إشراق العود : ماذا يعني الكوفيد١٩ بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ 1
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود ماذا يعني الكوفيد١-;-٩-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟(1) إشراق العود(2)أتوجه بالشكر للمنظمين على دعوتي للمشاركة في هذا اللقاء. ماذا يعني الكوفيد ١-;-٩-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ هذا هو العنوان الذي اخترته لمشاركتكم بعض الأفكار التي مكنتني من صياغة فكرية مبدئية لهذا الوباء. سأبدأ بالقول إن الكوفيد ١-;-٩-;- تعني اللقاء (rencontre). كما نعلم جميعا، اللقاء، في المجال العلائقي، قد يكون أو لا يكون. أقصد بهذا صدى الطريقة الخاصة التي يلتقي بها هذا المرض، ذو الأساس اللامرئي (ڤ-;-يروس) مما يجعله أكثر تهديدا بسبب لامرئيته، مع عَرَضِ (symptôme) كل واحد منا. إذا كان هذا الوباء قد قُدِّم في المداخلة السابقة من جانبه الواقعي (versant réel)، فهذا يحثني على التذكير بأن من بين التعريفات التحليلنفسية لمفهوم الواقعي (Le Réel)، خصوصا عند جاك لاكان، نجد، بالإضافة إلى "المستحيل"، تعريف "لقاء لم يتم ( une rencontre qui n’a pas eu lieu)(3). فلماذا لم يتم هذا اللقاء؟ للإجابة، أقترح عليكم خطاطة أولية دون تعمُّق لثلاث مفاهيم لا هي مستقصية (exhaustive) ولا شاملة بالنسبة لي، إذ كنت مجبورة على محدودية الاختيار، بحكم الإحدى عشرة دقيقة التي أتوفر عليها في هذه المداخلة. و هكذا سأحدثكم عن الموت (la mort)، الوجه (le visage) والتحويل (le transfert).وباء الكوفيد١-;-٩-;- هو لقاء إما مع كلمة وتمثل الموت، أو مع واقعي (4) الموت (le Réel de la mort). ذلك أن الوباء لم يصبنا جميعا، كما أننا لم نفقد جميعا بالضرورة شخصا عزيزا بسبب الوباء. لكن، من الممكن، أن نكون كلنا، قد وجدنا هنا فرصةً للتفكير أو إعادة التفكير في الموت. أذكركم بأنه ليس كأي موت، إنه موت عرِّف بأنه مسبوق بألم من جراء أعراض قاسية، وهو يُجبِر على العزلة، كما أنه يتميز بأثر خاص، وهو اهتزاز أحد الأعمدة الانثروبولوجية المهمة في بنيان الروابط الإنسانية ألا وهي طقوس الموت. إذن، هذا واقعي (Réel) يفرض نفسه علينا ويقتحم حياتنا، أي المرض، يأتي على جانب مهم من الرمزي (Le Symbolique) فيجعلنا غير متمكنين من القول أو/ و من التفكير، ومن هنا يرمي بنا في شباك التخيلي (L’Imaginaire) حتى نتوهَّم ما لا منطق له لنتمكن من تحمل المعاناة. في هذا الإطار، أذكر ما قالته مريضة وهي تحدثني عن قلقها بهذا الشأن: "لا أتوقف عن توهُّم أفلام مرعبة". وتعلقُ مريضة أخرى، مصابة بأحد أمراض الجهاز المناعي وحالتها جد مستقرة منذ سنوات، قبل بداية جلسة العلاج يوم إعلان الحجر قائلة: "أرى الناس في حالة ذهان (psychose). لا أدري إن كان إحساسي راجعا إلى قوة مناعتي بعد المرض الذي أصابني، و لكني أحس أن لي مناعة ضد الوباء، يبدو هذا هراءً فليس الأمر سيان، ولكن ما أريد أن أقوله هو أنني لست خائفة وأنني أرفض حالة ذهان زملائي الذين قاموا كلهم بطلب عطلة مرضية".لقد قدَّم لنا فرويد أداة مفيدة للتفكير، تلك المرجعية الثنائية المتمثلة في نزوة الحياة (pulsion de vie) ونزوة الموت (pulsion de mort)، إلا أن الارتباط بين الاثنين ليس من قبيل ازدواجية تبسيطية بمعنى إما الحياة أو الموت. يعطي لاكان (Lacan) صورة جميلة كمثل على هذا الأمر عندما يقول بأن "اكتمال الحياة، يمكنه أن يختلط مع أمنية الخلاص منها" (5). وعلى عكس ديناميكية هذه المقولة، أستحضر قول مريض جديد أتى لمقابلتي قائلا أنه تلقى عنواني منذ ستة أشهر وأن ما يحدث حاليا شجعه على أخذ المبادرة للقاء بي. ......
#ماذا
#يعني
#الكوفيد١٩
#بالنسبة
#لأخصائية
#نفسية
#توجه
#تحليلنفسي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728950
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود ماذا يعني الكوفيد١-;-٩-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟(1) إشراق العود(2)أتوجه بالشكر للمنظمين على دعوتي للمشاركة في هذا اللقاء. ماذا يعني الكوفيد ١-;-٩-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ هذا هو العنوان الذي اخترته لمشاركتكم بعض الأفكار التي مكنتني من صياغة فكرية مبدئية لهذا الوباء. سأبدأ بالقول إن الكوفيد ١-;-٩-;- تعني اللقاء (rencontre). كما نعلم جميعا، اللقاء، في المجال العلائقي، قد يكون أو لا يكون. أقصد بهذا صدى الطريقة الخاصة التي يلتقي بها هذا المرض، ذو الأساس اللامرئي (ڤ-;-يروس) مما يجعله أكثر تهديدا بسبب لامرئيته، مع عَرَضِ (symptôme) كل واحد منا. إذا كان هذا الوباء قد قُدِّم في المداخلة السابقة من جانبه الواقعي (versant réel)، فهذا يحثني على التذكير بأن من بين التعريفات التحليلنفسية لمفهوم الواقعي (Le Réel)، خصوصا عند جاك لاكان، نجد، بالإضافة إلى "المستحيل"، تعريف "لقاء لم يتم ( une rencontre qui n’a pas eu lieu)(3). فلماذا لم يتم هذا اللقاء؟ للإجابة، أقترح عليكم خطاطة أولية دون تعمُّق لثلاث مفاهيم لا هي مستقصية (exhaustive) ولا شاملة بالنسبة لي، إذ كنت مجبورة على محدودية الاختيار، بحكم الإحدى عشرة دقيقة التي أتوفر عليها في هذه المداخلة. و هكذا سأحدثكم عن الموت (la mort)، الوجه (le visage) والتحويل (le transfert).وباء الكوفيد١-;-٩-;- هو لقاء إما مع كلمة وتمثل الموت، أو مع واقعي (4) الموت (le Réel de la mort). ذلك أن الوباء لم يصبنا جميعا، كما أننا لم نفقد جميعا بالضرورة شخصا عزيزا بسبب الوباء. لكن، من الممكن، أن نكون كلنا، قد وجدنا هنا فرصةً للتفكير أو إعادة التفكير في الموت. أذكركم بأنه ليس كأي موت، إنه موت عرِّف بأنه مسبوق بألم من جراء أعراض قاسية، وهو يُجبِر على العزلة، كما أنه يتميز بأثر خاص، وهو اهتزاز أحد الأعمدة الانثروبولوجية المهمة في بنيان الروابط الإنسانية ألا وهي طقوس الموت. إذن، هذا واقعي (Réel) يفرض نفسه علينا ويقتحم حياتنا، أي المرض، يأتي على جانب مهم من الرمزي (Le Symbolique) فيجعلنا غير متمكنين من القول أو/ و من التفكير، ومن هنا يرمي بنا في شباك التخيلي (L’Imaginaire) حتى نتوهَّم ما لا منطق له لنتمكن من تحمل المعاناة. في هذا الإطار، أذكر ما قالته مريضة وهي تحدثني عن قلقها بهذا الشأن: "لا أتوقف عن توهُّم أفلام مرعبة". وتعلقُ مريضة أخرى، مصابة بأحد أمراض الجهاز المناعي وحالتها جد مستقرة منذ سنوات، قبل بداية جلسة العلاج يوم إعلان الحجر قائلة: "أرى الناس في حالة ذهان (psychose). لا أدري إن كان إحساسي راجعا إلى قوة مناعتي بعد المرض الذي أصابني، و لكني أحس أن لي مناعة ضد الوباء، يبدو هذا هراءً فليس الأمر سيان، ولكن ما أريد أن أقوله هو أنني لست خائفة وأنني أرفض حالة ذهان زملائي الذين قاموا كلهم بطلب عطلة مرضية".لقد قدَّم لنا فرويد أداة مفيدة للتفكير، تلك المرجعية الثنائية المتمثلة في نزوة الحياة (pulsion de vie) ونزوة الموت (pulsion de mort)، إلا أن الارتباط بين الاثنين ليس من قبيل ازدواجية تبسيطية بمعنى إما الحياة أو الموت. يعطي لاكان (Lacan) صورة جميلة كمثل على هذا الأمر عندما يقول بأن "اكتمال الحياة، يمكنه أن يختلط مع أمنية الخلاص منها" (5). وعلى عكس ديناميكية هذه المقولة، أستحضر قول مريض جديد أتى لمقابلتي قائلا أنه تلقى عنواني منذ ستة أشهر وأن ما يحدث حاليا شجعه على أخذ المبادرة للقاء بي. ......
#ماذا
#يعني
#الكوفيد١٩
#بالنسبة
#لأخصائية
#نفسية
#توجه
#تحليلنفسي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728950
الحوار المتمدن
إشراق العود - ماذا يعني الكوفيد١٩ بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟(1)
إشراق العود : ابن سينا بين العقل والإيمان 1
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود أود، بادئ ذي بدء، أن أعبر لكم عن مدى سروري بمشاركتي في دورة المحاضرات هذه حول موضوع مهم بالنسبة لي وهو "الرعاية وحوار الديانات". وبهذا الصدد، أشكر المنظمين الذين أتاحوا لي فرصة تقديم هذا الطبيب الذي لم أنته بعد من اكتشاف فكره: ابن سينا. كان ذلك بمناسبة اشتغالي برسالة الدكتوراه في التحليل النفسي وعلم النفس المرضي، حيث أثارت انتباهي بعض أفكار ابن سينا حول مفهوم الكل، الخاص، المنفرد والمختلف، وهي مفاهيم استعملها بحدة ذهن فائقة. اكتشفتُ آنذاك نظريته العامة للمعرفة وجعلُه ُ مفهوم الوجود، الذي يعتبر محور فكره، مرجعية له. أدركتُ حينها أيضا إلى أي حد كان هناك تركيز، خاصة في العالم الإسلامي، على فكر الطبيب وذلك على حساب فكر الفيلسوف والمتصوف. قلة هم، خارج إطار المختصين، من يعرفون أن فلسفة ابن سينا اهتمت بمسألة الوجود التي مكنته من صياغة نظريته في النبوة وذلك بإتباع مسلك التجريد والعقل. سأكتفي بهذا فيما يخص علاقتي بفكر ابن سينا.أما عن سيرة الرجل وفكره العميق والغني فسأكتفي بالتركيز على ثلاث محطات: الرجل ابن سينا، بعض مميزات آثاره، وأخيرا، سأتوقف عند بعض أفكار الفيلسوف والمتصوف في علاقتها بموضوع هذه الدورة من المحاضرات. انتهيت بتلقيب ابن سينا باللّّّمّاس (من يهتم بجميع المجالات)، على غرار العديد من كبار المفكرين، لفرط تنوع المواضيع والمجالات التي اهتم بها بشكل صائب، في غالب الأحيان، على رأي معلقيه وأيضا معارضيه الغربيين والمشرقيين أو المغاربيين. هو أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا، طبيب، فيلسوف ومتصوف مسلم من أصل فارسي، ازداد في منطقة بخارة، أوزباكستان حاليا، توفي بهمدان عن سن السابعة والخمسين، سنة 1037 .غالبا ما وصف بالطبيب العربي، وهو ليس بأصل عربي ولَم يغادر بلاد الفرس البتة. ولكنه من أصل عربي بحكم لسانه، حيث لم يكتب إلا باللغة العربية (لغة العلم آنذاك). وربما تؤكد عدد المستشفيات الحاملة لاسمه في العالم سمعة الطبيب أكثر من سمعة الفيلسوف.ولد من أب موظف في إدارة الدولة السامانية (les Samanides)، وفي سن العاشرة كان حافظا عن ظهر قلب للقرآن مع حيثيات التعليم الشائعة آنذاك والمتعلقة بقواعد النحو والفقه والتفسير.وقبل سن السادسة عشرة، كان يتقن جميع العلوم اليونانية والعربية-الإسلامية في عصره، كذلك الأمر بالنسبة للفلسفة، العلوم والرياضيات إذ كان متمكنا في هذه السن من نظرية بطليموس والقواعد الأوقليدية الأربعمائة. وكان يتقن، في هذه السن المبكرة، الجدل والتفكير المنطقي وكذلك النقد والبرهنة. تفاجأت لوجود سيرة ذاتية له طلبها بنفسه من رفيقه الجزياني. ويؤكد المعلقون أن هذا الأمر كان بالفعل نادرا في ذاك العصر. بالنسبة لي، اعتبرت أن الأمر يدل على حنكة الرجل وبعد نظره. تجدر الإشارة إلى أن الفضل في سمعة الطبيب يرجع إلى نوح ابن منصور الذي عالجه ابن سينا أمام فشل جميع أطباء المدينة. ولقد فتح له أمير بخارة، حامل لواء السامانيين، باب مكتبته التي كانت تضم أهم ما وجد في ذاك العصر. ولقد ذاع صيته إثر ذاك، وتقلد عدة مناصب سامية جعلت منه رجل بلاط يدير الشأن العام نهارا ورجل علم وأستاذا مساء. وقال عنه رفيقه وكاتب سيرته أنه كانت له ذاكرة قوية ومكتبة في ذهنه. أضيف بدوري أنه كان أول عالم نفس بالعالم الإسلامي وذلك إثر قضاءه على أعراض كان يعاني منها شاب من أبناء أحد الأعيان. قام ابن سينا بوضع تشخيصه لحالة هذا الشاب على أساس تفسير نفسي لعرض جسدي. كانت الأعراض التي كان يعاني منها الشاب راجعة للحب الذي كان يكنه لإحدى الفتيات ولَم يكن يستطيع ال ......
#سينا
#العقل
#والإيمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729115
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود أود، بادئ ذي بدء، أن أعبر لكم عن مدى سروري بمشاركتي في دورة المحاضرات هذه حول موضوع مهم بالنسبة لي وهو "الرعاية وحوار الديانات". وبهذا الصدد، أشكر المنظمين الذين أتاحوا لي فرصة تقديم هذا الطبيب الذي لم أنته بعد من اكتشاف فكره: ابن سينا. كان ذلك بمناسبة اشتغالي برسالة الدكتوراه في التحليل النفسي وعلم النفس المرضي، حيث أثارت انتباهي بعض أفكار ابن سينا حول مفهوم الكل، الخاص، المنفرد والمختلف، وهي مفاهيم استعملها بحدة ذهن فائقة. اكتشفتُ آنذاك نظريته العامة للمعرفة وجعلُه ُ مفهوم الوجود، الذي يعتبر محور فكره، مرجعية له. أدركتُ حينها أيضا إلى أي حد كان هناك تركيز، خاصة في العالم الإسلامي، على فكر الطبيب وذلك على حساب فكر الفيلسوف والمتصوف. قلة هم، خارج إطار المختصين، من يعرفون أن فلسفة ابن سينا اهتمت بمسألة الوجود التي مكنته من صياغة نظريته في النبوة وذلك بإتباع مسلك التجريد والعقل. سأكتفي بهذا فيما يخص علاقتي بفكر ابن سينا.أما عن سيرة الرجل وفكره العميق والغني فسأكتفي بالتركيز على ثلاث محطات: الرجل ابن سينا، بعض مميزات آثاره، وأخيرا، سأتوقف عند بعض أفكار الفيلسوف والمتصوف في علاقتها بموضوع هذه الدورة من المحاضرات. انتهيت بتلقيب ابن سينا باللّّّمّاس (من يهتم بجميع المجالات)، على غرار العديد من كبار المفكرين، لفرط تنوع المواضيع والمجالات التي اهتم بها بشكل صائب، في غالب الأحيان، على رأي معلقيه وأيضا معارضيه الغربيين والمشرقيين أو المغاربيين. هو أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا، طبيب، فيلسوف ومتصوف مسلم من أصل فارسي، ازداد في منطقة بخارة، أوزباكستان حاليا، توفي بهمدان عن سن السابعة والخمسين، سنة 1037 .غالبا ما وصف بالطبيب العربي، وهو ليس بأصل عربي ولَم يغادر بلاد الفرس البتة. ولكنه من أصل عربي بحكم لسانه، حيث لم يكتب إلا باللغة العربية (لغة العلم آنذاك). وربما تؤكد عدد المستشفيات الحاملة لاسمه في العالم سمعة الطبيب أكثر من سمعة الفيلسوف.ولد من أب موظف في إدارة الدولة السامانية (les Samanides)، وفي سن العاشرة كان حافظا عن ظهر قلب للقرآن مع حيثيات التعليم الشائعة آنذاك والمتعلقة بقواعد النحو والفقه والتفسير.وقبل سن السادسة عشرة، كان يتقن جميع العلوم اليونانية والعربية-الإسلامية في عصره، كذلك الأمر بالنسبة للفلسفة، العلوم والرياضيات إذ كان متمكنا في هذه السن من نظرية بطليموس والقواعد الأوقليدية الأربعمائة. وكان يتقن، في هذه السن المبكرة، الجدل والتفكير المنطقي وكذلك النقد والبرهنة. تفاجأت لوجود سيرة ذاتية له طلبها بنفسه من رفيقه الجزياني. ويؤكد المعلقون أن هذا الأمر كان بالفعل نادرا في ذاك العصر. بالنسبة لي، اعتبرت أن الأمر يدل على حنكة الرجل وبعد نظره. تجدر الإشارة إلى أن الفضل في سمعة الطبيب يرجع إلى نوح ابن منصور الذي عالجه ابن سينا أمام فشل جميع أطباء المدينة. ولقد فتح له أمير بخارة، حامل لواء السامانيين، باب مكتبته التي كانت تضم أهم ما وجد في ذاك العصر. ولقد ذاع صيته إثر ذاك، وتقلد عدة مناصب سامية جعلت منه رجل بلاط يدير الشأن العام نهارا ورجل علم وأستاذا مساء. وقال عنه رفيقه وكاتب سيرته أنه كانت له ذاكرة قوية ومكتبة في ذهنه. أضيف بدوري أنه كان أول عالم نفس بالعالم الإسلامي وذلك إثر قضاءه على أعراض كان يعاني منها شاب من أبناء أحد الأعيان. قام ابن سينا بوضع تشخيصه لحالة هذا الشاب على أساس تفسير نفسي لعرض جسدي. كانت الأعراض التي كان يعاني منها الشاب راجعة للحب الذي كان يكنه لإحدى الفتيات ولَم يكن يستطيع ال ......
#سينا
#العقل
#والإيمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729115
الحوار المتمدن
إشراق العود - ابن سينا بين العقل والإيمان(1)
إشراق العود : ماذا يعني الكوفيد19 بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ 1
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود أتوجه بالشكر للمنظمين على دعوتي للمشاركة في هذا اللقاء. ماذا يعني الكوفيد 19 بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ هذا هو العنوان الذي اخترته لمشاركتكم بعض الأفكار التي مكنتني من صياغة فكرية مبدئية لهذا الوباء. سأبدأ بالقول إن الكوفيد 19 تعني اللقاء (rencontre). كما نعلم جميعا، اللقاء، في المجال العلائقي، قد يكون أو لا يكون. أقصد بهذا صدى الطريقة الخاصة التي يلتقي بها هذا المرض، ذو الأساس اللامرئي (ڤ-;-يروس) مما يجعله أكثر تهديدا بسبب لامرئيته، مع عَرَضِ (symptôme) كل واحد منا. إذا كان هذا الوباء قد قُدِّم في المداخلة السابقة من جانبه الواقعي (versant réel)، فهذا يحثني على التذكير بأن من بين التعريفات التحليلنفسية لمفهوم الواقعي (Le Réel)، خصوصا عند جاك لاكان، نجد، بالإضافة إلى "المستحيل"، تعريف "لقاء لم يتم ( une rencontre qui n’a pas eu lieu)(2). فلماذا لم يتم هذا اللقاء؟ للإجابة، أقترح عليكم خطاطة أولية دون تعمُّق لثلاث مفاهيم لا هي مستقصية (exhaustive) ولا شاملة بالنسبة لي، إذ كنت مجبورة على محدودية الاختيار، بحكم الإحدى عشرة دقيقة التي أتوفر عليها في هذه المداخلة. و هكذا سأحدثكم عن الموت (la mort)، الوجه (le visage) والتحويل (le transfert).وباء الكوفيد19 هو لقاء إما مع كلمة وتمثل الموت، أو مع واقعي (3) الموت (le Réel de la mort). ذلك أن الوباء لم يصبنا جميعا، كما أننا لم نفقد جميعا بالضرورة شخصا عزيزا بسبب الوباء. لكن، من الممكن، أن نكون كلنا، قد وجدنا هنا فرصةً للتفكير أو إعادة التفكير في الموت. أذكركم بأنه ليس كأي موت، إنه موت عرِّف بأنه مسبوق بألم من جراء أعراض قاسية، وهو يُجبِر على العزلة، كما أنه يتميز بأثر خاص، وهو اهتزاز أحد الأعمدة الانثروبولوجية المهمة في بنيان الروابط الإنسانية ألا وهي طقوس الموت. إذن، هذا واقعي (Réel) يفرض نفسه علينا ويقتحم حياتنا، أي المرض، يأتي على جانب مهم من الرمزي (Le Symbolique) فيجعلنا غير متمكنين من القول أو/ و من التفكير، ومن هنا يرمي بنا في شباك التخيلي (L’Imaginaire) حتى نتوهَّم ما لا منطق له لنتمكن من تحمل المعاناة. في هذا الإطار، أذكر ما قالته مريضة وهي تحدثني عن قلقها بهذا الشأن: "لا أتوقف عن توهُّم أفلام مرعبة". وتعلقُ مريضة أخرى، مصابة بأحد أمراض الجهاز المناعي وحالتها جد مستقرة منذ سنوات، قبل بداية جلسة العلاج يوم إعلان الحجر قائلة: "أرى الناس في حالة ذهان (psychose). لا أدري إن كان إحساسي راجعا إلى قوة مناعتي بعد المرض الذي أصابني، و لكني أحس أن لي مناعة ضد الوباء، يبدو هذا هراءً فليس الأمر سيان، ولكن ما أريد أن أقوله هو أنني لست خائفة وأنني أرفض حالة ذهان زملائي الذين قاموا كلهم بطلب عطلة مرضية".لقد قدَّم لنا فرويد أداة مفيدة للتفكير، تلك المرجعية الثنائية المتمثلة في نزوة الحياة (pulsion de vie) ونزوة الموت (pulsion de mort)، إلا أن الارتباط بين الاثنين ليس من قبيل ازدواجية تبسيطية بمعنى إما الحياة أو الموت. يعطي لاكان (Lacan) صورة جميلة كمثل على هذا الأمر عندما يقول بأن "اكتمال الحياة، يمكنه أن يختلط مع أمنية الخلاص منها" (4). وعلى عكس ديناميكية هذه المقولة، أستحضر قول مريض جديد أتى لمقابلتي قائلا أنه تلقى عنواني منذ ستة أشهر وأن ما يحدث حاليا شجعه على أخذ المبادرة للقاء بي. أخبرني بعد ذلك بأن سبب زيارته هو احتباس الفكر (inhibition de la pensée) وكذا الكلام الذي يعتريه كلما تحدثت زوجته عن رغبتها في الحمل منه. مع هذا الوباء والانفلات الذي يعرفه الخطاب العلمي/الطبي ......
#ماذا
#يعني
#الكوفيد19
#بالنسبة
#لأخصائية
#نفسية
#توجه
#تحليلنفسي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729145
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود أتوجه بالشكر للمنظمين على دعوتي للمشاركة في هذا اللقاء. ماذا يعني الكوفيد 19 بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ هذا هو العنوان الذي اخترته لمشاركتكم بعض الأفكار التي مكنتني من صياغة فكرية مبدئية لهذا الوباء. سأبدأ بالقول إن الكوفيد 19 تعني اللقاء (rencontre). كما نعلم جميعا، اللقاء، في المجال العلائقي، قد يكون أو لا يكون. أقصد بهذا صدى الطريقة الخاصة التي يلتقي بها هذا المرض، ذو الأساس اللامرئي (ڤ-;-يروس) مما يجعله أكثر تهديدا بسبب لامرئيته، مع عَرَضِ (symptôme) كل واحد منا. إذا كان هذا الوباء قد قُدِّم في المداخلة السابقة من جانبه الواقعي (versant réel)، فهذا يحثني على التذكير بأن من بين التعريفات التحليلنفسية لمفهوم الواقعي (Le Réel)، خصوصا عند جاك لاكان، نجد، بالإضافة إلى "المستحيل"، تعريف "لقاء لم يتم ( une rencontre qui n’a pas eu lieu)(2). فلماذا لم يتم هذا اللقاء؟ للإجابة، أقترح عليكم خطاطة أولية دون تعمُّق لثلاث مفاهيم لا هي مستقصية (exhaustive) ولا شاملة بالنسبة لي، إذ كنت مجبورة على محدودية الاختيار، بحكم الإحدى عشرة دقيقة التي أتوفر عليها في هذه المداخلة. و هكذا سأحدثكم عن الموت (la mort)، الوجه (le visage) والتحويل (le transfert).وباء الكوفيد19 هو لقاء إما مع كلمة وتمثل الموت، أو مع واقعي (3) الموت (le Réel de la mort). ذلك أن الوباء لم يصبنا جميعا، كما أننا لم نفقد جميعا بالضرورة شخصا عزيزا بسبب الوباء. لكن، من الممكن، أن نكون كلنا، قد وجدنا هنا فرصةً للتفكير أو إعادة التفكير في الموت. أذكركم بأنه ليس كأي موت، إنه موت عرِّف بأنه مسبوق بألم من جراء أعراض قاسية، وهو يُجبِر على العزلة، كما أنه يتميز بأثر خاص، وهو اهتزاز أحد الأعمدة الانثروبولوجية المهمة في بنيان الروابط الإنسانية ألا وهي طقوس الموت. إذن، هذا واقعي (Réel) يفرض نفسه علينا ويقتحم حياتنا، أي المرض، يأتي على جانب مهم من الرمزي (Le Symbolique) فيجعلنا غير متمكنين من القول أو/ و من التفكير، ومن هنا يرمي بنا في شباك التخيلي (L’Imaginaire) حتى نتوهَّم ما لا منطق له لنتمكن من تحمل المعاناة. في هذا الإطار، أذكر ما قالته مريضة وهي تحدثني عن قلقها بهذا الشأن: "لا أتوقف عن توهُّم أفلام مرعبة". وتعلقُ مريضة أخرى، مصابة بأحد أمراض الجهاز المناعي وحالتها جد مستقرة منذ سنوات، قبل بداية جلسة العلاج يوم إعلان الحجر قائلة: "أرى الناس في حالة ذهان (psychose). لا أدري إن كان إحساسي راجعا إلى قوة مناعتي بعد المرض الذي أصابني، و لكني أحس أن لي مناعة ضد الوباء، يبدو هذا هراءً فليس الأمر سيان، ولكن ما أريد أن أقوله هو أنني لست خائفة وأنني أرفض حالة ذهان زملائي الذين قاموا كلهم بطلب عطلة مرضية".لقد قدَّم لنا فرويد أداة مفيدة للتفكير، تلك المرجعية الثنائية المتمثلة في نزوة الحياة (pulsion de vie) ونزوة الموت (pulsion de mort)، إلا أن الارتباط بين الاثنين ليس من قبيل ازدواجية تبسيطية بمعنى إما الحياة أو الموت. يعطي لاكان (Lacan) صورة جميلة كمثل على هذا الأمر عندما يقول بأن "اكتمال الحياة، يمكنه أن يختلط مع أمنية الخلاص منها" (4). وعلى عكس ديناميكية هذه المقولة، أستحضر قول مريض جديد أتى لمقابلتي قائلا أنه تلقى عنواني منذ ستة أشهر وأن ما يحدث حاليا شجعه على أخذ المبادرة للقاء بي. أخبرني بعد ذلك بأن سبب زيارته هو احتباس الفكر (inhibition de la pensée) وكذا الكلام الذي يعتريه كلما تحدثت زوجته عن رغبتها في الحمل منه. مع هذا الوباء والانفلات الذي يعرفه الخطاب العلمي/الطبي ......
#ماذا
#يعني
#الكوفيد19
#بالنسبة
#لأخصائية
#نفسية
#توجه
#تحليلنفسي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729145
الحوار المتمدن
إشراق العود - ماذا يعني الكوفيد19 بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟(1)