احمد صالح سلوم : قصيدة :انتفاضات حضارات الهلال الخصيب
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لن تمروا أيها الغزاة فالفرات فردوس مقاومة يخبركم بما لم تعلموا بعداحملوا خردة دباباتكم الامريكية احملوا جيش قسد العميل واخرجوا من تاريخنا فالصاعق النووي فينا ونحن من غيرنا خرائط الكونفلن تعرفوا في تخوم دير الزور والقامشلي والحسكة سوى شعب صاغته اعرق الحضاراتلا استراحة لرأس المال المتوسع همجية على حضارات الهلال الخصيبملحمة عين البوجمعة ستكون درسا تتعلمون منه في اكاديميات الاحتلال أبناء الفرات سيكنسون جماجمكم الاستعمارية من ارض سوريةسيمزقون ما تبقى من امبراطوريتكم الامريكية الساقطة يا قراصنة السطو المسلحسيعدمون كل المفردات التي تقبل التعامل معكمفانتم عسكر رأس المال الهمجي الذي بعث في كل الجهات الفقر والجوع والحصارسيفجرون رؤوسكم الدميمة التي تتعشق بنهب الغاز والكازانتهى عهدكم أيها الغزاة فقد خسرتم الحربوجلودكم المهزومة ستشويها نار الفراتأيها الفرات مثل غزالة تنهب المسافات وتروي المقاومة بنبض الغمام ففي كل يوم يرثون جنديا محتلا او عميلا خان من استقبله واواهأيها الفرات يا عطرا مكوم في الكثير من خلايانا فرات سيجعل اليانكي اخر نكتة تعرفها سهول الحسكة و حمائم دير الزورأبناء الخابور يامن يداهم تفاجأنا بعطاء وردي لا ينضبمهما ضاقت سلاسل الغزاة فستطفئ سورية أصواتهم المذعورةاخرجوا أيها الغزاة الامريكان والأتراك والصهاينةفلن تجدوا هنا غير وقع انتفاضات عارمة تنبعث من الشريان الى الشريانموجات نار لاحصر لها ستذيقكم معنى الاحتلال المشيع بالنزيفعلى امتداد الحسكة ودير الزور وعفرين وادلب والجولان وفلسطينانها سورية الكبرى المبرقعة بالفداء…………………………………………………غيمان - لييج– بلجيكا..آب أوت - 2020......................................... ......
#قصيدة
#:انتفاضات
#حضارات
#الهلال
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687741
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لن تمروا أيها الغزاة فالفرات فردوس مقاومة يخبركم بما لم تعلموا بعداحملوا خردة دباباتكم الامريكية احملوا جيش قسد العميل واخرجوا من تاريخنا فالصاعق النووي فينا ونحن من غيرنا خرائط الكونفلن تعرفوا في تخوم دير الزور والقامشلي والحسكة سوى شعب صاغته اعرق الحضاراتلا استراحة لرأس المال المتوسع همجية على حضارات الهلال الخصيبملحمة عين البوجمعة ستكون درسا تتعلمون منه في اكاديميات الاحتلال أبناء الفرات سيكنسون جماجمكم الاستعمارية من ارض سوريةسيمزقون ما تبقى من امبراطوريتكم الامريكية الساقطة يا قراصنة السطو المسلحسيعدمون كل المفردات التي تقبل التعامل معكمفانتم عسكر رأس المال الهمجي الذي بعث في كل الجهات الفقر والجوع والحصارسيفجرون رؤوسكم الدميمة التي تتعشق بنهب الغاز والكازانتهى عهدكم أيها الغزاة فقد خسرتم الحربوجلودكم المهزومة ستشويها نار الفراتأيها الفرات مثل غزالة تنهب المسافات وتروي المقاومة بنبض الغمام ففي كل يوم يرثون جنديا محتلا او عميلا خان من استقبله واواهأيها الفرات يا عطرا مكوم في الكثير من خلايانا فرات سيجعل اليانكي اخر نكتة تعرفها سهول الحسكة و حمائم دير الزورأبناء الخابور يامن يداهم تفاجأنا بعطاء وردي لا ينضبمهما ضاقت سلاسل الغزاة فستطفئ سورية أصواتهم المذعورةاخرجوا أيها الغزاة الامريكان والأتراك والصهاينةفلن تجدوا هنا غير وقع انتفاضات عارمة تنبعث من الشريان الى الشريانموجات نار لاحصر لها ستذيقكم معنى الاحتلال المشيع بالنزيفعلى امتداد الحسكة ودير الزور وعفرين وادلب والجولان وفلسطينانها سورية الكبرى المبرقعة بالفداء…………………………………………………غيمان - لييج– بلجيكا..آب أوت - 2020......................................... ......
#قصيدة
#:انتفاضات
#حضارات
#الهلال
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687741
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة :انتفاضات حضارات الهلال الخصيب
مصعب قاسم عزاوي : مقدمة كتاب: مهد الحضارات - التاريخ القديم لمنطقة الهلال الخصيب
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي مقدمة كتابمهد الحضاراتالتاريخ القديم لمنطقة الهلال الخصيب إعداد وتقديم: د. مصعب قاسم عزاويتعريب: فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندنالطبعة الأولى2021صادر عن دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندنبالتعاون معدار نشر شركة آمازون في المملكة المتحدةمفهوم الهلال الخصيب يمثل صورة ذهنية لبوتقة بزوغ الحضارات الكبرى في الفضاء الجغرافي لوادي الرافدين وبلاد الشام ووادي النيل منذ الألف الرابع قبل الميلاد بشكل يمكن استكناه الكثير من تفاصيله الدقيقة من خلال ما تركه أولئك الأسلاف من تركة مكتوبة يمكن من خلالها تلمس صيرورة نشوء تلك الحضارات وتآثرها فيما بينها منتجة نموذجاً مبهراً من نهوض بني البشر خلال رحلتهم الأخيرة في الانتقال من نمط حياة الصيد والالتقاط إلى حقبة الاستيطان في مجتمعات زراعية منذ خواتيم العصر الجليدي الأخير الذي أكمل انحساره منذ الألف العاشر قبل الميلاد. وقد يكون أحد أهم العناصر المميزة لحقبة بزوغ الحضارة في الهلال الخصيب هو حالة الاتصال الحضاري الوطيد بين جميع المجتمعات التي حلت وارتحلت وتوسعت وانحسرت واندثرت من ذلك الفضاء الجغرافي، وهو اتصال فريد وعميق العرى يظهر بالتدقيق فيه بأن الفناء المكاني للهلال الخصيب كان بوتقة انصهار للعديد من المجتمعات والحضارات التي تداخلت وتشابكت في صيرورة تكونها الحضاري بحيث يصبح الكل منهلاً ورافداً لغيره من المجتمعات القرينة له أو السالفة له أو اللاحقة عليه؛ وهو ما تجلى في الصيرورة الزمنية لنهوض مجتمعات الهلال الخصيب منذ الألف الرابع قبل الميلاد سواء مع السومريين في وادي الرافدين، أو الأسرة الفرعونية الأولى في وادي النيل، وهما اللذان أصبحا حجرا الأساس لبناء كل الحضارات اللاحقة لهما في حضارات الأكاديين والبابليين والآشوريين والكلدانيين والعموريين والكنعانيين والفينيقيين والعيلاميين والحوريين والنوبيين، وبشكل أقل عمقاً في تواشج العرى مع حضارات شعوب البحر المتوسط الأخرى، وأقوام شعوب بلاد الأناضول من الحثيين، وسكان الخاصرة الجنوبية لوادي النيل من الكوشيين.والحقيقة الأكثر رسوخاً راهناً تنطلق من أن جميع التصنيفات البائدة لحضارات الهلال الخصيب على أساس الاختلافات اللغوية بين أقوام مجتمعات المنطقة، أو بالاستناد إلى ملاحظات أركيولوجية واستنتاجات حفرية حول أنماط تشييد الأبنية وصناعة الأواني الفخارية من الصلصال وتلوينه و زخرفته، أو صناعة الحلي والأدوات الأخرى، جلها تصنيفات اعتباطية تجتزئ الحقائق، وتفسرها بشكل لا موضوعي، يتنافى مع الاكتشافات البحثية المعاصرة التي تشي بتداخل وطيد واتصال حضاري لا ينقطع بين جميع الأقوام التي سكنت منطقة الهلال الخصيب، والتي قام كل منها بالبناء على ما وصل إليه أسلافه في المنطقة من مستوى لغوي وقدرات إبداعية في شتى المجالات، بحيث لا يمكن بأي شكل موضوعي تخليق أي فاصل تعسفي لتفريق أقوام المنطقة على أساس لغوي كما كان الحال شيوعاً بين لغة السومريين ومن تلاهم في صيرورة التاريخ الحضاري لمنطقة الهلال الخصيب من الأكاديين والبابليين والآشوريين. وذلك التوصيف الأخير يعني عملياً بأن نشوء الحضارات في منطقة الهلال الخصيب كان يقوم دائماً على أكتاف الحضارات والأقوام السابقة التي لم يتم محو وجودها السالف وإبداعها الحضاري واللغوي، وإنما استدماجه في كينونة التالي لهم من أقوام ومجتمعات تمثل توسعاً واستمراراً لمن سبقهم دون أن تكون حلولاً في محلهم بأي مقاربة عقلانية علمية مدققة، وهو ما يشي بعسف منظومات التقسي ......
#مقدمة
#كتاب:
#الحضارات
#التاريخ
#القديم
#لمنطقة
#الهلال
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730138
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي مقدمة كتابمهد الحضاراتالتاريخ القديم لمنطقة الهلال الخصيب إعداد وتقديم: د. مصعب قاسم عزاويتعريب: فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندنالطبعة الأولى2021صادر عن دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندنبالتعاون معدار نشر شركة آمازون في المملكة المتحدةمفهوم الهلال الخصيب يمثل صورة ذهنية لبوتقة بزوغ الحضارات الكبرى في الفضاء الجغرافي لوادي الرافدين وبلاد الشام ووادي النيل منذ الألف الرابع قبل الميلاد بشكل يمكن استكناه الكثير من تفاصيله الدقيقة من خلال ما تركه أولئك الأسلاف من تركة مكتوبة يمكن من خلالها تلمس صيرورة نشوء تلك الحضارات وتآثرها فيما بينها منتجة نموذجاً مبهراً من نهوض بني البشر خلال رحلتهم الأخيرة في الانتقال من نمط حياة الصيد والالتقاط إلى حقبة الاستيطان في مجتمعات زراعية منذ خواتيم العصر الجليدي الأخير الذي أكمل انحساره منذ الألف العاشر قبل الميلاد. وقد يكون أحد أهم العناصر المميزة لحقبة بزوغ الحضارة في الهلال الخصيب هو حالة الاتصال الحضاري الوطيد بين جميع المجتمعات التي حلت وارتحلت وتوسعت وانحسرت واندثرت من ذلك الفضاء الجغرافي، وهو اتصال فريد وعميق العرى يظهر بالتدقيق فيه بأن الفناء المكاني للهلال الخصيب كان بوتقة انصهار للعديد من المجتمعات والحضارات التي تداخلت وتشابكت في صيرورة تكونها الحضاري بحيث يصبح الكل منهلاً ورافداً لغيره من المجتمعات القرينة له أو السالفة له أو اللاحقة عليه؛ وهو ما تجلى في الصيرورة الزمنية لنهوض مجتمعات الهلال الخصيب منذ الألف الرابع قبل الميلاد سواء مع السومريين في وادي الرافدين، أو الأسرة الفرعونية الأولى في وادي النيل، وهما اللذان أصبحا حجرا الأساس لبناء كل الحضارات اللاحقة لهما في حضارات الأكاديين والبابليين والآشوريين والكلدانيين والعموريين والكنعانيين والفينيقيين والعيلاميين والحوريين والنوبيين، وبشكل أقل عمقاً في تواشج العرى مع حضارات شعوب البحر المتوسط الأخرى، وأقوام شعوب بلاد الأناضول من الحثيين، وسكان الخاصرة الجنوبية لوادي النيل من الكوشيين.والحقيقة الأكثر رسوخاً راهناً تنطلق من أن جميع التصنيفات البائدة لحضارات الهلال الخصيب على أساس الاختلافات اللغوية بين أقوام مجتمعات المنطقة، أو بالاستناد إلى ملاحظات أركيولوجية واستنتاجات حفرية حول أنماط تشييد الأبنية وصناعة الأواني الفخارية من الصلصال وتلوينه و زخرفته، أو صناعة الحلي والأدوات الأخرى، جلها تصنيفات اعتباطية تجتزئ الحقائق، وتفسرها بشكل لا موضوعي، يتنافى مع الاكتشافات البحثية المعاصرة التي تشي بتداخل وطيد واتصال حضاري لا ينقطع بين جميع الأقوام التي سكنت منطقة الهلال الخصيب، والتي قام كل منها بالبناء على ما وصل إليه أسلافه في المنطقة من مستوى لغوي وقدرات إبداعية في شتى المجالات، بحيث لا يمكن بأي شكل موضوعي تخليق أي فاصل تعسفي لتفريق أقوام المنطقة على أساس لغوي كما كان الحال شيوعاً بين لغة السومريين ومن تلاهم في صيرورة التاريخ الحضاري لمنطقة الهلال الخصيب من الأكاديين والبابليين والآشوريين. وذلك التوصيف الأخير يعني عملياً بأن نشوء الحضارات في منطقة الهلال الخصيب كان يقوم دائماً على أكتاف الحضارات والأقوام السابقة التي لم يتم محو وجودها السالف وإبداعها الحضاري واللغوي، وإنما استدماجه في كينونة التالي لهم من أقوام ومجتمعات تمثل توسعاً واستمراراً لمن سبقهم دون أن تكون حلولاً في محلهم بأي مقاربة عقلانية علمية مدققة، وهو ما يشي بعسف منظومات التقسي ......
#مقدمة
#كتاب:
#الحضارات
#التاريخ
#القديم
#لمنطقة
#الهلال
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730138
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - مقدمة كتاب: مهد الحضارات - التاريخ القديم لمنطقة الهلال الخصيب
عبد الرؤوف الشريفي : سيرة ذاتية لفراشة ابو الخصيب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي أتراك سمعت عن رجل نحيف كعود بخور, سعيد يمضي موسميه في ثوبين ومعطف بلون الدنيا اهداه له حارسا. او ابتاعه رخيصا من سوق الجمعة. وبذلك فلن يحتاج الى الزوائد اليومية بعدما تكفل القدر بكيس التبغ وورق البافرا. وفاض عليه المحبون بحاجته من الخمرة. فعاش هازئا بملابين السنوات الارضية, بالأفكار التقدمية, والنظريات والثورات والتوقعات. اذن سأتحدث لكم عن رجل لا اعرف اسمه واصله. ولم ار وجهه. لكنه عاش ابو الخصيب كما تمرق فراشة على وجه بستان, ستحبونه مثلي دون ريب. وهو قصير النسب, يكفيه تفرد كنيته. فلا يحتاج بعدها الى اسمه الثلاثي. وقد اشتقت من كلمة (عضيدي ...) التي تلازم حديثه مع جلاسه. فسمي ابو عضيدي. فالناس هم من وهبوه اسمه كما اغدقوه حبٱ-;-.كان ابو عضيدي عابدا للخشابة, عاشقا للجمال اليافع. ليس بسيطا وان كان بسيطا. فهو كالصوفي يبتكر لغة تخصه حين تعجز لغة الناس عن احتمال عبا وغموض تجربته. فيقول (كوتومبا كوتومبا ) مرحبا بالفتية المارين وهو يقف فاتحا ذراعيه لهم. وعند تغير مزاجه يردد بيّسليو. او فندلوس حين يرى صبيا حلوا ترفا.١-;-/ معبد العالمومع اول ملامح الظلمة, كان يلتقط كالبلبل عشاءه البسيط, ثم يدفع صينية الخوص لزوجته السمراء النحيفة مثل عذق قديم. ويمسك بعصاه وهي من الموهانج اهداها له قبطان انكليزي في ميناء ابو فلوس. من يدري! وينحر البيداء الى حفلة الخشابة في البساتين البعيدة حيث احد الاعراس. فالخشابة طقس ديني مادته الذهول والتعشق والشغف. وليست مجرد طبل وتصفيق وسطل عرق. وهي تبث مزاجا مختلفا تترك في مريديها مواصفات غريبة. كأنهم مخلوقون من ابراج مائية, طيبون, حساسون, وسريعو الانكسار مثل قلب الوالدة. وكان شغوفا بها يمنح الحفلة نكهة. وراح يذوب في ظلمة العالم سادرا في توهانه. تسبقه عصاه تخرب وجه الهواء. وتعربد في جسد الظلمة. ترسم رماحا تطعن دوائر. وقلبه ينير طريقه كالأولياء في مسيره. وقد يلتقيه احدهم فيساله عن وجهته. ثم يلومه لهذا العشق الغريب. فيرده (عضيدي، براسي الكيف) ويشير الى راسه تحت الكوفية التي يرتديها بلا عقال كعادة اهالي ابو الخصيب. فهم من البساطة انهم يحييون كل من يرونه. وذلك خلاف سواهم فقد ذكر لي سائقا من اهالي الناصرية انه يشعر بالشك والارتياب لكل سلم علي شخص ولا يعرفه, ويظل يسال عنه, لماذا سلم عليه متشككا بنواياه).٢-;-/ طقوس الذهولوصل ابو عضيدي فلاحت المصابيح المشدودة بالسلك الى نخلتين بينهما ساحة للتجمع, وابتهج الحضور لمقدمه فوقفوا, وانحنى اليهم كقائد اوركسترا بيده عصاه. ثم اخترق (شدة) فرقة ابو عتيگة. فتخطى مكان الكاسور ربيع ابو الفالول (شقيق ابو عتيگة) الذي كان ی-;-سخّن طبلته الصغی-;-رة التي ی-;-صنعھا بی-;-ده من غشاء جلد الأغنام أو السمك. وخلفه عازفو الطبول الثمانية. وجلس ابو عضيدي مع الروادی-;-د وھم يتحادثون عن العشاء وصفيحة العرق والاجور. وما ان شرعت ری-;-شة العازف تداعب أوتار العود، وحنكه ی-;-تطامن إلى قبة العود حتى تسلطن ابو عضيدي فيردع من يتكلم من بالحاضرين (عضيدي ، سماعي، سماعي، دع العود ی-;-تكلم). فيجيبه السامعون. بعدها يمط ابو عتيگة بصوته العذب مقام البھی-;-رزاوي, ی-;-صاحبه إی-;-قاع بطيء:من ی-;-وم فرقاگ جسمي من صدودك.... عود ھی-;-ھات عگبك ی-;-سليّني ندی-;-م و..... عود ......
#سيرة
#ذاتية
#لفراشة
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764913
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي أتراك سمعت عن رجل نحيف كعود بخور, سعيد يمضي موسميه في ثوبين ومعطف بلون الدنيا اهداه له حارسا. او ابتاعه رخيصا من سوق الجمعة. وبذلك فلن يحتاج الى الزوائد اليومية بعدما تكفل القدر بكيس التبغ وورق البافرا. وفاض عليه المحبون بحاجته من الخمرة. فعاش هازئا بملابين السنوات الارضية, بالأفكار التقدمية, والنظريات والثورات والتوقعات. اذن سأتحدث لكم عن رجل لا اعرف اسمه واصله. ولم ار وجهه. لكنه عاش ابو الخصيب كما تمرق فراشة على وجه بستان, ستحبونه مثلي دون ريب. وهو قصير النسب, يكفيه تفرد كنيته. فلا يحتاج بعدها الى اسمه الثلاثي. وقد اشتقت من كلمة (عضيدي ...) التي تلازم حديثه مع جلاسه. فسمي ابو عضيدي. فالناس هم من وهبوه اسمه كما اغدقوه حبٱ-;-.كان ابو عضيدي عابدا للخشابة, عاشقا للجمال اليافع. ليس بسيطا وان كان بسيطا. فهو كالصوفي يبتكر لغة تخصه حين تعجز لغة الناس عن احتمال عبا وغموض تجربته. فيقول (كوتومبا كوتومبا ) مرحبا بالفتية المارين وهو يقف فاتحا ذراعيه لهم. وعند تغير مزاجه يردد بيّسليو. او فندلوس حين يرى صبيا حلوا ترفا.١-;-/ معبد العالمومع اول ملامح الظلمة, كان يلتقط كالبلبل عشاءه البسيط, ثم يدفع صينية الخوص لزوجته السمراء النحيفة مثل عذق قديم. ويمسك بعصاه وهي من الموهانج اهداها له قبطان انكليزي في ميناء ابو فلوس. من يدري! وينحر البيداء الى حفلة الخشابة في البساتين البعيدة حيث احد الاعراس. فالخشابة طقس ديني مادته الذهول والتعشق والشغف. وليست مجرد طبل وتصفيق وسطل عرق. وهي تبث مزاجا مختلفا تترك في مريديها مواصفات غريبة. كأنهم مخلوقون من ابراج مائية, طيبون, حساسون, وسريعو الانكسار مثل قلب الوالدة. وكان شغوفا بها يمنح الحفلة نكهة. وراح يذوب في ظلمة العالم سادرا في توهانه. تسبقه عصاه تخرب وجه الهواء. وتعربد في جسد الظلمة. ترسم رماحا تطعن دوائر. وقلبه ينير طريقه كالأولياء في مسيره. وقد يلتقيه احدهم فيساله عن وجهته. ثم يلومه لهذا العشق الغريب. فيرده (عضيدي، براسي الكيف) ويشير الى راسه تحت الكوفية التي يرتديها بلا عقال كعادة اهالي ابو الخصيب. فهم من البساطة انهم يحييون كل من يرونه. وذلك خلاف سواهم فقد ذكر لي سائقا من اهالي الناصرية انه يشعر بالشك والارتياب لكل سلم علي شخص ولا يعرفه, ويظل يسال عنه, لماذا سلم عليه متشككا بنواياه).٢-;-/ طقوس الذهولوصل ابو عضيدي فلاحت المصابيح المشدودة بالسلك الى نخلتين بينهما ساحة للتجمع, وابتهج الحضور لمقدمه فوقفوا, وانحنى اليهم كقائد اوركسترا بيده عصاه. ثم اخترق (شدة) فرقة ابو عتيگة. فتخطى مكان الكاسور ربيع ابو الفالول (شقيق ابو عتيگة) الذي كان ی-;-سخّن طبلته الصغی-;-رة التي ی-;-صنعھا بی-;-ده من غشاء جلد الأغنام أو السمك. وخلفه عازفو الطبول الثمانية. وجلس ابو عضيدي مع الروادی-;-د وھم يتحادثون عن العشاء وصفيحة العرق والاجور. وما ان شرعت ری-;-شة العازف تداعب أوتار العود، وحنكه ی-;-تطامن إلى قبة العود حتى تسلطن ابو عضيدي فيردع من يتكلم من بالحاضرين (عضيدي ، سماعي، سماعي، دع العود ی-;-تكلم). فيجيبه السامعون. بعدها يمط ابو عتيگة بصوته العذب مقام البھی-;-رزاوي, ی-;-صاحبه إی-;-قاع بطيء:من ی-;-وم فرقاگ جسمي من صدودك.... عود ھی-;-ھات عگبك ی-;-سليّني ندی-;-م و..... عود ......
#سيرة
#ذاتية
#لفراشة
#الخصيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764913
الحوار المتمدن
عبد الرؤوف الشريفي - سيرة ذاتية لفراشة ابو الخصيب