حنضوري حميد : ساطع الحصري والدفاع عن القومية من خلال كتابه العروبة بين دعاتها ومعاريضها
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر ساطع الحصري مفكرا موسوعيا، ومهندس الفكر القومي المعاصر، ومن الأعلام المؤسسين له. ولد باليمن وتربى فيها وترعرع ( 1879ـ 1968م.). ثم تنقل بين عدد من البلدان الأخرى مصاحبا لأبيه. تلقى تعليمه في مجموعة من المدارس الحكومية العثمانية وأنهى دراسته في المعهد الملكي بإسطنبول. ثم أصبح أستاذا في المدارس العثمانية بكل من اليونان وبلغاريا، إلى أن عاد إلى المعهد المكي الذي تخرج منه. ثم صار مديرا لدار المعلمين بإسطنبول إبان الحرب العالمية الأولى، ثم انتقل إلى سوريا وصار مستشارا لتعليم بها واهتم بتطوير المناهج التعليمية . حيث خلف تركة واسعة حول الفكر القومي من مؤلفات دافع من خلالها على قضيته ومن بين مؤلفاته: آراء وأحاديث في أحاديث الوطنية والقومية و محاضرات في نشوء الفكرة القومية.....بدأ المفكر ساطع الحصري فصل الأول المعنون" بين الخيالية والواقعية " باستفزاز المعارضين لفكر القومية، على أساس أنها فكرة طوباوية وخيالية من المستحيل تنزيلها على أرض الواقع. دون أن يشرحوا له ما يقصدون " بالواقعية" و "الخيالية"، لأن هذين المصطلحين يحتاجان إلى البحث والتعمق، والتأمل والتنقيب للتميز بينهما. ذلك أن الأفكار التي تكون خيالية بالأمس تصبح واقعا اليوم. لأنه لا توجد خيالات محضة، غير قابلة للتحقيق... بمعنى أن هناك خيالات خلاقة تسير قدما نحو التحقيق، فذهب إلى الأخذ بهذه الفكرة بنوع من التوكيد والتوصية. " يجب أن لا ننسى أن كثيرا من "الواقعيات" اليوم، كانت من خيالات الأمس. ويجب أن لا نشك في أن كثيرا من " خيالات اليوم" قد تصبح من الواقعيات في الغد القريب أو البعيد" ص.7. أي أن كل المشاريع الكبرى، أو أي فكرة نهضوية إصلاحية تحققت، كانت فكرة تخيلية في أذهان الناس، أو كانت أملا في صدورهم. ورفض الكاتب دعوة رجال الواقعية التابعين للدول العربية، ورأى أن اعتراضهم على فكره غير مبرر. لكن يجب على هؤلاء المفكرين والكتاب أن ينسلخوا من أحكامهم الأولية، ومن آرائهم الخيالية، ويتحلوا بنوع من الواقعية. حيث نجد هذا الأمر واضحا عند المفكر ساطع الحصري، عندما عكس المسألة من جهة أخرى، حيث قال إن ثمة خيالا هو أشد حيوية من الواقع. ص.8 لأن " الواقع الحالي هو ما كان خيالا في "الماضي البالي" في حين أن " الخيال الحالي" قد يحمل في أحشائه " الاستقبال الحقيقي". ونفى حسب اعتقاده العروبة، والاتحاد العربي. وأفضل من هذا عنده التشبث بنوع من الخيال قصد تحقيقه. ناقش الكاتب في الفصل الثاني كيفية نشأة وميلاد الدول العربية، منتقدا فيها كل من زعم أنها نشأت نتيجة الأطماع الأجنبية، أو الاختلاف الموجود بين طبائع أهلها الحضارية الموروثة. حيث كان رده استنكاريا واستفهاميا، فقال مستفهما: هل هناك فعلا اختلاف جوهري في الطبائع يجعل من الضروري أن تقوم في كل بلد منها دولة مستقلة عن غيرها؟ مستحضرا ومستشهدا بمجموعة من أمثلة الدول العربية، والعلاقة التي تجمع بينها. وفي هذا السياق استحضر بصيغة استفهامية تجربة القطر السوري والعراقي. منبها عليها كتجربة شخصية له بين هذين القطرين، بحكم تجواله وترحاله، وطبيعة عمله فيهما؛ ليجد أن هناك تشابها إلى حد التطابق في التواصل ونمط العيش، وليس هناك أي اختلاف، و لا أي فوارق جوهرية بين القطرين، وإن وجدت فهي فوارق سطحية. كما طرح أيضا في هذا المقام مسألة تكوين المملكة الأردنية، وبين أسباب قيامها.ولكي ليبرهن على قناعاته، ويثبت أن موقفه كان صائبا، عارض إحدى الجرائد التي دافعت عن نظرية تعدد الدول العربية، التي سميت بنظرية الكيانات الواقعية. حيث نفى كل ما قدمته الجريدة من أدلة. ووصفها بأس ......
#ساطع
#الحصري
#والدفاع
#القومية
#خلال
#كتابه
#العروبة
#دعاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713099
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر ساطع الحصري مفكرا موسوعيا، ومهندس الفكر القومي المعاصر، ومن الأعلام المؤسسين له. ولد باليمن وتربى فيها وترعرع ( 1879ـ 1968م.). ثم تنقل بين عدد من البلدان الأخرى مصاحبا لأبيه. تلقى تعليمه في مجموعة من المدارس الحكومية العثمانية وأنهى دراسته في المعهد الملكي بإسطنبول. ثم أصبح أستاذا في المدارس العثمانية بكل من اليونان وبلغاريا، إلى أن عاد إلى المعهد المكي الذي تخرج منه. ثم صار مديرا لدار المعلمين بإسطنبول إبان الحرب العالمية الأولى، ثم انتقل إلى سوريا وصار مستشارا لتعليم بها واهتم بتطوير المناهج التعليمية . حيث خلف تركة واسعة حول الفكر القومي من مؤلفات دافع من خلالها على قضيته ومن بين مؤلفاته: آراء وأحاديث في أحاديث الوطنية والقومية و محاضرات في نشوء الفكرة القومية.....بدأ المفكر ساطع الحصري فصل الأول المعنون" بين الخيالية والواقعية " باستفزاز المعارضين لفكر القومية، على أساس أنها فكرة طوباوية وخيالية من المستحيل تنزيلها على أرض الواقع. دون أن يشرحوا له ما يقصدون " بالواقعية" و "الخيالية"، لأن هذين المصطلحين يحتاجان إلى البحث والتعمق، والتأمل والتنقيب للتميز بينهما. ذلك أن الأفكار التي تكون خيالية بالأمس تصبح واقعا اليوم. لأنه لا توجد خيالات محضة، غير قابلة للتحقيق... بمعنى أن هناك خيالات خلاقة تسير قدما نحو التحقيق، فذهب إلى الأخذ بهذه الفكرة بنوع من التوكيد والتوصية. " يجب أن لا ننسى أن كثيرا من "الواقعيات" اليوم، كانت من خيالات الأمس. ويجب أن لا نشك في أن كثيرا من " خيالات اليوم" قد تصبح من الواقعيات في الغد القريب أو البعيد" ص.7. أي أن كل المشاريع الكبرى، أو أي فكرة نهضوية إصلاحية تحققت، كانت فكرة تخيلية في أذهان الناس، أو كانت أملا في صدورهم. ورفض الكاتب دعوة رجال الواقعية التابعين للدول العربية، ورأى أن اعتراضهم على فكره غير مبرر. لكن يجب على هؤلاء المفكرين والكتاب أن ينسلخوا من أحكامهم الأولية، ومن آرائهم الخيالية، ويتحلوا بنوع من الواقعية. حيث نجد هذا الأمر واضحا عند المفكر ساطع الحصري، عندما عكس المسألة من جهة أخرى، حيث قال إن ثمة خيالا هو أشد حيوية من الواقع. ص.8 لأن " الواقع الحالي هو ما كان خيالا في "الماضي البالي" في حين أن " الخيال الحالي" قد يحمل في أحشائه " الاستقبال الحقيقي". ونفى حسب اعتقاده العروبة، والاتحاد العربي. وأفضل من هذا عنده التشبث بنوع من الخيال قصد تحقيقه. ناقش الكاتب في الفصل الثاني كيفية نشأة وميلاد الدول العربية، منتقدا فيها كل من زعم أنها نشأت نتيجة الأطماع الأجنبية، أو الاختلاف الموجود بين طبائع أهلها الحضارية الموروثة. حيث كان رده استنكاريا واستفهاميا، فقال مستفهما: هل هناك فعلا اختلاف جوهري في الطبائع يجعل من الضروري أن تقوم في كل بلد منها دولة مستقلة عن غيرها؟ مستحضرا ومستشهدا بمجموعة من أمثلة الدول العربية، والعلاقة التي تجمع بينها. وفي هذا السياق استحضر بصيغة استفهامية تجربة القطر السوري والعراقي. منبها عليها كتجربة شخصية له بين هذين القطرين، بحكم تجواله وترحاله، وطبيعة عمله فيهما؛ ليجد أن هناك تشابها إلى حد التطابق في التواصل ونمط العيش، وليس هناك أي اختلاف، و لا أي فوارق جوهرية بين القطرين، وإن وجدت فهي فوارق سطحية. كما طرح أيضا في هذا المقام مسألة تكوين المملكة الأردنية، وبين أسباب قيامها.ولكي ليبرهن على قناعاته، ويثبت أن موقفه كان صائبا، عارض إحدى الجرائد التي دافعت عن نظرية تعدد الدول العربية، التي سميت بنظرية الكيانات الواقعية. حيث نفى كل ما قدمته الجريدة من أدلة. ووصفها بأس ......
#ساطع
#الحصري
#والدفاع
#القومية
#خلال
#كتابه
#العروبة
#دعاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713099
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - ساطع الحصري والدفاع عن القومية من خلال كتابه العروبة بين دعاتها ومعاريضها