نادية خلوف : صندوق الأسرار-الجنس-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف التناقض بين الرغبة الجنسية وقيم المجتمع يجعلنا نفعل تحت الطاولة ما لا نفعله في العلن. قد نكون جميعاً نمارس في الخفاء ما لا نعلنه للمجتمع سواء كنّا نساء أم رجالاً ، الفرق بين ما لا تعلنه المرأة ولا يعلنه الرّجل هو: قد تمارس المرأة الدّعارة أحياناً سواء بهدف المال، أو المتعة ، لكنّ القلة منهن يتجرّأن على ذلك حتى لو أردن ، وهنا دائماً أعني مجتمعاتنا العربية ، فليس لي خبرة سوى فيها، ويبقى الإنسان هو الإنسان يتغير بتغير الظروف و القوانين. أما عن الرجل فهو أيضاً مزدوج الخطاب والتفكير فقد يمارس الجنس، أو يشرب الكحول ، لكنه ينفي ذلك للمجتمع لأنه يخافه، ولا يظهر تمرده عليه، فيحاول إرضاء رغباته بالسّر، و يوافق المجتمع في العلن. بل أكثر من ذلك فقد يكون على الشّاطئ مع فتاة شقراء ، و يصور الرّجل ذلك الشّاطئ مع الفتيات العاريات ليبين انحلال الغرب، وعدم الغيرة على الزوجة أو البنت. لا شكّ أن الجنس هو سلوك طبيعي عند الكائنات الحية، لكنّه بنفس الوقت عقدة من عقد مجتمعنا، فالنظرة للمرأة على أنها لغز ، و أنه من المستحيل فهم النساء وبأنه من المستحيل الثقة بهنّ أيضاً . يقول أبو نوّاس: "إن النساء شياطين خلقن فلا/ تركن لهنّ فهذا القول معروف/ إذا أحبوا امرئ أحبّوه عن غرض/ وإن جفوه غدا يا قوم مشغوف."لا زال هذا القول مأخوذ به . هناك تصوّر للمرأة على أنها كائناً شبقياً يتمحور تفكيره حول مسائل الجنس، ومن هنا ينطلق خوف الرجل" في عقله الباطن" منها بسبب اعتقاده بأنها متفوّقة بالفطرة عليه في القدرة الجنسية. ، ولا يمكن الحد من ذلك ، وقد تحدّث أئمة الإسلام باستفاضة عن الموضوع ، و وضعوا حقوقاً للزوج على زوجته مثل الطاعة العمياء إلى درجة أن الإمام الغزالي شبهها بالرّقيق حيث قال: هي رقيقة له، وعليها طاعته مطلقاً.كان العرب فيما يدعى " الجاهلية" كانوا مولعين بالجنس، كانت نساء مكة يفتحن بيوتهن للدعارة العلنية ويرفعن عليها الرايات حتى يعرف المسافر أبن يجد ضالته. كانت النساء يطفن حول الكعبة عاريات ، ولم يكن العري يثير في الرجل مشاعر جنسية تدفعه إلى الهجوم على النساء.كان العرب مولعين بالجنس وبأعضاء المرأة التناسلية لدرجة أنهم أعطوا هذا العضو أسماء تفوق في عددها ربما الأسماء الحسنى ، كما أن الإسلام لم ينه عن الجنس حيث أباح تعدد الزوجات ، ملك اليمين، زواج المتعة ، كما أنه جعل إثبات جريمة الزنا شبه مستحيلة. لماذا تغيّر الحال، ومنع حتى الاختلاط؟ إنّهم رجال الدين، أو ما يدعونهم" العلماء" الذين تلخّص علمهم في: الحيض والاستحاضة، والنجاسة، وعذاب القبر. . . هم من أنتج المجتمع المكبوت الذي نحن عليه الآن. حيث أصبحنا ندعي الفضيلة و الأخلاق، ووضعنا الجنس في صندوق الأسرار .هنا يبرز لنا سبب جوع لرجل العربي الجنسي ، بشكل يجعله يثار إذا أظهرت المرأة أي جزء من جسدها فهو يتخيلها عارية، ويتخيل نفسه بطل الفيلم يمارس الجنس معها. السّؤال المهم هو : كيف نتحرّر من عقدة الجنس؟هل نضع حدوداً في التشريع لمن يدعون أنفسهم بالعلماء؟ نحتاج إلى تفسير جديد يجعلنا نتصرف بطبيعية. ......
#صندوق
#الأسرار-الجنس-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695214
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف التناقض بين الرغبة الجنسية وقيم المجتمع يجعلنا نفعل تحت الطاولة ما لا نفعله في العلن. قد نكون جميعاً نمارس في الخفاء ما لا نعلنه للمجتمع سواء كنّا نساء أم رجالاً ، الفرق بين ما لا تعلنه المرأة ولا يعلنه الرّجل هو: قد تمارس المرأة الدّعارة أحياناً سواء بهدف المال، أو المتعة ، لكنّ القلة منهن يتجرّأن على ذلك حتى لو أردن ، وهنا دائماً أعني مجتمعاتنا العربية ، فليس لي خبرة سوى فيها، ويبقى الإنسان هو الإنسان يتغير بتغير الظروف و القوانين. أما عن الرجل فهو أيضاً مزدوج الخطاب والتفكير فقد يمارس الجنس، أو يشرب الكحول ، لكنه ينفي ذلك للمجتمع لأنه يخافه، ولا يظهر تمرده عليه، فيحاول إرضاء رغباته بالسّر، و يوافق المجتمع في العلن. بل أكثر من ذلك فقد يكون على الشّاطئ مع فتاة شقراء ، و يصور الرّجل ذلك الشّاطئ مع الفتيات العاريات ليبين انحلال الغرب، وعدم الغيرة على الزوجة أو البنت. لا شكّ أن الجنس هو سلوك طبيعي عند الكائنات الحية، لكنّه بنفس الوقت عقدة من عقد مجتمعنا، فالنظرة للمرأة على أنها لغز ، و أنه من المستحيل فهم النساء وبأنه من المستحيل الثقة بهنّ أيضاً . يقول أبو نوّاس: "إن النساء شياطين خلقن فلا/ تركن لهنّ فهذا القول معروف/ إذا أحبوا امرئ أحبّوه عن غرض/ وإن جفوه غدا يا قوم مشغوف."لا زال هذا القول مأخوذ به . هناك تصوّر للمرأة على أنها كائناً شبقياً يتمحور تفكيره حول مسائل الجنس، ومن هنا ينطلق خوف الرجل" في عقله الباطن" منها بسبب اعتقاده بأنها متفوّقة بالفطرة عليه في القدرة الجنسية. ، ولا يمكن الحد من ذلك ، وقد تحدّث أئمة الإسلام باستفاضة عن الموضوع ، و وضعوا حقوقاً للزوج على زوجته مثل الطاعة العمياء إلى درجة أن الإمام الغزالي شبهها بالرّقيق حيث قال: هي رقيقة له، وعليها طاعته مطلقاً.كان العرب فيما يدعى " الجاهلية" كانوا مولعين بالجنس، كانت نساء مكة يفتحن بيوتهن للدعارة العلنية ويرفعن عليها الرايات حتى يعرف المسافر أبن يجد ضالته. كانت النساء يطفن حول الكعبة عاريات ، ولم يكن العري يثير في الرجل مشاعر جنسية تدفعه إلى الهجوم على النساء.كان العرب مولعين بالجنس وبأعضاء المرأة التناسلية لدرجة أنهم أعطوا هذا العضو أسماء تفوق في عددها ربما الأسماء الحسنى ، كما أن الإسلام لم ينه عن الجنس حيث أباح تعدد الزوجات ، ملك اليمين، زواج المتعة ، كما أنه جعل إثبات جريمة الزنا شبه مستحيلة. لماذا تغيّر الحال، ومنع حتى الاختلاط؟ إنّهم رجال الدين، أو ما يدعونهم" العلماء" الذين تلخّص علمهم في: الحيض والاستحاضة، والنجاسة، وعذاب القبر. . . هم من أنتج المجتمع المكبوت الذي نحن عليه الآن. حيث أصبحنا ندعي الفضيلة و الأخلاق، ووضعنا الجنس في صندوق الأسرار .هنا يبرز لنا سبب جوع لرجل العربي الجنسي ، بشكل يجعله يثار إذا أظهرت المرأة أي جزء من جسدها فهو يتخيلها عارية، ويتخيل نفسه بطل الفيلم يمارس الجنس معها. السّؤال المهم هو : كيف نتحرّر من عقدة الجنس؟هل نضع حدوداً في التشريع لمن يدعون أنفسهم بالعلماء؟ نحتاج إلى تفسير جديد يجعلنا نتصرف بطبيعية. ......
#صندوق
#الأسرار-الجنس-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695214
الحوار المتمدن
نادية خلوف - صندوق الأسرار-الجنس-
احمد حسن عمر : حماية الأسرار التجارية فى اطار اتفاقية التربس
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر الأسرار التجارية اعدادالدكتور/ أحمد حسن ابراهيماتفاقية التربس هى اتفاقية الجوانب المتصلة بالتجارة من حقوق الملكية الفكرية، وهي ملزمة لجميع الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية، وهى من أهم الإتفاقيات الدولية نظرا لما استحدثته من أحكام موضوعية جاءت مغايرة ومختلفة عما جاءت بها الإتفاقيات الدولية فيما يتعلق بموضوع الملكية الفكرية. وتمثل الملكية الفكرية إبداعات العقل سواء اختراعات أو برامج كمبيوتر أو علامات تجارية وغيرها من العلامات في المجال التجاريوتعتبر المنافسة المشروعة بين الشركات فى الدول المتقدمة او النامية هى الأسلوب الامثل لتحقيق العرض والطلب في اقتصاد السوق، ولخدمة مصالح المستهلك والمجتمع، وتشكل المنافسة أهم القوى التي تدفع الابتكار، وتعتبر المنافسة غير المشروعة، بما في ذلك حماية الأسرار التجارية، ضروريا لضمان عمل السوق بنزاهة وللنهوض بالابتكار.ولقد كانت مصر من اوائل الدول التى انضمت الى اتفاقيات باريس عام 1883 ثم برن فى 1886 ثم مدريد فى 1891 لحماية الملكية الصناعية والعلامات التجارية ، وتم تضمين كل ذلك فى التشريعات المصرية حتى اصدار القانون رقم 38 لسنة 1994 الذى تم تحديثه بالقانون رقم 82 لسنة 2002، لينظِّم حقوق المؤلف وبراءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية والعلامات التجارية والدوائر المتكاملة وحماية أصناف النباتات. وقد ألغي قانون براءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية الذي كان قد صدر عام 1949 وتم تعديله مرات عديدة.أنواع الملكية الفكريةتشمل الملكية الفكرية ستة انواع على النحو التالى: حق المؤلف البراءات العلامات التجارية التصاميم الصناعية المؤشرات الجغرافية  الأسرار التجاريةالأسرار التجارية تعتبرالأسرار التجارية مكونا أساسيا من مكونات الملكية الفكرية التي تساعد الأعمال التجارية على حماية تركيباتها السرية، ودرايتها الفنية والمعلومات الأخرى الرئيسية التي تمنحها ميزة تنافسية، وقد يتألف السر التجاري من توليفة من العناصر، يقع كل منها منفصلا في الملك العام، ولكن تكوينها في مجموعة، التي تبقى سرا، تتيح ميزة تنافسية، وتتمتع الأسرار التجارية بالحماية دون الحاجة إلى التسجيل، ويمكن حماية السر التجاري لفترة غير محدودة من الزمن، ما لم يكتشفه آخرون أو يحصلوا عليه بطريقة مشروعة ويُكشف عنها للجمهور، ويمكن أن يبقى السر التجاري بشكل عام حتى 20 سنة أو لأجل غير مسمى ما لم يذاع للجمهور؛ ولكى تصبح مؤهلة لأن تكون سرا تجاريا يجب أن تستوفي المعليير التالية: يجب أن تكون المعلومات سرية ولا تشترط السرية المطلقة. يجب أن تكون للمعلومات قيمة تجارية فعلية أو محتملة لأنها أسرار.  يجب أن يكون صاحب المعلومات الشرعي قد اتخذ خطوات معقولة للحفاظ على سريتها، بما في ذلك إبرام اتفاقات الحفاظ على السرية مع شركاء التجارة والموظفين. ان تكون المعلومات معروفه بين مجموعة صغيرة من الأشخاص دون غيرهم؛ وغير مصرح للغير بافتناء المعلومات السرية أو استخدامها أو الكشف عنها بأى اسلوب يتنافي مع الممارسات التجارية المشروعه.ونظرا لأن الأسرار التجارية لا تكون علنية مثل البراءات فإنها لا توفر حماية "دفاعية" باعتبارها جزء من حالة التقنية الصناعية السابقة، ويجوز شمول أية معلومات تجارية سرية تمنح الشركة ميزة تنافسية وتكون غير معروفة للآخرين بالحماية باعتبارها سرا تجاريا. وتشتمل الأسرار التجارية على كل من المعلومات الفنية، مثل ا ......
#حماية
#الأسرار
#التجارية
#اطار
#اتفاقية
#التربس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704164
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر الأسرار التجارية اعدادالدكتور/ أحمد حسن ابراهيماتفاقية التربس هى اتفاقية الجوانب المتصلة بالتجارة من حقوق الملكية الفكرية، وهي ملزمة لجميع الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية، وهى من أهم الإتفاقيات الدولية نظرا لما استحدثته من أحكام موضوعية جاءت مغايرة ومختلفة عما جاءت بها الإتفاقيات الدولية فيما يتعلق بموضوع الملكية الفكرية. وتمثل الملكية الفكرية إبداعات العقل سواء اختراعات أو برامج كمبيوتر أو علامات تجارية وغيرها من العلامات في المجال التجاريوتعتبر المنافسة المشروعة بين الشركات فى الدول المتقدمة او النامية هى الأسلوب الامثل لتحقيق العرض والطلب في اقتصاد السوق، ولخدمة مصالح المستهلك والمجتمع، وتشكل المنافسة أهم القوى التي تدفع الابتكار، وتعتبر المنافسة غير المشروعة، بما في ذلك حماية الأسرار التجارية، ضروريا لضمان عمل السوق بنزاهة وللنهوض بالابتكار.ولقد كانت مصر من اوائل الدول التى انضمت الى اتفاقيات باريس عام 1883 ثم برن فى 1886 ثم مدريد فى 1891 لحماية الملكية الصناعية والعلامات التجارية ، وتم تضمين كل ذلك فى التشريعات المصرية حتى اصدار القانون رقم 38 لسنة 1994 الذى تم تحديثه بالقانون رقم 82 لسنة 2002، لينظِّم حقوق المؤلف وبراءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية والعلامات التجارية والدوائر المتكاملة وحماية أصناف النباتات. وقد ألغي قانون براءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية الذي كان قد صدر عام 1949 وتم تعديله مرات عديدة.أنواع الملكية الفكريةتشمل الملكية الفكرية ستة انواع على النحو التالى: حق المؤلف البراءات العلامات التجارية التصاميم الصناعية المؤشرات الجغرافية  الأسرار التجاريةالأسرار التجارية تعتبرالأسرار التجارية مكونا أساسيا من مكونات الملكية الفكرية التي تساعد الأعمال التجارية على حماية تركيباتها السرية، ودرايتها الفنية والمعلومات الأخرى الرئيسية التي تمنحها ميزة تنافسية، وقد يتألف السر التجاري من توليفة من العناصر، يقع كل منها منفصلا في الملك العام، ولكن تكوينها في مجموعة، التي تبقى سرا، تتيح ميزة تنافسية، وتتمتع الأسرار التجارية بالحماية دون الحاجة إلى التسجيل، ويمكن حماية السر التجاري لفترة غير محدودة من الزمن، ما لم يكتشفه آخرون أو يحصلوا عليه بطريقة مشروعة ويُكشف عنها للجمهور، ويمكن أن يبقى السر التجاري بشكل عام حتى 20 سنة أو لأجل غير مسمى ما لم يذاع للجمهور؛ ولكى تصبح مؤهلة لأن تكون سرا تجاريا يجب أن تستوفي المعليير التالية: يجب أن تكون المعلومات سرية ولا تشترط السرية المطلقة. يجب أن تكون للمعلومات قيمة تجارية فعلية أو محتملة لأنها أسرار.  يجب أن يكون صاحب المعلومات الشرعي قد اتخذ خطوات معقولة للحفاظ على سريتها، بما في ذلك إبرام اتفاقات الحفاظ على السرية مع شركاء التجارة والموظفين. ان تكون المعلومات معروفه بين مجموعة صغيرة من الأشخاص دون غيرهم؛ وغير مصرح للغير بافتناء المعلومات السرية أو استخدامها أو الكشف عنها بأى اسلوب يتنافي مع الممارسات التجارية المشروعه.ونظرا لأن الأسرار التجارية لا تكون علنية مثل البراءات فإنها لا توفر حماية "دفاعية" باعتبارها جزء من حالة التقنية الصناعية السابقة، ويجوز شمول أية معلومات تجارية سرية تمنح الشركة ميزة تنافسية وتكون غير معروفة للآخرين بالحماية باعتبارها سرا تجاريا. وتشتمل الأسرار التجارية على كل من المعلومات الفنية، مثل ا ......
#حماية
#الأسرار
#التجارية
#اطار
#اتفاقية
#التربس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704164
الحوار المتمدن
احمد حسن عمر - حماية الأسرار التجارية فى اطار اتفاقية التربس
نزار غالب فليحان : -سلوى النعيمي- ذاتَ بَوْحٍ في -كتاب الأسرار- ...
#الحوار_المتمدن
#نزار_غالب_فليحان "هذه هي لغتي تعصمني من العاطفية الهزيلة، من الثرثرة، من الابتذال، من القبح." هكذا تقدم سلوى النعيمي لمجموعتها القصصية (كتاب الأسرار) تنسج من خلالها شخصيات وأحداث وأفكار حكاياتها على منوال بيئة واضحة المعالم زماناً ومكاناً في قالب قصصي متداخل حدَّ الغرائبية أحياناً ، واضح كزهر اللوز أحياناً أخرى، وصريح شفاف حدَّ المباشرة في أحايين كثيرة.تكسر الكلمة عند سلوى النعيمي كل قيودها، وتتعرى من كل ما يمنع عنها التنفس ويضيق عليها مساحة الحركة، فضاء كلمتها متسع لكل جموح حاضن لكل دفء محرض لكل جمال.بدءاً من المقدمة تؤكد الكاتبة موقفها من الكبت الذي يطارد الإبداع ومن الرقيب المنفصم في داخله المنفصل عن الواقع، الرقيب الذي يمنح فرصة لنشر قصة إيروتيكية لكاتب رجل ويمنع نشر قصتها (القيلولة) بحجة أنها على حد زعمه (تعريصٌ)، الرقيب الذي غالباً ما يسكننا ويصبح جزءاً من كياناتنا إلا إذا فعلنا فعل سلوى النعيمي في مقاومته بالبوح بكل ما أوتينا من حرية وانعتاق.(البطن) حيث تتشكل قصتها الأولى، ثمرة عشق نمت في أحشاء البطلة صارت حكايتها التي ماتت في مجاري المدينة، لكنها ستحيا معها وستموت معها.في (الملائكة) تطرح سلوى النعيمي تساؤلاً ربما كان حاضراً لدى كل من تزوج: ماذا يبقى بعد سنوات من الزواج؟ وتجيب مباشرةً ودون مواربة: ربما نوم العانس. ثم تراود فكرةَ إعادة حرارة الدم في عروقها وتراودها الفكرةُ، في مونولوج داخلي تثير الكاتبة على لسان بطلة القصة من خلاله الكثير من الأسئلة وتجيب عليها، وتخلص إلى أن الأزواج ملائكة لا جنس لهم. لكنها تزعم في النهاية أنها خرجت من سطوة الملائكية تلك نحو شمس أكثر إشراقاً.ثم تميل سلوى النعيمي إلى (القيلولة) ذلك المصطلح الذي يستبد فيه الشبق ويلتهب الجسد، فتمرر كل أفكارها المليئة بعطر الروح وبهاء الشهوة عبر مشهد واحد ترسمه بلغة تكاد تكون بصرية لشدة عمقها وقوة تجسيدها ورشاقة حركتها في آن. بطلة القصة تكسر بممارسة رغباتها كل طوق ضربه الدين والمجتمع والقانون حولها وحول كل النساء في محيطها.(مَن لم يمت) حكاية السفر سعياً وراء العيش حيث يصبح قرار العودة عصيّاً في الغالب متردداً أحياناً إلى أن يفتك سرطان الغربة بالمغترب فيصبح أمر العودة قسرياً لا راد له، ثم يحضر سرطان الطمع في هيمنة الأب على ميراث الابن بعد إقصاء الأخوة والأخوات والأم منه فهو المُسْلم الذي يحق له أن يرث ابنه، أما الأم المسيحية والأولاد فلا، سرطان يتلوه سرطان، وقهر يعلو فوقه قهر، تماماً كما تعلو جثةٌ هرمة بعد مضي ست سنوات على دفنها جثة هرمة أخرى في ذات القبر من المقبرة الفرنسية التي تلتهم الجثث كالطوفان دون علم منها ولا اكتراث بسبب الموت.ثمة أم بقيت مع طفلها (بين عشرة جدران) لتحكي لنا كيف تبخر الحب بعد الزواج كما تبخرت سخونة الشاي في فنجانها الذي آنس وحدتها في المقهى وهي تنظر العابرين خارجه كأنها تفكر بيننا بصوت مرتفع لتعكس ما يعتمل في داخلها من صراع بين بقائها زوجة كُرمى لولد أنجبه الحب الذي كان كما تعكس مرايا المقهى وجوه مرتاديه عبر سلسلة من الوجوه يحمل كل منها حكاية مختلفة.يتحطم (الزجاج) بحجر الدهشة لحظة اللقاء بالحبيب، ويذوب جبل الحذر الجليدي الذي طغى على سلوكها مرة واحدة، ويسود العناق وتستعر القبلات، لقطة لا تصلح إلا لحلم، لكنه تحقق ذات دهشة.(كنت أشبهكِ) ظلت ترددها لشدة يقينها بأنها تشبه أمها وأنها امتدادها الذي أرادت أن تضع له حداً فإذا بها تَشُمُّهُ في رائحة ابنتها.تختم (أحابيل) المجموعة القصصية، وفيها تكرس سلوى النعيمي فكرة أن الكتابة خلاص ......
#-سلوى
#النعيمي-
#ذاتَ
#بَوْحٍ
#-كتاب
#الأسرار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707836
#الحوار_المتمدن
#نزار_غالب_فليحان "هذه هي لغتي تعصمني من العاطفية الهزيلة، من الثرثرة، من الابتذال، من القبح." هكذا تقدم سلوى النعيمي لمجموعتها القصصية (كتاب الأسرار) تنسج من خلالها شخصيات وأحداث وأفكار حكاياتها على منوال بيئة واضحة المعالم زماناً ومكاناً في قالب قصصي متداخل حدَّ الغرائبية أحياناً ، واضح كزهر اللوز أحياناً أخرى، وصريح شفاف حدَّ المباشرة في أحايين كثيرة.تكسر الكلمة عند سلوى النعيمي كل قيودها، وتتعرى من كل ما يمنع عنها التنفس ويضيق عليها مساحة الحركة، فضاء كلمتها متسع لكل جموح حاضن لكل دفء محرض لكل جمال.بدءاً من المقدمة تؤكد الكاتبة موقفها من الكبت الذي يطارد الإبداع ومن الرقيب المنفصم في داخله المنفصل عن الواقع، الرقيب الذي يمنح فرصة لنشر قصة إيروتيكية لكاتب رجل ويمنع نشر قصتها (القيلولة) بحجة أنها على حد زعمه (تعريصٌ)، الرقيب الذي غالباً ما يسكننا ويصبح جزءاً من كياناتنا إلا إذا فعلنا فعل سلوى النعيمي في مقاومته بالبوح بكل ما أوتينا من حرية وانعتاق.(البطن) حيث تتشكل قصتها الأولى، ثمرة عشق نمت في أحشاء البطلة صارت حكايتها التي ماتت في مجاري المدينة، لكنها ستحيا معها وستموت معها.في (الملائكة) تطرح سلوى النعيمي تساؤلاً ربما كان حاضراً لدى كل من تزوج: ماذا يبقى بعد سنوات من الزواج؟ وتجيب مباشرةً ودون مواربة: ربما نوم العانس. ثم تراود فكرةَ إعادة حرارة الدم في عروقها وتراودها الفكرةُ، في مونولوج داخلي تثير الكاتبة على لسان بطلة القصة من خلاله الكثير من الأسئلة وتجيب عليها، وتخلص إلى أن الأزواج ملائكة لا جنس لهم. لكنها تزعم في النهاية أنها خرجت من سطوة الملائكية تلك نحو شمس أكثر إشراقاً.ثم تميل سلوى النعيمي إلى (القيلولة) ذلك المصطلح الذي يستبد فيه الشبق ويلتهب الجسد، فتمرر كل أفكارها المليئة بعطر الروح وبهاء الشهوة عبر مشهد واحد ترسمه بلغة تكاد تكون بصرية لشدة عمقها وقوة تجسيدها ورشاقة حركتها في آن. بطلة القصة تكسر بممارسة رغباتها كل طوق ضربه الدين والمجتمع والقانون حولها وحول كل النساء في محيطها.(مَن لم يمت) حكاية السفر سعياً وراء العيش حيث يصبح قرار العودة عصيّاً في الغالب متردداً أحياناً إلى أن يفتك سرطان الغربة بالمغترب فيصبح أمر العودة قسرياً لا راد له، ثم يحضر سرطان الطمع في هيمنة الأب على ميراث الابن بعد إقصاء الأخوة والأخوات والأم منه فهو المُسْلم الذي يحق له أن يرث ابنه، أما الأم المسيحية والأولاد فلا، سرطان يتلوه سرطان، وقهر يعلو فوقه قهر، تماماً كما تعلو جثةٌ هرمة بعد مضي ست سنوات على دفنها جثة هرمة أخرى في ذات القبر من المقبرة الفرنسية التي تلتهم الجثث كالطوفان دون علم منها ولا اكتراث بسبب الموت.ثمة أم بقيت مع طفلها (بين عشرة جدران) لتحكي لنا كيف تبخر الحب بعد الزواج كما تبخرت سخونة الشاي في فنجانها الذي آنس وحدتها في المقهى وهي تنظر العابرين خارجه كأنها تفكر بيننا بصوت مرتفع لتعكس ما يعتمل في داخلها من صراع بين بقائها زوجة كُرمى لولد أنجبه الحب الذي كان كما تعكس مرايا المقهى وجوه مرتاديه عبر سلسلة من الوجوه يحمل كل منها حكاية مختلفة.يتحطم (الزجاج) بحجر الدهشة لحظة اللقاء بالحبيب، ويذوب جبل الحذر الجليدي الذي طغى على سلوكها مرة واحدة، ويسود العناق وتستعر القبلات، لقطة لا تصلح إلا لحلم، لكنه تحقق ذات دهشة.(كنت أشبهكِ) ظلت ترددها لشدة يقينها بأنها تشبه أمها وأنها امتدادها الذي أرادت أن تضع له حداً فإذا بها تَشُمُّهُ في رائحة ابنتها.تختم (أحابيل) المجموعة القصصية، وفيها تكرس سلوى النعيمي فكرة أن الكتابة خلاص ......
#-سلوى
#النعيمي-
#ذاتَ
#بَوْحٍ
#-كتاب
#الأسرار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707836
الحوار المتمدن
نزار غالب فليحان - -سلوى النعيمي- ذاتَ بَوْحٍ في -كتاب الأسرار- ...
المثنى الشيخ عطية : غرفة الأسرار التي تجعلنا كلّنا كُتّاباً في رواية عبد الفتاح كيليطو: -والله إن هذه الحكاية لحكايتي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية على غير اتجاه مسار اللعنة التي تلاحق قرّاء ودارسي كتاب "أبي حيّان التوحيدي" الشهير: "مثالب الوزيرين" فتُلحِق بهم المصائبَ، مثلما تُمحوِر رواية المغربي عبد الفتاح كيليطو عرضَها العميق المتداخل المشوّق؛ لا يستطيع قارئ رواية: "والله إن هذه الحكاية لحكايتي" الهرب من شبحه الذي سيلاحقه متمسكاً بتلابيبه أن ينظر في مرآة ذاته مذهولاً، وربما شاهقاً أن هذه الحكاية حكايته، وإن أيقن أنه حوّر بها على مدى قراءته لها ما جعلها كذلك، فهذه طبيعة الحكايات والروايات الآسرة كما تؤكد له الرواية التي قرأ، حتى على صعيد أساسها الذي نفخ في روحها، ومنحها حركة أبطالها، سواء على صعيد بطولات الحكاية، أو على صُعُد فنية تكوينها: "في الليلة الواحدة بعد الألف قررت شهرزاد، وبدافع لم يُدرك كنهه، أن تحكي قصة شهريار تماماً كما وردت في بداية الكتاب. ما يثير الاستغراب على الخصوص أنه أصغى إلى الحكاية، وكأنها تتعلّق بشخص آخر، إلى أن أشرفت على النهاية، وإذا به ينتبه فجأةً إلى أنها قصته هو بالذات، فصرخ: "والله إن هذه الحكاية حكايتي، وهذه القصة قصتي". وفي الغالب، وبغير اتجاه مسار الكتاب/ اللعنة، سوف لن يفقأ القارئ عينيه كما فعل أوديب، ولن يضطرّ إلى استخدام درعه ليطعن نفسه وهو يظن أنه يطعن ميدوزا، ولن يرتكب محرّم التلصص على الآلهة ديانا ووصيفاتها ليُمسخ إلى أيلٍ وتأكله كلابه، كما حدث مع الصياد أكطيون، بل سيجلس مبهوراً، مثل جدّه آدم، أمام تفاحة مقضومة، بهدوء على الأغلب، وهو يبتسم لمنح أمه أو أخته أو حبيبته أو أي مستشار، مفتاح غرفة الأسرار له، ناصحاً إياه أن لا يقرب هذه الغرفة، لأنه إن فتحها يضيع.ويمكننا بطبيعة الحال زيادة متعتنا، وسيفعل بعضنا ذلك فرضَ كفاية، بمتابعة حكاية الروائي كيليطو نفسه، داخل روايته، لاكتشاف أبعاد التقارب بينه وبين بطله حسن ميرو، وحسن البصري، بطل الليلة الخامسة والثلاثين بعد السبعمائة من ألف ليلة وليلة، وربّما هجس كذلك في شطحةِ تحليلٍ بالأستاذ الشيطان "ع"، الذي يدفع طلابه لركوب قوارب الغرائب في البحث لإيجاد الدرر داخل أصدافٍ تبدو تافهةً، وربّما جلس ليركّب شخصيتين أو ثلاث في واحدة، ويضع نفسه على أبواب طيبة ليهزُمَ سؤالَ الوحش، وطبعاً لن ينصحه أحد الآن بارتكاب هذا المحرّم. لكي يمسك بتلابيب قارئه، فيجعل منه كاتباً، يكوّن كيليطو روايته من خمسة فصول هي: (نورا على السطح، أبو حيان التوحيدي، قدر المفاتيح، هي أنتِ وليست أنتِ، خطأ القاضي ابن خلِّكان)، وعلى باب كل فصل منها مفتاح يوسوس للقارئ باستخدامه، والدخول لرؤية تداخلات الرواية التي تخترق أزمنة القارئ، امتداداً للوراء إلى طفولته ومراهقته وإلى تراث أهله؛ وللأمام إلى أحلامه بزيارة مدن الأنوار وربما العيش فيها واللقاء بالنساء الجنيات المجنّحات، وعيش قصص الحب الغريبة معهنّ؛ ودائرياً لما حوله لعيش تفاعلات الأزمنة وتأثيرات الماضي الثقافية بثقافة الحاضر؛ ولكنْ، مع شرط طَرْق المفتاح بكتابٍ سحريٍّ أو ملعونٍ مرّاتٍ قبل استخدامه. ويضع كيليطو لروايته أهم كتاب لعيش تداخل العوالم، هو كتاب "ألف ليلة وليلة"، ليس على صعيد استخدام أحد أهم حكاياته: الصائغ حسن البصري وابنة ملك الجنّ المجنّحة، بمدلولاته العميقة التي تضرب رواسيها عميقاً في كل أدبِ خَرْقَ المحرّم وقبول لعنة فعل الخرق فحسب، بل أيضاً على صعيد استخدام أسلوبها كذلك في توليد الحكايات من حكايات سبقتها، بالإضافة إلى إدخال كيليطو محوراً يتداخل مع كل عوالم الرواية، ظاهراً؛ بالحديث عنه من خلال شيطان الجنّة الذي يُدخله بمعرفته الروائية الواسعة في أنه لا تستقيم الجنّة من دون ش ......
#غرفة
#الأسرار
#التي
#تجعلنا
#كلّنا
#كُتّاباً
#رواية
#الفتاح
#كيليطو:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737739
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية على غير اتجاه مسار اللعنة التي تلاحق قرّاء ودارسي كتاب "أبي حيّان التوحيدي" الشهير: "مثالب الوزيرين" فتُلحِق بهم المصائبَ، مثلما تُمحوِر رواية المغربي عبد الفتاح كيليطو عرضَها العميق المتداخل المشوّق؛ لا يستطيع قارئ رواية: "والله إن هذه الحكاية لحكايتي" الهرب من شبحه الذي سيلاحقه متمسكاً بتلابيبه أن ينظر في مرآة ذاته مذهولاً، وربما شاهقاً أن هذه الحكاية حكايته، وإن أيقن أنه حوّر بها على مدى قراءته لها ما جعلها كذلك، فهذه طبيعة الحكايات والروايات الآسرة كما تؤكد له الرواية التي قرأ، حتى على صعيد أساسها الذي نفخ في روحها، ومنحها حركة أبطالها، سواء على صعيد بطولات الحكاية، أو على صُعُد فنية تكوينها: "في الليلة الواحدة بعد الألف قررت شهرزاد، وبدافع لم يُدرك كنهه، أن تحكي قصة شهريار تماماً كما وردت في بداية الكتاب. ما يثير الاستغراب على الخصوص أنه أصغى إلى الحكاية، وكأنها تتعلّق بشخص آخر، إلى أن أشرفت على النهاية، وإذا به ينتبه فجأةً إلى أنها قصته هو بالذات، فصرخ: "والله إن هذه الحكاية حكايتي، وهذه القصة قصتي". وفي الغالب، وبغير اتجاه مسار الكتاب/ اللعنة، سوف لن يفقأ القارئ عينيه كما فعل أوديب، ولن يضطرّ إلى استخدام درعه ليطعن نفسه وهو يظن أنه يطعن ميدوزا، ولن يرتكب محرّم التلصص على الآلهة ديانا ووصيفاتها ليُمسخ إلى أيلٍ وتأكله كلابه، كما حدث مع الصياد أكطيون، بل سيجلس مبهوراً، مثل جدّه آدم، أمام تفاحة مقضومة، بهدوء على الأغلب، وهو يبتسم لمنح أمه أو أخته أو حبيبته أو أي مستشار، مفتاح غرفة الأسرار له، ناصحاً إياه أن لا يقرب هذه الغرفة، لأنه إن فتحها يضيع.ويمكننا بطبيعة الحال زيادة متعتنا، وسيفعل بعضنا ذلك فرضَ كفاية، بمتابعة حكاية الروائي كيليطو نفسه، داخل روايته، لاكتشاف أبعاد التقارب بينه وبين بطله حسن ميرو، وحسن البصري، بطل الليلة الخامسة والثلاثين بعد السبعمائة من ألف ليلة وليلة، وربّما هجس كذلك في شطحةِ تحليلٍ بالأستاذ الشيطان "ع"، الذي يدفع طلابه لركوب قوارب الغرائب في البحث لإيجاد الدرر داخل أصدافٍ تبدو تافهةً، وربّما جلس ليركّب شخصيتين أو ثلاث في واحدة، ويضع نفسه على أبواب طيبة ليهزُمَ سؤالَ الوحش، وطبعاً لن ينصحه أحد الآن بارتكاب هذا المحرّم. لكي يمسك بتلابيب قارئه، فيجعل منه كاتباً، يكوّن كيليطو روايته من خمسة فصول هي: (نورا على السطح، أبو حيان التوحيدي، قدر المفاتيح، هي أنتِ وليست أنتِ، خطأ القاضي ابن خلِّكان)، وعلى باب كل فصل منها مفتاح يوسوس للقارئ باستخدامه، والدخول لرؤية تداخلات الرواية التي تخترق أزمنة القارئ، امتداداً للوراء إلى طفولته ومراهقته وإلى تراث أهله؛ وللأمام إلى أحلامه بزيارة مدن الأنوار وربما العيش فيها واللقاء بالنساء الجنيات المجنّحات، وعيش قصص الحب الغريبة معهنّ؛ ودائرياً لما حوله لعيش تفاعلات الأزمنة وتأثيرات الماضي الثقافية بثقافة الحاضر؛ ولكنْ، مع شرط طَرْق المفتاح بكتابٍ سحريٍّ أو ملعونٍ مرّاتٍ قبل استخدامه. ويضع كيليطو لروايته أهم كتاب لعيش تداخل العوالم، هو كتاب "ألف ليلة وليلة"، ليس على صعيد استخدام أحد أهم حكاياته: الصائغ حسن البصري وابنة ملك الجنّ المجنّحة، بمدلولاته العميقة التي تضرب رواسيها عميقاً في كل أدبِ خَرْقَ المحرّم وقبول لعنة فعل الخرق فحسب، بل أيضاً على صعيد استخدام أسلوبها كذلك في توليد الحكايات من حكايات سبقتها، بالإضافة إلى إدخال كيليطو محوراً يتداخل مع كل عوالم الرواية، ظاهراً؛ بالحديث عنه من خلال شيطان الجنّة الذي يُدخله بمعرفته الروائية الواسعة في أنه لا تستقيم الجنّة من دون ش ......
#غرفة
#الأسرار
#التي
#تجعلنا
#كلّنا
#كُتّاباً
#رواية
#الفتاح
#كيليطو:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737739
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - غرفة الأسرار التي تجعلنا كلّنا كُتّاباً في رواية عبد الفتاح كيليطو: -والله إن هذه الحكاية لحكايتي-
عامر هشام الصفّار : التلسكوب العظيم.. في الفضاء اليوم يبحث عن الأسرار
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في يوم عيد الميلاد أنطلق يوم السبت 25 ديسمبر 2021 صاروخ يحمل في جعبته التلسكوب جيمس ويب الفضائي الضخم والذي يفوق بقابلياته التلسكوب هابل والذي أطلق في الفضاء عام 1990 على متن صاروخ الأكتشاف (ديسكفري)... ومن المقرر أن يدخل أكبر تلسكوب فضائي تم تصميمه على الإطلاق إلى المدار في الساعات القليلة القادمة. وقد تم إطلاق تلسكوب جيمس ويب الفضائي (قيمتة 10 مليارات دولار) على صاروخ أريان أوروبي من غيانا الفرنسية، حيث أستغرق تصميمه 30 عاما حيث هو يعتبر أحد أكبر الأنجازات العلمية في القرن الحادي والعشرين.أما الهدف من التليسكوب العظيم ويب فهو محاولة إظهار النجوم والمجرات الأولى التي تتألق في الكون، أضافة الى أمكانية التليسكوب على فحص الأغلفة الجوية للكواكب البعيدة للبحث عن الغازات التي قد تشير إلى وجود الحياة.وقال أحد علماء وكالة الفضاء الأميركية ناسا اليوم "إنه مثال ساطع لما يمكننا أنجازه عندما نحلم بتحقيق عمل كبير. لقد عرفنا دائمًا أن هذا المشروع سيكون مسعى محفوفًا بالمخاطر. ولكن، بالطبع ، عندما تريد مكافأة كبيرة ، عليك عادة أن تخاطر بشكل كبير. ". ومما يذكر فأن تسمية التلسكوب بأسم جيمس ويب أنما جاء على اسم أحد مهندسي برنامج قمر أبولو ، حيث تعتبره وكالات الفضاء في الولايات المتحدة وأوروبا وكندا، رائدًا علميًا له شأنه.وتتمثل مهمة التليسكوب الجديد ويب في البناء على أكتشافات تلسكوب هابل الفضائي، الذي يقترب من نهاية العمليات بعد 31 عامًا في المدار. حيث سينظر هذا التليسكوب بشكل أعمق في الكون، ونتيجة لذلك، سيعود بالزمن أبعد من ذلك بكثير.وفي صميم قدرات المنشأة الجديدة مرآتها الذهبية التي يبلغ عرضها 6.5 مترا، وهذا السطح العاكس الرائع، الملتحم مع أربع أدوات فائقة الحساسية، يجب أن يمكّن التليسكوب من أكتشاف الضوء الصادر من النجوم الرائدة، والتي يُفترض أنها قد أضيئت منذ أكثر من 13.5 مليار سنة. ومن ناحية أخرى قال جون ماثر ، كبير علماء المشروع في وكالة ناسا والحائز على جائزة نوبل: "ستكون مجرد بقع حمراء صغيرة". وأردف قائلا : "نعتقد أنه يجب أن تكون هناك نجوم، أو مجرات، أو ثقوب سوداء ربما تبدأ في 100 مليون سنة بعد الأنفجار العظيم. لن يكون هناك الكثير منها لتجده في ذلك الوقت ولكن تلسكوب ويب يمكنه رؤيتها إذا كانت هناك.. وقال في تصريح لهيئة الأذاعة البريطانية واصفا نفسه وفريقه العلمي: "نحن من أهل الحظ السعيد". ......
#التلسكوب
#العظيم..
#الفضاء
#اليوم
#يبحث
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741900
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في يوم عيد الميلاد أنطلق يوم السبت 25 ديسمبر 2021 صاروخ يحمل في جعبته التلسكوب جيمس ويب الفضائي الضخم والذي يفوق بقابلياته التلسكوب هابل والذي أطلق في الفضاء عام 1990 على متن صاروخ الأكتشاف (ديسكفري)... ومن المقرر أن يدخل أكبر تلسكوب فضائي تم تصميمه على الإطلاق إلى المدار في الساعات القليلة القادمة. وقد تم إطلاق تلسكوب جيمس ويب الفضائي (قيمتة 10 مليارات دولار) على صاروخ أريان أوروبي من غيانا الفرنسية، حيث أستغرق تصميمه 30 عاما حيث هو يعتبر أحد أكبر الأنجازات العلمية في القرن الحادي والعشرين.أما الهدف من التليسكوب العظيم ويب فهو محاولة إظهار النجوم والمجرات الأولى التي تتألق في الكون، أضافة الى أمكانية التليسكوب على فحص الأغلفة الجوية للكواكب البعيدة للبحث عن الغازات التي قد تشير إلى وجود الحياة.وقال أحد علماء وكالة الفضاء الأميركية ناسا اليوم "إنه مثال ساطع لما يمكننا أنجازه عندما نحلم بتحقيق عمل كبير. لقد عرفنا دائمًا أن هذا المشروع سيكون مسعى محفوفًا بالمخاطر. ولكن، بالطبع ، عندما تريد مكافأة كبيرة ، عليك عادة أن تخاطر بشكل كبير. ". ومما يذكر فأن تسمية التلسكوب بأسم جيمس ويب أنما جاء على اسم أحد مهندسي برنامج قمر أبولو ، حيث تعتبره وكالات الفضاء في الولايات المتحدة وأوروبا وكندا، رائدًا علميًا له شأنه.وتتمثل مهمة التليسكوب الجديد ويب في البناء على أكتشافات تلسكوب هابل الفضائي، الذي يقترب من نهاية العمليات بعد 31 عامًا في المدار. حيث سينظر هذا التليسكوب بشكل أعمق في الكون، ونتيجة لذلك، سيعود بالزمن أبعد من ذلك بكثير.وفي صميم قدرات المنشأة الجديدة مرآتها الذهبية التي يبلغ عرضها 6.5 مترا، وهذا السطح العاكس الرائع، الملتحم مع أربع أدوات فائقة الحساسية، يجب أن يمكّن التليسكوب من أكتشاف الضوء الصادر من النجوم الرائدة، والتي يُفترض أنها قد أضيئت منذ أكثر من 13.5 مليار سنة. ومن ناحية أخرى قال جون ماثر ، كبير علماء المشروع في وكالة ناسا والحائز على جائزة نوبل: "ستكون مجرد بقع حمراء صغيرة". وأردف قائلا : "نعتقد أنه يجب أن تكون هناك نجوم، أو مجرات، أو ثقوب سوداء ربما تبدأ في 100 مليون سنة بعد الأنفجار العظيم. لن يكون هناك الكثير منها لتجده في ذلك الوقت ولكن تلسكوب ويب يمكنه رؤيتها إذا كانت هناك.. وقال في تصريح لهيئة الأذاعة البريطانية واصفا نفسه وفريقه العلمي: "نحن من أهل الحظ السعيد". ......
#التلسكوب
#العظيم..
#الفضاء
#اليوم
#يبحث
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741900
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - التلسكوب العظيم.. في الفضاء اليوم يبحث عن الأسرار
علي إبراهيم آلعكلة : قادمٌ من بلادِ الأسرارِ
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة يمشي بتؤدة وهدوءكأنهُ يحملُُ اثقالاً على كتفيهِبصمةُ الزمنِ أحنت ظهره قليلا يجاهدُ أن تبقى قامتهُ مرفوعةينحني رأسهُ عندما يكون وحيداًويرفعهُ حين يلمح احداًيمشي ويستريحُ قليلاورثَ المكابرةَ عن أجدادهِ والنخيلاذاك طبعهُ هيهات أن يبدلهُ تبديلارغم الألمِ وفراق الأحباب والغوالي مازال واقفاً لايبالي،،كيف لا وهو القادمُ من بلادِ الأسرارِ. ......
#قادمٌ
#بلادِ
#الأسرارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750341
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة يمشي بتؤدة وهدوءكأنهُ يحملُُ اثقالاً على كتفيهِبصمةُ الزمنِ أحنت ظهره قليلا يجاهدُ أن تبقى قامتهُ مرفوعةينحني رأسهُ عندما يكون وحيداًويرفعهُ حين يلمح احداًيمشي ويستريحُ قليلاورثَ المكابرةَ عن أجدادهِ والنخيلاذاك طبعهُ هيهات أن يبدلهُ تبديلارغم الألمِ وفراق الأحباب والغوالي مازال واقفاً لايبالي،،كيف لا وهو القادمُ من بلادِ الأسرارِ. ......
#قادمٌ
#بلادِ
#الأسرارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750341
الحوار المتمدن
علي إبراهيم آلعكلة - قادمٌ من بلادِ الأسرارِ
ناس حدهوم أحمد : تناسق الأسرار
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أنت مثل رقاص الساعة ياصديقي - مثلي تماما - مثل كل الكائنات ودون شك ومثل سمك البحر أيضا كالمد والجزر وقد تظن أنت أو سواك أن القمر لا يهتم بكفعليك أن تفهم أن هذا القمر مع كل أفراد عائلته من النجوم هو المسؤول عن وجودك وعن محنتك وعن حياتك الخفية وأن الشمس هي بالذات في ترابط دائم بين حركتك وشوقك الحي بين العشب والماء . عناصر مختلفة مهيمنة تخدم كل الكائنات وأنت المحور لذاتك الخاصة فأنت الرقاص الذي يدور ويدور في دائرة الساعة وليس بوسعك أن تتوقف أو تخرج عن الدائرة المحددة للكون إلا بموعد يحدده المجهول عبر الإنتظار الغير الممل أيها الكائن الحي . والميت في نفس الآن . ......
#تناسق
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752062
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أنت مثل رقاص الساعة ياصديقي - مثلي تماما - مثل كل الكائنات ودون شك ومثل سمك البحر أيضا كالمد والجزر وقد تظن أنت أو سواك أن القمر لا يهتم بكفعليك أن تفهم أن هذا القمر مع كل أفراد عائلته من النجوم هو المسؤول عن وجودك وعن محنتك وعن حياتك الخفية وأن الشمس هي بالذات في ترابط دائم بين حركتك وشوقك الحي بين العشب والماء . عناصر مختلفة مهيمنة تخدم كل الكائنات وأنت المحور لذاتك الخاصة فأنت الرقاص الذي يدور ويدور في دائرة الساعة وليس بوسعك أن تتوقف أو تخرج عن الدائرة المحددة للكون إلا بموعد يحدده المجهول عبر الإنتظار الغير الممل أيها الكائن الحي . والميت في نفس الآن . ......
#تناسق
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752062
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - تناسق الأسرار
محمد عبدالله الخولي : رمانة الأسرار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي غدا سأجلس تحت شجرة الرمان التي غرسها أبي بيده الطاهرة، لي مع هذه الشجرة حكايات، وبيني وبينها أسرار، أظنها تخفيها عن كل الناس حتى أبي نفسه، لا يعرف أني حفرت اسمه بالأزميل على أعلى فرع فيها، كنت أحمل ولدي " يس" وهو ابن عام واحد، وكنت أهمس في أذنه: هذه شجرة جدك، إذا أرهقتك الدنيا يا ولدي: تعال واجلس تحتها، ستحدثك الشجرة، عن العرق الذي سال من جبين جدك، وهو يغرس أشجار تلك الحديقة ليرضيني، لأنه يعلم أني أحب الجلوس بين الشجر، أحيانا كانت تحدثني شجرة الجوافة، وهي غاضبة: لماذا لا تستظل بي كما تستظل بالرمانة وأنا أقدم منها وأكبر منها سنا، أنا أقدم شجرة في حديقة بيتك، فقلت لها: يا عزيزتي بيني وبين الرمانة سر لا تبوح به، وأظنك غير قادرة على ذلك، هل تذكرين الفتاة التي نقشت اسمها على فرع من فروعك -ذات ليلة- مع بيت شعر لي، وقبل أن تشرق شمس يوم جديد، تناقلت القرية كلها اسم الفتاة وبيت الشعر، ومن باح بسري مرة لن أبثه سري ما حييت، أنا أجرب مرة واحدة فقط، فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، الرمانة أوحت لي بقصيدة ذات يوم، صدرتها ديواني الثالث" تراتيل على الخشب المقدس" أتيت كزهرة الرمانفي مرج من التينكعود الفل يشرب من رحيق اللوزألحاناعلى أنغام تشرين...فأنت لا تصونين سرا، ولا يأتيني منك وحي..، فدعيني ورمانتي، أيتها الجوافة..، ولن يستظل ولدي بظلك أبدا، فلقد حذرته منك، فهو -حتما- سيفعل مثل أبيه، يستظل برمانة جده، ويبثها سره، وتوحي إليه بأسرارها كما أوحت لأبيه. ......
#رمانة
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752689
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي غدا سأجلس تحت شجرة الرمان التي غرسها أبي بيده الطاهرة، لي مع هذه الشجرة حكايات، وبيني وبينها أسرار، أظنها تخفيها عن كل الناس حتى أبي نفسه، لا يعرف أني حفرت اسمه بالأزميل على أعلى فرع فيها، كنت أحمل ولدي " يس" وهو ابن عام واحد، وكنت أهمس في أذنه: هذه شجرة جدك، إذا أرهقتك الدنيا يا ولدي: تعال واجلس تحتها، ستحدثك الشجرة، عن العرق الذي سال من جبين جدك، وهو يغرس أشجار تلك الحديقة ليرضيني، لأنه يعلم أني أحب الجلوس بين الشجر، أحيانا كانت تحدثني شجرة الجوافة، وهي غاضبة: لماذا لا تستظل بي كما تستظل بالرمانة وأنا أقدم منها وأكبر منها سنا، أنا أقدم شجرة في حديقة بيتك، فقلت لها: يا عزيزتي بيني وبين الرمانة سر لا تبوح به، وأظنك غير قادرة على ذلك، هل تذكرين الفتاة التي نقشت اسمها على فرع من فروعك -ذات ليلة- مع بيت شعر لي، وقبل أن تشرق شمس يوم جديد، تناقلت القرية كلها اسم الفتاة وبيت الشعر، ومن باح بسري مرة لن أبثه سري ما حييت، أنا أجرب مرة واحدة فقط، فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، الرمانة أوحت لي بقصيدة ذات يوم، صدرتها ديواني الثالث" تراتيل على الخشب المقدس" أتيت كزهرة الرمانفي مرج من التينكعود الفل يشرب من رحيق اللوزألحاناعلى أنغام تشرين...فأنت لا تصونين سرا، ولا يأتيني منك وحي..، فدعيني ورمانتي، أيتها الجوافة..، ولن يستظل ولدي بظلك أبدا، فلقد حذرته منك، فهو -حتما- سيفعل مثل أبيه، يستظل برمانة جده، ويبثها سره، وتوحي إليه بأسرارها كما أوحت لأبيه. ......
#رمانة
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752689
الحوار المتمدن
محمد عبدالله الخولي - رمانة الأسرار
عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة…
محمد محضار : سر الأسرار
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار سر الأسرار ما رأت عيني وقت السحرأنفاس تبتسموروح هائمة في رحاب الشغف.تَوَلّدَ الشوق نسمةً منتشية داخليوغنى قلبي نشيد العشقتوشحت بنور الذكروقمت أبحث عن نفسي .أيها التائه كم صرفت من عمركفي فراغ لا يذكر ؟تبحث عن حقيقة بين يديكوأنت في لهوك المجنونتبحرعد إلى نفسك ،هدأ روعك-وصل و اُشكر-الله في كل مكانودودا يغفرأسبلت جفونيوقبلت الفجرثم همت بين ربوعالوجدأرشف كاساتالفرح. ......
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754484
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار سر الأسرار ما رأت عيني وقت السحرأنفاس تبتسموروح هائمة في رحاب الشغف.تَوَلّدَ الشوق نسمةً منتشية داخليوغنى قلبي نشيد العشقتوشحت بنور الذكروقمت أبحث عن نفسي .أيها التائه كم صرفت من عمركفي فراغ لا يذكر ؟تبحث عن حقيقة بين يديكوأنت في لهوك المجنونتبحرعد إلى نفسك ،هدأ روعك-وصل و اُشكر-الله في كل مكانودودا يغفرأسبلت جفونيوقبلت الفجرثم همت بين ربوعالوجدأرشف كاساتالفرح. ......
#الأسرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754484
الحوار المتمدن
محمد محضار - سر الأسرار