مختار فاتح تركماني : الاديب والكاتب الاستاذ فاروق مصطفى باشا عميد أدباء التركمان في سوريا وفارسها
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني عائلة مصطفى باشا عائلة تركمانية عريقة شهيرة (المشهورة في سوريا عامة وفي حلب وريفها خاصة إضافة إلى كونها عائلة علمية أدبية خرج منها الأعيان والأعلام خدموا المجتمع الحلبي عامة والتركماني خاصة،وكان لهم بصمة في التاريخ التركماني السوري القديم والحديث على كافة الاصعدة.في هذا المقال نكتب لكم عن أحد ابرز أعلام هذه العائلة الفاضلة،انه الاديب والكاتب والمربي الاجيال الاستاذ فاروق مصطفى باشا عميد أدباء التركمان في سوريا وفارسها.( وكان شيخاً لعشائر لتركمان حلب وريفها بعد عمه الراحل حاج نعسان اغا ووالده زكي مصطفى بيك)طبعا لا يمكننا في هذه العجالة أن نجمع بحر العلم والادب في قطرة، والروض في زهرة ؟فقد كان الاديب والقاص والمربي الاجيال الاستاذ فاروق مصطفى باشا رمز من رموز الادب في مدينة حلب وأبرز أعلامها ، كان رجلاً ولا كل الرجال، ورائداً تركمانيا في الادب ولا كل الرواد ، أعطى فكان طائياً في عطائه، منح كل حياته للادب والكتابة والترجمه القصص وكتب التاريخ التركي والتركماني ، حتى أصبح منارة في الأدب، لغةً وشعراً وبلاغةً، بياناً ونحواً وصرفاً، كما كان فقيهاً في الادب والترجمه، كان مصدر كل نافع ومفيد، وكل طريف وممتع وجديد، وربما لو عرف على نطاقٍ واسع لكان أعلم علماء ادب العرب والتركمان في عصره.فلا يمكن أن تجد من هو أطلق منه ، لساناً وأحلى بياناً، إنه موسوعة ادبية كان يمشي على الأرض، إذ احتاج أن يتكلم في موضوع لغوي أو قضية فقهية، لم يكن عليه إلاّ أن يفتح فمه ويحرك لسانه، ويدلي برأيه، فإذا المعاني العميقة تنساب من ذهنه، والألفاظ الساحرة تتدفق على شفتيه، والأسماع ملقاة عليه، والأنظار متوجه إليه، والقلوب مربوطة بحركات يديه،كان الأديب الأستاذ المرحوم فاروق مصطفى باشا من الجيل الذي تنوعت ثقافته، كانَ مُتَمَكِّناً من العربية، عالِماً بعلومِها وآدابها. وكان ضَليعاً في ترجمة الكتب الادبية العالمية وخاصة التركية ،درس الحقوق والأدب في كلية الحقوق والآداب في جامعة استانبول ، فاجتمَعَ له في وقتٍ واحد المعرفة بالقانون واللغة والأدب، وكان يعرف اللغة التركية والانكليزية والفرنسية مِمّا مَكَّنَهُ مِنَ الاطلاع على المراجع القانونية الأجنبية المعتبرة، واقتباسِ ما رآهُ مناسِباً من الأساليب الحديثة في البحوث الادبية والقانونية.لقد درّسَ الأستاذ فاروق مصطفى باشا رَحِمَهُ الله- في أكثر من جامعة في أكثر من دولة، وشاركَ في أكثر من مجمع ادبي وفكري على الصعيد الوطني والدولي . وكان مشارك فعالا في الحياةِالادبية المحلية في نوادي حلب الثقافية وكذلك في الكثير من المدن السوريّة وعلى الصعيد الدولي في تركيا والجزائر ولبنان . الى جانب نشاطاته الادبية كان معارضا سياسيا شرسا لنظام الحكم البعثي في سوريا منذ بداية السبيعنيات حيث كان احد مؤسسي حزب الاتحاد الاشتراكي الناصري المعارض حينها ،حيث حاربَ الفساد السياسي والاقتصادي والاجتماعي في سوريا في كل امسياته وخطاباته السياسية طوال حياته ونشاطه السياسي، وبسبب افكاره المعارضه تم استدعائه والتحقيق معه كثيرا من قبل السلطات الامنية، ولكنه لم ييأس وتابع نضاله الوطني المعارض الى اخر يوم في حياته، ولكن في الفترة الاخيرة من حياته بعد عام 2009 لم تفارقه مرضه حيث اجري له عدة عمليات ابعده عن الحياة الادبية والسياسية.استاذ فاروق مصطفى باشا قبل مرضه وفِي ذروة عطائه هَمَ في النشاطات الادبية والأعمال العلمية والاجتماعية والسياسية، وكان يتمتع في الوطن بنصيب وافر من التقدير والاحترام، كان قوي الخطابة والبلاغة حيث كان يرتجل الخطابة، فهو فار ......
#الاديب
#والكاتب
#الاستاذ
#فاروق
#مصطفى
#باشا
#عميد
#أدباء
#التركمان
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687450
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني عائلة مصطفى باشا عائلة تركمانية عريقة شهيرة (المشهورة في سوريا عامة وفي حلب وريفها خاصة إضافة إلى كونها عائلة علمية أدبية خرج منها الأعيان والأعلام خدموا المجتمع الحلبي عامة والتركماني خاصة،وكان لهم بصمة في التاريخ التركماني السوري القديم والحديث على كافة الاصعدة.في هذا المقال نكتب لكم عن أحد ابرز أعلام هذه العائلة الفاضلة،انه الاديب والكاتب والمربي الاجيال الاستاذ فاروق مصطفى باشا عميد أدباء التركمان في سوريا وفارسها.( وكان شيخاً لعشائر لتركمان حلب وريفها بعد عمه الراحل حاج نعسان اغا ووالده زكي مصطفى بيك)طبعا لا يمكننا في هذه العجالة أن نجمع بحر العلم والادب في قطرة، والروض في زهرة ؟فقد كان الاديب والقاص والمربي الاجيال الاستاذ فاروق مصطفى باشا رمز من رموز الادب في مدينة حلب وأبرز أعلامها ، كان رجلاً ولا كل الرجال، ورائداً تركمانيا في الادب ولا كل الرواد ، أعطى فكان طائياً في عطائه، منح كل حياته للادب والكتابة والترجمه القصص وكتب التاريخ التركي والتركماني ، حتى أصبح منارة في الأدب، لغةً وشعراً وبلاغةً، بياناً ونحواً وصرفاً، كما كان فقيهاً في الادب والترجمه، كان مصدر كل نافع ومفيد، وكل طريف وممتع وجديد، وربما لو عرف على نطاقٍ واسع لكان أعلم علماء ادب العرب والتركمان في عصره.فلا يمكن أن تجد من هو أطلق منه ، لساناً وأحلى بياناً، إنه موسوعة ادبية كان يمشي على الأرض، إذ احتاج أن يتكلم في موضوع لغوي أو قضية فقهية، لم يكن عليه إلاّ أن يفتح فمه ويحرك لسانه، ويدلي برأيه، فإذا المعاني العميقة تنساب من ذهنه، والألفاظ الساحرة تتدفق على شفتيه، والأسماع ملقاة عليه، والأنظار متوجه إليه، والقلوب مربوطة بحركات يديه،كان الأديب الأستاذ المرحوم فاروق مصطفى باشا من الجيل الذي تنوعت ثقافته، كانَ مُتَمَكِّناً من العربية، عالِماً بعلومِها وآدابها. وكان ضَليعاً في ترجمة الكتب الادبية العالمية وخاصة التركية ،درس الحقوق والأدب في كلية الحقوق والآداب في جامعة استانبول ، فاجتمَعَ له في وقتٍ واحد المعرفة بالقانون واللغة والأدب، وكان يعرف اللغة التركية والانكليزية والفرنسية مِمّا مَكَّنَهُ مِنَ الاطلاع على المراجع القانونية الأجنبية المعتبرة، واقتباسِ ما رآهُ مناسِباً من الأساليب الحديثة في البحوث الادبية والقانونية.لقد درّسَ الأستاذ فاروق مصطفى باشا رَحِمَهُ الله- في أكثر من جامعة في أكثر من دولة، وشاركَ في أكثر من مجمع ادبي وفكري على الصعيد الوطني والدولي . وكان مشارك فعالا في الحياةِالادبية المحلية في نوادي حلب الثقافية وكذلك في الكثير من المدن السوريّة وعلى الصعيد الدولي في تركيا والجزائر ولبنان . الى جانب نشاطاته الادبية كان معارضا سياسيا شرسا لنظام الحكم البعثي في سوريا منذ بداية السبيعنيات حيث كان احد مؤسسي حزب الاتحاد الاشتراكي الناصري المعارض حينها ،حيث حاربَ الفساد السياسي والاقتصادي والاجتماعي في سوريا في كل امسياته وخطاباته السياسية طوال حياته ونشاطه السياسي، وبسبب افكاره المعارضه تم استدعائه والتحقيق معه كثيرا من قبل السلطات الامنية، ولكنه لم ييأس وتابع نضاله الوطني المعارض الى اخر يوم في حياته، ولكن في الفترة الاخيرة من حياته بعد عام 2009 لم تفارقه مرضه حيث اجري له عدة عمليات ابعده عن الحياة الادبية والسياسية.استاذ فاروق مصطفى باشا قبل مرضه وفِي ذروة عطائه هَمَ في النشاطات الادبية والأعمال العلمية والاجتماعية والسياسية، وكان يتمتع في الوطن بنصيب وافر من التقدير والاحترام، كان قوي الخطابة والبلاغة حيث كان يرتجل الخطابة، فهو فار ......
#الاديب
#والكاتب
#الاستاذ
#فاروق
#مصطفى
#باشا
#عميد
#أدباء
#التركمان
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687450
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - الاديب والكاتب الاستاذ فاروق مصطفى باشا عميد أدباء التركمان في سوريا وفارسها
مختار فاتح تركماني : من هم اليوروك التركمان ؟
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني ترجمة واعداد الدكتور مختار فاتح بيديليفي البداية نتعرف على التركمان التي سببت هجرتهم من تركستان إلى المشرق العربي تغيراً ديموغرافياً هائلة وأجبرت أصحاب علم الأرض على رسم خريطة جديدة للشرقالتركمان هم قبيلة الأوغوز التركية التي هاجرت من تركستان (وسط آسيا) لتستقر في الأناضول وروملي وكانت هذه القبيلة تعمل على تربية الأنعام وتسكن خيام دائرية قبابية مصنوعة من اللباد، وفي القرن الحادي عشر الميلادي انساحت جموع التركمان عابرةً إيران نحو الأناضول منتصرين على الروم بمعركة ملاذكرد الشهيرة بقيادة آلب أرسلان (أحد أبناء عشيرة قينيق التركمانية) ناقلين معهم إلى الأناضول الثقافة وطريقة الحياة التركية ويعود الفضل لهم في تتريك الأناضول فيما بعد، لكن استقرار التركمان في الأناضول جاء على شكلين:الأول وهم طبقة المحاربين الذين استطاعوا تحقيق النصر على الروم واستولوا على مدنهم فيما بعد ليكونوا إماراتهم الخاصة التي عرفت فيما بعد باسم الأتابكيات التركمانية (توركمن آتابگلكلرى) وبعدها قامت إمارة أولاد عثمان التركمانية (إحدى الإمارات التركمانية التي سادت آنذاك في الأناضول) بفرض سيطرتها على باقي الإمارات ليكونوا لاحقاً الإمبراطورية العثمانية الثاني وهم طبقة العامة الذين اعتادوا حياة الحل والترحال وتربية الأنعام ولم يسكنوا المدن بل حافظوا على تلك الثقافة وطرق الحياة التي أتوا بها من تركستان، وقد أطلق عليهم فيما بعد القرن الحادي عشر الميلادي اسم اليوروك (ومن فعل يورومك) أي المسير أو التنقل، ذلك لأنهم بقوا بحالة حل وترحال بين الإمارات التركمانية في الأناضول أي أن التركمان بعد انتزاعهم الأناضول من الروم انقسموا إلى سكانٍ استقروا في المدن وعملوا بالتجارة والصناعة والحرف المختلفة وأطلق عليهم اسم التركمان، وسكانٍ عملوا على تربية الحيوانات وسكنوا الخيام وأطلق عليهم اسم اليوروك.لقد استفاد التركمان في فترة الإمبراطورية السلجوقية وما أعقب تفككها من ظهور الإمارات التركمانية في الأناضول من اليوروك كقوة عسكرية كما عملوا في فترة الدولة السلجوقية والعثمانية على توطين اليوروك، حيث أوكل إلى اليوروك في عهد أورخان غازي ويلديريم بيازيد حماية الممرات والطرق العسكرية للإمبراطورية، وبعد أن عبر العثمانيون إلى روملي (أوربا) عملوا بعد توطيد دعائم حكمهم هناك على تهجير عدد من عشائر اليوروك وتوطينهم في القسم الأوربي، كما تم توطين قسم منهم وذلك في عهد السلطان مراد خان الاول، لقد كان اليوروك بمثابة دعامة قوية للوجود العثماني في مناطق إسكانهم، علاوة على مساهماتهم الكبيرة التي قدموها فيما بعد للفتوحات العثمانية، كما ازدادت وتيرة تهجير اليوروك إلى روملي (القسم الأوربي) وذلك في فترة السلطان يلديريم بيازيد وفي عهد السلطان العثماني مراد خان الثاني والسلطان محمد خان الثاني (الفاتح) تم نقل عدد كبير من عشائر اليوروك إلى الأراضي المفتتحة حديثاً، وقد عفاهم السلطان الفاتح محمد خان الثاني من بعض الضرائب التي كانت تفرض على الأهالي ونستطيع رؤية ذلك في سجلات (فاتح قانون نامةسي) وقد بين فاتح قانون نامه سي وضع الأغنام والخدمة العسكرية المطلوبة من اليوروك، كما شغل اليوروك وظيفة ما يعرف اليوم بالجيش الشعبي، فهم القوة العسكرية التي كانت تساند الجيش من ناحية الجبهة الداخلية، وكانت هذه وظيفتهم بشكل رسمي أما القانون، وقد تم استخدام اليوروك أيضاً كقوة عاملة تم من خلالهم بناء مرافق الدولة، وهم وبناءاً على موقعهم الجغرافي أصبحوا بحّارة وجنوداً وحماةٍ للطرق العسكرية وما إلى ذلك من خدمات، كما حددت الدولة العثمانية منا ......
#اليوروك
#التركمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702599
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني ترجمة واعداد الدكتور مختار فاتح بيديليفي البداية نتعرف على التركمان التي سببت هجرتهم من تركستان إلى المشرق العربي تغيراً ديموغرافياً هائلة وأجبرت أصحاب علم الأرض على رسم خريطة جديدة للشرقالتركمان هم قبيلة الأوغوز التركية التي هاجرت من تركستان (وسط آسيا) لتستقر في الأناضول وروملي وكانت هذه القبيلة تعمل على تربية الأنعام وتسكن خيام دائرية قبابية مصنوعة من اللباد، وفي القرن الحادي عشر الميلادي انساحت جموع التركمان عابرةً إيران نحو الأناضول منتصرين على الروم بمعركة ملاذكرد الشهيرة بقيادة آلب أرسلان (أحد أبناء عشيرة قينيق التركمانية) ناقلين معهم إلى الأناضول الثقافة وطريقة الحياة التركية ويعود الفضل لهم في تتريك الأناضول فيما بعد، لكن استقرار التركمان في الأناضول جاء على شكلين:الأول وهم طبقة المحاربين الذين استطاعوا تحقيق النصر على الروم واستولوا على مدنهم فيما بعد ليكونوا إماراتهم الخاصة التي عرفت فيما بعد باسم الأتابكيات التركمانية (توركمن آتابگلكلرى) وبعدها قامت إمارة أولاد عثمان التركمانية (إحدى الإمارات التركمانية التي سادت آنذاك في الأناضول) بفرض سيطرتها على باقي الإمارات ليكونوا لاحقاً الإمبراطورية العثمانية الثاني وهم طبقة العامة الذين اعتادوا حياة الحل والترحال وتربية الأنعام ولم يسكنوا المدن بل حافظوا على تلك الثقافة وطرق الحياة التي أتوا بها من تركستان، وقد أطلق عليهم فيما بعد القرن الحادي عشر الميلادي اسم اليوروك (ومن فعل يورومك) أي المسير أو التنقل، ذلك لأنهم بقوا بحالة حل وترحال بين الإمارات التركمانية في الأناضول أي أن التركمان بعد انتزاعهم الأناضول من الروم انقسموا إلى سكانٍ استقروا في المدن وعملوا بالتجارة والصناعة والحرف المختلفة وأطلق عليهم اسم التركمان، وسكانٍ عملوا على تربية الحيوانات وسكنوا الخيام وأطلق عليهم اسم اليوروك.لقد استفاد التركمان في فترة الإمبراطورية السلجوقية وما أعقب تفككها من ظهور الإمارات التركمانية في الأناضول من اليوروك كقوة عسكرية كما عملوا في فترة الدولة السلجوقية والعثمانية على توطين اليوروك، حيث أوكل إلى اليوروك في عهد أورخان غازي ويلديريم بيازيد حماية الممرات والطرق العسكرية للإمبراطورية، وبعد أن عبر العثمانيون إلى روملي (أوربا) عملوا بعد توطيد دعائم حكمهم هناك على تهجير عدد من عشائر اليوروك وتوطينهم في القسم الأوربي، كما تم توطين قسم منهم وذلك في عهد السلطان مراد خان الاول، لقد كان اليوروك بمثابة دعامة قوية للوجود العثماني في مناطق إسكانهم، علاوة على مساهماتهم الكبيرة التي قدموها فيما بعد للفتوحات العثمانية، كما ازدادت وتيرة تهجير اليوروك إلى روملي (القسم الأوربي) وذلك في فترة السلطان يلديريم بيازيد وفي عهد السلطان العثماني مراد خان الثاني والسلطان محمد خان الثاني (الفاتح) تم نقل عدد كبير من عشائر اليوروك إلى الأراضي المفتتحة حديثاً، وقد عفاهم السلطان الفاتح محمد خان الثاني من بعض الضرائب التي كانت تفرض على الأهالي ونستطيع رؤية ذلك في سجلات (فاتح قانون نامةسي) وقد بين فاتح قانون نامه سي وضع الأغنام والخدمة العسكرية المطلوبة من اليوروك، كما شغل اليوروك وظيفة ما يعرف اليوم بالجيش الشعبي، فهم القوة العسكرية التي كانت تساند الجيش من ناحية الجبهة الداخلية، وكانت هذه وظيفتهم بشكل رسمي أما القانون، وقد تم استخدام اليوروك أيضاً كقوة عاملة تم من خلالهم بناء مرافق الدولة، وهم وبناءاً على موقعهم الجغرافي أصبحوا بحّارة وجنوداً وحماةٍ للطرق العسكرية وما إلى ذلك من خدمات، كما حددت الدولة العثمانية منا ......
#اليوروك
#التركمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702599
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - من هم اليوروك التركمان ؟
خليل قانصوه : المسيحيون و المسلمون و الكرد و التركمان و المسألة السورية 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من البديهي أن الروس لم يأتوا إلى سورية من أجل محاربة الجماعات التي أعلنت تمردها على الدولة السورية ابتداء من 2011 و إنما جاؤوا لأن هذه الجماعات تحركت بأمر من الثلاثي الغربي ، الولايات المتحدة الأميركية و بريطانيا و فرنسا ، الذي ينسق سياساته دائما مع إسرائيل . كان العدوان الثلاثي على مصر في سنة 1956 نموذجا على ذلك ، و لكنه لم يكن بالقطع الأول و الأخير !لا شك في أن هناك أوجه شبه بين العدوان المستمر على سورية و العدوان الثلاثي على مصر ، و لكن لسنا بصدد تناول هذه المسألة الآن ، فما يهم هو مداورة ما يمكن نعته بالتعايش ، إذا جاز التعبير ، في سورية بين الروس والأميركيين و تركيا وإسرائيل، علما أن لكل من هذه القوى أهدافها الخاصة ، بعد التسليم طبعا بان الولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل يبتغون الوصول إلى غاية مشتركة .و من الطبيعي في هذا السياق أن يفترض المراقب وجود منافسة قوية تجري بين هذه القوى على الساحة السورية على أساس قواعد متوافق عليها بصورة ضمنية ، تحول دون وقوع صدام فيما بينها . و لسائل يسأل عن دور إيران في سورية ، أجيب أن إيران ليست مشمولة بهذه القواعد ، الأمر الذي يدل على أن حضورها في سورية ذو طبيعة مختلفة عن تدخل القوى الأجنبية الأخرى . و هذا موضوع يحتاج إيفاؤه تفاصيل لا محل لها هنا. مجمل القول أن روسيا أنقذت سورية في أواخر 2015 من مصير يشبه ذلك الذي فرض في سنة 2011 على الليبيين فرضا ، و الذي كان معدا للمصريين في سنة 1956 . ومنذ ذلك الحين يعمل الروس على وقف الحرب على سورية من ناحية و على سلامة أرضها و ديمومة دولتها من ناحية ثانية ،ضمن قواعد اللعبة التي ألمحنا إليها أعلاه . استنادا إليه، من المحتل أن تتحقق في سورية إحدى فرضيتين : ـ انسحاب إسرائيل و الولايات المتحدة الأميركية و تركيا من الأراضي السورية و تجذّر العلاقة بين الدولتين الروسية و السورية ، هذا ما يصبو إليه الروس و يحاولون توفير الظروف الملائمة له ـ استمرار الأوضاع الحالية ، أي بقاء مناطق من سورية و تحديدا الجزيرة تحت الاحتلال الإسرائيلي الأميركي ، و شريط في الشمال تحت الاحتلال التركي ، بالإضافة إلى مواقع القواعد الروسية على الساحل . يحسن القول في هذا السياق إن رجحان كفة الميزان لصالح إحدى هاتين الفرضيتين مرتبط ارتباطا وثيقا بقدرات الدولة على تحسين أدائها و موقف غالبية السوريين من المسألة الوطنية و بنوعية و مستوى دعم حلفاء سورية في لبنان و إيران والعراق . علما أن جميع هذه الأطراف هي غير مشمولة " بقواعد عدم الصدام " التي تنطبق على روسيا و إسرائيل و الولايات المتحدة بالإضافة لتركيا إلى درجة ما ، كما تدل على ذلك الاعتداءات المتكررة التي تتعرض لها من جانب إسرائيل و اميركا و تركيا . ......
#المسيحيون
#المسلمون
#الكرد
#التركمان
#المسألة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706801
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من البديهي أن الروس لم يأتوا إلى سورية من أجل محاربة الجماعات التي أعلنت تمردها على الدولة السورية ابتداء من 2011 و إنما جاؤوا لأن هذه الجماعات تحركت بأمر من الثلاثي الغربي ، الولايات المتحدة الأميركية و بريطانيا و فرنسا ، الذي ينسق سياساته دائما مع إسرائيل . كان العدوان الثلاثي على مصر في سنة 1956 نموذجا على ذلك ، و لكنه لم يكن بالقطع الأول و الأخير !لا شك في أن هناك أوجه شبه بين العدوان المستمر على سورية و العدوان الثلاثي على مصر ، و لكن لسنا بصدد تناول هذه المسألة الآن ، فما يهم هو مداورة ما يمكن نعته بالتعايش ، إذا جاز التعبير ، في سورية بين الروس والأميركيين و تركيا وإسرائيل، علما أن لكل من هذه القوى أهدافها الخاصة ، بعد التسليم طبعا بان الولايات المتحدة الأميركية و إسرائيل يبتغون الوصول إلى غاية مشتركة .و من الطبيعي في هذا السياق أن يفترض المراقب وجود منافسة قوية تجري بين هذه القوى على الساحة السورية على أساس قواعد متوافق عليها بصورة ضمنية ، تحول دون وقوع صدام فيما بينها . و لسائل يسأل عن دور إيران في سورية ، أجيب أن إيران ليست مشمولة بهذه القواعد ، الأمر الذي يدل على أن حضورها في سورية ذو طبيعة مختلفة عن تدخل القوى الأجنبية الأخرى . و هذا موضوع يحتاج إيفاؤه تفاصيل لا محل لها هنا. مجمل القول أن روسيا أنقذت سورية في أواخر 2015 من مصير يشبه ذلك الذي فرض في سنة 2011 على الليبيين فرضا ، و الذي كان معدا للمصريين في سنة 1956 . ومنذ ذلك الحين يعمل الروس على وقف الحرب على سورية من ناحية و على سلامة أرضها و ديمومة دولتها من ناحية ثانية ،ضمن قواعد اللعبة التي ألمحنا إليها أعلاه . استنادا إليه، من المحتل أن تتحقق في سورية إحدى فرضيتين : ـ انسحاب إسرائيل و الولايات المتحدة الأميركية و تركيا من الأراضي السورية و تجذّر العلاقة بين الدولتين الروسية و السورية ، هذا ما يصبو إليه الروس و يحاولون توفير الظروف الملائمة له ـ استمرار الأوضاع الحالية ، أي بقاء مناطق من سورية و تحديدا الجزيرة تحت الاحتلال الإسرائيلي الأميركي ، و شريط في الشمال تحت الاحتلال التركي ، بالإضافة إلى مواقع القواعد الروسية على الساحل . يحسن القول في هذا السياق إن رجحان كفة الميزان لصالح إحدى هاتين الفرضيتين مرتبط ارتباطا وثيقا بقدرات الدولة على تحسين أدائها و موقف غالبية السوريين من المسألة الوطنية و بنوعية و مستوى دعم حلفاء سورية في لبنان و إيران والعراق . علما أن جميع هذه الأطراف هي غير مشمولة " بقواعد عدم الصدام " التي تنطبق على روسيا و إسرائيل و الولايات المتحدة بالإضافة لتركيا إلى درجة ما ، كما تدل على ذلك الاعتداءات المتكررة التي تتعرض لها من جانب إسرائيل و اميركا و تركيا . ......
#المسيحيون
#المسلمون
#الكرد
#التركمان
#المسألة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706801
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - المسيحيون و المسلمون و الكرد و التركمان و المسألة السورية (1)
خليل قانصوه : المسيحيون و المسلمون و الكرد و التركمان و المسألة السورية 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه اغني عن البيان أننا بصدد التفكر في موضوعات ثقافية ،سياسية و مجتمعية و بالتالي ليس القصد من الإشارة إلى التسميات " الدينية " و " العرقية " ،تناول موضوع المعتقدات الدينية أو الفروقات " العرقية " المفترضة ، و إنما الدلالة على الجماعات التي تتحرك وتنشط في الحيِّز العام تحت عناوين مزوّرة ، كون الدين مسألة وجدانية و روحانية واختلاف اللون و الشعر لا يعكس تراتبية إنسانية .فما يهمني في الواقع من هذا كله هو مداورة المسألة الوطنية في الذهن على ضوء المعطيات التي تظهرها الحرب الدائرة في لبنان و العراق و سورية منذ سنوات 1970 و تحديدا بعد حرب تشرين 1973 . فلو تلمسنا بعض عناصر هذه المسألة في الساحة السورية على سبيل المثال ، لوجدنا أن جميع الأفرقاء المتحاربين دون استثناء ، مرتبطين كل بدولة خارجية ( تمويلا ، و تدريبا ، و تسليحا ، و فعلا ) . يحسن التذكير في هذا السياق بأن ثمانين دولة شاركت بشكل أو بآخر في الحرب على سورية . مهما يكن لا حرج في القول أن كلا من روسيا و أميركا و بعض الدول الأوروبية و إسرائيل و تركيا وإيران و الدول الخليجية ، تلعب دورا رئيسا في هذه الحرب ، و أن توافقا ضمنيا على عدم الصدام قائم في الراهن بين روسيا و الولايات المتحدة واسرائيل و تركيا ، حيث أن كلا من هذه الدول تحتل مواقع على الأراضي السورية . و بالتالي فإن توصلهم جميعا ، إلى حل من شأنه أن يؤثر تأثيراً كبيراً على إرادة و قرار السوريين في الأمور المصيرية .لا أظن اننا نجازف بالكلام أن ساحة الحرب الدائرة في سوريا تمتد في الواقع من لبنان إلى العراق ، و أن الظاهرة اللافتة هي أن جماعات مكونة على أساس عرقي إلى جانب جماعات أخرى عمدت إلى " تسيس المعتقد الديني " ، أقحمت أو بالأحرى قيّض لها القدرة على إقحام شعوب هذا البلدان في الحرب . فلا مبالغة في القول أن أقلية كبيرة نشطة و فاعلة فرزت من الناس ثلاث فرق غير متساوية ، انقادت كل منها في اتجاه ، بين التهليل لتركيا والتعاون مع الثنائي الأميركي ـ الإسرائيلي ، و الدفاع عن الدولة الوطنية ، فلم يبق امام الأكثرية غير السكوت أو الهجرة . مهما يكن فعلى الأرجح أن الجماعات التي تظللت رايات الدين و الطائفة الدينية والهوية العرقية ، لا تعبر بأمانة عن مصالح الناس بل هي حركات انتهازية في ظروف يكثر فيها الطلب الخارجي على عملاء في الداخل ،لا يعبؤون بالثوابت الوطنية . يتضح ذلك من محاولات هذه الجماعات ، في أكثر الأحيان ، تحييد النخب الوطنية و الغاء دوره .خلاصة القول أن وحدة ساحة الحرب تقتضي من الشعوب الاتحاد و التوافق على تغليب المصلحة الوطنية ذودا عن البلاد و أهلها . هذا الأمر ليس ملاحظا حتى الآن في البلدان الثلاثة ربما يكون مرد ذلك إلى عدم رضى الناس عن أداء الدولة قبل الحرب ، حيث كانت السلطة مرادفة لمصادرة كل شيء و من ضمنها الانسان . و المصادرة تشجع الانشقاق على عكس الشراكة التي تتطلب الاتحاد و التضامن ! ......
#المسيحيون
#المسلمون
#الكرد
#التركمان
#المسألة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706911
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه اغني عن البيان أننا بصدد التفكر في موضوعات ثقافية ،سياسية و مجتمعية و بالتالي ليس القصد من الإشارة إلى التسميات " الدينية " و " العرقية " ،تناول موضوع المعتقدات الدينية أو الفروقات " العرقية " المفترضة ، و إنما الدلالة على الجماعات التي تتحرك وتنشط في الحيِّز العام تحت عناوين مزوّرة ، كون الدين مسألة وجدانية و روحانية واختلاف اللون و الشعر لا يعكس تراتبية إنسانية .فما يهمني في الواقع من هذا كله هو مداورة المسألة الوطنية في الذهن على ضوء المعطيات التي تظهرها الحرب الدائرة في لبنان و العراق و سورية منذ سنوات 1970 و تحديدا بعد حرب تشرين 1973 . فلو تلمسنا بعض عناصر هذه المسألة في الساحة السورية على سبيل المثال ، لوجدنا أن جميع الأفرقاء المتحاربين دون استثناء ، مرتبطين كل بدولة خارجية ( تمويلا ، و تدريبا ، و تسليحا ، و فعلا ) . يحسن التذكير في هذا السياق بأن ثمانين دولة شاركت بشكل أو بآخر في الحرب على سورية . مهما يكن لا حرج في القول أن كلا من روسيا و أميركا و بعض الدول الأوروبية و إسرائيل و تركيا وإيران و الدول الخليجية ، تلعب دورا رئيسا في هذه الحرب ، و أن توافقا ضمنيا على عدم الصدام قائم في الراهن بين روسيا و الولايات المتحدة واسرائيل و تركيا ، حيث أن كلا من هذه الدول تحتل مواقع على الأراضي السورية . و بالتالي فإن توصلهم جميعا ، إلى حل من شأنه أن يؤثر تأثيراً كبيراً على إرادة و قرار السوريين في الأمور المصيرية .لا أظن اننا نجازف بالكلام أن ساحة الحرب الدائرة في سوريا تمتد في الواقع من لبنان إلى العراق ، و أن الظاهرة اللافتة هي أن جماعات مكونة على أساس عرقي إلى جانب جماعات أخرى عمدت إلى " تسيس المعتقد الديني " ، أقحمت أو بالأحرى قيّض لها القدرة على إقحام شعوب هذا البلدان في الحرب . فلا مبالغة في القول أن أقلية كبيرة نشطة و فاعلة فرزت من الناس ثلاث فرق غير متساوية ، انقادت كل منها في اتجاه ، بين التهليل لتركيا والتعاون مع الثنائي الأميركي ـ الإسرائيلي ، و الدفاع عن الدولة الوطنية ، فلم يبق امام الأكثرية غير السكوت أو الهجرة . مهما يكن فعلى الأرجح أن الجماعات التي تظللت رايات الدين و الطائفة الدينية والهوية العرقية ، لا تعبر بأمانة عن مصالح الناس بل هي حركات انتهازية في ظروف يكثر فيها الطلب الخارجي على عملاء في الداخل ،لا يعبؤون بالثوابت الوطنية . يتضح ذلك من محاولات هذه الجماعات ، في أكثر الأحيان ، تحييد النخب الوطنية و الغاء دوره .خلاصة القول أن وحدة ساحة الحرب تقتضي من الشعوب الاتحاد و التوافق على تغليب المصلحة الوطنية ذودا عن البلاد و أهلها . هذا الأمر ليس ملاحظا حتى الآن في البلدان الثلاثة ربما يكون مرد ذلك إلى عدم رضى الناس عن أداء الدولة قبل الحرب ، حيث كانت السلطة مرادفة لمصادرة كل شيء و من ضمنها الانسان . و المصادرة تشجع الانشقاق على عكس الشراكة التي تتطلب الاتحاد و التضامن ! ......
#المسيحيون
#المسلمون
#الكرد
#التركمان
#المسألة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706911
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - المسيحيون و المسلمون و الكرد و التركمان و المسألة السورية (2)
مختار فاتح بيديلي : ما مصير التركمان السوريون في سوريا المستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ان أي مجتمع يدافع عن حقوقه وهويته يقوم في أبسط الأمور برسم استراتيجيات مستقبلية لتحقيق ذلك الدفاع، وهذه ما قامت بها الأمم منذ بدء الأرض ونراهم يقطفون الثمار ما خططت لها في مستقبل أجيالهم، والمستقبل هو مسار أي أمة تبحث عن استقرارها وضمان حقوقها، وتجاهله أو اهماله يدل على فقدان المسار وتهاون في مصير تلك الأمة. ولكن الشعب التركماني السوري تسير في مسار وطريق وعر قد ينصدم بصخور ومطبات قوية تعيق مسيره لسبب مهم ونحن بصدد مناقشته هنا,بعد السرد التاريخي لوجود التركمان في بلاد الشام السورية وبلاد مابين النهرين العراق.ان التركمان جزء لايتجزا من فسيفساء بلدانهم في بلاد الشام وبلاد الرافدين المتعدد القوميات والطوائف وعلية ان اهتماماتهم النضالية لاتنحصر على خصوصيتهم القوميه ,بل تتعداها الى ساحة النضال الوطني في بلدانهم ,حيث تتداخل عندها المهمتان النضاليتان,ويرتبط انتعاش احدهما بالاخرى, لذا تقضي الضرورة الوطنية ,تبني التركمان سياسة نضالية مزدوجة ,تعتمد في شطرها الاول الى تعبئة طاقات المجتمع التركماني لتحقيق الانجازات القومية ولتامين مصالحه الذاتية ,وفي شطرها الثاني تعتمد لتحقيق الاهداف الوطنية التي تتعلق بحاضر الوطن ومستقبله وذلك بالتعاون الوثيق مع سائر القوى والتيارات الساسية والوطنية في بلدانهم .دعونا نبحث عن تواجد التركمان في بلاد الشام وبلاد مابين النهرين العراق عامة ومن ثم نتحدث عن التركمان في بلاد الشام السورية بشكل خاص .حيث ان اقدام التركمان اطأت ارض بلاد الشام والعراق لاول مرة في التاريخ العهد الاموي عام 54 الهجري بداية القرن الحادي عشر الميلادي قادمين من موطنهم الاصلي في اقليم تركستان في اسيا الوسطى والتي تقع حاليا في جمهوريات اسيا الوسطى الاسلامية والتي نالت استقلالها من الاتحاد السوفيتي السابق ,والتي كانت تسمى سابقا ايضا بلاد خرسان في العهد الاسلامي واقاليم من وراء النهرين سيحون وجيحون .حيث دخلو الى بلاد الشام والعراق بعد ان تشرفوا بالدخول في الدين الاسلامي الحنيف من موطنهم الاصلي على فترات متعاقبة وبدفعات ,ولاغراض متعدة كالاستقدام للعسكرة من قبل الامويين والعباسيين للحماية والدفاع عن الديار الاسلامية المقدسة او بدوافع الهجرة للالتحاق بالعوائل او لاغراض تجارية او طلبا للعلم او كفاتحين ومحتلين في اواخر العهد العباسي ,حيث علا شانهم بتشكيل عدة دول وامارات ,وحكموا بلاد الشام سوريا وفلسطين ولبنان والعراق حيث كان حكمهم في بغداد في عهدي الدولتين قره قوينلو واق قوينلو في عهد الدولة السلجوقية العظيمة وذلك منذ بداية القرن الثالث عشر والى نهاية القرن الخامس عشر .حيث سبق حكمهم هذا في سوريا والعراق الحكم العثماني بقرنين من الزمن .ولم تخل الموجات العثمانية التي دخلت بلاد الشام والعراق من القبائل التركمانية ,زكذلك الحملات الصفوية ,حيث اضحوا جزء من فسيفساء المجتمع العثماني المتعدد القوميات والاثنيات والطوائف والاديان ,واقتصر دورهم في العهد العثماني على الاكثر في تقديم الدعم والعون والاسناد العسكري والمدني في ادارة البلاد. تحول المجتمع التركماني منذ اواخر عهد حكم العثمانيين الى مجتمع مدني وحضاري لانهم في بداية وجودهم في هذه المنطقة كانت على شكل رحل من منطقة لاخرى ,وتقلصت الحالة القبلية عندهم حيث استهوتهم الحياة المدنية ,فاضحى بلاد الشام والعراق وخاصة بغداد في اواخر العهد العثماني مركزا مهما للادب التركماني الذي يعتبر فرعا مهما من شجرة الادب التركي الكبير.حيث استقر التركمان في بقاع بلاد الشام الممتدة من الرقة منطقة جولاب ومن ثم انتشروا الى مدي ......
#مصير
#التركمان
#السوريون
#سوريا
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711969
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ان أي مجتمع يدافع عن حقوقه وهويته يقوم في أبسط الأمور برسم استراتيجيات مستقبلية لتحقيق ذلك الدفاع، وهذه ما قامت بها الأمم منذ بدء الأرض ونراهم يقطفون الثمار ما خططت لها في مستقبل أجيالهم، والمستقبل هو مسار أي أمة تبحث عن استقرارها وضمان حقوقها، وتجاهله أو اهماله يدل على فقدان المسار وتهاون في مصير تلك الأمة. ولكن الشعب التركماني السوري تسير في مسار وطريق وعر قد ينصدم بصخور ومطبات قوية تعيق مسيره لسبب مهم ونحن بصدد مناقشته هنا,بعد السرد التاريخي لوجود التركمان في بلاد الشام السورية وبلاد مابين النهرين العراق.ان التركمان جزء لايتجزا من فسيفساء بلدانهم في بلاد الشام وبلاد الرافدين المتعدد القوميات والطوائف وعلية ان اهتماماتهم النضالية لاتنحصر على خصوصيتهم القوميه ,بل تتعداها الى ساحة النضال الوطني في بلدانهم ,حيث تتداخل عندها المهمتان النضاليتان,ويرتبط انتعاش احدهما بالاخرى, لذا تقضي الضرورة الوطنية ,تبني التركمان سياسة نضالية مزدوجة ,تعتمد في شطرها الاول الى تعبئة طاقات المجتمع التركماني لتحقيق الانجازات القومية ولتامين مصالحه الذاتية ,وفي شطرها الثاني تعتمد لتحقيق الاهداف الوطنية التي تتعلق بحاضر الوطن ومستقبله وذلك بالتعاون الوثيق مع سائر القوى والتيارات الساسية والوطنية في بلدانهم .دعونا نبحث عن تواجد التركمان في بلاد الشام وبلاد مابين النهرين العراق عامة ومن ثم نتحدث عن التركمان في بلاد الشام السورية بشكل خاص .حيث ان اقدام التركمان اطأت ارض بلاد الشام والعراق لاول مرة في التاريخ العهد الاموي عام 54 الهجري بداية القرن الحادي عشر الميلادي قادمين من موطنهم الاصلي في اقليم تركستان في اسيا الوسطى والتي تقع حاليا في جمهوريات اسيا الوسطى الاسلامية والتي نالت استقلالها من الاتحاد السوفيتي السابق ,والتي كانت تسمى سابقا ايضا بلاد خرسان في العهد الاسلامي واقاليم من وراء النهرين سيحون وجيحون .حيث دخلو الى بلاد الشام والعراق بعد ان تشرفوا بالدخول في الدين الاسلامي الحنيف من موطنهم الاصلي على فترات متعاقبة وبدفعات ,ولاغراض متعدة كالاستقدام للعسكرة من قبل الامويين والعباسيين للحماية والدفاع عن الديار الاسلامية المقدسة او بدوافع الهجرة للالتحاق بالعوائل او لاغراض تجارية او طلبا للعلم او كفاتحين ومحتلين في اواخر العهد العباسي ,حيث علا شانهم بتشكيل عدة دول وامارات ,وحكموا بلاد الشام سوريا وفلسطين ولبنان والعراق حيث كان حكمهم في بغداد في عهدي الدولتين قره قوينلو واق قوينلو في عهد الدولة السلجوقية العظيمة وذلك منذ بداية القرن الثالث عشر والى نهاية القرن الخامس عشر .حيث سبق حكمهم هذا في سوريا والعراق الحكم العثماني بقرنين من الزمن .ولم تخل الموجات العثمانية التي دخلت بلاد الشام والعراق من القبائل التركمانية ,زكذلك الحملات الصفوية ,حيث اضحوا جزء من فسيفساء المجتمع العثماني المتعدد القوميات والاثنيات والطوائف والاديان ,واقتصر دورهم في العهد العثماني على الاكثر في تقديم الدعم والعون والاسناد العسكري والمدني في ادارة البلاد. تحول المجتمع التركماني منذ اواخر عهد حكم العثمانيين الى مجتمع مدني وحضاري لانهم في بداية وجودهم في هذه المنطقة كانت على شكل رحل من منطقة لاخرى ,وتقلصت الحالة القبلية عندهم حيث استهوتهم الحياة المدنية ,فاضحى بلاد الشام والعراق وخاصة بغداد في اواخر العهد العثماني مركزا مهما للادب التركماني الذي يعتبر فرعا مهما من شجرة الادب التركي الكبير.حيث استقر التركمان في بقاع بلاد الشام الممتدة من الرقة منطقة جولاب ومن ثم انتشروا الى مدي ......
#مصير
#التركمان
#السوريون
#سوريا
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711969
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - ما مصير التركمان السوريون في سوريا المستقبل ؟
اسحق قومي : التركمان في سورية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي سوريا مهد الحضارات وملتقى الشعوب وفيها تتجلى الأممية العرقية بتعبيرها الواضح، فبالرغم من أن لا أحد يستطيع أن يجزم بأن شعباً وحيداً بعينه سكن سوريا منذ الخليقة الأولى، إلا أن قراءة متأنية لتاريخها وما مرّ عليها يوضح الهدف وحين ذاك يمكن لنا أن نقول أن الشعب الآرامي هو أبجديتها الأولى ولكن تلك الأبجدية تتلاقح عبر العصور والأزمنة والغزوات.ونجد تلك الفسيفساء في أحياء دمشق وحلب وحمص وحماة وللاذقية وإدلب والقنيطرة وفي تلك الحارات تتجلى لنا حكايات ووجوهٌ وكأننا أمام فضاءات تاريخ مرت به جميع الأمم والشعوب والقبائل وسحنات وجوه مختلفة ٍ تبوتقة وانصهرت في حب هذه الأرض.وأغلبها لم يعد يعرف نفسه فيما إذا كان قد جاء أجداده من المغول أم من تركيا أم من اليونان أم من الرومان أم من المغرب العربي من شعوب البربر ومن بين تلك الأقوام والشعوب نتوقف عند التركمان الذين قد نفتقر إلى معرفتهم وبعضنا لم يسمع بهم بالرغم من أنهم لعبوا أدواراً هامة في الحياة السياسية والعسكرية والفنية والعلمية والثقافية في وطننا ويتوزع التركمان في جميع محافظات سوريا،فيتواجدون في القنيطرة ودمشق وحمص وحماة وحلب واللاذقية والجزيرة فقد جاؤوا إلى سوريا عبر دفعتين الأولى كانت على يد عماد الدين الزنكي (الاتابكة) والنورية(نورالدين ) والصالحية.(صلاح الدين الأيوبي)حيث اسكنهم عماد الدين الزنكي في ولاية حلب للجهاد ضد الصليبيين كما فعل نور الدين وصلاح الدين قد اسكنا كثيرا من أبناء جلدتهما وكذلك الضاهر بيبرس أيضا وكان قسم عظيم من جند المسلمين في تلك العهود والقوة الكبيرة هم من التركمان واستعرب كثير منهم وذاب في البوتقة الشامية وظل قليل منهم على تركمانيته الصرحاء . ومن هؤلاء تركمان جبال اللكام في لواء الإسكندرون وتركمان أقضية الباب وجرابلس وإعزاز وسهل العمق القريبين من الأناضول ولعل من هؤلاء تركمان ناحية حذور في قضاء صافيتا اللذين ينسبون أنفسهم إلى عشيرة قايي خان ويزعمون أنهم بعد غرق سليمان شاه جد أل عثمان في الفرات لم يلحقوا بأبنائه إلى الأناضول بل زحفوا جنوبا وسكنوا الناحية التي هم فيها ومما يؤيد دعواهم جملة (وردت في تاريخ الصالحية لابن كنان ص 94 في ذكر ما حل بعشيرة قايي خان بعد موت رئيسها سليمان شاه قوله...وتفرق من معه من التركمان في أطراف البلاد وذراريهم موجودون ورحالون ونزالون) أما مجيئهم الثاني فقد جاؤوا بعد الفتح العثماني في القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر وظل مستمرا في فترات متقطعة حتى أوائل القرن الثالث عشر ثم توقف وقيل أن الذي أتى بهم هو السلطان سليم لما فتح بلاد الشام سنة 922 هجري حلب معه منهم بضعة ألاف واشتركوا جميعا في معركة مرج دابق1916م فكافئهم بإسكانهم في البلاد المفتوحة ليحافظوا على الأمن ثم اقتدى به خلفاءه من السلاطين والوزراء , فصاروا كلما رأوا النصيرية في غربي حماة وحمص يعكرون صفو الأمن وكلما سمعوا بأن البدو وخاصة الموالي في جنوبي حلب والفضل والسردية في جنوبي دمشق يستبيحون حمى المعمورة أو يقطعون السابلة أو يهاجمون ركب الحج كانوا يجلبون من عشائر التركمان الضاربة في سهول أضنة وقونية وأيدن ويمنحونهم قرى وضيعات من التي خلت من ساكنيها إلى أن استغنت عنها بجند الدرك والنظام بعد الإصلاحات التي شرع به السلطان عبد المجيد في سنة 1255 هجرية هذا ويبدو أن تركمان بلاد الشام هم من عشائر مختلفة بعضها نسيت أسماؤها ومنابتها على طول العهد لكن العارفين ينسبون تركمان أقضية تل كلخ وصافيتا وعكار وحمص وحماة والجولان في الغالب إلى عشيرة أفشار الكبيرة الضاربة حتى الآن في قلب الأناضول حول سيواس وأنقرة وتقا ......
#التركمان
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713066
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي سوريا مهد الحضارات وملتقى الشعوب وفيها تتجلى الأممية العرقية بتعبيرها الواضح، فبالرغم من أن لا أحد يستطيع أن يجزم بأن شعباً وحيداً بعينه سكن سوريا منذ الخليقة الأولى، إلا أن قراءة متأنية لتاريخها وما مرّ عليها يوضح الهدف وحين ذاك يمكن لنا أن نقول أن الشعب الآرامي هو أبجديتها الأولى ولكن تلك الأبجدية تتلاقح عبر العصور والأزمنة والغزوات.ونجد تلك الفسيفساء في أحياء دمشق وحلب وحمص وحماة وللاذقية وإدلب والقنيطرة وفي تلك الحارات تتجلى لنا حكايات ووجوهٌ وكأننا أمام فضاءات تاريخ مرت به جميع الأمم والشعوب والقبائل وسحنات وجوه مختلفة ٍ تبوتقة وانصهرت في حب هذه الأرض.وأغلبها لم يعد يعرف نفسه فيما إذا كان قد جاء أجداده من المغول أم من تركيا أم من اليونان أم من الرومان أم من المغرب العربي من شعوب البربر ومن بين تلك الأقوام والشعوب نتوقف عند التركمان الذين قد نفتقر إلى معرفتهم وبعضنا لم يسمع بهم بالرغم من أنهم لعبوا أدواراً هامة في الحياة السياسية والعسكرية والفنية والعلمية والثقافية في وطننا ويتوزع التركمان في جميع محافظات سوريا،فيتواجدون في القنيطرة ودمشق وحمص وحماة وحلب واللاذقية والجزيرة فقد جاؤوا إلى سوريا عبر دفعتين الأولى كانت على يد عماد الدين الزنكي (الاتابكة) والنورية(نورالدين ) والصالحية.(صلاح الدين الأيوبي)حيث اسكنهم عماد الدين الزنكي في ولاية حلب للجهاد ضد الصليبيين كما فعل نور الدين وصلاح الدين قد اسكنا كثيرا من أبناء جلدتهما وكذلك الضاهر بيبرس أيضا وكان قسم عظيم من جند المسلمين في تلك العهود والقوة الكبيرة هم من التركمان واستعرب كثير منهم وذاب في البوتقة الشامية وظل قليل منهم على تركمانيته الصرحاء . ومن هؤلاء تركمان جبال اللكام في لواء الإسكندرون وتركمان أقضية الباب وجرابلس وإعزاز وسهل العمق القريبين من الأناضول ولعل من هؤلاء تركمان ناحية حذور في قضاء صافيتا اللذين ينسبون أنفسهم إلى عشيرة قايي خان ويزعمون أنهم بعد غرق سليمان شاه جد أل عثمان في الفرات لم يلحقوا بأبنائه إلى الأناضول بل زحفوا جنوبا وسكنوا الناحية التي هم فيها ومما يؤيد دعواهم جملة (وردت في تاريخ الصالحية لابن كنان ص 94 في ذكر ما حل بعشيرة قايي خان بعد موت رئيسها سليمان شاه قوله...وتفرق من معه من التركمان في أطراف البلاد وذراريهم موجودون ورحالون ونزالون) أما مجيئهم الثاني فقد جاؤوا بعد الفتح العثماني في القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر وظل مستمرا في فترات متقطعة حتى أوائل القرن الثالث عشر ثم توقف وقيل أن الذي أتى بهم هو السلطان سليم لما فتح بلاد الشام سنة 922 هجري حلب معه منهم بضعة ألاف واشتركوا جميعا في معركة مرج دابق1916م فكافئهم بإسكانهم في البلاد المفتوحة ليحافظوا على الأمن ثم اقتدى به خلفاءه من السلاطين والوزراء , فصاروا كلما رأوا النصيرية في غربي حماة وحمص يعكرون صفو الأمن وكلما سمعوا بأن البدو وخاصة الموالي في جنوبي حلب والفضل والسردية في جنوبي دمشق يستبيحون حمى المعمورة أو يقطعون السابلة أو يهاجمون ركب الحج كانوا يجلبون من عشائر التركمان الضاربة في سهول أضنة وقونية وأيدن ويمنحونهم قرى وضيعات من التي خلت من ساكنيها إلى أن استغنت عنها بجند الدرك والنظام بعد الإصلاحات التي شرع به السلطان عبد المجيد في سنة 1255 هجرية هذا ويبدو أن تركمان بلاد الشام هم من عشائر مختلفة بعضها نسيت أسماؤها ومنابتها على طول العهد لكن العارفين ينسبون تركمان أقضية تل كلخ وصافيتا وعكار وحمص وحماة والجولان في الغالب إلى عشيرة أفشار الكبيرة الضاربة حتى الآن في قلب الأناضول حول سيواس وأنقرة وتقا ......
#التركمان
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713066
الحوار المتمدن
اسحق قومي - التركمان في سورية
مختار فاتح بيديلي : التركمان السوريون في دوامة التهميش والإقصاء
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي الحديث عن الوطن والمواطن ربما يصبح صعبا ومحرجا في ظل الأحداث التي يشهدها العالم في الآونة الأخيرة بشكل عام ووطننا الحبيب سوريا بشكل خاص. فليس الوطن ذلك الذي يعتبرك متمردا وخائنا إن أنت دافعت عن حقوقك الوطنية والقومية وطالبت بتوفير ضروريات الحياة الأساسية لك ولافراد مجتمعك . ليس الوطن ذلك الذي تفقد فيه آدميتك وانسانيتك لتجد نفسك مجرد أي شيء آخر، إلا أن تكون إنسانا . حيث تخجل أحيانا من جريان دمه في عروقك، وتتملص من ذكر انتمائك لهذا الوطن عند كل فرصة تذكر. نلاحظُ في التجمُّعات السياسية العديدة لكل الطوائف السورية التي ظهرت بعد آذار 2011، أنهم يتقصّدون تمثيل "مكوّنات الشعب" على أساس انتماءاتٍ تحت-وطنية كالعِرق والدين والمذهب والعشيرة، وفي خلط ضبابيّ بينها. وغالباً ما يكون هذا التمثيل شكلياً لا فعلياً، وغالباً ما يكون الواحدُ من هؤلاء الممثِّلين (بكسر الثاء) بالكاد يمُونُ على زوجه وأولاده، فما بالكَ بادّعاء تمثيل جماعة بشرية فيها من التنوّع والاختلاف والتناقض ما لا يُحدّ؟في الفترة الاخيرة نجد تنامي روح الانقسام لدى المجتمع السوري بكل اطيافهم حيث تختلف معاني الانقسام السوري ودلالاته اليوم عمّا كان عليه في بدايات الثورة السورية، والذي كان يعبر حينها عن انقسام اجتماعي سياسي، تجسّد في ثنائية ثورة ونظام، وهو ما نجح النظام في البناء عليه، لرسم حدود فاصلة بين كل منهما، ما حال دون اقتحام الوعي الثوري حاضنة النظام. كما تتحمّل المعارضة السورية الرسمية والإعلامية جزءا من مسؤولية استمرار انقسام السوريين بين ثنائية ثورة و نظام نتيجة تسليمها المطلق لهذا الانقسام، وتجاهلها أهمية التعبئة والتحريض في رأب الصدع، ورفد الثورة بفئات وشرائح جديدة، وإهمالها دور الخطاب والبرنامج السياسي الواضح والكامل في ذلك أيضاً وتهميش بعض المكونات المجتمع السوري قصدا او من دون قصد. لقد تنامى الإنقسام والتهميش والاقصاء لمكونات المجتمع السوري وخاصة المكون التركماني السوري الاصيل بعد تشعبات كثيره بحكم الظروف المختلفة التي يعيشها السوريون من احد اهم اسبابها الرئيسية مؤسسات المعارضة المختلفة التي تنطق باسم السعب السوري ، وبات مصدر قلق حقيقي تصرفات وعمل تلك الموسسات لإمكانية ترسيخ الانقسام الى تفتت دائم يكرّس التقسيم الجغرافي للأرض السورية، سيما إن لم يول السوريون أهمية سياسية وثقافية وإعلامية لمعالجة هذا الموضوع من قبل . لكن وعلى الرغم من مظاهر الإنقسام الاجتماعي العديدة، إلا أن عوامل توحيد السوريين عامة ، أو بالأصح عوامل حماية البنية الاجتماعية والوطنية السورية موجودة وقائمة، وهي العوامل التي يجب البناء عليها، بعد مراعاة أولويات التجمّعات السورية المتباينة، كي نتمكّن من تجاوز هذه المرحلة الصعبة، ومن التأسيس لسورية التي نرغب بها.من أجل تمكين السوريين من الإستفادة من العوامل الوحدوية، فالشرط الأول لتفعيل عوامل توحيد السوريين هو قدرتنا على إدراك حاجات التجمعات السورية المتباينة ومخاوفها، والانطلاق منها نحو مسار سوري تحرّري يضمن لجميع السوريين الحرية والمساواة والعدالة الإقتصادية والاجتماعية والسياسية، بل ويضمن لهم الرخاء والتقدّم أيضاً. ان تركمان سوريا ثاني أكبر مكون بسوريا بعد الاخوة العرب ،بلا شك كانوا أكبر ضحية للحرب، وهم لم يرتبطوا أبدًا بمنظمات إرهابية ولا انفصالية لهم حقوقهم وواجباتهم في وطن تجمعهم مع بقية اطياف المجتمع السوري . ان اهم ما نحتاج اليه في هذه الايام الترفع عن الانانية الشخصية على المستوى الوطني، كي نبني وطنا عزيزا وقويا، لان الشهداء هم من اعطوا الوطن ا ......
#التركمان
#السوريون
#دوامة
#التهميش
#والإقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716989
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي الحديث عن الوطن والمواطن ربما يصبح صعبا ومحرجا في ظل الأحداث التي يشهدها العالم في الآونة الأخيرة بشكل عام ووطننا الحبيب سوريا بشكل خاص. فليس الوطن ذلك الذي يعتبرك متمردا وخائنا إن أنت دافعت عن حقوقك الوطنية والقومية وطالبت بتوفير ضروريات الحياة الأساسية لك ولافراد مجتمعك . ليس الوطن ذلك الذي تفقد فيه آدميتك وانسانيتك لتجد نفسك مجرد أي شيء آخر، إلا أن تكون إنسانا . حيث تخجل أحيانا من جريان دمه في عروقك، وتتملص من ذكر انتمائك لهذا الوطن عند كل فرصة تذكر. نلاحظُ في التجمُّعات السياسية العديدة لكل الطوائف السورية التي ظهرت بعد آذار 2011، أنهم يتقصّدون تمثيل "مكوّنات الشعب" على أساس انتماءاتٍ تحت-وطنية كالعِرق والدين والمذهب والعشيرة، وفي خلط ضبابيّ بينها. وغالباً ما يكون هذا التمثيل شكلياً لا فعلياً، وغالباً ما يكون الواحدُ من هؤلاء الممثِّلين (بكسر الثاء) بالكاد يمُونُ على زوجه وأولاده، فما بالكَ بادّعاء تمثيل جماعة بشرية فيها من التنوّع والاختلاف والتناقض ما لا يُحدّ؟في الفترة الاخيرة نجد تنامي روح الانقسام لدى المجتمع السوري بكل اطيافهم حيث تختلف معاني الانقسام السوري ودلالاته اليوم عمّا كان عليه في بدايات الثورة السورية، والذي كان يعبر حينها عن انقسام اجتماعي سياسي، تجسّد في ثنائية ثورة ونظام، وهو ما نجح النظام في البناء عليه، لرسم حدود فاصلة بين كل منهما، ما حال دون اقتحام الوعي الثوري حاضنة النظام. كما تتحمّل المعارضة السورية الرسمية والإعلامية جزءا من مسؤولية استمرار انقسام السوريين بين ثنائية ثورة و نظام نتيجة تسليمها المطلق لهذا الانقسام، وتجاهلها أهمية التعبئة والتحريض في رأب الصدع، ورفد الثورة بفئات وشرائح جديدة، وإهمالها دور الخطاب والبرنامج السياسي الواضح والكامل في ذلك أيضاً وتهميش بعض المكونات المجتمع السوري قصدا او من دون قصد. لقد تنامى الإنقسام والتهميش والاقصاء لمكونات المجتمع السوري وخاصة المكون التركماني السوري الاصيل بعد تشعبات كثيره بحكم الظروف المختلفة التي يعيشها السوريون من احد اهم اسبابها الرئيسية مؤسسات المعارضة المختلفة التي تنطق باسم السعب السوري ، وبات مصدر قلق حقيقي تصرفات وعمل تلك الموسسات لإمكانية ترسيخ الانقسام الى تفتت دائم يكرّس التقسيم الجغرافي للأرض السورية، سيما إن لم يول السوريون أهمية سياسية وثقافية وإعلامية لمعالجة هذا الموضوع من قبل . لكن وعلى الرغم من مظاهر الإنقسام الاجتماعي العديدة، إلا أن عوامل توحيد السوريين عامة ، أو بالأصح عوامل حماية البنية الاجتماعية والوطنية السورية موجودة وقائمة، وهي العوامل التي يجب البناء عليها، بعد مراعاة أولويات التجمّعات السورية المتباينة، كي نتمكّن من تجاوز هذه المرحلة الصعبة، ومن التأسيس لسورية التي نرغب بها.من أجل تمكين السوريين من الإستفادة من العوامل الوحدوية، فالشرط الأول لتفعيل عوامل توحيد السوريين هو قدرتنا على إدراك حاجات التجمعات السورية المتباينة ومخاوفها، والانطلاق منها نحو مسار سوري تحرّري يضمن لجميع السوريين الحرية والمساواة والعدالة الإقتصادية والاجتماعية والسياسية، بل ويضمن لهم الرخاء والتقدّم أيضاً. ان تركمان سوريا ثاني أكبر مكون بسوريا بعد الاخوة العرب ،بلا شك كانوا أكبر ضحية للحرب، وهم لم يرتبطوا أبدًا بمنظمات إرهابية ولا انفصالية لهم حقوقهم وواجباتهم في وطن تجمعهم مع بقية اطياف المجتمع السوري . ان اهم ما نحتاج اليه في هذه الايام الترفع عن الانانية الشخصية على المستوى الوطني، كي نبني وطنا عزيزا وقويا، لان الشهداء هم من اعطوا الوطن ا ......
#التركمان
#السوريون
#دوامة
#التهميش
#والإقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716989
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - التركمان السوريون في دوامة التهميش والإقصاء!
مختار فاتح بيديلي : التركمان ... احفاد اوغوزخان من التعريب والتهميش والاضطهاد إلى مصير مجهول في بلدانهم..
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي لقد حمل التركمان في سوريا وفي العراق عمقا تاريخيا هائلا في انتمائهم لدولهم في أواخر انهيار الدولة الأموية وبداية العصر العباسي الذهبي حيث أسسوا دولتهم (السلجوقية عام 1037م).وحروبهم ضد الدولة البويهية كانت ذلك علامة من علامات الصراع والنفوذ من أجل تهديم الدولة العباسية التي كانت في أوج ازدهارها. وأسّس التركمان دولة اق قويونلو اي (الخروف الأبيض ) .طبعا كانت مساهمة التركمان في بناء الدولة العباسية كبيره ، حيث شيدوا المدارس المستنصرية والمنارات والخانات والمساجد والقلاع لصد هجمات الاعداء في دمشق وحلب وبغداد والموصل وكركوك . وشارك التركمان بقوة إلى جانب إخوانهم السوريين في العصر الحديث في ثورتهم ضد الاحتلال الفرنسي وكان قادة منهم من امثال بطل معركة ميسلون ضد الفرنسيين الشهيد يوسف العظمة وكذلك شارك التركمان السوريين الشعب السوري عامة في ثورة الحرية والكرامة ضد النظام المستبد في عاصمة الامويين دمشق منذ بدايتها في عام 2011 وكان منهم قادة للفصائل الثورية السورية من امثال الشهيد عبد القادر صالح (حج مارع) والشهيد محمد فياض أبو عبد الله، والشهداء الإخوة قاسم عيسى وعيسى عيسى عصيطان، والشهيد يلماز علي، والشهيد كمال عمر علي وغيرهم حيث كانوا من اوائل الثوار الذين ناضلوا واستشهدوا في ساحات المعارك ضد طاغي العصر الحديث القابع في عاصمة الامويين دمشق في سيبل نيل حريتهم وكرامتهم.تجدر الاشارة بان التركمان في العراق شاركوا اخوانهم العرب ايضا في ثورة العشرين ضد الاحتلال الإنكليزي في مدينة تلعفر التي تعود هذه الأيام للواجهة السياسية كمركز يعكس حالة الصراع الإثني والعرقي حولها؛ ويحاول المخطط الإيراني أن يجعلها دعامة لوجستية للخط الاستراتيجي طهران سواحل البحر المتوسط.وساهم التركمان في العراق أيضا في تأسيس الجيش العراقي وكان المؤسسون ضباطا لدى الدولة العثمانية في إسطنبول. وظهر قادة بواسل من بينهم خليل زكي إبراهيم باشا وغازي الداغستاني وعمر علي ومصطفى راغب باشا الذي أصبح قائدا للجيوش العربية في حرب فلسطين عام 1948.كل هذه المستجدات تستوجب تسليط الضوء على تركمان سوريا والعراق، الذين يعتبرون الجسر التواصل بين سوريا والعراق وتركيا و دول اسيا الوسطى الناطقة باللغة التركية مثل أذربيجان، تركمانستان وكازاخستان و قيرقزيا واوزبكستان .أتراك سوريا والعراق او التركمان كما يطلق عليهم في بلدانهم ، هم أكبر قومية بعد العرب في سوريا وثالث في العراق بعد العرب والأكراد، يعيشون في بلاد الشام وفي ما بين النهرين (ميزوبوتاميا) منذ أكثر من ألف عام، وتشير المصادر التاريخية أن وجود التركمان في في هذين المنطقتين، جاء مع الفتح العربي الإسلامي ، إلا أن بعض المصادر الأخرى ترجع وجودهم إلى أقدم من هذا التاريخ بكثير.أسس التركمان في بلاد الشام وفي بلاد مابين النهرين ، العديد من الدول والإمارات، أهمها دولة سلاجقة ، وأتابكية حلب و الموصل، وأتابكية دمشق وأربيل، والقبجاق في كركوك، والدولتين أق قويونلو (الخروف الأبيض) وقره قويونلو (الخروف الأسود).وكان للتركمان أثر بالغ في تاريخ الدولة العباسية، برز منهم العديد من القادة العسكرين، والأمراء، كما أسهموا في رفد الثقافة والأدب التركي والعربي بالعديد من الإنجازات، ومن أهم الشخصيات التركمانية، الشاعر الكبير عماد الدين نسيمي الذي توفي في مدينة حلب بعد سلخ جلده وهو حي بعد اتهامه بالتمرد وكذلك الشاعر الكبير فضولي البغدادي، وعبد الوهاب البياتي، وغيرهم.يتحدث أغلب التركمان في سوريا والعراق اللهجة التركمانية وهي إحدى اللهجات التركية، والفرق بينها وبي ......
#التركمان
#احفاد
#اوغوزخان
#التعريب
#والتهميش
#والاضطهاد
#مصير
#مجهول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717627
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي لقد حمل التركمان في سوريا وفي العراق عمقا تاريخيا هائلا في انتمائهم لدولهم في أواخر انهيار الدولة الأموية وبداية العصر العباسي الذهبي حيث أسسوا دولتهم (السلجوقية عام 1037م).وحروبهم ضد الدولة البويهية كانت ذلك علامة من علامات الصراع والنفوذ من أجل تهديم الدولة العباسية التي كانت في أوج ازدهارها. وأسّس التركمان دولة اق قويونلو اي (الخروف الأبيض ) .طبعا كانت مساهمة التركمان في بناء الدولة العباسية كبيره ، حيث شيدوا المدارس المستنصرية والمنارات والخانات والمساجد والقلاع لصد هجمات الاعداء في دمشق وحلب وبغداد والموصل وكركوك . وشارك التركمان بقوة إلى جانب إخوانهم السوريين في العصر الحديث في ثورتهم ضد الاحتلال الفرنسي وكان قادة منهم من امثال بطل معركة ميسلون ضد الفرنسيين الشهيد يوسف العظمة وكذلك شارك التركمان السوريين الشعب السوري عامة في ثورة الحرية والكرامة ضد النظام المستبد في عاصمة الامويين دمشق منذ بدايتها في عام 2011 وكان منهم قادة للفصائل الثورية السورية من امثال الشهيد عبد القادر صالح (حج مارع) والشهيد محمد فياض أبو عبد الله، والشهداء الإخوة قاسم عيسى وعيسى عيسى عصيطان، والشهيد يلماز علي، والشهيد كمال عمر علي وغيرهم حيث كانوا من اوائل الثوار الذين ناضلوا واستشهدوا في ساحات المعارك ضد طاغي العصر الحديث القابع في عاصمة الامويين دمشق في سيبل نيل حريتهم وكرامتهم.تجدر الاشارة بان التركمان في العراق شاركوا اخوانهم العرب ايضا في ثورة العشرين ضد الاحتلال الإنكليزي في مدينة تلعفر التي تعود هذه الأيام للواجهة السياسية كمركز يعكس حالة الصراع الإثني والعرقي حولها؛ ويحاول المخطط الإيراني أن يجعلها دعامة لوجستية للخط الاستراتيجي طهران سواحل البحر المتوسط.وساهم التركمان في العراق أيضا في تأسيس الجيش العراقي وكان المؤسسون ضباطا لدى الدولة العثمانية في إسطنبول. وظهر قادة بواسل من بينهم خليل زكي إبراهيم باشا وغازي الداغستاني وعمر علي ومصطفى راغب باشا الذي أصبح قائدا للجيوش العربية في حرب فلسطين عام 1948.كل هذه المستجدات تستوجب تسليط الضوء على تركمان سوريا والعراق، الذين يعتبرون الجسر التواصل بين سوريا والعراق وتركيا و دول اسيا الوسطى الناطقة باللغة التركية مثل أذربيجان، تركمانستان وكازاخستان و قيرقزيا واوزبكستان .أتراك سوريا والعراق او التركمان كما يطلق عليهم في بلدانهم ، هم أكبر قومية بعد العرب في سوريا وثالث في العراق بعد العرب والأكراد، يعيشون في بلاد الشام وفي ما بين النهرين (ميزوبوتاميا) منذ أكثر من ألف عام، وتشير المصادر التاريخية أن وجود التركمان في في هذين المنطقتين، جاء مع الفتح العربي الإسلامي ، إلا أن بعض المصادر الأخرى ترجع وجودهم إلى أقدم من هذا التاريخ بكثير.أسس التركمان في بلاد الشام وفي بلاد مابين النهرين ، العديد من الدول والإمارات، أهمها دولة سلاجقة ، وأتابكية حلب و الموصل، وأتابكية دمشق وأربيل، والقبجاق في كركوك، والدولتين أق قويونلو (الخروف الأبيض) وقره قويونلو (الخروف الأسود).وكان للتركمان أثر بالغ في تاريخ الدولة العباسية، برز منهم العديد من القادة العسكرين، والأمراء، كما أسهموا في رفد الثقافة والأدب التركي والعربي بالعديد من الإنجازات، ومن أهم الشخصيات التركمانية، الشاعر الكبير عماد الدين نسيمي الذي توفي في مدينة حلب بعد سلخ جلده وهو حي بعد اتهامه بالتمرد وكذلك الشاعر الكبير فضولي البغدادي، وعبد الوهاب البياتي، وغيرهم.يتحدث أغلب التركمان في سوريا والعراق اللهجة التركمانية وهي إحدى اللهجات التركية، والفرق بينها وبي ......
#التركمان
#احفاد
#اوغوزخان
#التعريب
#والتهميش
#والاضطهاد
#مصير
#مجهول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717627
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - التركمان ... احفاد اوغوزخان من التعريب والتهميش والاضطهاد إلى مصير مجهول في بلدانهم..
حامد محمد طه السويداني : دور المؤرخين التركمان في كتابة تاريخ العراق الحديث والمعاصر
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يعد الشعب التركماني في العراق من الشعوب المهمة والبارزة في تاريخ العراق الحديث والمعاصر وقد أسهموا بفعالية في جميع الميادين السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية وعند الشروع في كتابة هذه المقالة وجدت نفسي امام كم هائل وعظيم من الاعلام التركمان الذين تركوا بصمة واضحة في مجال السياسة والادب والشعر والاجتماع والثقافة. لكننا سوف نسلط الضوء على جهود المؤرخين التركمان في تدوين وصناعة التراث الثقافي والادبي والفني في العراق وقبل الدخول في التفاصيل لابد من القول بان العراق كان نموذجا للتعايش السلمي بين القوميات والمذاهب والأديان والتي جميعها انصهرت في المنظومة الوطنية وقد انجب التركمان العديد من رجال الفكر والسياسة والاجتماع والثقافة واخلصوا للعراق والوطن، ولكن ثمة استثناءات حصلت بين أطياف الشعب العراقي الواحد والتي انتشرت بينهم الأفكار والاتجاهات الايدلوجية والحزبية من قومية وماركسية يسارية وإسلامية وعلمانية وهذه المشاكل التي حدثت هي ليس بالضرورة موجهة ضد قومية معينة او مذهب معين بقدر ما موجهة ضد افراد ينتمون الى أحزاب او تنظيمات تتعارض مع النظام السياسي سواء كان في العهد الملكي او العهد الجمهوري.ان العرب والاكراد والتركمان وباقي الأقليات والمذاهب عاشوا معا في العراق بكل محبة والدليل اسهاماتهم العلمية والفكرية التي تركوها للأجيال القادمةالتركمان بالتركية Turkman والجمع Turkmanler هم احد الشعوب التركية الذين يعيشون في تركمانستان وشمال شرق ايران وشمال غرب ايران وفي شمال القوقاز ويتكلمون اللغة التركمانية احدى اللغات التركية التي هي بدورها فرع من اللغات الالطائية والتي تصنف على انها جزء من الفرع الغربي (الاوغوز) من عائلة اللغات التركية جنبا الى جنب مع التركية الاذرية ورغم ذلك فان الشعب التركماني في العراق وسوريا ولبنان وباقي الدول العربية هم من (التركمان الغربيين).والتركمان العراقيين هم نتاج حصيلة الهجرات القديمة من القبائل التركمانية ولعل اقدم هذه الهجرات هجرة القبائل الطورانية من الياقوتين الذين هاجروا من قلب اسيا من شمال الصين الى بلاد ميديا ثم توالت الهجرات وكان اخرها هجرة السلاجقة الاتراك خلال القرون الثاني والثالث والرابع الهجريين حيث بسطوا نفوذهم في العراق وايران، وتجددت هجرة القبائل التركمانية في أواخر القرن الثامن الهجري وكانت السيطرة العثمانية للعراق سنة 941 هــ اخر تلك الموجات الحديثة من القبائل التركمانية وقد استوطنت هذه القبائل في العراق في تلعفر وفي قرى على طريق الموصل وصولا الى كركوك وتشير بعض المصادر التاريخية ان الوجود التركماني في العراق جاء مع الفتح العربي الإسلامي للعراق وكان اول دخولهم سنة 54 هجرية الا ان بعض المصادر ترجح وجودهم الى قبل هذا التاريخ.أسس التركمان في العراق العديد من الدول والامارات أهمها دولة سلاجقة العراق واتابكية الموصل واتابكية أربيل والقبجان في كركوك والدولتين اق قوينلو (الخروف الأبيض) وقرة قوينلو (الخروف الأسود) .وقد ادوا دوراً بارزاً في الدولة العباسية وبرز منهم الكثير من القادة العسكريين والامراء كما اسهموا في رفد الثقافة والادب التركي والعربي بالعديد من المساهمات الحضارية.والذي يهمنا في هذه المقالة هو تسليط الضوء على بعض الاعلام والمؤرخين لبيان دورهم التاريخي في العراق وسوف نختار بعض النماذج وذلك لكثرة الاعلام:-المؤرخ رسول الكركوكلي (1775-1827)ويعد المؤرخ رسول الكركوكلي احد اهم مؤرخي القرن الثامن عشر الميلادي وهو رسول بن يعقوب الماهوني أصلا الكركوكلي وطنا هاجر من كركوك الى ب ......
#المؤرخين
#التركمان
#كتابة
#تاريخ
#العراق
#الحديث
#والمعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742187
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يعد الشعب التركماني في العراق من الشعوب المهمة والبارزة في تاريخ العراق الحديث والمعاصر وقد أسهموا بفعالية في جميع الميادين السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية وعند الشروع في كتابة هذه المقالة وجدت نفسي امام كم هائل وعظيم من الاعلام التركمان الذين تركوا بصمة واضحة في مجال السياسة والادب والشعر والاجتماع والثقافة. لكننا سوف نسلط الضوء على جهود المؤرخين التركمان في تدوين وصناعة التراث الثقافي والادبي والفني في العراق وقبل الدخول في التفاصيل لابد من القول بان العراق كان نموذجا للتعايش السلمي بين القوميات والمذاهب والأديان والتي جميعها انصهرت في المنظومة الوطنية وقد انجب التركمان العديد من رجال الفكر والسياسة والاجتماع والثقافة واخلصوا للعراق والوطن، ولكن ثمة استثناءات حصلت بين أطياف الشعب العراقي الواحد والتي انتشرت بينهم الأفكار والاتجاهات الايدلوجية والحزبية من قومية وماركسية يسارية وإسلامية وعلمانية وهذه المشاكل التي حدثت هي ليس بالضرورة موجهة ضد قومية معينة او مذهب معين بقدر ما موجهة ضد افراد ينتمون الى أحزاب او تنظيمات تتعارض مع النظام السياسي سواء كان في العهد الملكي او العهد الجمهوري.ان العرب والاكراد والتركمان وباقي الأقليات والمذاهب عاشوا معا في العراق بكل محبة والدليل اسهاماتهم العلمية والفكرية التي تركوها للأجيال القادمةالتركمان بالتركية Turkman والجمع Turkmanler هم احد الشعوب التركية الذين يعيشون في تركمانستان وشمال شرق ايران وشمال غرب ايران وفي شمال القوقاز ويتكلمون اللغة التركمانية احدى اللغات التركية التي هي بدورها فرع من اللغات الالطائية والتي تصنف على انها جزء من الفرع الغربي (الاوغوز) من عائلة اللغات التركية جنبا الى جنب مع التركية الاذرية ورغم ذلك فان الشعب التركماني في العراق وسوريا ولبنان وباقي الدول العربية هم من (التركمان الغربيين).والتركمان العراقيين هم نتاج حصيلة الهجرات القديمة من القبائل التركمانية ولعل اقدم هذه الهجرات هجرة القبائل الطورانية من الياقوتين الذين هاجروا من قلب اسيا من شمال الصين الى بلاد ميديا ثم توالت الهجرات وكان اخرها هجرة السلاجقة الاتراك خلال القرون الثاني والثالث والرابع الهجريين حيث بسطوا نفوذهم في العراق وايران، وتجددت هجرة القبائل التركمانية في أواخر القرن الثامن الهجري وكانت السيطرة العثمانية للعراق سنة 941 هــ اخر تلك الموجات الحديثة من القبائل التركمانية وقد استوطنت هذه القبائل في العراق في تلعفر وفي قرى على طريق الموصل وصولا الى كركوك وتشير بعض المصادر التاريخية ان الوجود التركماني في العراق جاء مع الفتح العربي الإسلامي للعراق وكان اول دخولهم سنة 54 هجرية الا ان بعض المصادر ترجح وجودهم الى قبل هذا التاريخ.أسس التركمان في العراق العديد من الدول والامارات أهمها دولة سلاجقة العراق واتابكية الموصل واتابكية أربيل والقبجان في كركوك والدولتين اق قوينلو (الخروف الأبيض) وقرة قوينلو (الخروف الأسود) .وقد ادوا دوراً بارزاً في الدولة العباسية وبرز منهم الكثير من القادة العسكريين والامراء كما اسهموا في رفد الثقافة والادب التركي والعربي بالعديد من المساهمات الحضارية.والذي يهمنا في هذه المقالة هو تسليط الضوء على بعض الاعلام والمؤرخين لبيان دورهم التاريخي في العراق وسوف نختار بعض النماذج وذلك لكثرة الاعلام:-المؤرخ رسول الكركوكلي (1775-1827)ويعد المؤرخ رسول الكركوكلي احد اهم مؤرخي القرن الثامن عشر الميلادي وهو رسول بن يعقوب الماهوني أصلا الكركوكلي وطنا هاجر من كركوك الى ب ......
#المؤرخين
#التركمان
#كتابة
#تاريخ
#العراق
#الحديث
#والمعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742187
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - دور المؤرخين التركمان في كتابة تاريخ العراق الحديث والمعاصر