رشيد نجيب : الصافي مومن علي...المفكر الأمازيغي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد الأستاذ الصافي مومن علي بدوار أملن التابع لنفوذ قبيلة أيت مزال بأكادير سنة 1949، وعندما بلغ السنة الخامسة من عمره انتقل إلى مدينة الرباط التي تابع بها دراسته انطلاقا من الكتاب القرآني إلى غاية التعليم الجامعي العالي حيث حصل على الإجازة في القانون من كلية الحقوق وهو الأمر الذي خول له الالتحاق بالمعهد العالي للقضاء الذي تخرج منه قاضيا، وعمل بهذه الصفة بعدد من المحاكم في عدة مدن مغربية لمدة قاربت العشر سنوات ليقرر بعدها تقديم استقالته من السلك القضائي والالتحاق بمهنة المحاماة.رغم تواجده واستقراره بمدينة الرباط، لم ينس انتماءه الهوياتي الأمازيغي وظل يراقب وضعية لغته وثقافته الأمازيغية خاصة وأن محيطه ينظر إليه كرباطي وليس كأمازيغي يملك خصوصيات ثقافية واجتماعية مغايرة. وسيزداد لديه حضور هذا الهاجس الهوياتي الأمازيغي حين تمدرسه بسلك الباكالوريا، إذ حدث أن أستاذ مادة الفلسفة وهو يلقي درسه في موضوعة الفلسفة اعتبر اللغة الأمازيغية لغة بدائية لا مستقبل لها، وللتدليل على هذا الرأي، سأل أستاذ مادة الفلسفة تلميذه الصافي مومن علي عن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية، ليجيبه التلميذ بأنه لا يعرف. لكن الأمور لم تقف عند حدود جدران القسم الدراسي، إذ سيقوم التلميذ الصافي مومن علي بنقل سؤال أستاذه إلى أقاربه ومعارفه من العارفين باللغة الأمازيغية ليجيبه هؤلاء بأن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية موجود ومتداول وهو: agmman. هذا الجواب كان كفيلا بعدم أخذ التلميذ برأي أستاذه والاقتناع كلية بأن الأمازيغية ليست لغة بدائية بل إنها لغة فكر وحضارة، ومنذئذ سيشتغل الأستاذ الصافي مومن علي بكل الأسئلة ذات الصلة بالأمازيغية كلغة وكثقافة وكهوية وكتاريخ وكقضية مما سيجعله منخرطا منذ فترة مبكرة في كل المبادرات النضالية التي استهدفت إعادة الاعتبار إلى اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب ومن ذلك انضمامه إلى الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي بالرباط والقيام بعدد من الأنشطة داخلها مما ساهم في خلق وعي عصري بقضية الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية بالمغرب. شكلت إذن هذه الواقعة المدرسية التي كان بطلها مدرس مادة الفلسفة بداية تفكير الصافي مومن علي في السؤال الهوياتي بالمغرب،فلم يكتف فقط بفهم هذا السؤال، بل بادر بكل ما أوتي من مبادرات وأفكار وإمكانات إلى الانضمام إلى الدينامية المدنية التي دعت ومنذ نهاية الستينيات إلى إعادة الاعتبار للغة والثقافة بالمغرب، وهذا ما تبينه بكل وضوح كل المجالات التي أبدع فيها الأستاذ الصافي مومن علي وترك بصمته واضحة فيها. ففي المجال الأدبي والفكري، يعتبر الأستاذ الصافي مومن علي من مؤسسي فعل الكتابة بالأمازيغية في المرحلة الحديثة خاصة في ميدان الكتابة النثرية أو السردية بعد أن سادت الإصدارات والكتابات الشعرية على مستوى هذه الكتابة، في هذا الإطار يعتبر نصه المسرحي "أوسان صميدنين" الصادر سنة 1983 أول نص سردي ومسرحي صادر في مجال الأدب المكتوب بالأمازيغية في المغرب تلته بعد ذلك ترجمته إلى العربية بعنوان:"الأيام الباردة" سنة 1984 وهي المسرحية التي قام المخرج المرحوم عبد الله أوزاد بإخراجها. كما شكلت قصته المطولة المعنونة ب:"تيغري ن تبرات" الصادرة سنة 1993 عنوانا بارزا في هذا المضمار. علما أن له كتابات نثرية ينتظر أن ترى نور الإصدار كذلك ومنها: ريغ أد زرغ أكليد (رواية) وتاماوايت ن ؤدرار المسرحية التي مثلتها فرقة تافوكت للمسرح الأمازيغي. ويبقى المجال الفكري والحجاجي أهم مجال قدم فيه الأستاذ الصافي مومن علي إسهامات نوعية وذلك بحكم تكوينه ا ......
#الصافي
#مومن
#علي...المفكر
#الأمازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683586

كريم الزكي : شاحنة لنقل الماء الصافي تنقذ أثنتين من رفيقاتنا كانا في زيارة لمعتقل الزعفرانية في بغداد ربيع 1977
#الحوار_المتمدن
#كريم_الزكي ((شهيدة الشيوعية المناضلة الشابة عبلة جزعون))مع شروق شمس أحد ايام ربيع سنة 1977 نهضت زوجتي أم نبراس مبكرة ومستعجلة وقالت لي أنا اليوم ذاهبة لزيارة أحدى رفيقاتنا المعتقلة وتعرفها أنت ( عبلة ) أخوانها أصدقاء يوسف وتقصد الرفيق ابو علي يوسف أخيها رفيق العمر ( يوسف كان صديق ورفيق ل أخوان هذه الرفيقة ولكونهم يسكنون نفس المنطقة صليخ الجديد ) , فقلت لها هي الآن في أي معتقل ولماذا معتقلة أنها صغيرة وينخاف عليها من هؤلاء الكلاب الضالة , بعدين مو أنتو وياهم بالجبهة وكان كلامي فيه نوع من التجني ! , في وقتها كنت مجمد من قبل الحزب لمعارضتي الشديدة لقيام الجبهة ,امور آخرى, المهم نظرت علي وقالت أنت ما تجوز , أني رايحة وأخذ معي أحدى الرفيقات وأنا في طريقي الى ساحة الطيران ومن هناك الى معتقل الزعفرانية للنساء لأنه ذولة الكلاب واضعين الرفيقة عبلة مع الموقوفات العاديات , لأنها بطلة ويريدون مذلتها . الطريق من بيتنا في حي الأمين الأولى بغداد الجديدة الى الزعفرانية يأخذ تقريبا بالفورتات ( سيارات تشبه الكيا تسعة ركاب صناعة ألمانية فورد تاونس ) تقريبا ساعة . كان الأطفال نائمين وقت خروج أم نبراس (***) . بعد 45 دقيقة سمعت جرس الباب وخرجت مسرعا وأذا الرفيقة أم علي ( سعاد حبة مناضلة شيوعية معروفة زوجة حسين الوردي وأخيها الشيوعي المعروف عادل حبة ) في الباب أهلا رفيقتنا تفضلي , قالت وين أم نبراس بالبيت قلت لها لقد خرجت منذ أكثر من 45 دقيقة . قالت تعزينا قلت خير ليش شكو قالت ذولة السفلة مسوين كمين الى كل واحد يروح يزور رفيقتنا عبلة ورأسا يعتقلونه , شلون هسه شنسوي قلت سألحق بها المهم أبقي مع الأطفال أنتِ . كنت أعمل مع أحد أصدقائي المرحوم محمد عبد الجبار وهو من أصدقاء الحزب أيضا في تصنيع تنكرات الماء التي توضع على لوريات الحمل لغرض نقل الماء الصافي الى قرى محافظة ديالى ( مقاولة 20 حوض لنقل الماء الى وزارة الداخلية محافظة ديالى ) وكانوا يزودونا بالسيارات كل أسبوع سيارة من نوع سكانيا شاصي تجميع مصنع الأسكندرية الواقع بالقرب من كربلاء ) كانت عندي سيارة في ذلك اليوم واقفة أما بيتي ولعدم وجود مكان امين في العمل لتركها فيه أجلبها معي , وحتى أرقام السيارة موضوعة على دشبول السيارة , ( ومكتوب عليها داخلية ) بسرعة شغلت وخرجت بأتجاه معسكر الرشيد والذي يجب علي أن أتجاوز هذا المعسكر كي أصل الى الزعفرانية . كان هناك طريقان داخل المعسكر واحد مخصص فقط للجيش ( يسمى بالربية تل محمد ) والثاني طريق عام تمر فيه كافة السيارات مرورا الى طريق ديالى القديم والعمارة بصرة الخ , كانت أرقام السيارة هي المشجع لي لأختصار المسافة مرورا من داخل المعسكر وعبر طريق خاص بالجيش ولوجود رقم داخلية على دشبول السيارة لا أحد يوقفني في ربية المعسكر وعليه أن هذا هو الطريق الذي يمكنني فيه الوصول خلال وقت قصير الى معتقل الزعفرانية المشئوم , المهم أجتازيت المعسكر ويا ريح أسرعي وخلي اللوري يصير طيارة !! وصلت أمام المعتقل والذي يقع على الشارع العام للمنطقة وقرب البيوت السكنية للمواطنين , وقفت لحظات أنظر الى الشارع وباب المعقتل بريبة وكان الهدوء يخيم على المنطقة , صباحا ولا أحد لا في الشارع ولا باب المعتقل غير شرطة الحراسة , وأذا بسارة فورد تاونس تقف بجانبي وتنزل منها أم نبراس وأحدى الرفيقات , صحت بصوت عالي وين رايحة تعالي , بكل هدوء وب ابتسامة من أم نبراس قالتها ها مليوصة و قلت لها أي مليوصة يلة تسلقي أنت والرفيقة سيارة السكانيا وصعدوا الى جانبي في قمارة السكانيا ( اللوري كان الصدر فيه عالي ولازم على الشخص التسلق على درج ......
#شاحنة
#لنقل
#الماء
#الصافي
#تنقذ
#أثنتين
#رفيقاتنا
#كانا
#زيارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710085

احمد الحمد المندلاوي : الصافي النجفي و رباعيات الخيام
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # ولد الشاعر الموهوب احمد الصافي النجفي عام 1897 م في مدينة النجف الأشرف، والتي اعتبرت أنذاك قبلة للادباء والشعراء والعلماء لكثرة دواوينها العلمية و الأدبية ومنابرها الوطنية. وكان اكثرها شهرة هو ديوان السيد محمد رضا الصافي عميد اسرة آل الصافي الاديب والشاعر ، وهكذا نشأ الشاعر احمد الصافي في هذه الاجواء، وفي كنف شقيقه السيد محمد رضا (صاحب الديوان)، فقرض الشعر في العاشرة من عمره، وترعرع في جو عائلي يكاد يكون علمياً خالصاً، من الآباء و الاجداد والأصدقاء، فشب على عمر يقترن فيه العلم بالحرية، والثورة بالحياة حفظ القرآن الكريم صغيراً وأتقن العربية وعلومها حتى درس فيما بعد الأدب العربي بطهران اثناء تواجده فيه ـ سيأتي الحديث عنه لاحقاًـ . اشترك الصافي النجفي في تجمع أدبي ضم نخبة من شباب النجف، اتخذوا من مدرسة آل الخليلي الكبرى مقراً، فشرع يقرأ بشغف الكثير من الدواوين الشعرية والقصص الادبية.الصافي و رباعيات الخيام واثناء مطالعاته الكثيرة للاداب المختلفة في التجمع المذكور، شغف بترجمة الاديب اللبناني وديع البستاني لرباعيات الشاعر الايراني الحكيم عمر الخيام التي نقلها (البستاني) عن اللغة الانجليزية لـ (فيتز جيرالد) ولقد أسف الصافي وقتها لا لأنَّ المترجم وديع البستاني لم يترجم من رباعيات الخيام الا سبعين رباعية وتمنى لو كان قد أتم هذه الرباعيات التي تجاوزت المائتين في تحقيق المستشرق الالماني (خولدكه) هذا وظل الصافي تراوده فكرة ترجمة هذه الرباعيات على أمل تحقيقها والجدير ذكره ان ترجمة وديع البستاني لرباعيات الخيام تعتبر اقدم ترجمة للعربية، ثم جاءت ترجمة الشاعر احمد الصافي ، والشاعر العراقي طالب الحيدري والشاعر المصري أحمد رامي، والشاعر المعروف جميل صدقي الزهاوي.و فاضل عبد الحق المصري و الشاعر البحريني ابراهيم العريض و غيرهم .الصافي يترجم رباعيات الخيام في ايران و هكذا بدأت قصة ترجمة الصافي النجفي لرباعيات الخيام ، وأخذت تتبلور لتظهر في عالم الأدب الرفيع بصورتها الرائعة ، ففي العشرين من عمره اشترك الصافي مع صديقه عباس الخليلي في التجارة فاشتريا محتويات سفينة جاءت من البصرة الى الكوفة محملة بالاقمشة وهي أول سفينة أتت من البصرة عقب احتلال الانجليز لبغداد، وحين حكم على صديقه الخليلي بالاعدام لاشتراكه في ثورة العشرين المعروفة (30/6/1920) تسلم الصافي البضاعة خوفاً من مصادرة سلطة الأحتلال لها، وحين دوهمت بيوت آل الخليلي بحثاً عن عباس الخليلي الهارب دوهم بيت الشاعر أيضاً فخاف الصافي على نفسه وفر الى ايران ملتحقاً بصديقه الذي وصلها قبله ليستقر فيها وفي مدرسة (مرو) بشارع ناصر خسرو في قلب العاصمة طهران حصل الصافي على غرفة مستقلة مع مخصصات شهرية مكنته من العيش الى حد ما فجدَّ في تعلم اللغة الفارسية وقرأ بها الكثير من الادب الفارسي حتى أتقنها بصورة جيدة وانكب على رباعيات عمر الخيام التي وجد أنها اكثر من أربعمائة رباعية وبدأ بترجمتها بشغف وحب شديدين ليحقق حلمه القديم والتقى الصافي النجفي بكبار رجال السياسة والعلماء والشعراء ووجوه البلد في ديوان أحد الوجهاء الايرانيين عن طريق صديقه القديم عباس الخليلي فعرفوا فضله ومقدرته الادبية والعلمية خاصة بعد ان اتم ترجمة رباعيات الخيام وكانت اجود ترجمة لرباعيات الشاعر الفيلسوف عمر الخيام على يديه حيث طبعت خمس مرات وبثلاثمائة و أحدى وخمسين رباعية بمتانة جيدة وتعبير دقيق لأغراض الشعر وعلى أثرها قلد وسام العضوية في النادي الادبي بطهران وعمل في الصحافة والترجمة كما درَّس الادب العربي في جامعة طهران وبعد سبع سنوات قضاها في ......
#الصافي
#النجفي
#رباعيات
#الخيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713350

فؤاد النمري : قصي الصافي -الشيوعي-
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري قصي الصافي "الشيوعي !!" كتب أمس "الشيوعي" قصي الصافي في الحوار المتمدن اليساروية العدد 7054 تحت عنوان "هل تقودنا الرأسمالية إلى الجنون ؟، الجواب المختصر نعم" .كان الأولى ألا يكتب الصافي مقالته هذه طالما أنه قرر الإجابة على تساؤله مقدما ووفر علي قراءة المقال وخاصة أنه منع التعليق كيلا ينفي أحدهم موضوع المقال لكنه مع ذلك اسنجر مني جهدا كنت في غنى عنه واضطررت لأن أكتب معارضاً الموضوع نظراً لأهميته القصوى .أسأل "الشيوعي" قصي الصافي .. " لماذا أعلن ماركس المانيفيستو ؟" أو "هل كان ماركس ليكتشف ويتبنى الفكر الشيوعي قبل أن يتعرّف على النظام الرأسمالي بأدق تفاصيله ويكتشف بالتالي أسباب تطوره وأسباب انهياره ؟" .لعل قصي الصافي يوافقني على أن كتاب إعتماد الشيوعي يتمثل قبل كل شيء آخر بمعرفة النظام الدولي القائم على حقيقته وهو ما يقرر وجهة بندقية الشيوعي في معركة الصراع الطبقي . النظام الدالموضوع الكليّ الشامل للشيوعي، بل إن النظام الوطني المحلي إنما هو جزؤ من النظام العالمي يتسلوق معه خلافاً لما يعتبره الوطنيون نظاماً مستقلاً خاصاً بهم .قصي الصافي "الشيوعي" يجهد ما وسعه الجهد في الحرب على الرأسمالية لكنه بعد كل معركة ومعركة لا يجد أنه حقق نجاحاً يذكر فيكاد- أن يأخذه هذا إلى الجنون كما يعترف .محبتي العميقة للشيوعيين الذين لا يبحثون عن ذواتهم في العمل الشيوعي تلح علي لأن أنبه الرفيق العزيز إلى أن النظام الرأسمالي قد اندثر قبل نصف قرن وعليه فإن الشيوعيين الذين يعتقدون أن النظام الرأسمالي ما زال فاعلا وهم في صدد محاربته لم يعودوا شيوعيين بل غدوا أحفاداً لدونكيشوت .كانت ثزرة أكتوبر البلشفية بقيادة لينين وستالين قد قوّضت النظام الرأسمالي فكان أن قرر المؤتمر التاسع عشر للحزب بقيادة ستالين في اكتزير 52 "نهاية النظام الإمبريالي في وقت قريب" . لما كانت معرفة جنس النظام الدولي الفائم هي مسألة حديّة بالنسبة للشيوعيين قبل غيرهم فعلى الذين ما زالوا يؤمنون بأن النظام الرأسمالي ما زال يعمل أن يثبنوا ولو بدلالة واحدة على الأقل تبرر إيمانهم .يكفي العلم بأن الولايات المتحدة تطبع سنويا أكثر من 10 ترليون دولار بدون غطاء غير البضائع الصينية للتأكيد على أن النظام الرأسمالي قد بلي واندثر، وأن الميزان التجاري يعاني من عجز سنوي يناهو ترليون دولارا، وتزيد الفوائد السنوية على ديونها الخارجية عن 500 ملايار دولارا فكان أن ولولت نانسي بيلوسي رئيسة الكونجرس من ديون أمريكا وهي تستدين كل دقيقة مليون دولار .كيف لماركسي أمام مثل هذه الحقائق الثابتة أن يدعي الشيوعية والنضال ضد الرأسمالية !!؟ ......
#الصافي
#-الشيوعي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735411

نزار ماضي : أحمد الصافي النجفي
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي لكَ المجدُ كلُّ المجدِ يا أحمدُ الصافي.. من النجف الزُلفى أتى بشرُنا الحافيطواها إلى لبنانَ والشعرُ ناصعٌ .. فما أجمل الألفاظ في روحِ مصطافِمجازاتهُ والسهلُ ممتنعٌ بها .. . . على لغةٍ عصماءَ من دونِ إسرافِهو الشركُ والتوحيدُ والصوتُ والصدى .. هو البحرُ والبحّارُ في لحنِ مجدافِبلطخةِ شمسٍ غادرَ الشيخُ دارَهُ .. وما كان يثنيهِ سوى غصنِ صفصافِمضى تبتغيهِ المفرداتُ وينبغي .. له الشعرُ إذ يعلو على كلّ إيلافِمعانيهِ جذلى والظروفُ كئيبةٌ .. على عصرِ أوغادٍ وحمقى وأجلافِولم يمتلك إلّا حروفاً أنيقةً .. ويمشي الهوينا بين عنقٍ وسيّافِويسخرُ من أحلامنا وهمومنا .. يرانا صغاراً مؤمنينَ بعرّافِتأثّرتُ فيهِ في شبابي ولم أزلْ .. أردّدُ شعرَ الشيخِ في سحرهِ الضافيلقد عاش مرضيّا ولم يك راضياً .. وصاغ لنا الدنيا بدُرٍّ وأصدافِ جلاها وأغناها بزهرِ شجونهِ .. على رونقِ سهلٍ مبينٍ وشفّافِأتى حاسراَ والمفرداتُ سلاحهُ .. وفيضُ إشاراتٍ على الصادِ والقافِعلى أحمد الصافي السلامُ ورحمةٌ .. وبسملةُ النهرينِ للبيدر الوافي ......
#أحمد
#الصافي
#النجفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758191