة باحتمالية غير صفرية من المحتمل العثور على الجسيم فيها ما يعني إن فيزياء الكموم هي نظرية احتمالية وليست حتمية كما هو حال الفيزياء الكلاسيكية. ثم يعرض في الفصل الأول المسار الطويل الذي قطعه علم الفيزياء من الفيزياء الكلاسيكية إلى الفيزياء الكمومية بدءاً بنظرية الجسيم الذري التي كانت متداولة منذ العهد الإغريقي ومروراً بالميكانيك الموجي . وكان أول من دعا وروج لنظرية الكموم هو ماكس بلانك سنة 1901 من خلال دراسة لإشعاع الجسم الأسود عند تسخينه بدرجات حرارة متغيرة ومتصاعدة. يصحبنا الكاتب في الفصل الثاني في رحلة داخل الكون الخاص جداً لفيزياء الكموم حيث نستكشف عالماً جديداً وغريباً وهو أبعد من مخيلتنا المحدودة حيث نطلع لأول مرة على ظاهر كالتشابك الكمومي والتراكب الكمومي والانتقال الآني الكمومي ومبدأ اللادقة وعدم اليقين الخ ....ونتعرف على آثار وتأثير ثورة الكموم وهيمنتها على الوسط العلمي إبان القرن العشرين والربع الأول من القرن الحادي والعشرين كما جاء في الفصل الثالث من الكتاب. وفي الفصل الرابع يقدم الباحث مقاربات مختلفة لعالم الكموم ، ومنه يتحول إلى عرض علم الكونيات من منظور الكوانتوم وليس من منظور النسبية كما جرت العادة في الفصل الخامس أما في الفصل السادس ، فهناك عرض مفصل للعلاقة بين النسبية والكوانتية . يتابع الكاتب رحلته مع هذه الفيزياء الثورية خطوة خطوة متقدماُ إلى الأمام في الفصول اللاحقة ويتعرض لأحداث وإنجازات عملية كثيرة مثل خلق السائل ذي الكتلة السالبة في المختبر بفضل فيزياء الكوانتوم ما قد يقود العلماء إلى فهم بعض السلوكيات الغريبة التي تحدث داخل الثقوب السوداء. ومحاولة إدراك واستيعاب مقومات الكون الكمومي عبر حكايات الكوانتوم الغرائبية واستكشاف دعائم الفيزياء المعاصرة وجسر الهوة القائمة بين الواقع الحياتي المادي والواقع الكمومي الاحتمالي، ومعرفة الخصائص الكمومية في الأنظمة الفيزياية في اللنطاق اللامتناهي في الصغر. يحتوي الكتاب على تسعة عشر فصلاً وخاتمة تلج إلى حقيقة الكموم بعيون آينشتاين وكشف ببعض المصطلحات الواردة في متن الكتاب. ونخرج بحصيلة تقول إن فيزياء الكموم أو الكوانتوم تستند على مبدأ يسمى التكميم، أي عملية الانتقال من فهم ظواهر فيزيائية يمكننا رؤيتها في النطاق العياني إلى أشياء لايمكننا ......
#لكتاب
#ألغاز
#ميكانيك
#الكموم
#العجائبية
#ملامح
#أولية
#لنظرية
#الكوانتوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740162
الحوار المتمدن
جواد بشارة - عرض لكتاب ألغاز ميكانيك الكموم العجائبية ملامح أولية لنظرية الكوانتوم
مجدى عبد الهادى : مقدمة الترجمة العربية لكتاب -الاقتصاد المصري في نصف قرن- لخالد إكرام
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الهادى مجدي عبد الهادي هو قطعًا ليس الأول من نوعه ولا الوحيد في موضوعه، ، لكنه ربما كان أشمل ما صدر حتى تاريخه في تحليل، لا مجرد عرض ووصف، تاريخ الاقتصاد المصري في النصف الثاني من القرن العشرين، ولعلّ هذه أولى مزاياه، فإلى جانب الموضوعية النسبية والانضباط المنهجي، لم يغطّ عمل واحد في حدود علمنا كل هذه الفترة؛ ما يجعله مرجعًا لا غنى عنه للباحث المتخصص والقاريء العام المهتم على حد سواء.ومما يميّزه كذلك ويزيد أهميته، اشتباك مؤلفه العملي مع واقع الاقتصاد المصري، خلال فترة عمله كمدير لمكتب البنك الدولي بمصر؛ ما وفّر له إمكانية تحليله من موقع "المراقب – المشارك" على حد وصفه، ما يجعل كتابه أكثر من مجرد بحث أكاديمي غارق في الأرقام، دون تماسّ مع خلفياتها أو معرفًة بكواليس الإدارة الاقتصادية والسياسية، مما يفتقده غالبًا أي أكاديميين لم تُتح له هذه الفرصة النادرة نسبيًا.وتتجلّى شمولية العمل وعمقه معًا في طريقة تقسيمه المصفوفية لموضوعاته المُتسلسلة منطقيًا، فبعد عرض عام للتطورات الاقتصادية العامة واتجاهات السياسات الاقتصادية، بتغيّراتها وتحوّلاتها عبر الفترة، في ثلاثة فصول اختصّ كلُ منها بفترة جزئية مثّلت مرحلًة مختلفًة إلى حد ما في توجّهاتها العامة وسياساتها التفصيلية، انتقل المؤلف للأبعاد العضوية والوجوه النوعية المختلفة للاقتصاد القومي في ستة فصول، بدأها بفصل عام عن اتجاهات النمو والإنتاجية العامة والتغيّر الهيكلي للاقتصاد، ثم خصّص فصلاً لكل من هذه الأبعاد والوجوه، من قطاع خارجي ومالية عامة وسوق نقدي ومالي وسوق عمل وفقر وتوزيع دخل، لينهي بفصل حول المستقبل، طرح فيه خطوطًا عامة للتنمية المُستدامة في مصر، مناقشًا عديدًا من قضاياها الاستراتيجية والمؤسسية.ولا تهدف هذه المقدمة لعرض أو تلخيص العمل، فهو واضح بما يكفي لقرائته مباشرًة، بل تحاول تقديم تغطية شديدة الإيجاز لما لم يغطّه الكتاب تاريخيًا، والأهم تحليليًا، من صورة أعمّ لتطور الاقتصاد المصري بالمنظور البنيوي التاريخي، الأوسع نظرًة من المنظور النيوكلاسيكي الذي يتبنّاه الكتاب، والذي لا يعطي صورًة للقصة الكلية للاقتصاد المعني في مسار تطوره التاريخي العام، أي ما يمكن وصفه بمنطق تطوّره، لا مجرد صيرورة ذلك التطور!لهذا لا نرّكز على الأحداث والتطورات التفصيلية، بل نناقش محطات التحوّل الرئيسية والمُكونات التحتية الأكثر تجذّرًا من بُنى موروثة ومُحرّكات سياسات واتجاهات تطوّر هيكلي، وكيف تفاعلت لتنتج معًا ما نراه من تجليّات للعجز التنموي وظواهر اقتصادية كليّة مما يناقشه الكتاب تفصيلاً في مواضعه، ولماذا تعثّرت، ولازالت تتعثّر، كلٌ من الاشتراكية والليبرالية في مصر، تاركين للقاريء استنتاج الأبعاد العامة للعجز التنموي المصري وحلوله! ما قبل ثورة يوليو: أيّ اقتصاد خلّفته مرحلة الاستعمار-الملكية؟-----------------------------------------------------باستثناء إجراءات محدودة كالإصلاح الزراعي وغيره، لم تتحقق يوليو حقًا كثورة ذات توجّه واضح وأثر عميق سوى بتأميمات 1961م، فلم يكن ما قبلها سوى حالة من التخبّط المستمر، في صورة دعاوى إنشائية لا تغيّر واقعًا ولا تحرّك موضعًا، فلم يجر أي تغيّر نوعي كبير على الاقتصاد المصري بعد يوليو 1952م، وإن حدثت بعض التطورات الكمّية في اتجاهاته السابقة، لكنه استمر في المُجمل على ذات طابعه الهيكلي تقريبًا حتى أتت التأميمات، التي ربما سبقتها بعض التغييرات المؤسسية، لهذا ربما يكون من الأجدى التركيز على أوضاع هذا الاقتصاد قبل التأمي ......
#مقدمة
#الترجمة
#العربية
#لكتاب
#-الاقتصاد
#المصري
#قرن-
#لخالد
#إكرام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741172
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الهادى مجدي عبد الهادي هو قطعًا ليس الأول من نوعه ولا الوحيد في موضوعه، ، لكنه ربما كان أشمل ما صدر حتى تاريخه في تحليل، لا مجرد عرض ووصف، تاريخ الاقتصاد المصري في النصف الثاني من القرن العشرين، ولعلّ هذه أولى مزاياه، فإلى جانب الموضوعية النسبية والانضباط المنهجي، لم يغطّ عمل واحد في حدود علمنا كل هذه الفترة؛ ما يجعله مرجعًا لا غنى عنه للباحث المتخصص والقاريء العام المهتم على حد سواء.ومما يميّزه كذلك ويزيد أهميته، اشتباك مؤلفه العملي مع واقع الاقتصاد المصري، خلال فترة عمله كمدير لمكتب البنك الدولي بمصر؛ ما وفّر له إمكانية تحليله من موقع "المراقب – المشارك" على حد وصفه، ما يجعل كتابه أكثر من مجرد بحث أكاديمي غارق في الأرقام، دون تماسّ مع خلفياتها أو معرفًة بكواليس الإدارة الاقتصادية والسياسية، مما يفتقده غالبًا أي أكاديميين لم تُتح له هذه الفرصة النادرة نسبيًا.وتتجلّى شمولية العمل وعمقه معًا في طريقة تقسيمه المصفوفية لموضوعاته المُتسلسلة منطقيًا، فبعد عرض عام للتطورات الاقتصادية العامة واتجاهات السياسات الاقتصادية، بتغيّراتها وتحوّلاتها عبر الفترة، في ثلاثة فصول اختصّ كلُ منها بفترة جزئية مثّلت مرحلًة مختلفًة إلى حد ما في توجّهاتها العامة وسياساتها التفصيلية، انتقل المؤلف للأبعاد العضوية والوجوه النوعية المختلفة للاقتصاد القومي في ستة فصول، بدأها بفصل عام عن اتجاهات النمو والإنتاجية العامة والتغيّر الهيكلي للاقتصاد، ثم خصّص فصلاً لكل من هذه الأبعاد والوجوه، من قطاع خارجي ومالية عامة وسوق نقدي ومالي وسوق عمل وفقر وتوزيع دخل، لينهي بفصل حول المستقبل، طرح فيه خطوطًا عامة للتنمية المُستدامة في مصر، مناقشًا عديدًا من قضاياها الاستراتيجية والمؤسسية.ولا تهدف هذه المقدمة لعرض أو تلخيص العمل، فهو واضح بما يكفي لقرائته مباشرًة، بل تحاول تقديم تغطية شديدة الإيجاز لما لم يغطّه الكتاب تاريخيًا، والأهم تحليليًا، من صورة أعمّ لتطور الاقتصاد المصري بالمنظور البنيوي التاريخي، الأوسع نظرًة من المنظور النيوكلاسيكي الذي يتبنّاه الكتاب، والذي لا يعطي صورًة للقصة الكلية للاقتصاد المعني في مسار تطوره التاريخي العام، أي ما يمكن وصفه بمنطق تطوّره، لا مجرد صيرورة ذلك التطور!لهذا لا نرّكز على الأحداث والتطورات التفصيلية، بل نناقش محطات التحوّل الرئيسية والمُكونات التحتية الأكثر تجذّرًا من بُنى موروثة ومُحرّكات سياسات واتجاهات تطوّر هيكلي، وكيف تفاعلت لتنتج معًا ما نراه من تجليّات للعجز التنموي وظواهر اقتصادية كليّة مما يناقشه الكتاب تفصيلاً في مواضعه، ولماذا تعثّرت، ولازالت تتعثّر، كلٌ من الاشتراكية والليبرالية في مصر، تاركين للقاريء استنتاج الأبعاد العامة للعجز التنموي المصري وحلوله! ما قبل ثورة يوليو: أيّ اقتصاد خلّفته مرحلة الاستعمار-الملكية؟-----------------------------------------------------باستثناء إجراءات محدودة كالإصلاح الزراعي وغيره، لم تتحقق يوليو حقًا كثورة ذات توجّه واضح وأثر عميق سوى بتأميمات 1961م، فلم يكن ما قبلها سوى حالة من التخبّط المستمر، في صورة دعاوى إنشائية لا تغيّر واقعًا ولا تحرّك موضعًا، فلم يجر أي تغيّر نوعي كبير على الاقتصاد المصري بعد يوليو 1952م، وإن حدثت بعض التطورات الكمّية في اتجاهاته السابقة، لكنه استمر في المُجمل على ذات طابعه الهيكلي تقريبًا حتى أتت التأميمات، التي ربما سبقتها بعض التغييرات المؤسسية، لهذا ربما يكون من الأجدى التركيز على أوضاع هذا الاقتصاد قبل التأمي ......
#مقدمة
#الترجمة
#العربية
#لكتاب
#-الاقتصاد
#المصري
#قرن-
#لخالد
#إكرام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741172
الحوار المتمدن
مجدى عبد الهادى - مقدمة الترجمة العربية لكتاب -الاقتصاد المصري في نصف قرن- لخالد إكرام
شادي الشماوي : مقدّمة لكتاب بوب أفاكيان ،- لنتخلّص من كافة الآلهة تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 40 / أكتوبر 2021شادي الشماويلنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008( ملاحظة : الكتب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف ) مقدّمة المترجم :شيّق و شائك هو موضوع هذا الكتاب الجديد ؛ الكتاب عدد 40 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " . شيّق من ناحية تناوله بالبحث مسألة غاية في الأهمّية في تاريخ الإنسانيّة ، ماضيها و حاضرها و مستقبلها ؛ و من ناحية تعمّقه في قضيّة يتطلّع الكثيرون إلى نقاشها . وهو شائك من ناحية إعتبار العديدين للموضوع المعالج من المحرّمات أو واحد من جملة من المحرّمات و من ناحية مواجهته تحليلا و نقدا لمواقف " ماركسيّين " أو " ماركسيّين – لينينيّين " أو حتّى " ماركسيّين – لينينيّين - ماويّين " شوّهوا الموقف العلمي الحقيقي الماركسي و تطبيقاته العمليّة في هذا المجال و حرّفوه ليحوّلوه من موقف علميّ ثوريّ إلى موقف إنتهازي إصلاحي يتذيّل إلى القوى الرجعيّة و إلى عفويّة الجماهير و الفكر السائد الذى تصنعه و تبثّه الطبقات الإستغلاليّة و الإضطهاديّة السائدة ليخدم مجتمعها الإستغلالي و الإضطهادي و الدولة التي تفرضه. و هذا يشمل حتّى شخصيّات بارزة و منظّمات و أحزاب من الحركة الشيوعيّة العالمية و منها العربيّة بطبيعة الحال . و على صفحات الحوار المتمدّن ، من أبرز الناقدين للخطوط السياسيّة و الإيديولوجيّة للمنظّمات و الأحزاب التي حرّفت الموقف العلمي والثوري للماركسيّة و شوّهته ؛ و المدافعين عن الخلاصة الجديدة للشيوعية – الشيوعيّة الجديدة التي طوّرها بوب أفاكيان و مطبّقيها في مؤلّفات ، مقالاتا كانت أم كتبا ، عربيّا ، نجد ناظم الماوي و من أهمّ ما ألّفه و يتضمّن معالجة للقضيّة التي نحن بصددها : أ – مقالات :- لنقاوم الإسلام السياسي و دولة الإستعمار الجديد برمّتها و نراكم القوى من أجل الثورة الديمقراطية الجديدة كجزء من الثورة البروليتارية العالمية . - إسلاميون فاشيون ، للشعب و النساء أعداء و للإمبريالية عملاء !- مزيدا حول الأصوليّة الإسلامية و الإمبرياليّة و النظرة الشيوعية الثوريّة للمسألةب- كتب :- الفصل السادس من " حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحّد حزب ماركسي مزيّف " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " أوهام حول الدين و الأصولية الدينية " ).- الفصل السابع من " آجيث نموذج الدغمائي المناهض لتطوير علم الشيوعية - ردّ على مقال " ضد الأفاكيانية " لصاحبه آجيث الأمين العام للحزب الشيوعي الهندي ( الماركسي – اللينيني ) نكسلباري ( و عنوانه " نقد الدين و الثورة البروليتارية العالمية ") .- الفصل الرابع من الجزء الثاني من " ضد التحريفية و الدغمائيّة ، من أجل تطوير الماويّة تطويرا ثوريّا " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " الإسلام و الإسلاميّون الفاشيّون " ).- الفصل الثالث من " حزب الكادحين الوطني الديمقراطي يشوّه الماركسية " ( وعلى وجه الضبط النقطة الرابعة : " الدين والمرأة و مغالطات حزب الكادحين " ).- الفصل الخامس من الجزء الثاني من " لا لتشويه الماوية و روحها الشيوعية الثوريّة : كلّ الحقيقة للجماهير !ردّ على مقال لفؤاد النمرى و آخر لعبد الله خليفة " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثانية : " الصين الماوية و الدين " ).- " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي و السياسي التحريفي الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي "(في ثلاثة كتب/ ثل ......
#مقدّمة
#لكتاب
#أفاكيان
#لنتخلّص
#كافة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741561
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 40 / أكتوبر 2021شادي الشماويلنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008( ملاحظة : الكتب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف ) مقدّمة المترجم :شيّق و شائك هو موضوع هذا الكتاب الجديد ؛ الكتاب عدد 40 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " . شيّق من ناحية تناوله بالبحث مسألة غاية في الأهمّية في تاريخ الإنسانيّة ، ماضيها و حاضرها و مستقبلها ؛ و من ناحية تعمّقه في قضيّة يتطلّع الكثيرون إلى نقاشها . وهو شائك من ناحية إعتبار العديدين للموضوع المعالج من المحرّمات أو واحد من جملة من المحرّمات و من ناحية مواجهته تحليلا و نقدا لمواقف " ماركسيّين " أو " ماركسيّين – لينينيّين " أو حتّى " ماركسيّين – لينينيّين - ماويّين " شوّهوا الموقف العلمي الحقيقي الماركسي و تطبيقاته العمليّة في هذا المجال و حرّفوه ليحوّلوه من موقف علميّ ثوريّ إلى موقف إنتهازي إصلاحي يتذيّل إلى القوى الرجعيّة و إلى عفويّة الجماهير و الفكر السائد الذى تصنعه و تبثّه الطبقات الإستغلاليّة و الإضطهاديّة السائدة ليخدم مجتمعها الإستغلالي و الإضطهادي و الدولة التي تفرضه. و هذا يشمل حتّى شخصيّات بارزة و منظّمات و أحزاب من الحركة الشيوعيّة العالمية و منها العربيّة بطبيعة الحال . و على صفحات الحوار المتمدّن ، من أبرز الناقدين للخطوط السياسيّة و الإيديولوجيّة للمنظّمات و الأحزاب التي حرّفت الموقف العلمي والثوري للماركسيّة و شوّهته ؛ و المدافعين عن الخلاصة الجديدة للشيوعية – الشيوعيّة الجديدة التي طوّرها بوب أفاكيان و مطبّقيها في مؤلّفات ، مقالاتا كانت أم كتبا ، عربيّا ، نجد ناظم الماوي و من أهمّ ما ألّفه و يتضمّن معالجة للقضيّة التي نحن بصددها : أ – مقالات :- لنقاوم الإسلام السياسي و دولة الإستعمار الجديد برمّتها و نراكم القوى من أجل الثورة الديمقراطية الجديدة كجزء من الثورة البروليتارية العالمية . - إسلاميون فاشيون ، للشعب و النساء أعداء و للإمبريالية عملاء !- مزيدا حول الأصوليّة الإسلامية و الإمبرياليّة و النظرة الشيوعية الثوريّة للمسألةب- كتب :- الفصل السادس من " حزب الوطنيين الديمقراطيين الموحّد حزب ماركسي مزيّف " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " أوهام حول الدين و الأصولية الدينية " ).- الفصل السابع من " آجيث نموذج الدغمائي المناهض لتطوير علم الشيوعية - ردّ على مقال " ضد الأفاكيانية " لصاحبه آجيث الأمين العام للحزب الشيوعي الهندي ( الماركسي – اللينيني ) نكسلباري ( و عنوانه " نقد الدين و الثورة البروليتارية العالمية ") .- الفصل الرابع من الجزء الثاني من " ضد التحريفية و الدغمائيّة ، من أجل تطوير الماويّة تطويرا ثوريّا " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثالثة : " الإسلام و الإسلاميّون الفاشيّون " ).- الفصل الثالث من " حزب الكادحين الوطني الديمقراطي يشوّه الماركسية " ( وعلى وجه الضبط النقطة الرابعة : " الدين والمرأة و مغالطات حزب الكادحين " ).- الفصل الخامس من الجزء الثاني من " لا لتشويه الماوية و روحها الشيوعية الثوريّة : كلّ الحقيقة للجماهير !ردّ على مقال لفؤاد النمرى و آخر لعبد الله خليفة " ( وعلى وجه الضبط النقطة الثانية : " الصين الماوية و الدين " ).- " حفريّات في الخطّ الإيديولوجي و السياسي التحريفي الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي "(في ثلاثة كتب/ ثل ......
#مقدّمة
#لكتاب
#أفاكيان
#لنتخلّص
#كافة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741561
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - مقدّمة لكتاب بوب أفاكيان ،- لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا ! -
سمر الصالح : كي لا يختطف اليسار الفلسطيني قراءة نقدية لكتاب «فلسطين: مدخل اشتراكي»
#الحوار_المتمدن
#سمر_الصالح سمر الصالح * و ل. ك. **هذا النص ترجمة عن الإنكليزية مع بعض الاختصارات لمراجعة نقدية نُشرت الشهر الماضي في مجلة «View Point» حول كتاب «فلسطين: مدخل اشتراكي»يؤكد البرنامج السياسي لـ«الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين»، «الإستراتيجية السياسية والتنظيمية» (1969)، على الدور الذي لا غنى عنه للفكر السياسي في نضال التحرّر الوطني الفلسطيني، إذ فُسّر على أنه شرط أساسي لنجاح الثورة الفلسطينية، فيشمل ممارسة بناء منظور واضح لماهيّة القوى الرجعية والقوى الثورية، إذ أثارت الجبهة أسئلة ماو (1926): «من هم أعداؤنا؟ ومن هم أصدقاؤنا؟»، لتؤكّد على أن «التفكير السياسي وراء أي ثورة يبدأ بطرح هذا السؤال ومن ثم الرد عليه».وعلى هذا المنطلق، لا تشكّل الصهيونية العدو الوحيد للشعب الفلسطيني، وكذلك فإن للفلسطينيين أصدقاء كثراً. ومن هنا، أصرّت الجبهة على أن «تقييد الثورة الفلسطينية في إطار الشعب الفلسطيني سيفضي إلى الفشل إذا ما وعينا على طبيعة تحالفات العدو الذي نواجه». وبناءً على ذلك، وعبر رفض حصر فلسطين في صندوق الوطنية، وإبراز الأبعاد والأطر الإقليمية والعالمية في تحديد من هم أصدقاء الفلسطينيين ومن هم أعداؤهم، طوّر اليسار سياسته الدولية وشكّل تحالفاته من خلال تحليل علمي دقيق للقوى المحلية والإقليمية والعالمية المتنافسة.استندت هذه الممارسة النظرية لـ«الجبهة الشعبية» إلى تحليل موضوعي ومادي للوضع السياسي الذي يواجه الثورة الفلسطينية. وتصل إلى نتيجة مفادها بأن الانخراط في النضال الثوري بلا فكر سياسي سيقود الثوّار للسير على الطريق الخطأ والتفكّك. مكّنت النظرية التي ظهرت جراء ذلك الجبهة من ممارسة سياسة متماسكة نحو أفق التحرّر الوطني والاشتراكية. ويبقى هذا التحليل الماركسي الرابط بين النظرية والممارسة الثوريين كإحدى أكثر النظريات تطوّراً في تاريخ الحركة الوطنية الفلسطينية حتى اليوم.قد يفترض المرء للوهلة الأولى أن كتاب «فلسطين: مدخل اشتراكي» (2020) سيتبنّى منهجية وممارسة سياسيتين مماثلتين، أو على الأقل سيتطرّق وينتبه لهما جيّداً. يجادل الكتاب، الذي شارك في تحريره كل من سمية عوض وبراين بين، بأن «الطريق الوحيد نحو تحرير فلسطين» هو حركة اشتراكية عالمية تقوم على مبدأي الأممية ومناهضة الإمبريالية. يتألّف الكتاب من مساهمات 12 مؤلفاً، مقسّمة على ثلاثة أقسام تعالج الأبعاد التاريخية والمعاصرة للقضية الفلسطينية. يستعرض القسم الأول تاريخ الاستعمار البريطاني والصهيوني لفلسطين، شارحاً جذور الدعم الأميركي للصهيونية، ويقيّم مسار الحركة الوطنية الفلسطينية. بينما يجادل القسم الثاني بأن الطبقة العاملة الإسرائيلية ليست حليفة، مناقشاً ما يسمّى بعملية السلام وكل من عملية التحرّر الفلسطيني والربيع العربي. أمّا القسم الثالث فيتضمّن مقابلة مع عمر البرغوثي، ومنظوراً جندرياً للنضال الفلسطيني بالإضافة إلى تحليل معاصر لحركة تضامن السود مع الفلسطينيين. وفي الخاتمة، تقدّم عوض وبين رؤيتهما للتحرر الفلسطيني داعييْن القراء للمشاركة والعمل في هذا الاتجاه.تضع عوض وبين الكتاب ضمن كل من النطاق الثقافي والمناخ السياسي الأوسع في الولايات المتحدة، والذي وفقاً لهما، يشهد صعوداً للاهتمام بالاشتراكية. بعد فترة وجيزة من نشر الكتاب، كان هنالك اهتمام بالتاريخ والسياسة حول القضية الفلسطينية في أميركا من جديد. يؤدي اشتعال الهبات الشعبية (2021) في جميع أنحاء فلسطين والتعبئة الجماهيرية المتضامنة حول العالم هذا الاهتمام من جديد. وعليه، ولهذا السياق، تبرز الحاجة الملحّة للتثقيف السياسي كما رأينا في الكتاب، ......
#يختطف
#اليسار
#الفلسطيني
#قراءة
#نقدية
#لكتاب
#«فلسطين:
#مدخل
#اشتراكي»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742942
#الحوار_المتمدن
#سمر_الصالح سمر الصالح * و ل. ك. **هذا النص ترجمة عن الإنكليزية مع بعض الاختصارات لمراجعة نقدية نُشرت الشهر الماضي في مجلة «View Point» حول كتاب «فلسطين: مدخل اشتراكي»يؤكد البرنامج السياسي لـ«الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين»، «الإستراتيجية السياسية والتنظيمية» (1969)، على الدور الذي لا غنى عنه للفكر السياسي في نضال التحرّر الوطني الفلسطيني، إذ فُسّر على أنه شرط أساسي لنجاح الثورة الفلسطينية، فيشمل ممارسة بناء منظور واضح لماهيّة القوى الرجعية والقوى الثورية، إذ أثارت الجبهة أسئلة ماو (1926): «من هم أعداؤنا؟ ومن هم أصدقاؤنا؟»، لتؤكّد على أن «التفكير السياسي وراء أي ثورة يبدأ بطرح هذا السؤال ومن ثم الرد عليه».وعلى هذا المنطلق، لا تشكّل الصهيونية العدو الوحيد للشعب الفلسطيني، وكذلك فإن للفلسطينيين أصدقاء كثراً. ومن هنا، أصرّت الجبهة على أن «تقييد الثورة الفلسطينية في إطار الشعب الفلسطيني سيفضي إلى الفشل إذا ما وعينا على طبيعة تحالفات العدو الذي نواجه». وبناءً على ذلك، وعبر رفض حصر فلسطين في صندوق الوطنية، وإبراز الأبعاد والأطر الإقليمية والعالمية في تحديد من هم أصدقاء الفلسطينيين ومن هم أعداؤهم، طوّر اليسار سياسته الدولية وشكّل تحالفاته من خلال تحليل علمي دقيق للقوى المحلية والإقليمية والعالمية المتنافسة.استندت هذه الممارسة النظرية لـ«الجبهة الشعبية» إلى تحليل موضوعي ومادي للوضع السياسي الذي يواجه الثورة الفلسطينية. وتصل إلى نتيجة مفادها بأن الانخراط في النضال الثوري بلا فكر سياسي سيقود الثوّار للسير على الطريق الخطأ والتفكّك. مكّنت النظرية التي ظهرت جراء ذلك الجبهة من ممارسة سياسة متماسكة نحو أفق التحرّر الوطني والاشتراكية. ويبقى هذا التحليل الماركسي الرابط بين النظرية والممارسة الثوريين كإحدى أكثر النظريات تطوّراً في تاريخ الحركة الوطنية الفلسطينية حتى اليوم.قد يفترض المرء للوهلة الأولى أن كتاب «فلسطين: مدخل اشتراكي» (2020) سيتبنّى منهجية وممارسة سياسيتين مماثلتين، أو على الأقل سيتطرّق وينتبه لهما جيّداً. يجادل الكتاب، الذي شارك في تحريره كل من سمية عوض وبراين بين، بأن «الطريق الوحيد نحو تحرير فلسطين» هو حركة اشتراكية عالمية تقوم على مبدأي الأممية ومناهضة الإمبريالية. يتألّف الكتاب من مساهمات 12 مؤلفاً، مقسّمة على ثلاثة أقسام تعالج الأبعاد التاريخية والمعاصرة للقضية الفلسطينية. يستعرض القسم الأول تاريخ الاستعمار البريطاني والصهيوني لفلسطين، شارحاً جذور الدعم الأميركي للصهيونية، ويقيّم مسار الحركة الوطنية الفلسطينية. بينما يجادل القسم الثاني بأن الطبقة العاملة الإسرائيلية ليست حليفة، مناقشاً ما يسمّى بعملية السلام وكل من عملية التحرّر الفلسطيني والربيع العربي. أمّا القسم الثالث فيتضمّن مقابلة مع عمر البرغوثي، ومنظوراً جندرياً للنضال الفلسطيني بالإضافة إلى تحليل معاصر لحركة تضامن السود مع الفلسطينيين. وفي الخاتمة، تقدّم عوض وبين رؤيتهما للتحرر الفلسطيني داعييْن القراء للمشاركة والعمل في هذا الاتجاه.تضع عوض وبين الكتاب ضمن كل من النطاق الثقافي والمناخ السياسي الأوسع في الولايات المتحدة، والذي وفقاً لهما، يشهد صعوداً للاهتمام بالاشتراكية. بعد فترة وجيزة من نشر الكتاب، كان هنالك اهتمام بالتاريخ والسياسة حول القضية الفلسطينية في أميركا من جديد. يؤدي اشتعال الهبات الشعبية (2021) في جميع أنحاء فلسطين والتعبئة الجماهيرية المتضامنة حول العالم هذا الاهتمام من جديد. وعليه، ولهذا السياق، تبرز الحاجة الملحّة للتثقيف السياسي كما رأينا في الكتاب، ......
#يختطف
#اليسار
#الفلسطيني
#قراءة
#نقدية
#لكتاب
#«فلسطين:
#مدخل
#اشتراكي»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742942
الحوار المتمدن
سمر الصالح - كي لا يختطف اليسار الفلسطيني قراءة نقدية لكتاب «فلسطين: مدخل اشتراكي»
عادل العمري : عرض موجز لكتاب: الثورة المستمرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري عرض موجز لكتاب: الثورة المستمرة[1] 1- الثورة هي سيمفونية تشمل كل الأصعدة، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمعرفية والعلمية. لكن لا يوجد أيُّ تعريف للثورة يتفق عليه البشر ولا حتى المثقفون، بل ولا الثوار أنفسهم؛ فيتوقف مفهومها في النهاية على الموقع الذي يتناولها منه الشخص.وتعني الثورة من وجهة نظرنا قلب الأنظمة والمنظومات السياسية والاجتماعية والمعرفية والأيديولوجية والأخلاقية، وتفكيك الثوابت والمقدسات، وتحطيم العقبات أمام تحقيق حرية ورفاهية وتقدم البشر.الثورة المستمرة مشروع للعمل على تغيير النظم القائمة في كل مكان في العالم، ليس بغرض إقامة نظم جديدة، بل في سبيل تحقيق ما نسميه باستراتيجيات الثورة الثلاث: الحرية – الرفاهية – التقدم، لعموم البشر. وهذه ليست أهدافًا نهائية، بل آفاق مفتوحة؛ أهداف لا تتحقق بشكل نهائي، بل تظل مفتوحة وقابلة للامتداد إلى ما لا نهاية؛ أهداف في طريقها إلى أنْ توجد؛ استراتيجيات مطلقة؛ لا تكتمل عند نقطة محددة، تتطلب استمرار العملية الثورية لتحقيق المزيد منها؛ يمكن تحقيق خطوات منها باستمرار. فهكذا يستمر العمل من أجل هذه التطلعات التي لا سقف لها، وبالتالي لا يكون هناك هدف نهائي ونظام مثالي. هذا “المنطق” يعتمد على استحالة تحقيق نهاية للتاريخ أو إقامة نظام مثالي نهائي. بل كل وضع لابد أنْ يخلي السبيل أمام وضع آخر، لكن تظل أمام الطبقات والجماعات المقهورة الاستراتيجيات الثلاث المذكورة والمفتوحة. فنحو مزيد ومزيد من الحرية والرفاهية والتقدم. ولا تُقدَّم هذه بصفة أهداف مقدسة أو وحيدة، بل يمكن تعديلها أو الإضافة إليها، حسب ما يرى الناس. وليس المقصود هو العمل على تحسين أحوال الجماهير في إطار النظم القائمة، بل من خلال تفكيك وتجاوز كل النظم. فكلِ نظام يحافظ على مصالحه وعلى مصالح الطبقة المسيطرة، ويمنع الجمهور بالتالي من تحقيق آماله.2- ومبرر هذا الطرح (الثورة المستمرة) هو أنَّ كل ثورة - تقريبًا - قد انتهت بثورة مضادة لشعاراتها بالذات. ومن أبرز الأمثلة: الثورة الفرنسية التي توقفت عند تحقيق طموحات الطبقة الرأسمالية ثم انقلبت هذه على الطبقات الأدنى وأقامت حكومة الإدارة، ثم جاء انقلاب بونابرت ليحسم الأمر، وليتم استكمال تشكيل النظام الرأسمالي، دون تحقيق أهداف الجماهير الشعبية. وحين قامت الثورة الروسية كان ما قاله رجالها وطمح إليه جمهورها هو إقامة نظام اشتراكي يؤول إلى الشيوعية؛ مجتمع الحرية. لكن بدأت الثورة المضادة مبكرًا جدًّا، ابتداءً من قمع المعارضة اليسارية بفظاظة، انتهاء إلى بناء النظام البيروقراطي بجبروته المعروف. فالثورة تنتهي عند حدود القوة القائدة لها؛ مصالحها.كما أنه لا يمكن نظريًا أو عمليًا تحقيق الخلاص البشري من كل أشكال التفاوت والقهر والتسلط والتضليل، إلا إذا تغير النوع البشري نفسه. لذلك سيستمر الصراع بين قوى التحرر وقوى التسلط والاستغلال. ولطالما استمر التفاوت في قدرات وميول البشر سيستمر إنتاج أشكال من الأيديولوجيا والدين والمقدسات ومختلف أشكال الخداع والتضليل. وطالما استمر الجشع والطمع سيستمر الصراع بين القوى الاجتماعية حول الحقوق والواجبات والمصالح..لذلك يطرح الكتاب فكرة استمرار الثورة، أو الثورة المستمرة؛ منع ومقاومة وتفكيك أيِّ محاولة لتجميد الثورات أو وضع أهداف نهائية لها، دون التطلع إلى وهم الثورة التي تشبه يوم القيامة فتسحق كل أشكال الاضطهاد والاستغلال والقهر إلى الأبد. بل التطلع إلى ثورة مستمرة؛ تضع نصب عينيها خلق حالة من السيولة الدائمة على كافة الصعدة ......
#موجز
#لكتاب:
#الثورة
#المستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745284
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري عرض موجز لكتاب: الثورة المستمرة[1] 1- الثورة هي سيمفونية تشمل كل الأصعدة، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمعرفية والعلمية. لكن لا يوجد أيُّ تعريف للثورة يتفق عليه البشر ولا حتى المثقفون، بل ولا الثوار أنفسهم؛ فيتوقف مفهومها في النهاية على الموقع الذي يتناولها منه الشخص.وتعني الثورة من وجهة نظرنا قلب الأنظمة والمنظومات السياسية والاجتماعية والمعرفية والأيديولوجية والأخلاقية، وتفكيك الثوابت والمقدسات، وتحطيم العقبات أمام تحقيق حرية ورفاهية وتقدم البشر.الثورة المستمرة مشروع للعمل على تغيير النظم القائمة في كل مكان في العالم، ليس بغرض إقامة نظم جديدة، بل في سبيل تحقيق ما نسميه باستراتيجيات الثورة الثلاث: الحرية – الرفاهية – التقدم، لعموم البشر. وهذه ليست أهدافًا نهائية، بل آفاق مفتوحة؛ أهداف لا تتحقق بشكل نهائي، بل تظل مفتوحة وقابلة للامتداد إلى ما لا نهاية؛ أهداف في طريقها إلى أنْ توجد؛ استراتيجيات مطلقة؛ لا تكتمل عند نقطة محددة، تتطلب استمرار العملية الثورية لتحقيق المزيد منها؛ يمكن تحقيق خطوات منها باستمرار. فهكذا يستمر العمل من أجل هذه التطلعات التي لا سقف لها، وبالتالي لا يكون هناك هدف نهائي ونظام مثالي. هذا “المنطق” يعتمد على استحالة تحقيق نهاية للتاريخ أو إقامة نظام مثالي نهائي. بل كل وضع لابد أنْ يخلي السبيل أمام وضع آخر، لكن تظل أمام الطبقات والجماعات المقهورة الاستراتيجيات الثلاث المذكورة والمفتوحة. فنحو مزيد ومزيد من الحرية والرفاهية والتقدم. ولا تُقدَّم هذه بصفة أهداف مقدسة أو وحيدة، بل يمكن تعديلها أو الإضافة إليها، حسب ما يرى الناس. وليس المقصود هو العمل على تحسين أحوال الجماهير في إطار النظم القائمة، بل من خلال تفكيك وتجاوز كل النظم. فكلِ نظام يحافظ على مصالحه وعلى مصالح الطبقة المسيطرة، ويمنع الجمهور بالتالي من تحقيق آماله.2- ومبرر هذا الطرح (الثورة المستمرة) هو أنَّ كل ثورة - تقريبًا - قد انتهت بثورة مضادة لشعاراتها بالذات. ومن أبرز الأمثلة: الثورة الفرنسية التي توقفت عند تحقيق طموحات الطبقة الرأسمالية ثم انقلبت هذه على الطبقات الأدنى وأقامت حكومة الإدارة، ثم جاء انقلاب بونابرت ليحسم الأمر، وليتم استكمال تشكيل النظام الرأسمالي، دون تحقيق أهداف الجماهير الشعبية. وحين قامت الثورة الروسية كان ما قاله رجالها وطمح إليه جمهورها هو إقامة نظام اشتراكي يؤول إلى الشيوعية؛ مجتمع الحرية. لكن بدأت الثورة المضادة مبكرًا جدًّا، ابتداءً من قمع المعارضة اليسارية بفظاظة، انتهاء إلى بناء النظام البيروقراطي بجبروته المعروف. فالثورة تنتهي عند حدود القوة القائدة لها؛ مصالحها.كما أنه لا يمكن نظريًا أو عمليًا تحقيق الخلاص البشري من كل أشكال التفاوت والقهر والتسلط والتضليل، إلا إذا تغير النوع البشري نفسه. لذلك سيستمر الصراع بين قوى التحرر وقوى التسلط والاستغلال. ولطالما استمر التفاوت في قدرات وميول البشر سيستمر إنتاج أشكال من الأيديولوجيا والدين والمقدسات ومختلف أشكال الخداع والتضليل. وطالما استمر الجشع والطمع سيستمر الصراع بين القوى الاجتماعية حول الحقوق والواجبات والمصالح..لذلك يطرح الكتاب فكرة استمرار الثورة، أو الثورة المستمرة؛ منع ومقاومة وتفكيك أيِّ محاولة لتجميد الثورات أو وضع أهداف نهائية لها، دون التطلع إلى وهم الثورة التي تشبه يوم القيامة فتسحق كل أشكال الاضطهاد والاستغلال والقهر إلى الأبد. بل التطلع إلى ثورة مستمرة؛ تضع نصب عينيها خلق حالة من السيولة الدائمة على كافة الصعدة ......
#موجز
#لكتاب:
#الثورة
#المستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745284
الحوار المتمدن
عادل العمري - عرض موجز لكتاب: الثورة المستمرة
مصطفى العبد الله الكفري : عرض لكتاب: إمبراطورية العار سادة الحرب الاقتصادية – الإقطاعيون الجدد ، تأليف: جان زيجلر، ترجمة: الأب إلياس زحلاوي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري -الناشر: الهيئة العامة للكتاب وزارة الثقافة دمشق 2015عدد الصفحات: 312 صفحة.-الطبعة الأولى 2015يدعو كتاب إمبراطورية العار لمؤلفه المفكر جان زيغلر لمناهضة الرأسمالية باعتبارها السبب الرئيس لشقاء العالم، وجوع الإنسان، والتسبب في كوارث الموت وسوء التغذية وانتشار الأمراض والطريق إلى كل أنواع التهلكة، وباعتبار أن هذه الكوارث تتم عن عمد، فهي حرب اقتصادية وأحيانًا عسكرية بالمعنى الحقيقي وليس المجازي يدبرها ويقودها السادة الإقطاعيون الجدد، ومن ثم فهي تستحق حرباً مضادة ينخرط فيها كل سكان العالم المتضررين من آثار تلك الرأسمالية والعولمة، وهم أغلب سكان العالم تقريباً.جان زيغلر المفكر والكاتب السويسري باحث وسياسي وعالم اجتماع وأستاذ بجامعتي جنيف والسوربون بباريس ولد سنة 1934. عمل ثماني سنوات مقرراً خاصاً لبرنامج الغذاء في الأمم المتحدة. ألف العديد من الكتب ترجم بعضها إلى اللغة العربية منها: ضد النظام العالمي (1983)، أمراء الجريمة (1998)، كتاب الرأسمالية الأسود (1998)، سادة العالم الجدد (2002)، إمبراطورية العار (2005)، كراهية الغرب (2008). وغير ذلك من الكتب والمقالات أهمها: ( الغرب والإسلام، الغرب والعالم الثالث، التطرف في العالم الإسلامي، أمريكا وصراعات الشرق الأوسط، الدول الصاعدة والنموذج الصيني ). شغل جان زيغلر منذ عام 2009 منصب نائب الرئيس للجنة المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة، وعضواً في لجنة رعاية محكمة راسل حول فلسطين منذ آذار/مارس 2009، أنجز زيغلر عدة مؤلفات حول العالم الثالث والعولمة، ( والتي يُدين فيها بشدة ما يعتبره جرائم ترتكب باسم التمويل العالمي والرأسمالية، ويوجه فيها انتقادات حادة خاصة لصندوق النقد الدولي الذي يشترط في مساعداته المالية خضوع الدول النامية لخصخصة الخدمات العامة مما يؤدي غالباً إلى تدهور خدماتها مع ما ينتج عن ذلك من عواقب وخيمة على الصحة والتغذية للدول الفقيرة، كما يتهم الولايات المتحدة بكونها اليد الحديدية التي تحمي الشركات المتعددة الجنسيات، ويتجلى ذلك بوضوح في سياستها الخارجية ورفضها للعديد من الاتفاقيات الدولية الرامية إلى تحقيق ولو الشيء اليسير من العدالة للمعذبين في الأرض. وأكد أن ما يُلقى في حاويات القمامة من الغذاء في الدول الغنية يعادل ما يحتاجه افراد الشعب في الدول الفقيرة من الغذاء. من أشهر مؤلفاته: سويسرا الذهب والأموات، أرباب الجريمة، الثوار ضد النظام العالمي، الكتاب الأسود للرأسمالية، سادة العالم الجدد، إمبراطورية العار، كراهية الغرب. لقد اثارت كتبه شهية النقاد في أوروبا ودول العالم المختلفة. صدر كتاب "إمبراطورية العار" تأليف جان زيغلر في نسخته الأصلية باللغة الفرنسية عام 2005 بباريس عن مطبعة أرتيم فايارد (376 صفحة)، ترجمه إلى اللغة العربية الأب إلياس زحلاوي، منشورات الهيئة العامة للكتاب وزارة الثقافة دمشق 2015 عدد الصفحات 312 صفحة. يؤكد جان زيغلر في كتابه إمبراطورية العار أن العالم يشهد حالياً حركة كبيرة لإعادة استحكام نظام الاقطاع ( الفيودالية ) الذي ساد العالم في القرون الوسطى، هذا النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الذي ظهر بأوربا خلال القرون الوسطى لحماية وضمان استمرار مكانة وامتيازات طبقة النبلاء والأسياد، وتميز باختفاء مفهوم الدولة والمواطنة مع سيادة تراتبية طبقية اجتماعية على رأسها فئات الأسياد التي كانت تمتلك امتيازات كبرى تتقاسم جزء منهـا مع الملوك، في حين شكّل الفرسان أداة لجمع الضرائـب واستغـلال (العبيد) الأقنان في أعمال السخرة.يضم كتاب أمبرطورية الع ......
#لكتاب:
#إمبراطورية
#العار
#سادة
#الحرب
#الاقتصادية
#الإقطاعيون
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745370
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري -الناشر: الهيئة العامة للكتاب وزارة الثقافة دمشق 2015عدد الصفحات: 312 صفحة.-الطبعة الأولى 2015يدعو كتاب إمبراطورية العار لمؤلفه المفكر جان زيغلر لمناهضة الرأسمالية باعتبارها السبب الرئيس لشقاء العالم، وجوع الإنسان، والتسبب في كوارث الموت وسوء التغذية وانتشار الأمراض والطريق إلى كل أنواع التهلكة، وباعتبار أن هذه الكوارث تتم عن عمد، فهي حرب اقتصادية وأحيانًا عسكرية بالمعنى الحقيقي وليس المجازي يدبرها ويقودها السادة الإقطاعيون الجدد، ومن ثم فهي تستحق حرباً مضادة ينخرط فيها كل سكان العالم المتضررين من آثار تلك الرأسمالية والعولمة، وهم أغلب سكان العالم تقريباً.جان زيغلر المفكر والكاتب السويسري باحث وسياسي وعالم اجتماع وأستاذ بجامعتي جنيف والسوربون بباريس ولد سنة 1934. عمل ثماني سنوات مقرراً خاصاً لبرنامج الغذاء في الأمم المتحدة. ألف العديد من الكتب ترجم بعضها إلى اللغة العربية منها: ضد النظام العالمي (1983)، أمراء الجريمة (1998)، كتاب الرأسمالية الأسود (1998)، سادة العالم الجدد (2002)، إمبراطورية العار (2005)، كراهية الغرب (2008). وغير ذلك من الكتب والمقالات أهمها: ( الغرب والإسلام، الغرب والعالم الثالث، التطرف في العالم الإسلامي، أمريكا وصراعات الشرق الأوسط، الدول الصاعدة والنموذج الصيني ). شغل جان زيغلر منذ عام 2009 منصب نائب الرئيس للجنة المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة، وعضواً في لجنة رعاية محكمة راسل حول فلسطين منذ آذار/مارس 2009، أنجز زيغلر عدة مؤلفات حول العالم الثالث والعولمة، ( والتي يُدين فيها بشدة ما يعتبره جرائم ترتكب باسم التمويل العالمي والرأسمالية، ويوجه فيها انتقادات حادة خاصة لصندوق النقد الدولي الذي يشترط في مساعداته المالية خضوع الدول النامية لخصخصة الخدمات العامة مما يؤدي غالباً إلى تدهور خدماتها مع ما ينتج عن ذلك من عواقب وخيمة على الصحة والتغذية للدول الفقيرة، كما يتهم الولايات المتحدة بكونها اليد الحديدية التي تحمي الشركات المتعددة الجنسيات، ويتجلى ذلك بوضوح في سياستها الخارجية ورفضها للعديد من الاتفاقيات الدولية الرامية إلى تحقيق ولو الشيء اليسير من العدالة للمعذبين في الأرض. وأكد أن ما يُلقى في حاويات القمامة من الغذاء في الدول الغنية يعادل ما يحتاجه افراد الشعب في الدول الفقيرة من الغذاء. من أشهر مؤلفاته: سويسرا الذهب والأموات، أرباب الجريمة، الثوار ضد النظام العالمي، الكتاب الأسود للرأسمالية، سادة العالم الجدد، إمبراطورية العار، كراهية الغرب. لقد اثارت كتبه شهية النقاد في أوروبا ودول العالم المختلفة. صدر كتاب "إمبراطورية العار" تأليف جان زيغلر في نسخته الأصلية باللغة الفرنسية عام 2005 بباريس عن مطبعة أرتيم فايارد (376 صفحة)، ترجمه إلى اللغة العربية الأب إلياس زحلاوي، منشورات الهيئة العامة للكتاب وزارة الثقافة دمشق 2015 عدد الصفحات 312 صفحة. يؤكد جان زيغلر في كتابه إمبراطورية العار أن العالم يشهد حالياً حركة كبيرة لإعادة استحكام نظام الاقطاع ( الفيودالية ) الذي ساد العالم في القرون الوسطى، هذا النظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الذي ظهر بأوربا خلال القرون الوسطى لحماية وضمان استمرار مكانة وامتيازات طبقة النبلاء والأسياد، وتميز باختفاء مفهوم الدولة والمواطنة مع سيادة تراتبية طبقية اجتماعية على رأسها فئات الأسياد التي كانت تمتلك امتيازات كبرى تتقاسم جزء منهـا مع الملوك، في حين شكّل الفرسان أداة لجمع الضرائـب واستغـلال (العبيد) الأقنان في أعمال السخرة.يضم كتاب أمبرطورية الع ......
#لكتاب:
#إمبراطورية
#العار
#سادة
#الحرب
#الاقتصادية
#الإقطاعيون
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745370
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - عرض لكتاب: إمبراطورية العار (سادة الحرب الاقتصادية – الإقطاعيون الجدد)، تأليف: جان زيجلر، ترجمة: الأب…
حسين سالم مرجين : مراجعة نقدية لكتاب الحياة السياسية ، للمؤلف :آصف بيات
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين صدر الكتاب عن دار المركز القومي للترجمة - القاهرة سنة (2014)، وكتاب للدكتور آصف بيات ، بعنوان:" الحياة السياسية: كيف يغير بسطاء الناس الشرق الأوسط. ويقع الكتاب في (600) صفحة، ترجمة الدكتور أحمد زايد، والكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات التي نشرها الكاتب في عدد من المجلات العلمية خلال الفترة الممتدة من 2000- 2009. والهدف من هذه القراءة التعريف ومناقشة الكتاب، والبحث والكشف عن الأزمات التي تعيشها المنطقة العربية ،وبشكل خاصة الدول الحراك العربي ما بعد 2011م، يسعى الدكتور آصف بيات من كتابه المذكور التأكيد على أهمية دور الفئات الحضرية المهمشة في عملية التحول السياسي والاجتماعي، وهو يتجاوز المداخل السوسيولوجية التي عملت على دراسة هذا الدور، ليقدم منهجية نظرية أسماها بالزحف الهادئ للمعتاد.تقوم وحدة التحليل الأساس لآصف بيات على مفهوم اللاحركات الاجتماعية بوصفها أداة لوصف الحراك الشارع العربي، ويعد الكاتب من ضمن طراز معين من البحاث الذين يمتلكون روح المغامرة البحثية.وتمت عملية قراءة هذا الكتاب من خلال تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات، والتي لا تقلل من أهمية وقيمة الكتاب، إنما بذلك نؤكد مقولة بأنه لا توجد قراءات حاسمة ونهائية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، فهي خاضعة دائما للمراجعة والتطوير، لكنها قراءات قد تكون صحيحة، و قد تكون غير صحيحة في مستوى الفهم.1. قبل الولوج إلى رصد أهم الملاحظات والاستنتاجات، أود أن أوضح للقارئ المنهجية المتبعة في هذه القراءة، وهي:2. توضيح أهم الأفكار والمقولات التي طرحها الكاتب،3. تحديد مواطن الاتفاق والاختلاف،4. تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات.• في الفصل الأول تحت عنوان " فن الحضور " في الصفحة رقم (19)، يرى الكاتب بأن منطقة الشرق الاوسط سقطت في حالة عدم الاستقرار، حيث يقول بأن هذه المنطقة تعد " أكثر ثراء وأقل تنمية"، ويستطرد الكاتب في تشخيصه لهذه المنطقة كونها خارج التغيير، حيث يقول" هناك فكرة تقول بأن العالم كله تغير ما عدا الشرق الأوسط". في الحقيقة قد تكون هذه الفرضية غير مقنعة، فمنطقة الشرق الأوسط تموج بالأحداث والوقائع السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا تمر حقبة تاريخية معينة إلا ونجد العديد من تلك الوقائع والتغييرات . • في الصفحة (27) يرى الكاتب بأن الممارسة السياسية النضالية والتغير الاجتماعي أحدثت تحولات سياسية واجتماعية ملحوظة في المنطقة، وكانت جمعيها ناتجة عن مساع نضالية منظمة اتخذت أشكالا متعددة بدءا من أفعال الاحتجاج الحادة، إلى الحركات الاجتماعية المستمرة إلى صور الحراك الثوري الكبير، يذكر منها على سبيل المثال الانتفاضة الفلسطينية 1987، ثورة الأرز 2005 في لبنان ، حركة كفاية في مصر . وهنا أود التأكيد بأنه من لم يستطع فهم حقائق التاريخ والجغرافيا في المنطقة العربية فيما يتعلق بدورها وحركتها، فإنه لن يستطيع فهم وتشخيص تلك الحركات النضالية، حيث أجزم بأن لها أسبابها ومبرراتها المتنوعة، بالتالي من الصعب وضعها في قالب واحد. • في الصفحة رقم (30) يرى الكاتب بأن " حركات الموجه الخضراء في إيران، وحركة كفاية في مصر، وثورة الأرز في لبنان ظهرت جمعيا كرد فعل على انتشار التوجهات الإسلامية في مجتمعات الشرق الأوسط الإسلامية، وهي تعد بدائل لها". في الحقيقة وحسب وجهة نظري فإن أسباب بروز تلك الحركات أعمق من أن تختزل في سبب واحد، بالتالي من المهم الحديث عن كيف ولماذا حدثت كل حركة من تلك الحركات دون اختزالها في قالب واحد؟• في الصفحة رقم (30) يرى الكاتب بأن " الحركات الإسلامية شكلت أ ......
#مراجعة
#نقدية
#لكتاب
#الحياة
#السياسية
#للمؤلف
#:آصف
#بيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749026
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين صدر الكتاب عن دار المركز القومي للترجمة - القاهرة سنة (2014)، وكتاب للدكتور آصف بيات ، بعنوان:" الحياة السياسية: كيف يغير بسطاء الناس الشرق الأوسط. ويقع الكتاب في (600) صفحة، ترجمة الدكتور أحمد زايد، والكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات التي نشرها الكاتب في عدد من المجلات العلمية خلال الفترة الممتدة من 2000- 2009. والهدف من هذه القراءة التعريف ومناقشة الكتاب، والبحث والكشف عن الأزمات التي تعيشها المنطقة العربية ،وبشكل خاصة الدول الحراك العربي ما بعد 2011م، يسعى الدكتور آصف بيات من كتابه المذكور التأكيد على أهمية دور الفئات الحضرية المهمشة في عملية التحول السياسي والاجتماعي، وهو يتجاوز المداخل السوسيولوجية التي عملت على دراسة هذا الدور، ليقدم منهجية نظرية أسماها بالزحف الهادئ للمعتاد.تقوم وحدة التحليل الأساس لآصف بيات على مفهوم اللاحركات الاجتماعية بوصفها أداة لوصف الحراك الشارع العربي، ويعد الكاتب من ضمن طراز معين من البحاث الذين يمتلكون روح المغامرة البحثية.وتمت عملية قراءة هذا الكتاب من خلال تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات، والتي لا تقلل من أهمية وقيمة الكتاب، إنما بذلك نؤكد مقولة بأنه لا توجد قراءات حاسمة ونهائية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، فهي خاضعة دائما للمراجعة والتطوير، لكنها قراءات قد تكون صحيحة، و قد تكون غير صحيحة في مستوى الفهم.1. قبل الولوج إلى رصد أهم الملاحظات والاستنتاجات، أود أن أوضح للقارئ المنهجية المتبعة في هذه القراءة، وهي:2. توضيح أهم الأفكار والمقولات التي طرحها الكاتب،3. تحديد مواطن الاتفاق والاختلاف،4. تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات.• في الفصل الأول تحت عنوان " فن الحضور " في الصفحة رقم (19)، يرى الكاتب بأن منطقة الشرق الاوسط سقطت في حالة عدم الاستقرار، حيث يقول بأن هذه المنطقة تعد " أكثر ثراء وأقل تنمية"، ويستطرد الكاتب في تشخيصه لهذه المنطقة كونها خارج التغيير، حيث يقول" هناك فكرة تقول بأن العالم كله تغير ما عدا الشرق الأوسط". في الحقيقة قد تكون هذه الفرضية غير مقنعة، فمنطقة الشرق الأوسط تموج بالأحداث والوقائع السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا تمر حقبة تاريخية معينة إلا ونجد العديد من تلك الوقائع والتغييرات . • في الصفحة (27) يرى الكاتب بأن الممارسة السياسية النضالية والتغير الاجتماعي أحدثت تحولات سياسية واجتماعية ملحوظة في المنطقة، وكانت جمعيها ناتجة عن مساع نضالية منظمة اتخذت أشكالا متعددة بدءا من أفعال الاحتجاج الحادة، إلى الحركات الاجتماعية المستمرة إلى صور الحراك الثوري الكبير، يذكر منها على سبيل المثال الانتفاضة الفلسطينية 1987، ثورة الأرز 2005 في لبنان ، حركة كفاية في مصر . وهنا أود التأكيد بأنه من لم يستطع فهم حقائق التاريخ والجغرافيا في المنطقة العربية فيما يتعلق بدورها وحركتها، فإنه لن يستطيع فهم وتشخيص تلك الحركات النضالية، حيث أجزم بأن لها أسبابها ومبرراتها المتنوعة، بالتالي من الصعب وضعها في قالب واحد. • في الصفحة رقم (30) يرى الكاتب بأن " حركات الموجه الخضراء في إيران، وحركة كفاية في مصر، وثورة الأرز في لبنان ظهرت جمعيا كرد فعل على انتشار التوجهات الإسلامية في مجتمعات الشرق الأوسط الإسلامية، وهي تعد بدائل لها". في الحقيقة وحسب وجهة نظري فإن أسباب بروز تلك الحركات أعمق من أن تختزل في سبب واحد، بالتالي من المهم الحديث عن كيف ولماذا حدثت كل حركة من تلك الحركات دون اختزالها في قالب واحد؟• في الصفحة رقم (30) يرى الكاتب بأن " الحركات الإسلامية شكلت أ ......
#مراجعة
#نقدية
#لكتاب
#الحياة
#السياسية
#للمؤلف
#:آصف
#بيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749026
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - مراجعة نقدية لكتاب الحياة السياسية ، للمؤلف :آصف بيات
صبري رسول : أي اتحادٍ لكتّاب الكُرد؟ سيرة القلم
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول إرهاصات البداية:يبدأ المرءُ العمل بخطوة صغيرة، وهي ترجمة عملية لفكرة صغيرة، ثمّ يكبر وينمو إذا كانت اجتمعت من أجلها الإرادة والطّموح والهدف، التي ستخلق وسيلةً مناسبة، وقد يُصبح العملُ مُنجَزاً عظيماً ذات يوم أو يموت صغيراً دون أنْ يسمع به أحد. هكذا بدأت فكرةُ بناء تجمّعٍ للكتاب الكُرد في سوريا. وبتعبيرٍ أدقّ كانت هناك إرهاصاتٌ لبناءِ إطار ثقافي (نقابيّ) يجمع الكتابَ الكرد في سوريا، منها:- اجتمع عددٌ من الكتّاب الكُرد في مدينة قامشلي، عام 1995-1996 لمناقشة فكرة تأسيس تجمّع للكتّاب الكُرد، لأنّ اتحاد الكتاب العرب يهمّش الكرد الذين يكتبون باللّغة العربية، ناهيك عن قبوله للكتّاب الذين يكتبون باللّغة الكُردية الممنوعة، بل إنّ الاشتغالَ في حقل الأدب واللّغة الكُرديين أكثر خطورةً من الحراثة في حقل الألغام، وأذكر من الذين اجتمعوا لهذه الغاية: المرحوم سيداي تيريج، إبراهيم محمود، إبراهيم اليوسف، تنكزار ماريني، نسرين تيلو، موسى زاخوراني، صبري رسول، (العدد كان بحدود 15 شخصاً، لا أذكر جميع الأسماء). تمّ تشكيل لجنة للتّوصل مع الكتاب الكُرد في كوباني وعفرين. لم ينمُ الجنينُ، ربما لم يكن الهدفُ واضحاً، أو لم يجد الدَّعم اللازم، وبات الإطارُ الثّقافي فكرةً تراود الكثيرين لاحقاً، وسافرتُ إلى الخليج، لتبتلعني متاهاته تسع سنين. - عام 2007 زارني الصّديق، الكاتب أحمد إسماعيل إسماعيل، حاملاً في حقيبته مشروعاً، اتّفق عليه عدة كتاب من قامشلي (أحمد إسماعيل، كوني رش، علي الجزيري وآخرون). قرأتُ مشروع النّظام الدّاخلي، بدا لي جيداً ومتماسكاً، ويلبي الطموحات، لكن لم يلقَ الاهتمام اللازم من الجهات الكُردية، ووقفت في وجهه الأنانياتُ الفردية، فدخل غرفة الإنعاش ولم يخرج منه، هو الآخر توقّف في مكانه. - نبتَتْ على كتف بعض المدن الكُردية عدة كروبات ثقافية ككروب قامشلو وديرك وكوجكا قامشلو. وقيل كان هناك أنشطة مشابهة في مدنٍ أخرى، لكن بقيت أعمال تلك الكروبات حبيسةَ الحدود الجغرافية لكلّ مدينة، وكانت الرّقابة الأمنية اشتدّت أكثر بعد جفاف ربيع دمشق، وأحداث مدينة قامشلي 2004م.- شكّل الصّديق إبراهيم اليوسف إطاراً من بعض الكتّاب باسم رابطة الكتّاب والصّحفيين الكُرد عام 2004، هو سبّاق في البناء، منظمة حقوقية، رابطة للكتّاب، لكنّه يترك المُنجَزَ من دون اكتمال، ويسلّمه لأيّ كان، كما فعل بمنظمته الحقوقية (ماف) ويواجه صراعاتٍ تُنهِكُه مع الآخرين، وقبل الثّورة السورية المنهوبة كان أي عمل في أيّ شأنٍ من الشؤون العامة مغامرة خطيرة، ويزداد الخطر إذا كان الشّانُ له علاقة بالكُرد، استمرَّت الرَّابطة تحت سطوة القمع والاستبداد حتى اندلاع الثّورة السّورية المغدورة.المحطة الأولى: يُعَدّ المؤتمر الأول للكتّاب في قامشلو 2013 في الصّالة الملكية بتاريخ 11.10.2013، بمثابة المؤتمر التّأسيسي للاتّحاد الذي انعقد تحت شعار (الكاتب ضمير الشّعب) حضرَه حمعٌ كبير من الإقلام الكُردية في الجزيرة، وممثلو المجلس الوطني الكوردي، ومجلس شعب غرب كوردستان (تف دم).تأسّس الاتحادُ بدافع الشّعور الطّاغي على النّاس بأنّ أيام النّظام باتت معدودة، ووقع الكُتّاب تحت تأثير اليقين المطلق بأنّ النّظام بدأ ينهار قبل أن يُغدَر بالثّورة اليتيمة، وعلى الكُرد تنظيم أنفسهم في جمعياتٍ ومنظماتٍ واتحاداتٍ، والتحضير لمواجهة الفراغ الذي سيتركه سقوط النّظام، وعليهم بناء مؤسسة تقود المرحلة. لذلك اندفعَتْ عشرات الأسماء للانخراط في تلك المؤسسات الوليدة، ولم يكن اتحاد الكتّاب استثناءً منها. في هذا الجوّ تأسَّس اتحا ......
#اتحادٍ
#لكتّاب
#الكُرد؟
#سيرة
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757304
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول إرهاصات البداية:يبدأ المرءُ العمل بخطوة صغيرة، وهي ترجمة عملية لفكرة صغيرة، ثمّ يكبر وينمو إذا كانت اجتمعت من أجلها الإرادة والطّموح والهدف، التي ستخلق وسيلةً مناسبة، وقد يُصبح العملُ مُنجَزاً عظيماً ذات يوم أو يموت صغيراً دون أنْ يسمع به أحد. هكذا بدأت فكرةُ بناء تجمّعٍ للكتاب الكُرد في سوريا. وبتعبيرٍ أدقّ كانت هناك إرهاصاتٌ لبناءِ إطار ثقافي (نقابيّ) يجمع الكتابَ الكرد في سوريا، منها:- اجتمع عددٌ من الكتّاب الكُرد في مدينة قامشلي، عام 1995-1996 لمناقشة فكرة تأسيس تجمّع للكتّاب الكُرد، لأنّ اتحاد الكتاب العرب يهمّش الكرد الذين يكتبون باللّغة العربية، ناهيك عن قبوله للكتّاب الذين يكتبون باللّغة الكُردية الممنوعة، بل إنّ الاشتغالَ في حقل الأدب واللّغة الكُرديين أكثر خطورةً من الحراثة في حقل الألغام، وأذكر من الذين اجتمعوا لهذه الغاية: المرحوم سيداي تيريج، إبراهيم محمود، إبراهيم اليوسف، تنكزار ماريني، نسرين تيلو، موسى زاخوراني، صبري رسول، (العدد كان بحدود 15 شخصاً، لا أذكر جميع الأسماء). تمّ تشكيل لجنة للتّوصل مع الكتاب الكُرد في كوباني وعفرين. لم ينمُ الجنينُ، ربما لم يكن الهدفُ واضحاً، أو لم يجد الدَّعم اللازم، وبات الإطارُ الثّقافي فكرةً تراود الكثيرين لاحقاً، وسافرتُ إلى الخليج، لتبتلعني متاهاته تسع سنين. - عام 2007 زارني الصّديق، الكاتب أحمد إسماعيل إسماعيل، حاملاً في حقيبته مشروعاً، اتّفق عليه عدة كتاب من قامشلي (أحمد إسماعيل، كوني رش، علي الجزيري وآخرون). قرأتُ مشروع النّظام الدّاخلي، بدا لي جيداً ومتماسكاً، ويلبي الطموحات، لكن لم يلقَ الاهتمام اللازم من الجهات الكُردية، ووقفت في وجهه الأنانياتُ الفردية، فدخل غرفة الإنعاش ولم يخرج منه، هو الآخر توقّف في مكانه. - نبتَتْ على كتف بعض المدن الكُردية عدة كروبات ثقافية ككروب قامشلو وديرك وكوجكا قامشلو. وقيل كان هناك أنشطة مشابهة في مدنٍ أخرى، لكن بقيت أعمال تلك الكروبات حبيسةَ الحدود الجغرافية لكلّ مدينة، وكانت الرّقابة الأمنية اشتدّت أكثر بعد جفاف ربيع دمشق، وأحداث مدينة قامشلي 2004م.- شكّل الصّديق إبراهيم اليوسف إطاراً من بعض الكتّاب باسم رابطة الكتّاب والصّحفيين الكُرد عام 2004، هو سبّاق في البناء، منظمة حقوقية، رابطة للكتّاب، لكنّه يترك المُنجَزَ من دون اكتمال، ويسلّمه لأيّ كان، كما فعل بمنظمته الحقوقية (ماف) ويواجه صراعاتٍ تُنهِكُه مع الآخرين، وقبل الثّورة السورية المنهوبة كان أي عمل في أيّ شأنٍ من الشؤون العامة مغامرة خطيرة، ويزداد الخطر إذا كان الشّانُ له علاقة بالكُرد، استمرَّت الرَّابطة تحت سطوة القمع والاستبداد حتى اندلاع الثّورة السّورية المغدورة.المحطة الأولى: يُعَدّ المؤتمر الأول للكتّاب في قامشلو 2013 في الصّالة الملكية بتاريخ 11.10.2013، بمثابة المؤتمر التّأسيسي للاتّحاد الذي انعقد تحت شعار (الكاتب ضمير الشّعب) حضرَه حمعٌ كبير من الإقلام الكُردية في الجزيرة، وممثلو المجلس الوطني الكوردي، ومجلس شعب غرب كوردستان (تف دم).تأسّس الاتحادُ بدافع الشّعور الطّاغي على النّاس بأنّ أيام النّظام باتت معدودة، ووقع الكُتّاب تحت تأثير اليقين المطلق بأنّ النّظام بدأ ينهار قبل أن يُغدَر بالثّورة اليتيمة، وعلى الكُرد تنظيم أنفسهم في جمعياتٍ ومنظماتٍ واتحاداتٍ، والتحضير لمواجهة الفراغ الذي سيتركه سقوط النّظام، وعليهم بناء مؤسسة تقود المرحلة. لذلك اندفعَتْ عشرات الأسماء للانخراط في تلك المؤسسات الوليدة، ولم يكن اتحاد الكتّاب استثناءً منها. في هذا الجوّ تأسَّس اتحا ......
#اتحادٍ
#لكتّاب
#الكُرد؟
#سيرة
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757304
الحوار المتمدن
صبري رسول - أي اتحادٍ لكتّاب الكُرد؟ (سيرة القلم)
تاج السر عثمان : مقدمة للطبعة الثانية لكتاب تاريخ النوبة الاقتصادي الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان صدرت الطبعة الأولي لكتاب " تاريخ النوبة الاقتصادي – الاجتماعي" ، للمؤلف تاج السر عثمان الحاج، عن دار عزة للنشر، فبراير 2003م ، الذي كان الهدف منه تكثيف الدراسة حول التركيبة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لفترة ممالك النوبة المسيحية في العصور الوسطي التي شكلت حلقة من مهمة في سلسلة تطور تاريخ السودان. منذ صدور الطبعة الأولي جرت مياه كثيرة تحت الجسر ، وبهذه المناسبة أشكر كل الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ النوبة والقراء الذين ابدوا ملاحظات قيمة بما فيها الأخطاء المطبعية كانت مفيدة بالنسبة لي وأخذتها في الاعتبار مثل: المرحوم الصديق د. اسامة عبد الرحمن النور الذي أشاد بالجهد الذي بُذل ، وأمدني مشكورا بمستجدات في تاريخ النوبة المسيحية بعد الأبحاث التي تمت إثناء حملة لأنقاذ آثار النوبة بعد قيام السد العالي في الستنيات من القرن الماضي. فما زالت فترة النوبة المسيحية وخصوصيتها ميدانا خصبا للدراسة ، وتشد انظار الباحثين والمؤرخين والمهتمين و تحتاج للمزيد من سبر غورها ، علي سبيل المثال: اشار وليم آدمز مؤلف كتاب " النوبة رواق افريقيا" في مقال له عن الأمم النوبية الي الآتي : " وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطي ابعد من القبائلية والأمبريالية علي حد سواء ، فقد حققت اقصي حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث ، فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين ، وتحديد مسؤولياتهم من اختصاص الملوك القائمين ، علي حين كان الهرم الكنسي بمجمله معينا من قبل بابا الأقباط بالاسكندرية وخاضعا لمساءلته، واذا سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر أبريم ، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل علي الاطلاق بين البناءين البروقراطيين ، وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم الخلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تشابك وتداخل شديدين بين سلطات الكتيسة والدولة في كل الامبراطورية البيزنطية ، وعلي الرغم من الفصل التام الذي كان قائما بين هذه السلطات في اوربا الغربية ، حيث الرومان الكاثوليك ، فان مهام تعيين رجال الدين من اساقفة وقساوسة كانت في ايدي الملوك وليس البابا". كما واصلت اطلاعي وتابعت المستجدات والأبحاث التي جرت في تاريخ النوبة المسيحية، علي سبيل المثال لا الحصر : اطلعت علي مؤلف د. أحمد المعتصم الشيخ " مملكة الأبواب المسيحية وزمن العنج" الصادر عن مركز الدراسات السودانية ، القاهرة 2002م، الذي سلط الضوء علي مملكة الأبواب المسيحية ، وأسباب ازدهارها، والطرق التجارية ، كما تحدث عن زمن العنج ومكنهم وبداية زمنهم ، وعلاقة العنج ببمبكة الأبواب ونظام الحكم عند العنج ، والمؤسسة الدينية والعنج / ونهاية زمنهم. كما رجح أن الأبواب تقع في المنطقة بين الشلالين الرابع والخامس ، وتابع تطورها ( الهوّية السياسية) وأشار الي أنها : كانت موضعا في زمن اليعقوبي (ت 897م) ، ثم ولاية تابعة لعلوة في زمن ابن سليم (ت 996م)، وتطورت هذه الولاية الي مملكة ذاتية شبه مستقلة في أواخر العهد المسيحي ، وبحكم طبيعتها الأمنية وحمايتها الطبيعية برزت كملجأ لأعداد كبيرة من اللاجئين المسيحيين من منطقة دنقلا في تلك الفترة المضطربة التي احدثها الغزو المتكرر للمماليك ، كما حلت مملكة الأبواب محل مملكة دنقلا في التجارة الخارجية ، كما شهدت الازدهار في آواخر الفترة المسيحية وعلي حساب مدينة دنقلا. ومن ناحية أخرى نجد دلائل تشير الي أن مملكة الأبواب استمرت لفترة ما بعد اسلام دنقلا ، وحافظت علي مسيحيتها حتى ظهور عنصر جديد عُرف في التراث المحلي ......
#مقدمة
#للطبعة
#الثانية
#لكتاب
#تاريخ
#النوبة
#الاقتصادي
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761496
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان صدرت الطبعة الأولي لكتاب " تاريخ النوبة الاقتصادي – الاجتماعي" ، للمؤلف تاج السر عثمان الحاج، عن دار عزة للنشر، فبراير 2003م ، الذي كان الهدف منه تكثيف الدراسة حول التركيبة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لفترة ممالك النوبة المسيحية في العصور الوسطي التي شكلت حلقة من مهمة في سلسلة تطور تاريخ السودان. منذ صدور الطبعة الأولي جرت مياه كثيرة تحت الجسر ، وبهذه المناسبة أشكر كل الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ النوبة والقراء الذين ابدوا ملاحظات قيمة بما فيها الأخطاء المطبعية كانت مفيدة بالنسبة لي وأخذتها في الاعتبار مثل: المرحوم الصديق د. اسامة عبد الرحمن النور الذي أشاد بالجهد الذي بُذل ، وأمدني مشكورا بمستجدات في تاريخ النوبة المسيحية بعد الأبحاث التي تمت إثناء حملة لأنقاذ آثار النوبة بعد قيام السد العالي في الستنيات من القرن الماضي. فما زالت فترة النوبة المسيحية وخصوصيتها ميدانا خصبا للدراسة ، وتشد انظار الباحثين والمؤرخين والمهتمين و تحتاج للمزيد من سبر غورها ، علي سبيل المثال: اشار وليم آدمز مؤلف كتاب " النوبة رواق افريقيا" في مقال له عن الأمم النوبية الي الآتي : " وثمة تقدم آخر أحرزته الأمم النوبية في القرون الوسطي ابعد من القبائلية والأمبريالية علي حد سواء ، فقد حققت اقصي حد من الفصل بين الكنيسة والدولة بقدر لم يتوفر لأي أمة قبل العصر الحديث ، فقد كان أمر تعيين الموظفين المدنيين ، وتحديد مسؤولياتهم من اختصاص الملوك القائمين ، علي حين كان الهرم الكنسي بمجمله معينا من قبل بابا الأقباط بالاسكندرية وخاضعا لمساءلته، واذا سلمنا بصدق الوثائق العديدة التي تم الكشف عنها في قصر أبريم ، نوقن بأنه لم يكن هناك تداخل علي الاطلاق بين البناءين البروقراطيين ، وقد حدث هذا في زمن كانت البلاد الإسلامية المجاورة تخضع لحكم الخلفاء ثيوقراطيين، مع وجود تشابك وتداخل شديدين بين سلطات الكتيسة والدولة في كل الامبراطورية البيزنطية ، وعلي الرغم من الفصل التام الذي كان قائما بين هذه السلطات في اوربا الغربية ، حيث الرومان الكاثوليك ، فان مهام تعيين رجال الدين من اساقفة وقساوسة كانت في ايدي الملوك وليس البابا". كما واصلت اطلاعي وتابعت المستجدات والأبحاث التي جرت في تاريخ النوبة المسيحية، علي سبيل المثال لا الحصر : اطلعت علي مؤلف د. أحمد المعتصم الشيخ " مملكة الأبواب المسيحية وزمن العنج" الصادر عن مركز الدراسات السودانية ، القاهرة 2002م، الذي سلط الضوء علي مملكة الأبواب المسيحية ، وأسباب ازدهارها، والطرق التجارية ، كما تحدث عن زمن العنج ومكنهم وبداية زمنهم ، وعلاقة العنج ببمبكة الأبواب ونظام الحكم عند العنج ، والمؤسسة الدينية والعنج / ونهاية زمنهم. كما رجح أن الأبواب تقع في المنطقة بين الشلالين الرابع والخامس ، وتابع تطورها ( الهوّية السياسية) وأشار الي أنها : كانت موضعا في زمن اليعقوبي (ت 897م) ، ثم ولاية تابعة لعلوة في زمن ابن سليم (ت 996م)، وتطورت هذه الولاية الي مملكة ذاتية شبه مستقلة في أواخر العهد المسيحي ، وبحكم طبيعتها الأمنية وحمايتها الطبيعية برزت كملجأ لأعداد كبيرة من اللاجئين المسيحيين من منطقة دنقلا في تلك الفترة المضطربة التي احدثها الغزو المتكرر للمماليك ، كما حلت مملكة الأبواب محل مملكة دنقلا في التجارة الخارجية ، كما شهدت الازدهار في آواخر الفترة المسيحية وعلي حساب مدينة دنقلا. ومن ناحية أخرى نجد دلائل تشير الي أن مملكة الأبواب استمرت لفترة ما بعد اسلام دنقلا ، وحافظت علي مسيحيتها حتى ظهور عنصر جديد عُرف في التراث المحلي ......
#مقدمة
#للطبعة
#الثانية
#لكتاب
#تاريخ
#النوبة
#الاقتصادي
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761496
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - مقدمة للطبعة الثانية لكتاب تاريخ النوبة الاقتصادي الاجتماعي
مجدى عبد الهادى : مقدمة الترجمة العربية لكتاب -نظرية القيمة في عصر الرأسمالية الاحتكارية- لسمير أمين
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الهادى بخلاف العمل الأدبي الذي له بداية ونهاية معروفة بأغلفة مُحددة، أغلب الوقت، يتميَّز العمل الفكري والعلمي بكونه مُنفتحًا عابرًا للأغلفة، بلا بدايات أولى أو نهايات أخيرة، فبدايته ونهاياته دائمًا مُصطنعة بشكل ما، يحددها الكاتب أو الباحث بحكم موضوعته أو طاقته، وهذا هو حال العمل الذي بين أيدينا.فهذا أحد الأعمال الأخيرة للراحل سمير أمين، بعنوان «Three Essays on Marx’s Value Theory»، صدر ضمن إصدارات مجلة المانثلي ريفيو الأمريكية عام 2013، يعيد فيه أمين قراءة نظرية القيمة الماركسية قراءة جديدة ليست الأولى في مسيرة عمله بطبيعة الحال، فللعمل جذور في أعماله السابقة، وفروع في أعماله اللاحقة، انطلاقًا من وحدة مشروع الرجل وهمِّه الأساسي، ومن هنا كانت أهمية تقديمه لربطه بأكثرها اتصالًا به على الأقل، استكمالًا لما قدمه الدكتور أمين نفسه من مُلحق بقراءات تكميلية في نهاية الكتاب، وعيًا منه بتلك الضرورة وبسعة وتشعُّب العمل وموضوعه.أما أكثر الأعمال السابقة التصاقًا بذلك العمل، فهو كتابه «قانون القيمة المُعولمة»، الذي صدرت ترجمته العربية عام 2012م (عن المركز القومي للترجمة بجمهورية مصر العربية)، والذي كان هو نفسه تطويرًا وتنقيحًا عن عمله السابق «قانون القيمة والمادية التاريخية»، الذي صدرت ترجمته العربية عام 1981م (عن دار الحداثة للطباعة والنشر بلبنان)، والذي يمثِّل مقدمة للعمل الحالي، كما يمثل الأخير امتداده الطبيعي.ولا تستهدف هذه القراءة تقديم عرض شامل للعملين، قدر ما تُعنى بتقديم فكرة عامة للقارئ تساعده على ربطهما معًا كوحدة واحدة.مفهوم «القيمة»:تمثل مقولة «القيمة» المقولة المركزية لكامل الاقتصاد الكلاسيكي، السابق على الثورة الحدية القائمة على مقولة «المنفعة»، التي أسست للاقتصاد النيوكلاسيكي، أو الاقتصاد الذاتي بالتوصيف الماركسي، وهذا الاقتصاد الكلاسيكي هو الذي ينتمي له ماركس تحليليًا، وإن لم يكن أيديولوجيًا، حيث يبني اقتصاده انطلاقًا من ذات المقولة، وهى، إلى جانب وجهها الاستعمالي (المعني بالمنفعة والمعادل لها)، معنية في وجهها التبادلي بتحديد التقييم الاجتماعي الموضوعي للمنتجات الاجتماعية، بعيدًا عن تشوشات السوق المحكومة بتذبذبات العرض والطلب العرضية، والتي تحرِّك السعر السوقي حول القيمة، كما تتقلب الأمواج حول مستوى البحر، وقد حددها الكلاسيك حينًا بالعمل (آدم سميث وديفيد ريكاردو) وحينًا بتكلفة الإنتاج (جون ستيورات ميل).ورغم أن ماركس حددها بالعمل بشكل عام، مُستفيدًا من مفاهيم «العمل الحي/البشري» و«العمل الميت/رأس المال» التي تعود أصولها لريكاردو بشكل عام، فإنه طوَّرها من خلال تطوير وتدقيق مفاهيم العمل نفسه، فأضاف، ضمن ما أضاف، مفاهيم «العمل الضروري اجتماعيًا» الذي يشبه متوسط العمل الضروري اجتماعيًا للإنتاج في ظل مستوى تقني معين، والأهم «قوة العمل» المتمايزة عن مفهوم «العمل» نفسه.تمثِّل قوة العمل السلعة التي يقدمها العامل للرأسمالي، ليستخدمها بالطريقة التي يراها، فـ«العامل لا يبيع عمله، بل قوة عمله»، وهي السلعة التي تتميَّز عن أية سلعة أخرى بأنها سلعة تتحقق ماديًا بعد شرائها، لا قبله شأن السلع الأخرى؛ ما يمكِّن الرأسمالي من أن يستخلص منها (قيمة عمل) أكبر مما دفع فيها (قيمة قوة عمل)، ما يحقق له «فائض القيمة» الذي أضافه ماركس أيضًا ضمن تطويره نظرية العمل في القيمة إلى نظرية في فائض القيمة، لشرح عملية الاستغلال الرأسمالي.قانون القيمة المُعولمة:يتناول العملان قانون القيمة وتحولاته مع تحولات الرأسمالية ......
#مقدمة
#الترجمة
#العربية
#لكتاب
#-نظرية
#القيمة
#الرأسمالية
#الاحتكارية-
#لسمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764403
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الهادى بخلاف العمل الأدبي الذي له بداية ونهاية معروفة بأغلفة مُحددة، أغلب الوقت، يتميَّز العمل الفكري والعلمي بكونه مُنفتحًا عابرًا للأغلفة، بلا بدايات أولى أو نهايات أخيرة، فبدايته ونهاياته دائمًا مُصطنعة بشكل ما، يحددها الكاتب أو الباحث بحكم موضوعته أو طاقته، وهذا هو حال العمل الذي بين أيدينا.فهذا أحد الأعمال الأخيرة للراحل سمير أمين، بعنوان «Three Essays on Marx’s Value Theory»، صدر ضمن إصدارات مجلة المانثلي ريفيو الأمريكية عام 2013، يعيد فيه أمين قراءة نظرية القيمة الماركسية قراءة جديدة ليست الأولى في مسيرة عمله بطبيعة الحال، فللعمل جذور في أعماله السابقة، وفروع في أعماله اللاحقة، انطلاقًا من وحدة مشروع الرجل وهمِّه الأساسي، ومن هنا كانت أهمية تقديمه لربطه بأكثرها اتصالًا به على الأقل، استكمالًا لما قدمه الدكتور أمين نفسه من مُلحق بقراءات تكميلية في نهاية الكتاب، وعيًا منه بتلك الضرورة وبسعة وتشعُّب العمل وموضوعه.أما أكثر الأعمال السابقة التصاقًا بذلك العمل، فهو كتابه «قانون القيمة المُعولمة»، الذي صدرت ترجمته العربية عام 2012م (عن المركز القومي للترجمة بجمهورية مصر العربية)، والذي كان هو نفسه تطويرًا وتنقيحًا عن عمله السابق «قانون القيمة والمادية التاريخية»، الذي صدرت ترجمته العربية عام 1981م (عن دار الحداثة للطباعة والنشر بلبنان)، والذي يمثِّل مقدمة للعمل الحالي، كما يمثل الأخير امتداده الطبيعي.ولا تستهدف هذه القراءة تقديم عرض شامل للعملين، قدر ما تُعنى بتقديم فكرة عامة للقارئ تساعده على ربطهما معًا كوحدة واحدة.مفهوم «القيمة»:تمثل مقولة «القيمة» المقولة المركزية لكامل الاقتصاد الكلاسيكي، السابق على الثورة الحدية القائمة على مقولة «المنفعة»، التي أسست للاقتصاد النيوكلاسيكي، أو الاقتصاد الذاتي بالتوصيف الماركسي، وهذا الاقتصاد الكلاسيكي هو الذي ينتمي له ماركس تحليليًا، وإن لم يكن أيديولوجيًا، حيث يبني اقتصاده انطلاقًا من ذات المقولة، وهى، إلى جانب وجهها الاستعمالي (المعني بالمنفعة والمعادل لها)، معنية في وجهها التبادلي بتحديد التقييم الاجتماعي الموضوعي للمنتجات الاجتماعية، بعيدًا عن تشوشات السوق المحكومة بتذبذبات العرض والطلب العرضية، والتي تحرِّك السعر السوقي حول القيمة، كما تتقلب الأمواج حول مستوى البحر، وقد حددها الكلاسيك حينًا بالعمل (آدم سميث وديفيد ريكاردو) وحينًا بتكلفة الإنتاج (جون ستيورات ميل).ورغم أن ماركس حددها بالعمل بشكل عام، مُستفيدًا من مفاهيم «العمل الحي/البشري» و«العمل الميت/رأس المال» التي تعود أصولها لريكاردو بشكل عام، فإنه طوَّرها من خلال تطوير وتدقيق مفاهيم العمل نفسه، فأضاف، ضمن ما أضاف، مفاهيم «العمل الضروري اجتماعيًا» الذي يشبه متوسط العمل الضروري اجتماعيًا للإنتاج في ظل مستوى تقني معين، والأهم «قوة العمل» المتمايزة عن مفهوم «العمل» نفسه.تمثِّل قوة العمل السلعة التي يقدمها العامل للرأسمالي، ليستخدمها بالطريقة التي يراها، فـ«العامل لا يبيع عمله، بل قوة عمله»، وهي السلعة التي تتميَّز عن أية سلعة أخرى بأنها سلعة تتحقق ماديًا بعد شرائها، لا قبله شأن السلع الأخرى؛ ما يمكِّن الرأسمالي من أن يستخلص منها (قيمة عمل) أكبر مما دفع فيها (قيمة قوة عمل)، ما يحقق له «فائض القيمة» الذي أضافه ماركس أيضًا ضمن تطويره نظرية العمل في القيمة إلى نظرية في فائض القيمة، لشرح عملية الاستغلال الرأسمالي.قانون القيمة المُعولمة:يتناول العملان قانون القيمة وتحولاته مع تحولات الرأسمالية ......
#مقدمة
#الترجمة
#العربية
#لكتاب
#-نظرية
#القيمة
#الرأسمالية
#الاحتكارية-
#لسمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764403
الحوار المتمدن
مجدى عبد الهادى - مقدمة الترجمة العربية لكتاب -نظرية القيمة في عصر الرأسمالية الاحتكارية- لسمير أمين
محمود يوسف بكير : عرض مختصر لكتاب جديد
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير والكتاب هو للاقتصادي الفرنسي المعروف توماس بيكيتي الذي اشتهر جدا بعد كتابه الموسوعي "رأس المال في القرن الواحد والعشرين" والذي سبق أن كتبنا عنه. أما الكتاب الجديد فهو بعنوان "تاريخ مختصر للمساواة" وقد صدر بالفرنسية في العام الماضي ثم تمت طباعته بالانجليزية هذا العام وهو أقل حجما بكثير من كتابه الأول حيث تصل عدد صفحاته إلى ٣-;-٠-;-٠-;- صفحة أما الأول فيصل إلى ٧-;-٠-;-٠-;-صفحة. والكتاب الجديد يختلف في نهجه التاريخي المبسط عن كتب بيكيتي السابقة ذات النهج الاقتصادي التحليلي والتاريخي، كما أنه يتسم بالنزعة التفاؤلية عكس كتابي بيكيتي السابقين عن اللامساواة والتي أشتهر من خلالهما كرائد من رواد الفكر الاقتصادي المناهض لللامساواة. والحقيقة أن البعض قد يختلف مع بيكيتي في تفائله الزائد في هذا الكتاب ولكني أقر بإنه ليس هناك أسهل من أن يكون الانسان متشائما وأن الأصعب دائمآ أن يكون متفائلا، وأتذكر هنا ما قاله الرئيس الأخير للاتحاد السوفييتي جورباتشوف والذي توفي من يومين بأن السياسي المتشائم يكون من الأفضل له أن يستقيل، وهي جملة ذات دلالة كبيرة كما أرى حيث يعني بها جورباتشوف بأن السياسي المتشائم لن ينجز شيئا وسوف يجد دائمآ ما يبرر به فشله. وعودة إلى كتاب بيكيتي الذي أستند في تفائله على تطورات تاريخية هامة جدا كما سوف نبين وبأكبر قدر من الاختصار وببعض التوضيحات الإضافية من جانبنا لضمان إيصال أفكار الكاتب للقراء بشكل واضح. وفي الكتاب يوضح بيكيتي من خلال عرض مقتضب للخطوط العريضة لكتبه السابقة بأن اللامساواة بالفعل زادت بشكل هائل في معظم أنحاء العالم بدءا من ثمانينات القرن الماضي وحتى الآن، ولكنه يرى أن الأحوال يمكن أن تتجه لما هو أفضل كما حدث من قبل عبر التاريخ. وهنا تبرز الفكرة المركزية التي كانت وراء النظرة المتفائلة لبيكيتي وهي أن مسيرة التقدم للبشرية على مختلف الأصعدة كانت حافلة بالثورات والنضال ضد الظلم والأزمات الاقتصادية الخانقة والحروب وكل أنواع المشاكل الاجتماعية والسياسية، بمعنى أن العدالة الاجتماعية والتقدم الذي تشهده الإنسانية ليست مكتسبات مجانية وإنما هي حصاد للكفاح والاجتهاد الإنساني حتى أصبح لدينا الآن معايير كمية ونوعية تبين بشكل دقيق لا يدع مجالًا للشك أوجه التحسن في نمط الحياة وما حدث من تحسن في توزيع الدخل والثروة في كل المجتمعات تقريبًا. وفي هذا يتحدث بيكيتي عن أن الحربين العالميتين الأولى والثانية والكساد الكبير الذي ضرب العالم في ثلاثينات القرن المنصرم نتج عنهم جميعا إنخفاض كبير في فجوة الدخل والثروة في الغرب في الفترة ما بين ١-;-٩-;-١-;-٤-;- و ١-;-٩-;-٨-;-٠-;-وكان السبب في هذا فرض نظام للضرائب التصاعدية على كل من الدخل والثروة وإعلاء مبدأ دولة الرفاهة للجميع ومنح الجميع فرص متساوية في التعليم والثقافة والرعاية الصحية والمواصلات ودخل معقول للمتقاعدين ومنح للعاطلين عن العمل وغيرها من المزايا حيث لعبت الضرائب التصاعدية دورا كبيرا في توفير الموارد المالية اللازمة للحكومات لتقديم كل هذه الخدمات لمحدودي الدخل كما أدت إلى تقلص التركيز الهائل للثروة والنفوذ الاقتصادي على مستوى القمة لصالح من هم في الأسفل، والأهم من كل هذا كان وجود نوعًا من القبول العام لهذا العقد الاجتماعي الجديد في المجتمعات الغربية.أما بالنسبة لحالة عدم اللامساواة المستشرية حاليًا في كل المجتمعات والتي أصبحت تشمل كل أوجه الحياة كما كتبنا مرارا خاصة في مجتمعاتنا العربية فإن بيكيتي يقترح حلولا عديدة لها في الكتاب منها تمويل الانتخابات ......
#مختصر
#لكتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767182
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير والكتاب هو للاقتصادي الفرنسي المعروف توماس بيكيتي الذي اشتهر جدا بعد كتابه الموسوعي "رأس المال في القرن الواحد والعشرين" والذي سبق أن كتبنا عنه. أما الكتاب الجديد فهو بعنوان "تاريخ مختصر للمساواة" وقد صدر بالفرنسية في العام الماضي ثم تمت طباعته بالانجليزية هذا العام وهو أقل حجما بكثير من كتابه الأول حيث تصل عدد صفحاته إلى ٣-;-٠-;-٠-;- صفحة أما الأول فيصل إلى ٧-;-٠-;-٠-;-صفحة. والكتاب الجديد يختلف في نهجه التاريخي المبسط عن كتب بيكيتي السابقة ذات النهج الاقتصادي التحليلي والتاريخي، كما أنه يتسم بالنزعة التفاؤلية عكس كتابي بيكيتي السابقين عن اللامساواة والتي أشتهر من خلالهما كرائد من رواد الفكر الاقتصادي المناهض لللامساواة. والحقيقة أن البعض قد يختلف مع بيكيتي في تفائله الزائد في هذا الكتاب ولكني أقر بإنه ليس هناك أسهل من أن يكون الانسان متشائما وأن الأصعب دائمآ أن يكون متفائلا، وأتذكر هنا ما قاله الرئيس الأخير للاتحاد السوفييتي جورباتشوف والذي توفي من يومين بأن السياسي المتشائم يكون من الأفضل له أن يستقيل، وهي جملة ذات دلالة كبيرة كما أرى حيث يعني بها جورباتشوف بأن السياسي المتشائم لن ينجز شيئا وسوف يجد دائمآ ما يبرر به فشله. وعودة إلى كتاب بيكيتي الذي أستند في تفائله على تطورات تاريخية هامة جدا كما سوف نبين وبأكبر قدر من الاختصار وببعض التوضيحات الإضافية من جانبنا لضمان إيصال أفكار الكاتب للقراء بشكل واضح. وفي الكتاب يوضح بيكيتي من خلال عرض مقتضب للخطوط العريضة لكتبه السابقة بأن اللامساواة بالفعل زادت بشكل هائل في معظم أنحاء العالم بدءا من ثمانينات القرن الماضي وحتى الآن، ولكنه يرى أن الأحوال يمكن أن تتجه لما هو أفضل كما حدث من قبل عبر التاريخ. وهنا تبرز الفكرة المركزية التي كانت وراء النظرة المتفائلة لبيكيتي وهي أن مسيرة التقدم للبشرية على مختلف الأصعدة كانت حافلة بالثورات والنضال ضد الظلم والأزمات الاقتصادية الخانقة والحروب وكل أنواع المشاكل الاجتماعية والسياسية، بمعنى أن العدالة الاجتماعية والتقدم الذي تشهده الإنسانية ليست مكتسبات مجانية وإنما هي حصاد للكفاح والاجتهاد الإنساني حتى أصبح لدينا الآن معايير كمية ونوعية تبين بشكل دقيق لا يدع مجالًا للشك أوجه التحسن في نمط الحياة وما حدث من تحسن في توزيع الدخل والثروة في كل المجتمعات تقريبًا. وفي هذا يتحدث بيكيتي عن أن الحربين العالميتين الأولى والثانية والكساد الكبير الذي ضرب العالم في ثلاثينات القرن المنصرم نتج عنهم جميعا إنخفاض كبير في فجوة الدخل والثروة في الغرب في الفترة ما بين ١-;-٩-;-١-;-٤-;- و ١-;-٩-;-٨-;-٠-;-وكان السبب في هذا فرض نظام للضرائب التصاعدية على كل من الدخل والثروة وإعلاء مبدأ دولة الرفاهة للجميع ومنح الجميع فرص متساوية في التعليم والثقافة والرعاية الصحية والمواصلات ودخل معقول للمتقاعدين ومنح للعاطلين عن العمل وغيرها من المزايا حيث لعبت الضرائب التصاعدية دورا كبيرا في توفير الموارد المالية اللازمة للحكومات لتقديم كل هذه الخدمات لمحدودي الدخل كما أدت إلى تقلص التركيز الهائل للثروة والنفوذ الاقتصادي على مستوى القمة لصالح من هم في الأسفل، والأهم من كل هذا كان وجود نوعًا من القبول العام لهذا العقد الاجتماعي الجديد في المجتمعات الغربية.أما بالنسبة لحالة عدم اللامساواة المستشرية حاليًا في كل المجتمعات والتي أصبحت تشمل كل أوجه الحياة كما كتبنا مرارا خاصة في مجتمعاتنا العربية فإن بيكيتي يقترح حلولا عديدة لها في الكتاب منها تمويل الانتخابات ......
#مختصر
#لكتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767182
الحوار المتمدن
محمود يوسف بكير - عرض مختصر لكتاب جديد