رمضان حمزة محمد : العراق على أجندة العطش ، هل من سبيل لإنقاذ العراق قبل فوات الآون. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد يشكل تغير المناخ تهديدًا كبيرًا للأمن المائي في العراق، لا سيما بالنظر إلى ارتفاع عدد السكان والأهمية الاقتصادية للزراعة للبلد. لذا يتطلب دراسة التوقعات المتوسطة ، والبعيدة الأجل لكل من إمدادات المياه من تركيا وايران والمتوفر من المياه السطحية والجوفية في داخل العراق ، والطلب الكبير عليها للشرب والزراعة والإستخدامات الاخرى. في إطار مجموعة متنوعة من سيناريوهات تغير المناخ. منها معايرة النموذج الهيدرولوجي والموازنة المائية، وتقييم التربة وتخليصها من الملوحة ، لأن التوقعات تشير إلى تزايد الفجوة بين العرض والطلب على المياه، ومع تزايد الطلب والتباين الكبير بين السنوات الرطبة واخرى جافة ، كلُ هذا يثير مخاوف جدية بشأن الأمن المائي. في العراق على مدار الثلاثين عامًا القادمة على وجه الخصوص ، ومن المرجح أن يواجه العراق وخاصة مراكز المدن الكبيرة نقصًا كبيرًا وحاداً في إمدادات المياه. هذا يتطلب معالجة الطلبات المتنافسة على موارد المياه المتناقصة باستمرار وصياغة وتنفيذ استراتيجيات فعالة لتخصيص المياه لمختلف الإستخدامات وفق اساليب حديثة وغير تقليدية ، والتي تدمج الاعتبارات الاقتصادية والبيئية والاجتماعية. يمكن استكشاف حلول جانب العرض والطلب ، بما في ذلك إعادة تاهيل مملحة الثرثار وبناء خزانات السدود لالتقاط ذروة التدفقات من السيول. وتوسيع مزيد من الدراسات لتشمل اعتبارات تطوير مستجمعات المياه والتعديلات على استخدام الأراضي وخاصة في السهل الرسوبي في ظل تغير المناخ وتحكم دول التشارك المائي للعراق وسوء ادارة مسألة المياه في العراق.كلُ ذلك مطلوب وعلى وجه السرعة وبتخصيص ميزانية خاصة وتشكيل هيئة إعمار مصغرة لهذا الغرض لأن الأمن المائي والغذائي في العراق مستهدف والغاية الأساسية منه هو لتعطيش العراق من ثم بخلق أزمة اقتصادية تليها فوضى سياسية واجتماعية.؟ لأن رغم شدة الأزمة المائية إلا أن العراق لا يزال لم يبدل نمط سياساته وسلوكياته تجاه إدارة المياه، لذا يتطلب التمّيز بين بأوهام الوعود التركية والإيرانية بعدم حرمان العراق من حصصه المائية وتهربهم من الحوار الموضوعي بشأن تقاسم الحصص المائية بعدالة وإنصاف، وبين سوء ادارة مواردنا المائية المتاحة والتي يتطلب إصلاح في البنى التحتية الارتكازية والبدء بمشاريع جديدة. لان تركيا وايران وتبعاً للظروف التي تحيط باقتصادياتهم وحسب تلقي هذه الإقتصاديات انتكاسات مستمرة فهي بحق مؤلمة لمستقبل التنمية والتطور في تركيا وإيران، وواقع العزلة التي بات تعيشها تركيا بعد إيران كونهم يخالفون كل السياقات المنطقية. وكون وعودهم لا تتعدى اكثر من مواقف لفظية وشكلية لوسائل الإعلام، لذا يتطلب من العراق أن يكون موقفه اشد وقعاً على التجارة معهم ليعكس واقع النهاية بتحكمهم المطلق بحصص العراق المائية. وفي ظل كل هذه المجريات لن يكون من الصعوبة اطلاقاً التقدير ان المسار الانحداري للسياسات المائية لتركيا وايران لم يكن ينتظر أي مؤشرات لتدل عليه فإذا بهذا الهبوط الكبيروالسريع لقيمة عملاتهم الوطنية امام الدولار الأمريكي والتي افتقرت الى حسابات موضوعية كان ينبغي على الأتراك والإيرانيين اجراءها بلا تسرع ومكابرة مما أدى الى اظهار الانكشاف الأخطر لمخططاتهم تجاه تعطيش العراق والذي نأمل أن يتخبط من فشل الى آخر ، وعلى العراق في المقابل معرفة في ما يتقنه الأتراك والايرانيين من رمي تبعات قلة التصاريف المائية الى مواسم الجفاف وسوء الادارة المائية في العراق.؟ ......
#العراق
#أجندة
#العطش
#سبيل
#لإنقاذ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743975

حسين محمود التلاوي : مجتمع المدينة الفاضلة.. على سبيل التبسيط
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي ما مجتمع المدينة الفاضلة؟! سؤال كبير يمكن لأحبار كثيرة أن تسيل في محاولة الإجابة عنه الذي لطالما سعى الكثيرون إلى إيجاد إجابة له، وسار بعضهم خطوة أبعد في هذا الطريق نحو تطبيق ما صاغوه من إجابات.لذلك سوف يكون من المفيد معرفة بعض الأطر العامة التي تساعد على فهم المصطلح؛ فتكون بابًا يدخل منه يفضي إلى طريق مليء بمزيد من التفاصيل. وفي إضاءة مبسطة نستعرض الأفكار العامة التي وضعها اثنان من كبار المفكرين؛ وهما الفارابى، وتوماس مور، فماذا قالا؟! أوضح الفيلسوف المسلم "أبو نصر محمد الفارابي" في رؤيته للمدينة الفاضلة أن للأخلاق دورًا كبيرًا في بناء مجتمع المدينة الفاضلة، كما أشار إلى قيمة العقل في بناء هذا المجتمع الفاضل؛ وبخاصة لدى حكام المجتمع. لكنه لم يضع قواعد واضحة تتعلق بالكيفية التي يجب أن تكون عليها المنظومة السياسية والاقتصادية، واكتفى باتباع فكرة المثل. كان "الفارابي" يهدف من بناء هذا المجتمع إلى تخليص مجتمعه من المشكلات التي كانت سائدة فيه؛ والمتعلقة بفساد الأخلاق؛ وهي المشكلات التي لا تزال موجودة للآن في مختلف المجتمعات الإنسانية عامة، والمسلمة خاصة. فيما يتصل بالرؤية التي قدمها المفكر السياسى الإنجليزى الراحل "توماس مور"، فقد وضع أُسس أكثر وضوحًا من تلك التي وضعها الفارابى، بل إنه بالغ في تحديد العديد من السلوكيات التي يجب أن يتبعها المجتمع متجاوزًا في ذلك فكرة خصوصية المجتمعات. ولكنه — مثله في ذلك مثل الفارابى — أعلى من شأن الفضيلة من أجل التصدي للمفاسد الأخلاقية التي شاعت في إنجلترا القرن السادس عشر. وبالإضافة إلى ذلك، فقد أعطى صورة ديمقراطية لنظام الحكم بما يؤدى إلى تمثيل الشعب في السلطة الحاكمة؛ وهو ما نبع من ظروف مجتمعه التي عانت من الملكية الفاسدة.ومن أسوأ المآخذ على رؤية مور للمدينة الفاضلة — والمآخذ كثيرة في واقع الأمر — هي عدم إقراره بمبدأ الملكية الفردية الذى يعد من فطرة الإنسان على الرغم من إساءة استخدامه. ولعله في هذا أراد أن يتصدى لتفشي نظام الملكية الفردية الفاسد الذى ساد في المجتمع الإنجليزى وقتها، وأدى إلى العديد من الكوارث الاجتماعية.ويمكن إيضاح أبرز النقاط في فكرة مور عن المدينة الفاضلة. ‌أ. ديمقراطية نظام الحكم. ‌ب. إلغاء الملكية الفردية وشيوع الملكية بين الأفراد. ‌ج. الإعلاء من قيمة الأسرة والعلاقات الاجتماعية. ‌د. ارتفاع الفكرة الأخلاقية على مستوى العلاقات الاجتماعية أو علاقة الدولة. النابعة من الشعب – مع الأفراد أو حتى على مستوى السياسة الخارجية. ‌ه. نبذ فكرة البطالة والتمسك بأحقية المواطن في العمل دون إجبار على عمل معين. هذا ملخص مبسط عن فكرة المدينة الفاضلة لدى اثنين من كبار المفكرين؛ وهى تختلف كليًّا عن الواقع المُعاش بما يمكن معه القول بصعوبة – بل استحالية – تطبيق فكرة المجتمع الفاضل؛ وهى الفكرة الأقرب إلى الفلسفة منها إلى الواقع الإنساني. ......
#مجتمع
#المدينة
#الفاضلة..
#سبيل
#التبسيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746535

ازهر عبدالله طوالبه : -الأفكار لا تُشخصَن، والاختلاف بالفكِر سبيل لتقدُّم الأُمم-
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه إنَّ إحدى أهم المُعضلات التي فتَّكت مُجتمعاتنا، وشرَّختها، وعمِلت على تجّزأتها، ورسّخت مبدأ الوصاية المُطلَقة بينَ أعضائها، هي أنّنا ما زلنا غير قادرين على أن نُفرِّق بينَ الحوارات/النِّقاشات التي تدور في فلكِ العلاقات الشخصيّة، وبين الحوارات/النِّقاشات التي تدور في فلَك الأفكار، بصرفِ النَّظر عن ماهية هذه الأفكار. فكثيرًا ما يصطَدم الشّخص الذي يرفُض أن يكونَ مُقيَّدًا بفكرهِ، مِن خلالِ نقاشاتٍ متعدِّدة النّوع، بأُناسٍ يُنصّبونَ أنفُسهم كأعداءٍ لهُ، ولكُلّ مَن يرفُض أفكارهُم، لمُجرَّد أنَّهم يختَلفونَ معهُم فكريًّا، ويرفضونَ أن يرضخوا لفكرةٍ معيّنة، وأن يؤمنوا بأنَّ الأفكار المُتناقلة، لا يأتيها الباطِل لا مِن خلفها ولا مِن أمامها، مَع أنَّ الليّنينَ بفكّرهم، الغير جامدين، يرفضونَ أفكارَ غيرهم، لكن، هذا الرَّفض لا يُسحَب لمَن يُخالفهم، بذواتهم، أي على العكس، تمامًا، مِن المُتشدّدينَ برفضهم لمَن يُخالفهم.وهُنا، نتساءل بتعجُّب، كيفَ لإنسانٍ أن يزدرء مِن إنسانٍ آخر لمُجرَّد أنّ هناكَ ثمّة اختلاف بالرؤى الفكرّية لكُلّ واحدٍ منهُما، مع علمِهما بأنّ هُناكَ واحد مِنهُم يصّعُب عليهِ أن يبقى مُقيّدًا في حدودٍ فُرِضَت على غيرِه ممّن سبقوه، دونما أيّ حُجّةٍ تُذكَر ؛ سوى حُجّة أنّ الحُدود التي فُرِضت عليهِ، تتمتَّع بقِدمِ رسمها، وتحليل أقرَب للمادةِ المُحلَّلة، مِن حيثِ الزَّمن.إنّ النَّظر للاختلافات الفكريّة -التي تتمتَّع بالاختلاف المنطقيّ والعقليّ، الذي بدورهِ سيجّعَل الإنسان لاعبًا مهمًّا في ملاعبِ الاجتِهاد- على أنّها مِن أقسى وأسوأ المُعضلات التي فسّخَت نسيج المُجتمعات، هي نظرةٌ تدلّ على أنَّ النّاظر مُصاب بتلبُّك عقليّ، وتصلُّب دماغي، وتعنُّت جاهليّ ؛ إذ لا يُمكِن أن تكونَ المُجتمعات مُستقرَّة دونما أن يكونَ هناكَ اختلاف فكريّ، حتى لو كانَ هذا الإختلاف بسيط.نعم..مِن حقِّ أيّ شخص أن يتوقَّف عند الأفكار، وأن يُهروِلَ أو يركُض حولها ؛ ليَقِف عند خُطوطها العريضة . كما أنَّهُ من حقّه أيضًا أن يُقارِع الفِكرة بالفِكرة، وأن يُفكِّر بهزيمة و/أو دحِض الفِكرة . لكن، ليسَ مِن حقّه أن يُشخصِن الأفكار، وأن يدخُل ساحة الصِّراع الفكريّ، وهو يحمِل بُندقيّة لا يُطلَق منها الرّصاص إلّا على أساس "الشَّخصنة"، أي على مَن هو حامِل الفِكر، وليسَ على الفِكر بذاته.ونعم...هُناك مسطرَة في المقلَمة الفكريّة التي توجَد بحقيبة كُلّ إنسان، وبالتّحديد، الإنسان الذي يُفكّر. لكن، هذه المسطَرة تختَلِف في عرضِها وطولها عند كُلّ واحد منّا ؛ إذ من الاستحالة أن يكونَ هُناك مسطَرة قادِرة على أن تحدِّد طول وعَرض الأفكار بينَ البشَر، وإن كانَ هناكَ مسطرة تقوم بهذه المُهمّة، فهذا يعني أنّ المقلَمة سبب هلاك مَن يحملها.سيقول البَعض، بأنّني أدعو إلى عدَم النَّقد لكُلّ مُخالِف بالفِكر، أو العَكس، وأنَّ الأفكارَ يجب أن تبقى تسير بأقدامها الكبيرة، وبكتِفيها الرّشيقين، وبقوّتها أو ضُعفها أيًّا كانَ مصدَرهما، فهذا ليسَ منطِقي، ولا أعتَرف به كنمط حياة، إطلاقًا .فأنا لستُ ضدّ النَّقِد، بل لا يُمكِن أن أكونَ ضدّه ؛ إذ أنَّني أؤمِن بأنَّ المسألة التي تخلو مِن النَّقد، لا تحتَمِل الوقوف على أقدامها كثيرًا، ومِن المؤكَّد، بأنَّها ستسّقُط عند أوّل درجةٍ تُحاوِل أن تعتَليها.لكن، هذا لا يعني أنَّني مَع النّقدِ على إطلاقِه . فهُناكَ آليّة للنَّقِد وهُناك معايير وأُسس خاصّة بالنَّقد. فلا يحقّ لأيّ واحدٍ أن يكونَ ناقِدًا، أو أن يكونَ له"رأي نقديّ"في أمرٍ لا ي ......
#-الأفكار
#تُشخصَن،
#والاختلاف
#بالفكِر
#سبيل
#لتقدُّم
#الأُمم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746841

اتريس سعيد : في سبيل الإستنارة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ خلق الموجة المشاعرية التي تسرق الوعي و تخدم الأغراض الظلامية في غياب الوعي هو آلية عمل الظلام. كن بمنأى عن أي موجه مشاعرية موجهة للحشد و سترى كيف الظلام يوجه جنوده و ماذا يريد مهما كانت درجة السرية الشيطانية التي يحتاطها، كل ما هو مطلوب منك أن تقف فى النور و أن لا يمسك من الشيطان مس. أينما ذهب الحشد فهناك خطر ما، كن بعيدا بالقدر الكافي كالقمر فقط يبث خيوطه الفضية.2/ أي شئ تكرره يوميا لمدة من 21 إلى 40 يوم سيصبح مشاعر، و المشاعر هي المسؤول الأول للجذب، لو ركزت على فكرة و أعطيتها إهتمام و تركيز، ستصبح مع التكرار مشاعر،لذلك أي فكرة سلبية لا تعطيها وقت يزيد عن خمس ثواني إلى دقيقة، فقط أتركها تذهب بسلام دون عودة، وأبدا بالتركيز على فكرة أخرى. ما نفكر فيه، نصنعه. ما نشعر به نجذبه، نحن نجذب، نحن نتخيل، نصبح ما نتخيله. عندما تريد شيئ بشدة كل ما عليك فعله هو يكون ذلك الشيئ متحكم بنسبة 80% من تفكيرك لصنعه. المشاعر عبارة عن ذبذبات ترسل إلى الكون و تتحضر من أجلك، كن واعي على أفكارك بشدة. أفكار الماضي هي ما أنت عليه الآن. عندما تريد أن تصبح ما تريد أو شخصية أو أي شيئ آخر يجب عليك أن يكون في الخيال لديك، أن تفكر به، أن تشعر به، أن تتخيله، هنا تحدث المعجزة و هي في الحقيقة ليست أكثر من أمر عادي جدا و متاح للجميع.3/ تأمل ما حولك لتعرف ما بك، كل الأشياء من حولك هي إشارات تدلك على ما تبحث عنه، فقط عليك أن تتأملها بحب لترشدك لا تتغافل عنها كي لا ترهق نفسك فتيأس، كن متواضعا و لا تتكبر.4/ ما تبحث عنه تلقاه في عمق قلبك، لن تأخذه من قراءة الورق و الجدران و التاريخ و لا من أفواه الزومبي.5/ إن جسم الإنسان ليس جسما ماديا فقط، يحيط بجسم الإنسان مجال كهرومغناطيسى، حيث تحدث العديد من التفاعلات فى جسم الإنسان، و توجد العديد من المعادن فى أجسامنا حيث ان المعدن له القدرة على أن يتمغنط. و الكهرباء الموجودة داخل أي جسم كائن حي بسبب وجود الأعصاب، كل هذا يولد مجالا كهربائيا ومجالا مغناطيسيا. هذا المجال الكهرومغناطيسي لديه قدرة على إظهار قوة هذا الإنسان و مدى صحته، إن قوة هذا المجال الكهرومغناطيسي تظهر واضحة فى شكل الهالة، و هناك بعض المدارس فى علم الطاقة الحيوية تعتبر العناصر المكونة لجسم الإنسان مثل عنصر الماء وعنصر النار و عنصر الأرض إلخ. وهي المؤثرة على جسم الإنسان، و هناك مدارس أخرى فى علم الطاقة تقول إنها الألوان، حيث إن كل لون له تأثير ما على جسم الإنسان، فعلى سبيل المثال، الشخص سريع الغضب و الإنفعال يكون لديه طاقة النار عالية أو طاقة اللون الأحمر عالية في جسمه.6/ أي قرار تتخذه مهما كانت صعوبته ومهما كلفك مقابل أن تحافظ على سلامك الداخلي هو مبدأ، أي قرار تتخذه في التخلي عن أشخاص كانوا سبب في خلق &#1649-;-لم في حياتك هو مبدأ، أي قرار تتخذه في التخلي عن أشخاص كانوا سبب في إستنزاف طاقتك هو مبدأ، أي قرار تتخذه في الوقوف لتواجه مشاكلك مهما بلغت صعوبتها هو مبدأ، لتعلم يا صديقي مهما كانت صعوبة القرارات التي سوف تتخذها حفاظا على نفسك هو مسألة مبدأ، لا تتخلى عنها، حرر نفسك من كل القيود التي تؤذيك دون أي تردد، كن شجاع، و كن صاحب مبدأ.7/ لا رقيب ولا حسيب إلا أنت، و عندما تفقد هذه البراءة يخرج ألف مراقب و محاسب مزيف كل ما يفعلونه هو ظلمك.8/ مع مخالطة الكثير من البشر نُدرك قيمة تربيتنا ومبادئنا وعقولنا، كلما خالطت الناس عرفت صوراً غير مألوفة للأذى، و أن إستحقاق الإحترام أصعب من منحه، وأن البشر تتبدل أهواءهم كما يتبدل الليل بالنهار، و كلما إبتعدت عنهم عر ......
#سبيل
#الإستنارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746839

طارق الجبوري : هل من سبيل الى حركة احتجاج ناجحة ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري سؤال يطرحه الكثيرون مواطنون واحزاب وطنية خاصة بعد انتفاضة تشرين وما قدمته من تضحيات .. شهداء تجاوز عددهم الـ (800 ) متظاهر في بغداد والمحافظات الجنوبية والفرات الاوسط ومعوقين ومغيبين لايعرف احد مصيرهم .. لقد خلقت انتفاضة تشرين 2019 اوضاعاً جديدة حفزت لدى الناس الامل بامكانية الانتصار على احزاب السلطة المحاصصاتية الفاسدة ،لكنها ولاسباب كثيرة لم تستطع ان تنحج في احداث النغيير الجذري المنشود .. وهذا ما دفع ويدفع عدد غير قليل من المواطنين الى حالة قريبة من اليأس وهم يرون البعض يتاجر يدماء الشهداء ما جعلتهم في حيرة وتساؤل مشروع عن جدوى التضحيات والى متى ؟ وكيف يمكن وضع حد لمن يسعى بشتى السبل الى الالتفاف على روح ثورة تشرين سواء من اتخذ من رفع شعارات الثورة وسيلة لتحقيق اغراض شخصية ونفعية او ذاك الذي لم يخف عدائه لمباديء واهداف التشرينيين الوطنية من احزاب السلطة فشن ابشع حملات القمع والتنكيل ؟ ولابد هنا من الاشارة الى عنوان كبيرفي صدر الصفحة الاولى لجريدة ( طريق الشعب ) وهو مالذي يعيق توحيدعمل القوى المدنية للخلاص من منظومة المحاصصة والفساد ؟ وهو ما حفزني الى كتابة الموضوع اضافة لاجابة النائب المسنقل محمد عنوز الى الصحيفة حيث دعا الى (التوعية باهمية الازاحة الممنهجة والاتيان بمنهج يخدم مصالح الشعب وبالتالي اهمية ان نكون امام عمل احتجاجي ناحج ومثمر وامام قوى قادرة على ان تصل الى مصدر القرار من خلال تعبئة الجماهير بطريقة صحيحة ) .ونحن نتفق مع النائب العنوز على ضرورة التوعية وتعبئة الجماهير غير ان ذلك يحتاج اولاً من القوى والاحزاب والشخصيات الوطنية ان توحد صفوفها اولاً وتعبء نفسها وقواعدها باتجاه هدف وطني كبير وتتجاوز عقد الماضي من اجل ان تكون قادرة على تعبئة الجماهير !وبعيداً عن المجاملة لابد لنا من الاعتراف بان احد ابرز اسباب فشل القوى والاحزاب والشخصيات الوطنية بمختلف تسمياتها ماركسية او شيوعية او قومية عن توحيد صفوفها يعود الى روح الانا القاتلة عند البعض منهم اضافة الى قصور رؤية البعض للخطر الكبير الذي يشكله بقاء الاحزاب الاسلاموية الطائفية على مستقبل العراق مهيمنة على السلطة ما يجعلها ( اي الاحزاب قصيرة الرؤى ) تبرر اقترابها بين فترة واخرى من احزاب محاصصاتية في حين تستمر بحمل الضغينة والعداء لاحزاب وطنية .. لقد جرت محاولات متعددة من قبل احزاب وشخصيات وطنية ومنها شخصيات تشرينية باتجاه هدف وحدة الصف وكان لي شرف حضور بعضها غير انها ومع الاسف بقيت تراوح في نفس مكانها من دون ان تتقدم خطوة واحدة لاسباب ثانوية كان يمكن تجاوزها امام هدف انقاذ العراق مما يمر فيه من ازمات سببها المحاصصة واحزابها الفاسدة .. اليوم امام الاحزاب والشخصيات الوطنية وفي مقدمتها شباب انتفاضة تشرين فرصة الدعوة لحوار وطني موسع هدفه توحيد صفوفها من اجل تنظيم جهودها وتعبئة الجماهير لاجراء التغيير .. والا فان التاريخ لن يرحم من يضع العراقيل امام وحدة وطنية كفيلة باجراء التغيير الجذري والفرصة ما زالت مواتية امام الجميع . ......
#سبيل
#حركة
#احتجاج
#ناجحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747283

جدو جبريل : من أجل تفكيك السردية والموروث الإسلاميين على سبيل البدء
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من أجل تفكيك السردية والموروث الإسلاميينعلى سبيل البدءإن مختلف الكتابات والتد وينات ومراجع السردية والموروث الإسلاميين ، ظلت موسومة بغياب التحليل المنهجي ونقد الأحداث والنوازل والأقوال تمّ وبقيت تحرص حرصا شديدا مستميتا على الجمع والمراكمة والتكرار وإعادة التكرار والاجترار . ولم تعمل على تمحيص ما تمّ جمعه ومراكمته ، لا في حينه ولا بعده، واستمرّ الوضع عموما على هذا الحال إلى يومنا هذا في صفوف الأغلبية الساحقة للمسلمين والبلدان التي تُقِرّ أن الإسلام هو الدين الرسمي للبلاد. وظل هاجس العقلية السائدة هو التبجيل والتبرير والبحث عن مخرج من الإحراجات بأي ثمن، هدا ما جعل هذه العقلية موروثا وسردية زئبقييْن.يبدو أن من طبيعة مختلف مراجع هذه العقلية، مُخاصمتها مع الترتيب الزمني والتسلسل المنطقي للأحداث، مما جعل منتوجها يظل متحركا وغير ثابت ومهتز أحيانا كثيرة. فحتى النوازل والوقائع المشهورة والذائعة الصيت بين المسلمين لا تعرف ثباتا أكثر من حين. ففي القرن الأول وبداية القرن الثاني الهجري، تناسلت وتراكمت أخبار وروايات، ومن أوائل من اشتهروا بتجميعها وتوليفها سيف بعمر الكوفي والمدائني والزبير بن بكار وغيرهم. ثم اهتمّ من تالهم بشيء من الترتيب ومحاولة التنظيم، مثل البلذوري والطبري في أواخر القرن الثاني وبداية القرن الثالث الهجري، وهؤلاء أنفسهم لم يعتمدوا في سردهم وتجميعهم وترتيبهم على حكي متسلسل متتابع وثابت في أماكن محددة وأشخاص بعينهم معلومين، وإنّما أعادوا سرد ما قيل أنّها روايات السلف الصالح. وقد يلاحظ المتمحص، بيُسر كبير، أن نفس النازلة وقعت في ذات الوقت في أماكن مختلفة وأبطالها مختلفين، لكن أقوالهم تظل هي هي. أمّا زمن وتاريخ حدوث الكثير من النوازل والوقائع يظل زئبقي في السردية والموروث الإسلاميين. ويزيد الطين بلّة مع التدخل السافر للحمية القبلية والميولات السياسية والمذهبية بل وميولات الأهواء أحيانا.عموما، في عصرنا الحالي تراكمت الأسئلة المحرجة بخصوص السردية والموروث الإسلاميين في أكثر من مجال ومستوى، وذلك جرّاء إقبار أو تجريم السؤال والتساؤل بفعل استبداد حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية. ومع هكذا تراكم تعقدت الإشكاليات واختلطت الخيوط إلى أن أضحت هذه المنظومة الفكرية والمعرفية السائدة تتخبّط في مشكلات ومعضلات منظومية ــ نسبة للمنظومة سِسْتيماتيكْ بالإنجليزية ــ لا يمكن التخلص منها بجدوى إ لّا من خارج المنظومة ذاتها وليس من داخلها.إن كل محاولات حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية لتجاوز الاحراجات المعرفية والإنسانية المتراكمة، بفعل السعي إلى التبرير والفبركة والتستر على واقع الأمر الفعلي أو الخضوع للسلطة الحاكمة، أنتجت في آخر المطاف عقلية زئبقية تبريرية تبجيلية لا تقوم على أرضية صلبة، وتمكّنت عبر قرون من توفير آليات وأدوات من شأنها الإجابة على الشيء ونقيضه وتبرير كل أفعال وتصرفات السلف الصالح كيف ما كانت وتبرير الوقائع المشينة في عرف المنظور الإنساني الفطري. واستبدّت هذه العقلية في ظل استبداد الحاكم ــ خليفة الله على الأرض أو ظله عليها ــ وبذلك حرم المسلم من فطرة السؤال والتساؤل ولم يبق أمامه إلا ــ توقيع شيك على بياض ــ ما دام حراس هيكل المنظومة الفكرية التقليدية الاجترارية هيأوا كل وجبات الأجوبة وتبحروا فيما يسمى بالعلوم الإسلامية والشرعية والعقائدية وهي علوم مخرومة كما سنحاول تبيان ذلك في ورقات لاحقة.إن تفكيك السردية والموروث الإسلاميين يحتاج إلى أرضية انطلاق لإنجاز عملية التفكيك وإعادة التركيب لوضع اليد ع ......
#تفكيك
#السردية
#والموروث
#الإسلاميين
#سبيل
#البدء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750264

رشيد غويلب : في سبيل حوار ديمقراطي تضامني قوى اليسار الأوربي والحرب في اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الاجتياح الروسي لأراضي أوكرانيا واستمرار العمليات العسكرية أعاد الى الواجهة من جديد التبان في الرؤى والمواقف بين أحزاب ومنظمات اليسار في العالم، بشأن طبيعة الحرب ومسؤولية الأطراف المشاركة بشكل مباشر، وتلك التي عملت طويلا على تصعيد الصراع وايصاله الى لحظة الصدام الجاري. وقبل الدخول في التفاصيل بودي الإشارة الى ان ما اعنيه بقوى اليسار الجذري يشمل الأحزاب الشيوعية وأحزاب اليسار الماركسي، وقوى اليسار الأخرى التي تعمل ضمن أمور أخرى على تجاوز النظام الرأسمالي، وإقامة بديل له، وهذا التوصيف لا يشمل معظم الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية وقوى الوسط الأخرى، التي تصفها وسائل الاعلام العالمية التقليدية باليسار. ان التباين الذي نعيشه في مواقف اليسار بشأن الموقف من الرأسمالية والحرب ليس جديدا، وليس وليد الاختلاف بشأن الحرب الجارية اليوم، وبعيدا عن العودة للمسار التاريخي، الذي ارتبط بالحرب العالمية الأولى، سأبدأ من الصراع الذي خضناه، كناشطين شيوعيين ويساريين بشأن الموقف من حرب "تحرير" الكويت عام 1991، والغزو الأمريكي للعراق في ربيع عام 2003. يومها كان بالإمكان حصر التباين بين قوى اليسار في تيارين، اقلية دوغمائية تستند الى جمود فكري، كانت تتفق معنا في رفض الحرب، ولكنها كانت ترفض مطالبتنا بأسقاط الدكتاتورية، معتبرة الربط في نضالنا بين رفض الحرب واسقاط نظام صدام حسين خطأً، فهذه القوى كانت تعتبر النظام العراقي معاديا للإمبريالية، عملا بمبدأ "عدو عدوي صديقي"، وهو وهم لا زال بعض قوى اليسار متمسكا به، بعيدا عن طبيعة الأنظمة وسياساتها الاستبدادية وملاحقتها لأحزاب شيوعية ويسارية في أكثر من بلد. ان الجديد في الأمر هو اتساع التباين هذه المرة، وحدوث تغيرات وانتقالات في مواقف هذا الفصيل اليساري او ذاك. وفي تقديري فان هذا التباين والحراك في مواقف اليسار يعود ، ضمن أسباب أخرى، الى ان الصراع يجري داخل أوربا، وليس في بلد من بلدان الأطراف مثل العراق، بالإضافة الى ان احتمال توسع الصراع وتحوله الى كارثة عالمية لا يزال قائما، على الرغم من تأكيدات الولايات المتحدة وحلفائها عن عدم رغبتهم في الدخول بحرب مباشرة مع روسيا، ليس لانهم، حمائم سلام، بل لعلمهم ان مثل هذه الحرب تهدد بقاء واستمرار الرأسمالية، فضلا عن سعيهم الحثيث لتوريط روسيا في حرب طويلة الأمد وتدميرها اقتصاديا، عبر حزمة من العقوبات والإجراءات السارية الان والتي بدأت اثارها بالظهور. ويمكن الإشارة الى ان تعدد مواقف اليسار من الحرب الحالية يعود أيضا الى انها تجري بشكل غير مباشر بين مركزين للهيمنة الرأسمالية هما روسيا والتحالف الغربي بزعامة الولايات المتحدة، وكذلك الى الأسباب الروسية المعلنة للحرب، والتي تتضمن بين أسباب أخرى رؤية قومية رجعية تفتح شهية القوميين المتطرفين من انقرة الى تل ابيب. ومن الضروري أخيرا ان نشير الى الخصوصيات الوطنية والمحلية لقوى اليسار، والتي تلعب دورا في تحديد موقفها النهائي، ارتباطا بنضالها اليومي ضد أنظمة مختلفة، وفي ظل توازنات إقليمية ودولية متغيرة، فنرى ان بعضها ينجر وراء موقف الشارع، بدلا من بلورة رؤية منهجية صحيحة، واخرى اثرت الصمت والانتظار على أساس حسابات تخصها وللوقوف على التباين في مواقف قوى اليسار الأساسية في أوربا وتأشير طبيعته، لا بد من محاولة تناولها استنادا الى مواقفها المعلنة بالقدر المتوفر لدينا، وبالتأكيد فان العرض التالي ليس نهائيا، فنحن إزاء حدث يتغير بشكل يومي، والعرض أيضا لا يغطي مواقف الجميع، ولكنه يؤشر الاتجاهات الرئيسة. نقاط ......
#سبيل
#حوار
#ديمقراطي
#تضامني
#اليسار
#الأوربي
#والحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751063

جدو جبريل : تاريخ الإسلام المبكر: على سبيل التوطئة
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : التاريخ الإسلاميتنبيه: ما نرمي إليه هو التموضع ضمن دائرة البحث التاريخي والتمحيص والتنقيب، وليس دائرة اللاهوت والإيمان والتصديقيقال إن المنتصر يكتب التاريخ أو التاريخ يُكتب تحت سيوف المنتصر، هكذا ظل التاريخ يُكتبلّ.فمن المعلوم أن المنتصر هو الذي يفرض رؤيته وصيغته في تدوين التاريخ. وهذا ساري على مختلف الأمم والحضارات، لكن التاريخ الإسلامي – لاسيما فتراته المبكرة – يصطبغ بخاصية أخرى. فعلاوة على التبجيل والتبرير المُتَكَلِّفَيْن، يبدو أنه صك مختوم من قبل المؤسسات الدينية على مرِّ 15 قرنا. كما ظلّ محروسا بقوّة ردع عنيفة وشرسة تمّ تسليطها على كلّ من سوّلت له نفسه تمحيص اليقينيات وزحزحة المسلمات أو محاولة تسليط الأضواء على "الثقوب السوداء" المحيطة بالفترة المبكرة من التاريخ الإسلامي. لقد استقصدت المؤسسات الدينية، المستنفعة من الحكم الساسي القائم، كلّ من حاول كشف المستور. وهذا ظل يتم على أيدي "حراس الهيكل" الذين نصّبوا أنفسهم وكلاء السماء. "الثقب الأسود"لازال تاريخ الإسلام المبكر يشوبه بعض الغموض، وهذا جرّاء النواقص التي ارتبطت بالخرافات والأساطير و"العنعنات". واختلطت مناطق الظل وتقاطعت بفعل تهميش أصحاب الآراء المخالفة وإعدام إنتاجاتهم. فقد تعرضت الفترة الأولى لمسيرة الإسلام لعواصف سياسية عدّة، داخلية وخارجية، عدّة. كما أن الصراع، الشديد والمستميت، على السلطة والنفوذ، أثّر على الفترة المبكرة للتاريخ الإسلامي وطبعها.إن التاريخ المبكر للإسلام – كما دأبت السردية الإسلامية على تقديمه – أضحى في حاجة ماسة إلى عملية التمحيص والتنقية اعتمادا على الاستنباط والاستدلال والبرهان العقلي، مادام لا نتوفر – بعد – على آثار مادية كافية من شأنها حسم الأمر . وهذا، لأن الموروث الإسلامي مليء بالأساطير والتهويلات، وأحيانا ناله الإخفاء والتستر عن قصد أو لغرض في نفس يعقوب .مازالت توجد مناطق الظل في السردية التاريخية الإسلامية . وقد كشفت العديد من التساؤلات أن الموروث الإسلامي، في حاجة ماسة، أكثر من أي وقت مضى، لمراجعة منهجية للسردية التاريخية المتعلقة بالقرنين الأولين لظهور الإسلام. وهذا أمر يستوجبه مستقبل الإسلام والمسلمين اعتبارا للتحولات التي عرفها العالم والبشرية في مختلف المجالات. فقد ذهب بعض الباحثين إلى حدود القول إن التاريخ المبكر للإسلام شابه بعض التحريف والتزوير والتحوير، وأحيانا الفبركة والاختلاق لاعتبارات سياسية، داخلية وخارجية، وبدافع السلطة والنفوذ. فإضافة إلى سلبيات، ما ينعته المؤرخون بِـ " تاريخ المنتصرين – التاريخ الرسمي"، شاب التاريخ المبكر للإسلام انحرافات واختلاقات بدأت تتكشف معالمها بشكل يدعو إلى التساؤل الجدي. وقد وصف الكثير من الباحثين الفترة المبكرة لتاريخ الإسلام بِـ "الثقب الأسود" لتقريب صورة واقع الحال. وسبق للباحث المغربي في المخطوطات – محمد المسيح – أن قدّم هذا التشبيه، إذ قال: "وجب التعامل مع الفترة المبكرة للتاريخ الإسلامي كمنجم، عليك أن تستخرج منه أطنان متراكمة من التراب عسى أن تحصل على غرامات قليلة مما يمكن اعتباره ثمينا".إن تمحيص هذه الفترة يتطلب من باحث اليوم مجهودا ضخما، وزاد الطين بلة بفعل تأخر الباحثين- العرب والمسلمين- الكبير في القيام بهذه المهمة، مما ضخّم أكثر العملية وزاد من صعوبتها اليوم . سيما وأن "الإسلام الرسمي" لازال إلى اليوم غير آبه بهذه القضية، ويصّر إصرارا على تقديم واجترار ما نعته محمد المسيخ بِـ "الأطنان من التراب" وتركها على حالها دون فرز بين الصالح والطالح ودون تمحيص . واليو ......
#تاريخ
#الإسلام
#المبكر:
#سبيل
#التوطئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753475

إبراهيم العثماني : المجلاّت الثّقافيّة التونسيّة بعد 14 جانفي والصّراع في سبيل البقاء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مـقــــــدّمـة: قد لا يختلف عاقلان في الإقرار بتصحّر الحياة الثّقافيّة في تونس منذ أكثر من عقدين وخلوّ السّاحة الثّقافيّة من المجلاّت الجادّة والقادرة على طرح قضايا تترجم الإشكالات الّتي يفرزها الواقع، وقد لا نبالغ إن قلنا إنّ الحركيّة الثّقافيّة والفكريّة الّتي ميّزت بداية ثمانينات القرن العشرين ونهايتها قُبرت منذ أحكمت السّلطة الحاكمة قبضتها على مفاصل الحياة السّياسيّة والثّقافيّة. وهكذا توقّفت مجلّة"الفكر" عن الصّدور منذ أن غادر مؤسّسها محمّد مزالي البلاد في منتصف الثّمانينات، واحتجبت مجلّتا "فضاءات مسرحيّة" و"الشّعر" بإقالة وزير الثّقافة البشير بن سلامة المدير المؤسّس لهما، ولم تصمد طويلا مجلاّت بعضها مستقلّ مثل"التقدّم" (المدير المسؤول هشام قريبع) و"الشّهريّة" ومجلّة "نساء" (المديرة المسؤولة آمنة بلحاج يحي)، وبعضها الآخر متحزّب من قبيل"الباحث"(صاحب الامتياز:إبراهيم الهرابي/ التيّار البعثي)، و" 15/21" (صاحب الامتياز حميدة النيفر/ صوت الإسلاميين التّقدّميين)، ولازمت "أطروحات" ذات التّوجّه التّقدّمي الصّمت طوعا منذ بداية التّسعينات، واستحالت"المسار" مجلّة اتّحاد الكتّاب التّونسيين بوق دعاية يمجّد إنجازات لم تُنجز، ويُثني على مشاريع لم تُنفّذ، ويغدق على حاكم تونس صفات يفتقر إليها، وتمّ التّضييق على الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة. ومن ثمّ حرمت البلاد طيلة عقدين من إسهام مثقّفيها ومفكّريها في خلق حركيّة ثقافيّة كم هي في حاجة إليها. وبدت ثورة 14 جانفي 2011 واعدة تبشّر بصحوة ثقافيّة جديدة وإحياء لحظات قوامها الجدل الخصب والسّجال المثمر إذ حرّرت أقلاما مكبّلة، ودفعت الكثير من الكتّاب والمبدعين إلى تأسيس منابر ثقافيّة للإسهام، من مواقعهم، في الحركيّة الّتي أحدثتها ثورة الشّعب التّونسي على النّظام المتسلّط. ولكن يبدو أنّ هذه الصّحوة كانت سرابا خلّبا ولهيبا سرعان ما خمد. فما هي هذه المجلاّت؟ وما هو مصيرها الآن؟I. في التّعريف بالمجلاّت الثّقافيّة: صدرت منذ 14 جانفي 2011 سبع مجلاّت ثقافيّة وفكريّة وأدبيّة وجريدة ثقافيّة أسبوعيّة كابدت جميعها صعوبات كأداء ثمّ احتجبت. وهذه المجلاّت هي:1. كلــــــــــــــــــمات: هي مجلّة فكريّة ثقافيّة شهريّة باللّغتين. صدر العدد الأوّل منها في شهر جويلية 2011 وقد خلا من افتتاحيّة شبيهة بالافتتاحيّات المعهودة والّتي توضّح خطّ المجلّة التّحريري وأهدافها والقضايا الّتي تنوي طرحها، واكتفت آسيا نصير المديرة المؤسّس والمسؤول بالتّعبير عن سعادتها بحصولها على تأشيرة هذه المجلّة، كما أكّدت أنّها عاجزة عن التّعبير عن المشاعر الّتي انتابتها وهي تحقّق حلما راودها وأصبحت صاحبة مجلّة تتسمّى ب"كلمات" شقائق الورد. أمّا كلمة الحبيب بوعجيلة رئيس التّحرير الموسومة ب"كلمات وجبل من الأحلام " فتضمّنت إشارة مقتضبة إلى توجّه المجلّة مُفادها : "هذه كلمات نرسمها جميعا... لا خطّ للتّحرير ولا التزام غير خطّ الحرية والتزام حلم الوطن الأجمل". فهي إذن مجلّة تنشد الكلمة الحرّة المتمرّدة على كلّ قيد يحدّ من فاعليّتها. وقد زاوجت بين الدّراسة والإبداع والفكر والأدب والتّاريخ وعلم الاجتماع. و صدر منها 7 أعداد( جويلية 2011/ فيفرى- مارس 2013 )، والمطّلع على هذه الأعداد السّبعة يتبيّن ثراء مادّتها وملامستها مشاغل المثقّفين الرّاهنة والتّطرّق إلى القضايا الّتي أفرزتها التّحوّلات المجتمعيّة منذ عقود شرقا وغربا والّتي أضحت تقسّم المجتمعات العربيّة.2. أكاديــــــــــــــــــــميا هي المجلّة الثّانية، ......
#المجلاّت
#الثّقافيّة
#التونسيّة
#جانفي
#والصّراع
#سبيل
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759281

محمد حمد : على سبيل المثال لا الحصر...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ما عاد قلبي يشبه القلوب الاّ بالمظهر الخارجيواحيانا بالجلد الذاتي لذات الأسباب الغير مدرجة هنا وكلماتي رغم رشاقة الحركات وخلوّ حروف العلّة من علل هذا الزمان ما عادت تذرف الحنين دموعا حمراء على مناديل من رحلوا في غفلة من الفراق تاركين أعقاب سجائرهم المشتعلةحتى هذه اللحظة ! في هشيم عمري المترامي الأعوامكنوع من الذكرى ! (ربّ ذكرى قرّبت من نزحا) أو كبادرة حسن نية كما كتبوافي آخر رسالة مشفّرة عثرتُ عليها في خرائب الذاكرة... ......
#سبيل
#المثال
#الحصر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761904

محمد أوبالاك : في سبيل تأسيس الجمعيات الرقمية بالمغرب.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك تمهيد:بحلول 27 نونبر 2022 سوف يكون قد مر على صدور ظهير 1958 المتعلق بتأسيس الجمعيات بالمغرب، أكثر من 64 عاما، وبالرغم من مضي السنوات وتغير الواقع من حولنا، فإن الظهير هذا، لم يعرف إلا بعض التعديلات/التغييرات والتتميمات الطفيفة التي لم تمس جوهره، والتي كان آخرها القانون 07.09 لسنة 2009 .فالجمعيات التي تعتبر المؤسسة الراعية للمجتمع المدني والمانحة لشرعية خدمة المجتمع بشكل تطوعي لا يهدف للربح بالقدر الذي يهدف إلى خدمة الصالح العام، لا يمنعنا من أن نلاحظ أن ظهور بعض التجمعات والمجموعات النشطة عبر الشبكات الرقمية، والتي تستعمل في سبيل التعريف بأنشطتها التقنيات الخوارزمية (الحاسوب والهواتف الذكية)، وهو ما سوف يكون محتما مواكبة التقنيات الجديدة في التفكير والتواصل، والعمل على تعديل جذري لظهير تأسيس الجمعيات، تعديلات تأخذ بعين الاعتبار توسع التحول الرقمي وانصهار السيادة الوطنية المادية في بوثقة السيادة الرقمية الافتراضية، وذلك من باب تسهيل ولوج مقتضيات ظهير تأسيس الجمعيات بالمغرب للعالم الرقمي و مواكبة عصره المتجدد بوتيرة سريعة غير متحكم بها، وهو ما سوف يجعل الوقت مناسبا لإدخال تعديلات على مقتضيات الظهير برمته، خاصة مقتضيات الفصل 1 والفقرة الخامسة من الفصل 5، من الظهير، إذ أن إدخال تعديلات على هذين الفصلين، سوف يمهد لإدخال تعديلات أخرى على باقي الفصول.نجد مثلا الفصل 1 من ظهير 1.58.376 المتعلق بتأسيس الجمعيات، ينص على أن:"الجمعية هي اتفاق لتحقيق تعاون مستمر بين شخصين أو عدة أشخاص لاستخدام معلوماتهم أو نشاطهم لغاية غير توزيع الأرباح فيما بينهم. وتجرى عليها فيما يرجع لصحتها القواعد القانونية العامة المطبقة على الالتزامات والعقود".وبما أن الفصل المذكور أعلاه قد أحال عملية الاتفاق ثم التعاقد إلى القواعد العامة للقانون المدني، التي تمثلها مقتضيات قانون الالتزامات والعقود، هذا الأخير الذي عرف مجموعة من التعديلات المواكبة للثورة الرقمية في مجال التعاقد بشكل الكتروني، بواسطة الدعامات الرقمية، اعترافا بجدوى العلاقات القانونية الناتجة عن استخدام المنصات الرقمية في المعاملات المدنية والتجارية، وهو ما لاحظناه من خلال سن مجموعة من الفصول القانونية المواكبة للعصر الرقمي، من بينها الفصل 2.1، ثم الفصول من65.1 إلى 65.7 ، وكذا الفصول 417.1 إلى 417.3، من قانون الالتزامات والعقود.مما يتعين تعديل الفصل 1 من الظهير، بالإشارة إلى تبني الفصول المشار إليها اعلاه، المرتبطة بالتعاقد بشكل رقمي/الكتروني.بيد أنه وفي حالة التفكير في إنشاء الجمعيات عبر المنصات الرقمية، يتوجب تعديل الفقرة الخامسة من الفصل 5 من نفس الظهير، بخصوص مقر الجمعية، كون الفصل 5 ينص على أنه:يجب أن تقدم كل جمعية تصريحا إلى مقر السلطة الإدارية المحلية الكائن به مقر الجمعية مباشرة أو بواسطة عون قضائي يسلم عنه وصل مؤقت مختوم ومؤرخ في الحال وتوجه السلطة المحلية المذكورة إلى النيابة العامة بالمحكمة الابتدائية المختصة نسخة من التصريح المذكور وكذا نسخا من الوثائق المرفقة به المشار إليها في الفقرة الثالثة بعده، وذلك قصد تمكينها من إبداء رأيها في الطلب عند الاقتضاء. وعند استيفاء التصريح للإجراءات المنصوص عليها في الفقرة اللاحقة يسلم الوصل النهائي وجوبا داخل أجل أقصاه 60 يوما وفي حالة عدم تسليمه داخل هذا الأجل جاز للجمعية أن تمارس نشاطها وفق الأهداف المسطرة في قوانينها. ويتضمن التصريح ما يلي :-........-........- مقر الجمعية ؛وبما أن النشاط الجمعوي سوف يصبح أكثر وأكثر رقميا، وبال ......
#سبيل
#تأسيس
#الجمعيات
#الرقمية
#بالمغرب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762748