حيوان فيكري بين الصحفي عباس جميل حيماو و الكاتب سمكو محمد : مقابلة صحفية عن الحداثة و مابعد الحداثة
#الحوار_المتمدن
#حيوان_فيكري_بين_الصحفي_عباس_جميل_حيماو_و_الكاتب_سمكو_محمد الحداثة استخدمت الحرية والعقلانية لانتاج العنف الايديولوجياعداد: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجباريالقسم الاولفي كل لقاء من لقاءاتي مع الكاتب و المثقف سمكو محمد، احاول توجيه بعض الاسئلة اليه، ونخص كل لقاء بموضوع معين، على امل ان اجمع كلها بين دفتي كتاب في المستقبل، وهي احاديث عن مواضيع فكرية وادبية وثقافية.لذلك؛ قمنا في هذا القسم من لقائنا به بتوجيهه اسئلة عن الحداثة ومابعد الحداثة، بغية اطلاع القارىء الكريم حول تلك المواضيع: سؤال: بعد عصر التنوير جاءت الحداثة كفهوم، وهي عامل لكسر الكلاسيكية. لذلك؛ مازالت مسألة مطروحة، برأيك: ما الاسباب التي ادت الى ظهور هذا المفهوم؟سمكو محمد: لنبدأ من حيث أنَّ الحداثة هي مفهوم سوسيولوجي، لانه يقف أمام اي تراث ويبتلعه، والغاية منها من حيث الشكل هي لتحديث التراث والسياسة والهندسة العمرانية والادب والموسيقى وايجاد تقنيات حديثة، الى ان قوبل بالرفض في الوسط الفكري، حيث كان جان بورديار قائد حملة الرفض.بيد انَّ الحداثة في بداية ظهورها، كان لها هدفاً آخر، ولكن استحالت في النهاية الى مفهوم عالمي لكل الاشياء ونجحت في مسعاها. ولكن ظهرت بعد ذلك المفاهيم المضادة له.سؤال: حسناً، حين اصبحت الحداثة مفهوماً عالمياً، الى اي مدى استطاع المثقف الكوردي الاستفادة من هذا المفهوم، واين يجد نفسه فيها؟سمكو محمد: لم تتم مناقشة هذا المفهوم في الاوساط الكوردية بنصف قدر ما ناقشته المجتمعات المعروفة بثقافاتها، ولكن السبب الذي يقف خلف هذا المفهوم وأهّلَ الارضية المناسبة لمناقشته بشكل جديِّ، هو ان الغاية من الحداثة هي مطلب عقلاني و تقدمي للمجتمع بشكل خاص، بيد ان الكورد مازالوا خارج نطاق التاريخ الذي ولَّدَ الحداثة.سؤال: لنعد الى ذات السؤال السابق، وهو: برأيكم ما هي اسباب ظهور مفهوم الحداثة؟سمكو محمد: حين اصبحت الحداثة تياراً فكرياً؛ بات لها دوراً مهماً في مجال السياسة والثقافة دون سواهما، وقادرة على تغيير العلاقات الاجتماعية حسب تغيير الظروف الحياتية، أو تغيير سلوكيات الانسان عن طريق اجهزة التكنولوجيا الحديثة، رغم انَّ بداياتها الراديكالية كانت غايتها مستقبلية، لذلك؛ فانَّ الحداثة هي كعملية لاتريد لها ان تتوقف أو تتوقف انطباعاتها. (جون ستيوارت ميل) الذي يعد واضع مفهوم الليبرالية في السياسة، انتقدَ نظام ادارة الدولة، وخطى خطوة جديدة بالدولة المتقدمة والحديثة من الناحية السياسية، هذا التغيير اصبح فيما بعد موديلاً سياسيا، وهكذا؛ فالذي كان راسخاً في تاريخ الحياة الانسانية؛ تغير الى اساليب جديدة في استخدام مفاهيم الحرية والعقلانية أمام التعصب الديني والسياسي، و وسعت دائرة المفاهيم الايديولوجية اكثر..انَّ المستقبلية في الفكر اصبحت احدى الابتكارات التي همَّشت المنطق الرومانسي ، واثبتت عملياً انها قادرة على وضع الاخر جانباً. وكان للمفهوم على الصعيد العالمي وقعاً على جميع المفاهيم وخاصة للتنامي التكنولوجي وصناعة السيارات و هندسة العمارة وكل المرافق الحياتية الاخرى، بيد انه بالنسبة للكورد لم يكن له وقع سوى في المجال الادبي فقط، فاستسلم اليه اللغة والتراث، فهُمِّشَ الادب الكلاسيكي والفن والتراث العتيق باكمله؛ بحجة انَّ الحداثة قد جاءت كتيار حيوي ويجب ان يكون للكورد قسطاً منه، بينما كانت الحداثة كبالون لم يظهر منه سوى ظاهرهُ ، أما باطنهُ فكان وحشياً بالنسبة للمجتمعات المقهورة، لانه قام بمحو وقتل تراثها، مثلما يشير اليه (الآن تورين) في كتابه نقد الحداثة.تطور هذا المفهوم عا ......
#مقابلة
#صحفية
#الحداثة
#مابعد
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687354

سعود سالم : الإنسان إله أم حيوان؟
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم شوبنهاور، الفيلسوف الكئيب، كان يعتقد أن قاعدة الإختيار الإنساني في الحياة لا تتعدى إختيارين " حيوان سعيد أو إله معذب " ولا مخرج للإنسان من هذا الفخ وليس له إمكانية تجاوز هذين الإحتمالين، وهو موقف متطرف يحصر الإنسان بين حدي المعادلة المستحيلة ويرفض الديالكتيك، الذي يفترض أن الإنسان يقف في منتصف الطريق بين الحيوان والإله. أما هايدغر، فبدوره أراد الخروج من عالم "الإنسان-الحيوان" أو الإنسان الطبيعي والملتصق بالتفاهات اليومية والإهتمامات التي ترسخه في عالم "الإنحطاط" والذي يسميه باللاأصالة inauthentique، للخروج من هذا العالم المزيف إلى الوجود الحقيقي الأصلي للإنسان، هناك إحتمالين كما هو الحال عند شوبنهاور. الإحتمال الأول هو إدراك الموت والوعي بإلتصاقه بالحياة، أي أن الإنسان يستطيع الهروب من الإنحطاطية لو أستطاع تنمية وتطوير عضو داخلي ينبئه ويذكره في كل لحظة عن موعد جنازته. أما الإحتمال الآخر فيقع في مملكة الشعر والفن والأدب، حيث الخيال الخلاق هو البديل لعالم التفاهات اليومية. ويبدو الأمر كما لو أن هايدغر قلب معادلة شوبنهاور، حيث أصبح الإختيار بين " حيوان معذب يترقب الموت وبين إله سعيد يعيش في السحاب". أما سارتر، فإنه فجر المعادلة أساسا ونفي فكرة الإحتمالات المتعددة، الإنسان حرية وملزم أن يكون حرا ليس له الخيار سوى بين الحرية والحرية، أي يستطيع أن يكون حيوانا أو إلها أوجنيا أو شيطانا، ولكنه يكون دائما حرا، وحريته تسمح له أن يكون حتى عبدا مكبلا بالأغلال. وهذا سيضع الإنسان في معادلة جديدة هي " الإنسان في العالم " فهو لا يوجد في فراغ سديمي بل يعيش في وسط مليء بالعوائق والمطبات والفخاخ من كل نوع، وعليه أن يشق طريقه وسط هذه الأهوال ويبني مشروعه خطوة خطوة. فالواقع الإنساني "وجود حر" بمقدار ما عليه أن يكون "عدما" لكينونته وتجاوزا لها بواسطة "الفعل". فـ"الفعل" يعني تغيير العالم، وذلك يستدعي "إمتلاك" الوسائل في سبيل تحقيق غاية مقصودة وواعية وهي المشروع الوجودي للكائن البشري. ......
#الإنسان
#حيوان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702073

راتب شعبو : يا حيوان ليش ما قلت انك -مو منهم-؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لو لم تسقط بلوزة أحمد عن حبل الغسيل المنصوب على برندة الطابق الثالث إلى الأرض المهملة المحيطة بالبناية، لما كان لهذه القصة أن تكون.ريح الربيع تسقط البلوزة، الزوجة تنادي زوجها أحمد وتطلب منه إحضار البلوزة، الزوج يتردد ويطلب مهلة للتفكير، تنقضي المهلة ويقول الزوج إنه يفضل خسارة البلوزة على أن يغامر بحياته إذا نزل لإحضارها من أسفل البناية. الزوجة تهدئ مخاوف الزوج بالقول إن اللجان الشعبية تملأ المدينة بالحواجز، فلا تمر سيارة أو بسكليت أو رجل أو امرأة دون أن يتم تفتيشه على أحسن وجه، حتى أنه يجري تفتيش السيارة عدة مرات على الحواجز المتعاقبة، وذلك قبل أن يبتكروا طريقة رفع ممسحة الزجاج الأمامي للسيارة كدلالة على أنها خضعت للتفتيش على الحاجز السابق.حدث ذلك حين غزت المدينة كائنات بشرية يصعب تمييزها عن أهل المدينة، كائنات بشرية ترتدي ملابس أهل المدينة وتتكلم كلامهم وتركب السرافيس وتتناول السندويش حتى تكاد لا تفرق بينها وبين أهل المدينة بشيء، سوى أنها تضمر الشر لهم. التلفزيون السوري حذر من هذه الكائنات التي غزت المدينة، وراح يبث على الهواء مباشرة شهادات من شاهد هذه الكائنات وأفعالهم الغريبة. أحد الشهود قال إنه رأى في الصباح رجلاً متوسط العمر يرتدي قميصاً أحمر ويقف أمام الفرن ينتظر دوره بطريقة مريبة، غير أن نظراته والتفاتاته فضحت أنه "منهم"، فألقي القبض عليه وتبين أنه من محافظة أخرى ويخفي حقيقة نشاطه بأن يعمل حارساً لإحدى البنايات. الحواجز الشعبية أمسكت الكثير منهم: بائعون متجولون، طلاب جامعات، سائقو سيارات أجرة، عمال نجارة بيتون، أصحاب مكاتب عقارية ..الخ، ولم يُعرف ماذا تكشف بالضبط بعد التحقيق معهم. كما أن بعض هذه الكائنات هرب من حصار الحواجز الشعبية إلى الريف واتخذ هيئة تشبه هيئة أهل الريف تماماً.بين ليلة وضحاها اكتشف الأهالي أنه ما من شيء بريء في هذه المدينة. الشاب الذي يدخن على مقعد في حديقة عامة، قد يكون "منهم"، وكذلك الصبي الذي يدور على البسكليت من حاوية زبالة إلى أخرى يجمع الكرتون والبلاستيك، أو الرجل الذي يدفع عربة اللوز الأخضر، الحقيقة التي استقر عليها أهالي المدينة هي أنه يجب أن لا تثق بأحد، حتى بجارك الذي عشت معه سنوات طويلة.في هذه الأجواء تقرر أخيراً أن ينزل أحمد لإحضار البلوزة. كان الوقت مساء والأرض مهجورة، وكان أحمد يمشي بحذر شديد وهو يمد جسده للأمام بحثاً عن البلوزة، حين لمحه فتى صغير ممن شغلهم موضوع الغزو الغريب الذي يتكلم عنه الجميع، وقرر أن يثبت أن حرصه على مدينته لا يقل عن حرص الكبار، فرأى أن فرصته قد حانت، وصاح بحماس: "رأيته، الحقوني".ركض مجموعة من الشباب الذين ندبوا أنفسهم لحماية الحي باتجاه أحمد الذي لم يدرك ما يجري حوله إلا حين سمع صراخ التهديد يقترب منه وسمع صوت تلقيم مسدس، عندها نسي البلوزة وزوجته وحبل الغسيل، ولَبَدَ في مكانه بانتظار أن يتبين إذا ما كان هو المقصود بهذه الهجمة.بعد لحظات يضطر أحمد إلى تذوق التراب جراء رفسه قوية على الظهر جعلت فمه يلتصق بالأرض. وبحركة سريعة شاهدها كثيراً في أفلام الأكشن، انقض أحد الشباب المهاجمين وثبت يديه خلف ظهره بمهارة.كان أحمد على وشك أن ينال جزاء أن يكون "منهم"، لولا أن زوجته خرجت إلى البلكون لتستطلع سبب هذه الجلبة وصرخت: "دخيلكن هادا زوجي". توقف الرهط عن متابعة إجراءات القبض على من افترضوه "منهم"، وصرخ به الشاب الذي رفسه، ويبدو أنه قائد المجموعة: "يا حيوان، ليش ما قلت إنك مو منهم؟" فنظر إليه أحمد بانكسار وقال له بصوت يكاد لا يسمع: "أنا خفت تكونو انتو منهم".يوليو/تمو ......
#حيوان
#منهم-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711104

داود السلمان : الإنسان فاقد الإنسانية هو أقل قدرًا من أي حيوان
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان المواقف النبيلة تبقى خالدة في ضمير الإنسانية خلود الوجود. الإنسان دائمًا ما تمر في حياته قضايا متفاوتة، قضايا يختبر فيها القدر الإنسان ذاته، فمنهم من يفشل في الاختبار، ومنهم من يفوز ويكسب النجاح. ويعود هذا التفاوت بين شخص وآخر لعدة عوامل، منها نفسية وأخرى أخلاقية وثالثها تعود إلى التربية التي تلقاها الإنسان منذ نعومة أظفاره، فإذا كان الطفل قد تلقى أخلاقًا ممتازة، أضافة إلى تربية حسنة، ستجده يمتاز بمواقف إنسانية أخلاقية نبيلة تجعل منه أن يوضع في مصاف الإنسانيين؛ وبعكسه الذي لم يتلق تربية حسنة ولم يتخلق بأخلاق ممتازة، تجعل منه أن يكون إنسانا يستحق المدح والثناء؛ فهذا سيغرق في مياه التيه والضلال. الإنسان هو عبارة عن مجموعة من العواطف، والقيم النبيلة والمشاعر الجياشة والإحساس المرهف، لأنه كائن مخلوق، وفي نفس الوقت يتعرض إلى هزات وصدمات نفسية، وتكون هذه الهزات والصدمات تغيّر كثيرًا من عاطفته ومن اخلاقه وحتى من التربية التي تربى عليها. وكلما كان الإنسان قوي الشكيمة صلب الجنان، كلما كان يتحمل تلك الهزات والصدمات، لا يهوى في أول رياح عاتية تقذف محممها على سفينة صبره، فتغرقه في بحر الضياع بلمحة بصر. عالم الدنيا مملوء بالمنغصات وبالمعاناة، التي تكدر صفو الإنسان وتحيله إلى هزات النفسية، ولعل من أعظم اسلحته هو الصبر على النوائب وتحمل صعوبة الشدّة حتى تمر بسلام، وحتى لا ينهار وينحني هامته يجب عليه أن لا يظهر محنه للآخرين، أو يبان عليه الكدر، وأن لا يعرض نفسه للابتزاز الكلامي من لدن الآخرين، بما فيهم أقرب الناس اليه، بل أن يكون بصلابة الفولاذ، ودائمًا يظهر بمظهر المبتسم اللامبالي بكل خطب. لا يُعامل الإنسان إلّا على قدر إنسانيته، فالإنسان فاقد الإنسانية هو أقل قدرًا من أي حيوان أعجم هو الذي لا يعي ولا يدرك ما يجري من حوله، من قضايا لها مساس بإنسانيته. يقول دوستويفسكي على لسان أحد ابطاله، في رائعته "الأخوة كارامازوف": "إنني أحب الإنسانية، غير أن هناك شيئا في نفسي يدهشني: كلما ازداد حبي للإنسانية جملة واحدة، نقص حبي للبشر أفرادا… إنه ليتفق لي كثيرًا أثناء اندفاعي في الأحلام أن تستبد بي حماسة شديدة ورغبة عارمة جامحة في خدمة الإنسانية، حتى لقد أرتضي أن أصلب في سبيلها إذا بدًا هذا ضروريا في لحظة من اللحظات، ومع ذلك لو أريد لي أن أعيش يومين متتاليين في غرفة واحدة مع إنسان، لما استطعت أن أحتمل ذلك، إنني أعرف هذا بتجربة، فمتى وجدت نفسي على صلة وثيقة بإنسان آخر أحسست بأن شخصيته تصدم ذاتي وتجور على حريتي، إنني قادر في مدى أربع وعشرين ساعة أن أكره أحسن إنسان، فهذا في نظري يصبح إنسانا لا يطاق لأنه مسرف في البطء في تناوله الطعام على المائدة، وهذا يصبح في نظري إنسانا لا يطاق لأنه مصاب بالزكام فهو لا ينفك يمخط، إنني أصبح عدوا للبشر متى اقتربت منهم… ولكنني لاحظت في كل مرة أنني كلما ازددت كرها للبشر أفرادًا، ازدادت حرارة حبي للإنسانية جملة". فإذن، الإنسان لا يستطيع العيش بمنأى عما يماثله، لأنّ الإنسان هو مصدر الإنسانية، وبُعد الإنسان عن إنسان آخر سيشكل فراغ نفسي هائل، لا يسد ذلك الفراغ إلّا القرب من الإنسان، وبالابتعاد عنه، ربما يصل به إلى حالة جنون، إذ لا يجد ما يحدث به إلّا نفسه، وربما الحديث مع النفس، ومع التكرار قد يولّد صِدام أو حالة من الهذيان المستمر، يفضي به بالتالي إلى انهيار. والحال هذه، إنّ الإنسان لا يستطيع العيش بلا إنسان آخر يماثله، وينسجم معه بل ويشاركه العيش لتستمر دورة الحياة. ......
#الإنسان
#فاقد
#الإنسانية
#قدرًا
#حيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757104