حلوة زحايكة : سوالف حريم - أين كنا؟ وكيف أصبحنا؟
#الحوار_المتمدن
#حلوة_زحايكة سوالف حريماين كنّا؟ وكيف أصبحنا؟ذات يوم من أيام الإضراب الشامل الانتفاضة الأولى "انتفاضة الحجارة " عام 1990، وأنا أعمل في صحيفة الفجر المقدسية، انتهى دوامي، وحان موعد عودتي للبيت، كان عليّ أن أنتظر سائق الصحيفة الى ان يرسل الصفحات الداخلية الى المطبعة في قرية عناتا، لأنها تأخرت كثيرا، وذلك بسبب إجراءات الرقابة العسكرية في حذف العديد من المقالات في ذلك اليوم.عندما علم مديري المرحوم أسعد الأسعد "ابو فريد" الذي عاد إلى البلاد بعد غربة طويلة، وتم تعيينه منذ فترة بسيطة، مديرا اداريا للصحيفة، أخبر السائق، أنه سيقوم هو بتوصيلي.في طريق العودة، تحدثنا بأمور كثيرة، ثم بدأ يسألني عن عائلتي، وماذا يعمل والدي؟ فأخبرته أن والدي استشهد في حرب حزيران عام 1967، وكيف دفن أبي في البيت بسبب عدم قدرة الأهل في الوصول إلى المقبرة، وبعد ستة أشهر تم نقل جثمانه إلى مقبرة القرية، وقد كان داخل بيتنا سبعة عشرة شهيدا، وأنا اشير له على بيتنا القديم.في نهاية الشهر، عندما استلمت راتبي وجدته مضاعفا، فعدت الى المحاسب ظنا مني أنه قد أخطأ! فقال لي: الراتب صحيح لا خطأ فيه، فسألته كيف ذلك؟ فأجاب: لقد تضاعف راتبك ابتداء من هذا الشهر، بأمر من المدير الاداري أسعد الأسعد! فتوجهت إلى مكتب أبو فريد أشكره.فرد عليّ: لا داعي للشكر، وأضاف: هذا أقل ما يمكن أن أقدمه إلى ابنة شهيد.اليوم عندما تمر البلاد في ضائقة مالية، أول عمل يقومون به قطع رواتب أسر الشهداء والأسرى. فعجبي ممّا نحن فيه، وأين كنّا؟ وأين أصبحنا؟12-7-2020 ......
#سوالف
#حريم
#كنا؟
#وكيف
#أصبحنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684523
#الحوار_المتمدن
#حلوة_زحايكة سوالف حريماين كنّا؟ وكيف أصبحنا؟ذات يوم من أيام الإضراب الشامل الانتفاضة الأولى "انتفاضة الحجارة " عام 1990، وأنا أعمل في صحيفة الفجر المقدسية، انتهى دوامي، وحان موعد عودتي للبيت، كان عليّ أن أنتظر سائق الصحيفة الى ان يرسل الصفحات الداخلية الى المطبعة في قرية عناتا، لأنها تأخرت كثيرا، وذلك بسبب إجراءات الرقابة العسكرية في حذف العديد من المقالات في ذلك اليوم.عندما علم مديري المرحوم أسعد الأسعد "ابو فريد" الذي عاد إلى البلاد بعد غربة طويلة، وتم تعيينه منذ فترة بسيطة، مديرا اداريا للصحيفة، أخبر السائق، أنه سيقوم هو بتوصيلي.في طريق العودة، تحدثنا بأمور كثيرة، ثم بدأ يسألني عن عائلتي، وماذا يعمل والدي؟ فأخبرته أن والدي استشهد في حرب حزيران عام 1967، وكيف دفن أبي في البيت بسبب عدم قدرة الأهل في الوصول إلى المقبرة، وبعد ستة أشهر تم نقل جثمانه إلى مقبرة القرية، وقد كان داخل بيتنا سبعة عشرة شهيدا، وأنا اشير له على بيتنا القديم.في نهاية الشهر، عندما استلمت راتبي وجدته مضاعفا، فعدت الى المحاسب ظنا مني أنه قد أخطأ! فقال لي: الراتب صحيح لا خطأ فيه، فسألته كيف ذلك؟ فأجاب: لقد تضاعف راتبك ابتداء من هذا الشهر، بأمر من المدير الاداري أسعد الأسعد! فتوجهت إلى مكتب أبو فريد أشكره.فرد عليّ: لا داعي للشكر، وأضاف: هذا أقل ما يمكن أن أقدمه إلى ابنة شهيد.اليوم عندما تمر البلاد في ضائقة مالية، أول عمل يقومون به قطع رواتب أسر الشهداء والأسرى. فعجبي ممّا نحن فيه، وأين كنّا؟ وأين أصبحنا؟12-7-2020 ......
#سوالف
#حريم
#كنا؟
#وكيف
#أصبحنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684523
الحوار المتمدن
حلوة زحايكة - سوالف حريم - أين كنا؟ وكيف أصبحنا؟
ماهر الشريف : موقف لا مسؤول: أين كنا وأين أصبحنا
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف في مذكراته يصف الموسيقي واصف جوهرية المظاهرة الكبيرة التي شهدتها مدينة القدس بعد نشر تصريح بلفور المشؤوم في سنة 1918 من قبل بريطانيا، فيكتب: ابتدأت تلك المظاهرة "من داخل السور، على ما أظن، من مركز الجمعية الإسلامية المسيحية تحت قيادة المرحوم موسى كاظم باشا الحسيني، وخطب فيها كلّ من فخري النشاشيبي وصليبا الجوزي، من أعضاء النادي العربي، الذي تأسس في حزيران 1918 ليدافع عن استقلال الأمة، من شرفة فوق بنك الكريدي ليونيه ملك البطريركية الأرثوذكسية خارج باب الخليل"، وكان خطاباً "حماسياً سياسياً عانقا بعضهما بعضاً، وأشارا إلى ضم الصليب مع الهلال"، ما أظهر، بصورة جلية، للبريطانيين والصهيونيين "مدى عظم الأخوة الصادقة بين المسلمين والمسيحيين في هذه البلاد على الرغم من احتلالها من طرف بريطانيا بصفتها دولة مسيحية".كما يصف جوهرية الهبة الشعبية التي شهدتها مدينة القدس بتاريخ 4 نيسان 1920، فيذكر أنها وقعت في "أحد الشعنينة لدى الطوائف المسيحية"، وهو اليوم الذي توافق مع "موسم النبي موسى" الذي يحتفل به المسلمون، إذ يجتمعون في المدينة في هذا اليوم، "لمرافقة حفل علم النبي موسى، ذلك الاحتفال المهيب الذي كان يحدث في ذلك الزمن، وهو عيد قومي لحفظ التوازن بين المسلمين والمسيحيين بالقدس". ويبيّن جوهرية، في موقع آخر من مذكراته، كيف أن "موسم النبي موسى" صار يتخذ، بعد الانتداب البريطاني، طابع العيد القومي، بحيث "إذا شاهدت موكب النبي موسى يأخذك العجب والدهشة لما تراه من تنظيم وتجمعات من أقطار المدن والقرى المحيطة بالقدس؛ جنوباً خليل الرحمن، وشمالاً نابلس، تكون مدينة القدس في أبهى العيد والبهجة والحماس السياسي ضد المستعمر والصهيونية لمدة أسبوع كامل؛ والجدير بالذكر أن هذا الأسبوع يقع في أسبوع الآلام لجميع الطوائف المسيحية بالقدس".ويصف خليل السكاكيني من جانبه، في يومية بتاريخ 2 نيسان 1920، كيف أن موكب النبي موسى تحوّل إلى عيد وطني، فيشير إلى أنه صار الشبان "من كل البيوت يشتركون فيه بثيابهم الرسمية"، وجعلوا له "غرضاً جديداً، وهو إثارة العاطفة الوطنية ومقاومة الحركة الصهيونية، ومن جملة الأهازيج التي تغنى بها الشبان هذه السنة هذه الأهازيج "صهيوني خد ربعك وسير، هذه البلاد بلادنا". ويتابع السكاكيني بعد أيام، في يوميات لاحقة، تعليقه على الصدامات التي وقعت في 4 و5 نيسان في القدس بين العرب واليهود؛ فيظهر كيف أن تلك الصدامات أثارتها بواعث قومية، ذلك أن الأعياد الإسلامية والمسيحية كانت "قبل اليوم أعياداً دينية، ولكن في السنة الماضية وهذه السنة ظهرت الأعياد أعياداً قومية؛ ففي الاحتفال بنزول العلم إلى النبي موسى وصعوده، ظهر الناس بمظهر المحتجين على اليهود، المقاومين للمهاجرة الصهيونية، وكانت المواكب تنشد "صهيوني خود ربعك وسير هذه البلاد بلادنا"، واليوم ظهر على حفلة المسيحيين بظهور النور مظهر القومية، فقد جعل المسيحيون يقولون : "يا مار جريس على القبر صلينا، نحن العرب والسيوف في أيدينا"، بدلاً من قولهم: "نحن النصارى والشموع في أيدينا".هذا كان حالنا في مطلع العقد الثالث من القرن العشرين، فما هو حالنا، أو بالأحرى حال بعضنا اليوم، في مطلع العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين؟في 15 كانون الأول الجاري، أصدر وكيل وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في قطاع غزة، الخاضع لسيطرة حركة حماس، بلاغاً بعنوان: "فعاليات الإدارة العامة للوعظ والإرشاد للحد من التفاعل مع الكريسماس"، يدعو فيه إلى تجنيد دوائر الوزارة ودوائر وزارات الإعلام والداخلية والاقتصاد لتحقيق هذه الغاية، وذلك بدلاً م ......
#موقف
#مسؤول:
#وأين
#أصبحنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703257
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف في مذكراته يصف الموسيقي واصف جوهرية المظاهرة الكبيرة التي شهدتها مدينة القدس بعد نشر تصريح بلفور المشؤوم في سنة 1918 من قبل بريطانيا، فيكتب: ابتدأت تلك المظاهرة "من داخل السور، على ما أظن، من مركز الجمعية الإسلامية المسيحية تحت قيادة المرحوم موسى كاظم باشا الحسيني، وخطب فيها كلّ من فخري النشاشيبي وصليبا الجوزي، من أعضاء النادي العربي، الذي تأسس في حزيران 1918 ليدافع عن استقلال الأمة، من شرفة فوق بنك الكريدي ليونيه ملك البطريركية الأرثوذكسية خارج باب الخليل"، وكان خطاباً "حماسياً سياسياً عانقا بعضهما بعضاً، وأشارا إلى ضم الصليب مع الهلال"، ما أظهر، بصورة جلية، للبريطانيين والصهيونيين "مدى عظم الأخوة الصادقة بين المسلمين والمسيحيين في هذه البلاد على الرغم من احتلالها من طرف بريطانيا بصفتها دولة مسيحية".كما يصف جوهرية الهبة الشعبية التي شهدتها مدينة القدس بتاريخ 4 نيسان 1920، فيذكر أنها وقعت في "أحد الشعنينة لدى الطوائف المسيحية"، وهو اليوم الذي توافق مع "موسم النبي موسى" الذي يحتفل به المسلمون، إذ يجتمعون في المدينة في هذا اليوم، "لمرافقة حفل علم النبي موسى، ذلك الاحتفال المهيب الذي كان يحدث في ذلك الزمن، وهو عيد قومي لحفظ التوازن بين المسلمين والمسيحيين بالقدس". ويبيّن جوهرية، في موقع آخر من مذكراته، كيف أن "موسم النبي موسى" صار يتخذ، بعد الانتداب البريطاني، طابع العيد القومي، بحيث "إذا شاهدت موكب النبي موسى يأخذك العجب والدهشة لما تراه من تنظيم وتجمعات من أقطار المدن والقرى المحيطة بالقدس؛ جنوباً خليل الرحمن، وشمالاً نابلس، تكون مدينة القدس في أبهى العيد والبهجة والحماس السياسي ضد المستعمر والصهيونية لمدة أسبوع كامل؛ والجدير بالذكر أن هذا الأسبوع يقع في أسبوع الآلام لجميع الطوائف المسيحية بالقدس".ويصف خليل السكاكيني من جانبه، في يومية بتاريخ 2 نيسان 1920، كيف أن موكب النبي موسى تحوّل إلى عيد وطني، فيشير إلى أنه صار الشبان "من كل البيوت يشتركون فيه بثيابهم الرسمية"، وجعلوا له "غرضاً جديداً، وهو إثارة العاطفة الوطنية ومقاومة الحركة الصهيونية، ومن جملة الأهازيج التي تغنى بها الشبان هذه السنة هذه الأهازيج "صهيوني خد ربعك وسير، هذه البلاد بلادنا". ويتابع السكاكيني بعد أيام، في يوميات لاحقة، تعليقه على الصدامات التي وقعت في 4 و5 نيسان في القدس بين العرب واليهود؛ فيظهر كيف أن تلك الصدامات أثارتها بواعث قومية، ذلك أن الأعياد الإسلامية والمسيحية كانت "قبل اليوم أعياداً دينية، ولكن في السنة الماضية وهذه السنة ظهرت الأعياد أعياداً قومية؛ ففي الاحتفال بنزول العلم إلى النبي موسى وصعوده، ظهر الناس بمظهر المحتجين على اليهود، المقاومين للمهاجرة الصهيونية، وكانت المواكب تنشد "صهيوني خود ربعك وسير هذه البلاد بلادنا"، واليوم ظهر على حفلة المسيحيين بظهور النور مظهر القومية، فقد جعل المسيحيون يقولون : "يا مار جريس على القبر صلينا، نحن العرب والسيوف في أيدينا"، بدلاً من قولهم: "نحن النصارى والشموع في أيدينا".هذا كان حالنا في مطلع العقد الثالث من القرن العشرين، فما هو حالنا، أو بالأحرى حال بعضنا اليوم، في مطلع العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين؟في 15 كانون الأول الجاري، أصدر وكيل وزارة الأوقاف والشؤون الدينية في قطاع غزة، الخاضع لسيطرة حركة حماس، بلاغاً بعنوان: "فعاليات الإدارة العامة للوعظ والإرشاد للحد من التفاعل مع الكريسماس"، يدعو فيه إلى تجنيد دوائر الوزارة ودوائر وزارات الإعلام والداخلية والاقتصاد لتحقيق هذه الغاية، وذلك بدلاً م ......
#موقف
#مسؤول:
#وأين
#أصبحنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703257
الحوار المتمدن
ماهر الشريف - موقف لا مسؤول: أين كنا وأين أصبحنا!!
شيروان إبراهيم : ها قد أصبحنا من الطبقة الأرستقراطية
#الحوار_المتمدن
#شيروان_إبراهيم عام 2013 وبينما كنت في حيرة من أمري حول إقامة حفل صغير بمناسبة خطوبتي، في وقتٍ تشتت فيه أقربائي ومعارفي بين عدة دول، كحال غالبية العائلات السورية، استيقظت صباح عيد الأضحى على خبر بثه تنظيم داعش، يعلن فيه استهدافه حاجزاً لوحدات حماية الشعب (اسم القوات المسلحة للإدارة الذاتية الكردية في شمال سوريا)، وما ان جاءت التفاصيل لاحقاً حتى علمت أن أحد الذين تم قتلهم بدم بارد في تلك العملية، هو (حزني) أحد أولاد عمومتي وصديقي أيام الصبا وشقيق صهري، اتصلت بأقاربي لمعرفة تفاصيل أكثر، فصُدمت بنبأ آخر، وهو وفاة أحد أولاد أخوالي (حسين) برصاص عنصر من قوات الآساييش (قوات الأمن الداخلي التي تتبع للإدارة الكردية) بعد مشادة نشبت بينه وبين دورية لتلك القوات، أثناء دخولهم قريته "لطيفية" شرقي القامشلي.وبذلك خسرنا في ذات اليوم، واحداً من أولاد العمومة تاركاً خلفه زوجة وطفلين، وآخر من أولاد الأخوال هو أيضاً ترك خلفه زوجة وطفلين، أحدهما ولد بعد وفاته، وللمصادفة، كانت تجمع المغدوران الاثنان علاقة صداقة، لكن المفارقة أن أحدهما فقد حياته لأنه كان يحمل سلاح "الإدارة الذاتية"، والآخر فقد حياته بسلاح الإدارة ذاتها، بغض النظر عن اختلاف أسباب ومكان وطريقة وفاتهما. بعد فاجعة حزني وحسين التي صادفت يوم العيد، وقبلهما (شيندار) أحد أولاد أخوالي الذي فقد حياته ببداية الأحداث عندما كان جندياً في الخدمة الإلزامية لجيش النظام السوري ولم يتجاوز عمره العشرين عاماً، وأمثلة شبيهة أخرى في زمنٍ باتت فيه وتيرة الصراع المسلّح في سوريا تزداد من أقصاها إلى أقصاها، أصبحت دائرة التفكير بالهجرة إلى كردستان العراق بين أقربائي الشباب تتوسّع، حالهم كحال أمثالهم من شباب المنطقة، حيث فيها الأمان، وربما فرص العمل أيضاً، لكن! وما إن انتهت أربعينية كليهما، حتى صُدمنا بخبر وفاة ابن عمتي (عارف) بكردستان العراق إثر حادث سير. عارف الوسيم الهادئ، الذي ترك دراسته الجامعية بسبب الأحداث وهو على مشارف التخرج كي لا يساق إلى التجنيد الإجباري في الجيش الحكومي، رافضاً حمل سلاح أي من الأطراف المتصارعة أو يُقتل بإحداها، رضي أن يكون عاملاً في الأشغال الشاقة كونه لم يجد ما يناسب دراسته وتعليمه، لكن ذلك لم يغيب عنه الموت المؤلم، لتتالى فيما بعد أخبار مقتل وإصابة الشباب اللاجئين في كردستان العراق التي تكثر فيها نسبة حوادث السير بشكل لافت بحسب إحصائيات حكومية.في ذلك الحين، وبعد مسلسلات القتل والموت غير العادي، كان لا بد من أن تكون الوجهة المتبقية للعيش بعيداً عن هذه المخاوف، هي السفر نحو أوروبا، أي عبر تركيا ومن ثم عبر بحار اليونان، أو غابات دول أوروبا الشرقية، ليدخل الموت السوري المؤلم مسلسلاً إضافياً آخر، وهو حوادث الغرق في البحار أو الموت في الغابات بسبب البرد، عدا عصابات قطاع الطرق الذين كانوا أحيانا أفراداً من القوات المسلحة والأمنية لتلك الدول نفسها، تلك العصابات التي كانت تضرب وتقتل وتقوم بتشليح اللاجئين المساكين دون وجود رقابة تذكر، أو الغرق بين الحدود العراقية التركية، او التعرض لرصاص القوات التركية على الحدود مع سوريا... الخ.بعد وفاة، (عارف) بسنوات، قرر شقيقه واسمه (حكم) الذي كان أيضاً مقيماً في إقليم كردستان العراق، قرر ترك حياة اللجوء، ليعود مجدداً إلى مدينته (القامشلي) التي باتت تشهد أماناً نسبياً، ولكي يتمكن من علاج آلام ظهره التي كانت ستكلفه الكثير لو بقي في كردستان العراق. ذهب (حكم) إلى المشفى الوطني بالقامشلي، وهناك اعتقلته دورية حكومية بالقرب من المطار، وسيق لخدمة الاحتياط في الجيش النظامي مع أنه ك ......
#أصبحنا
#الطبقة
#الأرستقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712205
#الحوار_المتمدن
#شيروان_إبراهيم عام 2013 وبينما كنت في حيرة من أمري حول إقامة حفل صغير بمناسبة خطوبتي، في وقتٍ تشتت فيه أقربائي ومعارفي بين عدة دول، كحال غالبية العائلات السورية، استيقظت صباح عيد الأضحى على خبر بثه تنظيم داعش، يعلن فيه استهدافه حاجزاً لوحدات حماية الشعب (اسم القوات المسلحة للإدارة الذاتية الكردية في شمال سوريا)، وما ان جاءت التفاصيل لاحقاً حتى علمت أن أحد الذين تم قتلهم بدم بارد في تلك العملية، هو (حزني) أحد أولاد عمومتي وصديقي أيام الصبا وشقيق صهري، اتصلت بأقاربي لمعرفة تفاصيل أكثر، فصُدمت بنبأ آخر، وهو وفاة أحد أولاد أخوالي (حسين) برصاص عنصر من قوات الآساييش (قوات الأمن الداخلي التي تتبع للإدارة الكردية) بعد مشادة نشبت بينه وبين دورية لتلك القوات، أثناء دخولهم قريته "لطيفية" شرقي القامشلي.وبذلك خسرنا في ذات اليوم، واحداً من أولاد العمومة تاركاً خلفه زوجة وطفلين، وآخر من أولاد الأخوال هو أيضاً ترك خلفه زوجة وطفلين، أحدهما ولد بعد وفاته، وللمصادفة، كانت تجمع المغدوران الاثنان علاقة صداقة، لكن المفارقة أن أحدهما فقد حياته لأنه كان يحمل سلاح "الإدارة الذاتية"، والآخر فقد حياته بسلاح الإدارة ذاتها، بغض النظر عن اختلاف أسباب ومكان وطريقة وفاتهما. بعد فاجعة حزني وحسين التي صادفت يوم العيد، وقبلهما (شيندار) أحد أولاد أخوالي الذي فقد حياته ببداية الأحداث عندما كان جندياً في الخدمة الإلزامية لجيش النظام السوري ولم يتجاوز عمره العشرين عاماً، وأمثلة شبيهة أخرى في زمنٍ باتت فيه وتيرة الصراع المسلّح في سوريا تزداد من أقصاها إلى أقصاها، أصبحت دائرة التفكير بالهجرة إلى كردستان العراق بين أقربائي الشباب تتوسّع، حالهم كحال أمثالهم من شباب المنطقة، حيث فيها الأمان، وربما فرص العمل أيضاً، لكن! وما إن انتهت أربعينية كليهما، حتى صُدمنا بخبر وفاة ابن عمتي (عارف) بكردستان العراق إثر حادث سير. عارف الوسيم الهادئ، الذي ترك دراسته الجامعية بسبب الأحداث وهو على مشارف التخرج كي لا يساق إلى التجنيد الإجباري في الجيش الحكومي، رافضاً حمل سلاح أي من الأطراف المتصارعة أو يُقتل بإحداها، رضي أن يكون عاملاً في الأشغال الشاقة كونه لم يجد ما يناسب دراسته وتعليمه، لكن ذلك لم يغيب عنه الموت المؤلم، لتتالى فيما بعد أخبار مقتل وإصابة الشباب اللاجئين في كردستان العراق التي تكثر فيها نسبة حوادث السير بشكل لافت بحسب إحصائيات حكومية.في ذلك الحين، وبعد مسلسلات القتل والموت غير العادي، كان لا بد من أن تكون الوجهة المتبقية للعيش بعيداً عن هذه المخاوف، هي السفر نحو أوروبا، أي عبر تركيا ومن ثم عبر بحار اليونان، أو غابات دول أوروبا الشرقية، ليدخل الموت السوري المؤلم مسلسلاً إضافياً آخر، وهو حوادث الغرق في البحار أو الموت في الغابات بسبب البرد، عدا عصابات قطاع الطرق الذين كانوا أحيانا أفراداً من القوات المسلحة والأمنية لتلك الدول نفسها، تلك العصابات التي كانت تضرب وتقتل وتقوم بتشليح اللاجئين المساكين دون وجود رقابة تذكر، أو الغرق بين الحدود العراقية التركية، او التعرض لرصاص القوات التركية على الحدود مع سوريا... الخ.بعد وفاة، (عارف) بسنوات، قرر شقيقه واسمه (حكم) الذي كان أيضاً مقيماً في إقليم كردستان العراق، قرر ترك حياة اللجوء، ليعود مجدداً إلى مدينته (القامشلي) التي باتت تشهد أماناً نسبياً، ولكي يتمكن من علاج آلام ظهره التي كانت ستكلفه الكثير لو بقي في كردستان العراق. ذهب (حكم) إلى المشفى الوطني بالقامشلي، وهناك اعتقلته دورية حكومية بالقرب من المطار، وسيق لخدمة الاحتياط في الجيش النظامي مع أنه ك ......
#أصبحنا
#الطبقة
#الأرستقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712205
الحوار المتمدن
شيروان إبراهيم - ها قد أصبحنا من الطبقة الأرستقراطية
محمود عباس : أصبحنا لسان حال الأحزاب
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس خدمات جليلة نقدمها لأعدائنا، دون إدراك، عندما نقدم الطرفين الحزبيين المتصارعين، ممثلين عن شعبنا، ونساهم في خلافاتهما، ونعطيهم مكانة هم دونها، ونتناسى أنهما فرضا على مجتمعنا، إلى درجة أصبح تعيير الكوردي الأخر بالانتماء إلى المجلس الوطني الكوردي، أو الى الإدارة الذاتية أو ب ي د، تهمة معيبة، بل وأحيانا خيانة. وذلك على خلفية أخطاءهم، والصراعات الساذجة المفروضة عليهم من قبل المتربصين بأمتنا. حل هذا الوباء الفكري-الحزبي، مكان الاتهامات التي سادت في العقود الماضية، التعامل مع أحد أجهزة أمن النظام البعثي-الأسدي، أي التخوين المتبادل، وكان ينشره النظام كوباء بين مجتمعنا، ومصادر الجاري مشابه للماضي، وهي القوى المحتلة لكوردستان، باستثناء أنها أكثر كارثية وبمخططات أدق. في خضم هذا التيه الحزبي ننسى الفروقات الواسعة بيننا وبين الأعداء في البعد السياسي والاقتصادي والقدرات الدبلوماسية، ومثلها في الخباثة، وكيفية تقديمهم لقوميتهم على المصالح الحزبية والذاتية في ساحات الصراع، ولا نولي أهمية لأساليبهم. فهم على نقيضنا، يتفقون على أبسط نقاط التقاطع عندما يكون الحوار على قادم مصالحهم القومية، ونحن نتعامل بالمطلق الحزبي قبل القومي، إما الكل أو اللاشيء. لهذا ظل العامل الداخلي هشاً وعلى مدى القرون الماضية، مثلما نحن عليه الأن، حيث قطبي الخلافات، المجلس الوطني الكوردي ومرجعيته، وأحزاب الإدارة الذاتية وقيادتها المعروفة، المحتلين لساحاتنا السياسية، مسعرين الفوضى الحزبية بين مجتمعنا، والتي هي من أحد أهم أسباب عدم تمكننا استمالة الرأي الخارجي نحو قضيتنا بالشكل المناسب، وعدم تمكننا إنقاذ الذات من الإملاءات، وحلقات مصالح الأعداء. في العقد الأخير، وحيث مرحلة الوعي والتفتح على العالم الحضاري، توقعنا الخروج من عالم التبعية وسيطرة الأجندات الخارجية، والسذاجة السياسية، إلى حيث الوعي والدراية، والبدء بمرحلة معالجة قضيانا بأساليب عصرية، لكننا ليس فقط لم نتحرر، بل غصنا في مستنقع الصراع العقائدي، والعسكري، والتكالب على السلطة. طرف، حمل صفة سلطة الأمر الواقع، ولم يعمل على تشذيبه، يحكم بشمولية، وفكر طوباوي، منتقلا من أبعد مجالات التعصب القومي إلى حيث الأممية الفوضوية. وأخر بتبعية، يخدم شريحة خارجية تدعي المعارضة، وهي بذاتها أداة لدولة محتلة لكوردستان تغذي منظمات، غارقة في الإرهاب، وعداوة القومية الكوردية. إلى جانب أن أغلبية قيادته، يفضلون منطق الحزب قبل الوطن، والوطن قبل القومية. كل جهة تجمل وجه من وجوه الأعداء ومحتلي كوردستان تحت منطق السياسة والدبلوماسية. والأطراف الأخرى من الحراك، إما تدعم المجلس الوطني الكوردي أو تدافع عن أحزاب الإدارة الذاتية، وكأنه لم يعد لغيرهما وجود بين أمتنا، كالمنطق المقال لا بديل عن النظام الحالي لحكم سوريا. نتناسى إنهما طرفي النقيض، مقاساتهما محددة بحيث لا يمكن لجهة القضاء على الأخر، ولن يتم الاتفاق بينهم، نقاط التقاطع أصبحت شبه معدومة، تشكلت لكليهما إعلام خاص لديمومة الخلافات، وفي الواقع كل جهة تطعن في ذاتها أكثر مما تقضم مكانة الأخر، متناسين أن كثرة المدح أو التهجم من كتاب الطرفين، تخلق حالة النقيض. أحزاب الإدارة الذاتية: أو لنقل جلهم، وعلى رأسهم الـ ب ي د، تدعي على أن أبوابها مفتوحة للحوار، وتدعي الديمقراطية، وكل القضايا مطروحة على طاولة المباحثات، ولا قيود على الاتفاق، رغم أنها تتهم كل من لا يتعامل معها بالخيانة، وفي مقدمتهم المجلس الوطني الكوردي، لكنها في الواقع تستند على منهجية الأحزاب الشمولية، حيث لا وجود للشراكة في ......
#أصبحنا
#لسان
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735217
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس خدمات جليلة نقدمها لأعدائنا، دون إدراك، عندما نقدم الطرفين الحزبيين المتصارعين، ممثلين عن شعبنا، ونساهم في خلافاتهما، ونعطيهم مكانة هم دونها، ونتناسى أنهما فرضا على مجتمعنا، إلى درجة أصبح تعيير الكوردي الأخر بالانتماء إلى المجلس الوطني الكوردي، أو الى الإدارة الذاتية أو ب ي د، تهمة معيبة، بل وأحيانا خيانة. وذلك على خلفية أخطاءهم، والصراعات الساذجة المفروضة عليهم من قبل المتربصين بأمتنا. حل هذا الوباء الفكري-الحزبي، مكان الاتهامات التي سادت في العقود الماضية، التعامل مع أحد أجهزة أمن النظام البعثي-الأسدي، أي التخوين المتبادل، وكان ينشره النظام كوباء بين مجتمعنا، ومصادر الجاري مشابه للماضي، وهي القوى المحتلة لكوردستان، باستثناء أنها أكثر كارثية وبمخططات أدق. في خضم هذا التيه الحزبي ننسى الفروقات الواسعة بيننا وبين الأعداء في البعد السياسي والاقتصادي والقدرات الدبلوماسية، ومثلها في الخباثة، وكيفية تقديمهم لقوميتهم على المصالح الحزبية والذاتية في ساحات الصراع، ولا نولي أهمية لأساليبهم. فهم على نقيضنا، يتفقون على أبسط نقاط التقاطع عندما يكون الحوار على قادم مصالحهم القومية، ونحن نتعامل بالمطلق الحزبي قبل القومي، إما الكل أو اللاشيء. لهذا ظل العامل الداخلي هشاً وعلى مدى القرون الماضية، مثلما نحن عليه الأن، حيث قطبي الخلافات، المجلس الوطني الكوردي ومرجعيته، وأحزاب الإدارة الذاتية وقيادتها المعروفة، المحتلين لساحاتنا السياسية، مسعرين الفوضى الحزبية بين مجتمعنا، والتي هي من أحد أهم أسباب عدم تمكننا استمالة الرأي الخارجي نحو قضيتنا بالشكل المناسب، وعدم تمكننا إنقاذ الذات من الإملاءات، وحلقات مصالح الأعداء. في العقد الأخير، وحيث مرحلة الوعي والتفتح على العالم الحضاري، توقعنا الخروج من عالم التبعية وسيطرة الأجندات الخارجية، والسذاجة السياسية، إلى حيث الوعي والدراية، والبدء بمرحلة معالجة قضيانا بأساليب عصرية، لكننا ليس فقط لم نتحرر، بل غصنا في مستنقع الصراع العقائدي، والعسكري، والتكالب على السلطة. طرف، حمل صفة سلطة الأمر الواقع، ولم يعمل على تشذيبه، يحكم بشمولية، وفكر طوباوي، منتقلا من أبعد مجالات التعصب القومي إلى حيث الأممية الفوضوية. وأخر بتبعية، يخدم شريحة خارجية تدعي المعارضة، وهي بذاتها أداة لدولة محتلة لكوردستان تغذي منظمات، غارقة في الإرهاب، وعداوة القومية الكوردية. إلى جانب أن أغلبية قيادته، يفضلون منطق الحزب قبل الوطن، والوطن قبل القومية. كل جهة تجمل وجه من وجوه الأعداء ومحتلي كوردستان تحت منطق السياسة والدبلوماسية. والأطراف الأخرى من الحراك، إما تدعم المجلس الوطني الكوردي أو تدافع عن أحزاب الإدارة الذاتية، وكأنه لم يعد لغيرهما وجود بين أمتنا، كالمنطق المقال لا بديل عن النظام الحالي لحكم سوريا. نتناسى إنهما طرفي النقيض، مقاساتهما محددة بحيث لا يمكن لجهة القضاء على الأخر، ولن يتم الاتفاق بينهم، نقاط التقاطع أصبحت شبه معدومة، تشكلت لكليهما إعلام خاص لديمومة الخلافات، وفي الواقع كل جهة تطعن في ذاتها أكثر مما تقضم مكانة الأخر، متناسين أن كثرة المدح أو التهجم من كتاب الطرفين، تخلق حالة النقيض. أحزاب الإدارة الذاتية: أو لنقل جلهم، وعلى رأسهم الـ ب ي د، تدعي على أن أبوابها مفتوحة للحوار، وتدعي الديمقراطية، وكل القضايا مطروحة على طاولة المباحثات، ولا قيود على الاتفاق، رغم أنها تتهم كل من لا يتعامل معها بالخيانة، وفي مقدمتهم المجلس الوطني الكوردي، لكنها في الواقع تستند على منهجية الأحزاب الشمولية، حيث لا وجود للشراكة في ......
#أصبحنا
#لسان
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735217
الحوار المتمدن
محمود عباس - أصبحنا لسان حال الأحزاب
فؤاد عايش : هل أصبحنا في زمن الرويبضه ؟.
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_عايش عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ص : (سيأتي على الناس سنوات خدّاعات ، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق ، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضه. ، قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ .. قال : "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة").زمن الرويبضه والسنوات الخداعات ، أصبحنا نرى انعكست الأحوال وفسدت أمور الدين والدنيا والآن يُكذب الصادق ، ويُصدق الكاذب ، ويؤمن الخائن ، ويخون الأمين وينطق الرويبضه وما أكثرهم الآن ، والكثير من انقلاب الموازين والأحوال.في زمن الرويبضه والثرثره يكون السكوت من ذهب ، فاليوم أيقنت اننا في زمن الرويبضه. جلست مع نفسي لكي أكتب لكي أعبّر لكي أنطق فلم أجد بما أعبّر به إلا هذه الأبيات. خنافسُ الأرض تجـري في أعِنَّتِها .. وسـابحُ الخيل مربوطٌ إلى الوتـدِوأكرمُ الأُسْدِ محبـوسٌ ومُضطهدٌ .. وأحقرُ الدودِ يسعى غير مضطهـدِوأتفهُ الناس يقضي في مصالحهمْ .. حكمَ الرويبضـةِ المذكورِ في السنَدِفكم شجاعٍ أضـاع الناسُ هيبتَهُ .. وكمْ جبانٍ مُهـابٍ هيبـةَ الأسَدِوكم فصيحٍ أمات الجهلُ حُجَّتَهُ .. وكم صفيقٍ لهُ الأسـماعُ في رَغَدِوكم كريمٍ غدا في غير موضعـهِ .. وكم وضيعٍ غدا في أرفعِ الجُــدَددر الزمان على الإنسان و انقلبت كل الموازين و اختلت بمستندزمنٌ لم يكن للرجال أي معنى فالمعنى الحقيقي سار خلف أشباه الرجال ، في هذا الزمان كثروا الرويبضه وانقلب الحق باطل والباطل أصبح حق وهم أصحاب الصوت العالي وهم لا يمتلكون لا أصلاً ولا فصلاً ، فالرجال الرجال يعلمون جيدًا مغزى كلام وأفعال الرويبضه لكن أصلهم وتربيتهم تسيطر على أفعالهم وانفعالتهم.في زمن الرويبضه لتصبح مشهورًا إذا كنت مخلوقًا ذكريًا .. فيجب أن تكون تافهًا وأسلوبك تافهًا وتمتلك شخصية تافهه مثلك .. وإذا كنتِ مخلوقه أنثويه ما عليكِ إلا أن تتكلمي من مؤخرتك .. حقًا إنه زمن الرويبضه صوت وصورة.زمن الرويبضه كارثة أن يتصدر السفهاء المشهد ويكون لهم إعتبارًا وكلمة !. ......
#أصبحنا
#الرويبضه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738213
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_عايش عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ص : (سيأتي على الناس سنوات خدّاعات ، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق ، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضه. ، قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ .. قال : "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة").زمن الرويبضه والسنوات الخداعات ، أصبحنا نرى انعكست الأحوال وفسدت أمور الدين والدنيا والآن يُكذب الصادق ، ويُصدق الكاذب ، ويؤمن الخائن ، ويخون الأمين وينطق الرويبضه وما أكثرهم الآن ، والكثير من انقلاب الموازين والأحوال.في زمن الرويبضه والثرثره يكون السكوت من ذهب ، فاليوم أيقنت اننا في زمن الرويبضه. جلست مع نفسي لكي أكتب لكي أعبّر لكي أنطق فلم أجد بما أعبّر به إلا هذه الأبيات. خنافسُ الأرض تجـري في أعِنَّتِها .. وسـابحُ الخيل مربوطٌ إلى الوتـدِوأكرمُ الأُسْدِ محبـوسٌ ومُضطهدٌ .. وأحقرُ الدودِ يسعى غير مضطهـدِوأتفهُ الناس يقضي في مصالحهمْ .. حكمَ الرويبضـةِ المذكورِ في السنَدِفكم شجاعٍ أضـاع الناسُ هيبتَهُ .. وكمْ جبانٍ مُهـابٍ هيبـةَ الأسَدِوكم فصيحٍ أمات الجهلُ حُجَّتَهُ .. وكم صفيقٍ لهُ الأسـماعُ في رَغَدِوكم كريمٍ غدا في غير موضعـهِ .. وكم وضيعٍ غدا في أرفعِ الجُــدَددر الزمان على الإنسان و انقلبت كل الموازين و اختلت بمستندزمنٌ لم يكن للرجال أي معنى فالمعنى الحقيقي سار خلف أشباه الرجال ، في هذا الزمان كثروا الرويبضه وانقلب الحق باطل والباطل أصبح حق وهم أصحاب الصوت العالي وهم لا يمتلكون لا أصلاً ولا فصلاً ، فالرجال الرجال يعلمون جيدًا مغزى كلام وأفعال الرويبضه لكن أصلهم وتربيتهم تسيطر على أفعالهم وانفعالتهم.في زمن الرويبضه لتصبح مشهورًا إذا كنت مخلوقًا ذكريًا .. فيجب أن تكون تافهًا وأسلوبك تافهًا وتمتلك شخصية تافهه مثلك .. وإذا كنتِ مخلوقه أنثويه ما عليكِ إلا أن تتكلمي من مؤخرتك .. حقًا إنه زمن الرويبضه صوت وصورة.زمن الرويبضه كارثة أن يتصدر السفهاء المشهد ويكون لهم إعتبارًا وكلمة !. ......
#أصبحنا
#الرويبضه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738213
الحوار المتمدن
فؤاد عايش - هل أصبحنا في زمن الرويبضه ؟.
فؤاد أحمد عايش : هل أصبحنا في زمن الرويبضه ؟.
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ص : (سيأتي على الناس سنوات خدّاعات ، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق ، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضه. ، قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ .. قال : "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة").زمن الرويبضه والسنوات الخداعات ، أصبحنا نرى انعكست الأحوال وفسدت أمور الدين والدنيا والآن يُكذب الصادق ، ويُصدق الكاذب ، ويؤمن الخائن ، ويخون الأمين وينطق الرويبضه وما أكثرهم الآن ، والكثير من انقلاب الموازين والأحوال.في زمن الرويبضه والثرثره يكون السكوت من ذهب ، فاليوم أيقنت اننا في زمن الرويبضه. جلست مع نفسي لكي أكتب لكي أعبّر لكي أنطق فلم أجد بما أعبّر به إلا هذه الأبيات. خنافسُ الأرض تجـري في أعِنَّتِها .. وسـابحُ الخيل مربوطٌ إلى الوتـدِوأكرمُ الأُسْدِ محبـوسٌ ومُضطهدٌ .. وأحقرُ الدودِ يسعى غير مضطهـدِوأتفهُ الناس يقضي في مصالحهمْ .. حكمَ الرويبضـةِ المذكورِ في السنَدِفكم شجاعٍ أضـاع الناسُ هيبتَهُ .. وكمْ جبانٍ مُهـابٍ هيبـةَ الأسَدِوكم فصيحٍ أمات الجهلُ حُجَّتَهُ .. وكم صفيقٍ لهُ الأسـماعُ في رَغَدِوكم كريمٍ غدا في غير موضعـهِ .. وكم وضيعٍ غدا في أرفعِ الجُــدَددر الزمان على الإنسان و انقلبت كل الموازين و اختلت بمستندزمنٌ لم يكن للرجال أي معنى فالمعنى الحقيقي سار خلف أشباه الرجال ، في هذا الزمان كثروا الرويبضه وانقلب الحق باطل والباطل أصبح حق وهم أصحاب الصوت العالي وهم لا يمتلكون لا أصلاً ولا فصلاً ، فالرجال الرجال يعلمون جيدًا مغزى كلام وأفعال الرويبضه لكن أصلهم وتربيتهم تسيطر على أفعالهم وانفعالتهم.في زمن الرويبضه لتصبح مشهورًا إذا كنت مخلوقًا ذكريًا .. فيجب أن تكون تافهًا وأسلوبك تافهًا وتمتلك شخصية تافهه مثلك .. وإذا كنتِ مخلوقه أنثويه ما عليكِ إلا أن تتكلمي من مؤخرتك .. حقًا إنه زمن الرويبضه صوت وصورة.زمن الرويبضه كارثة أن يتصدر السفهاء المشهد ويكون لهم إعتبارًا وكلمة !. ......
#أصبحنا
#الرويبضه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738211
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ص : (سيأتي على الناس سنوات خدّاعات ، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق ، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين ، وينطق فيها الرويبضه. ، قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ .. قال : "الرجل التافه يتكلم في أمر العامة").زمن الرويبضه والسنوات الخداعات ، أصبحنا نرى انعكست الأحوال وفسدت أمور الدين والدنيا والآن يُكذب الصادق ، ويُصدق الكاذب ، ويؤمن الخائن ، ويخون الأمين وينطق الرويبضه وما أكثرهم الآن ، والكثير من انقلاب الموازين والأحوال.في زمن الرويبضه والثرثره يكون السكوت من ذهب ، فاليوم أيقنت اننا في زمن الرويبضه. جلست مع نفسي لكي أكتب لكي أعبّر لكي أنطق فلم أجد بما أعبّر به إلا هذه الأبيات. خنافسُ الأرض تجـري في أعِنَّتِها .. وسـابحُ الخيل مربوطٌ إلى الوتـدِوأكرمُ الأُسْدِ محبـوسٌ ومُضطهدٌ .. وأحقرُ الدودِ يسعى غير مضطهـدِوأتفهُ الناس يقضي في مصالحهمْ .. حكمَ الرويبضـةِ المذكورِ في السنَدِفكم شجاعٍ أضـاع الناسُ هيبتَهُ .. وكمْ جبانٍ مُهـابٍ هيبـةَ الأسَدِوكم فصيحٍ أمات الجهلُ حُجَّتَهُ .. وكم صفيقٍ لهُ الأسـماعُ في رَغَدِوكم كريمٍ غدا في غير موضعـهِ .. وكم وضيعٍ غدا في أرفعِ الجُــدَددر الزمان على الإنسان و انقلبت كل الموازين و اختلت بمستندزمنٌ لم يكن للرجال أي معنى فالمعنى الحقيقي سار خلف أشباه الرجال ، في هذا الزمان كثروا الرويبضه وانقلب الحق باطل والباطل أصبح حق وهم أصحاب الصوت العالي وهم لا يمتلكون لا أصلاً ولا فصلاً ، فالرجال الرجال يعلمون جيدًا مغزى كلام وأفعال الرويبضه لكن أصلهم وتربيتهم تسيطر على أفعالهم وانفعالتهم.في زمن الرويبضه لتصبح مشهورًا إذا كنت مخلوقًا ذكريًا .. فيجب أن تكون تافهًا وأسلوبك تافهًا وتمتلك شخصية تافهه مثلك .. وإذا كنتِ مخلوقه أنثويه ما عليكِ إلا أن تتكلمي من مؤخرتك .. حقًا إنه زمن الرويبضه صوت وصورة.زمن الرويبضه كارثة أن يتصدر السفهاء المشهد ويكون لهم إعتبارًا وكلمة !. ......
#أصبحنا
#الرويبضه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738211
الحوار المتمدن
فؤاد أحمد عايش - هل أصبحنا في زمن الرويبضه ؟.
كاظم فنجان الحمامي : كيف أصبحنا في ذيل الركب الحضاري ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اذا كانت مساحة العراق أكبر من مساحة ألمانيا (مساحة العراق تساوي 438,317 كم²، ومساحة ألمانيا تساوي 357,588 كم²)، وإذا كانت ثروات العراق أغنى من ثروات ألمانيا بعشرات المرات، وإذا كانت نفوسنا أقل من نصف نفوسهم (نفوس العراق 37 مليون نسمة، ونفوس ألمانيا 82,800,000 نسمة)، وإذا كانت ألمانيا خرجت مدمرة ومسحوقة تماماً بعد الحرب الكونية، وإذا كان مستوى الذكاء هو الأعلى حضارياً في العراق بشهادة المراكز العالمية كلها، فلماذا جاء ترتيبنا في ذيل القوائم الدولية في الصناعة والزراعة والتعليم والخدمات وفي الأمن والاستقرار ؟. ولماذا أصبحنا من البلدان غير الصالحة للعيش الآدمي ولا الحيواني ؟. .تتكرر التساؤلات نفسها إذا ما أجرينا المقارنة بكوكب اليابان، أو بجزيرة تايوان، أو بسنغافورا. بل لا وجه للمقارنة بيننا وبين معظم البلدان المحيطة بنا في كل المعايير (الكويت-ايران- تركيا- الاردن- السعودية). .وتبقى التساؤلات قائمة، لماذا نجح الآخرون في القارات كلها وتراجعنا نحن في العراق، حتى لم يعد وراءنا وراء ؟. .لقد أجاب الكثيرون عن هذا التساؤلات انطلاقا من نظرية المؤامرة. بينما يكمن الجواب الصحيح في حزمة العوامل الرجعية التي ورثتها القوى المتنفذة، وآمنت بها، وقبضت عليها، واعتبرتها من المكاسب السلطوية التي لا ينبغي التخلي عنها، هذا على الرغم من شعاراتهم الإصلاحية والنهضوية التي يتغنون بها في مواسم الانتخابات. .ومن هذه العوامل الرجعية نذكر:-- المحاصصة البغيضة: التي اقرها البرلمان بالقانون رقم 44 لسنة 2008. واعترضت عليها المحكمة الاتحادية العليا عام 2019 بناء على دعوى اقامها المحاميان (شوكت سامي السامرائي ومقداد الجبوري) للطعن بعدم دستورية الفقرة 6 من قانون توزيع مغانم الحكم آنف الذكر. وهكذا اطاحت المحاصصة بقيم التوصيف الوظيفي، وفتحت الأبواب للأغبياء والمتخلفين واصحاب الشهادات المزورة. . - الصنمية: وهالتها المقدسة التي زيّن بها البعض تماثيل أبطال العملية السياسية، وطوقوها بجاهلية الحاضر ورؤى المستقبل المظلم. . - غياب الروح الوطنية: والتي تعني حب العراق والوفاء له، والارتباط العاطفي بشعبه وأرضه، والتفاعل مع قضاياه، لكن تلك المشاعر الروحية تبعثرت وتبخرت إلى حد ما في ظل الولاءات الطائفية والمذهبية والعرقية والعشائرية والحزبية والانتهازية. .- حملات التشويش على الرأي العام: وتضليل الناس بمعلومات ملفقة وغير صحيحة. . - الخوف من المجهول: فقد صار الخوف عندنا من العادات الموروثة، التي صاحبتنا منذ الصغر، عن طريق الأسرة والمعلم والأستاذ والحزب الحاكم ورجال الأمن والمخابرات والوشاة واللوگية. . ختاماً: قد نتفق أن السبب الرئيس لهذا التخلف يكمن في ضعف الوعي، وضعف الإدراك الجماعي. وسيبقى الحال على ما هو عليه ولا حياة لمن تنادي. . ......
#أصبحنا
#الركب
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767792
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اذا كانت مساحة العراق أكبر من مساحة ألمانيا (مساحة العراق تساوي 438,317 كم²، ومساحة ألمانيا تساوي 357,588 كم²)، وإذا كانت ثروات العراق أغنى من ثروات ألمانيا بعشرات المرات، وإذا كانت نفوسنا أقل من نصف نفوسهم (نفوس العراق 37 مليون نسمة، ونفوس ألمانيا 82,800,000 نسمة)، وإذا كانت ألمانيا خرجت مدمرة ومسحوقة تماماً بعد الحرب الكونية، وإذا كان مستوى الذكاء هو الأعلى حضارياً في العراق بشهادة المراكز العالمية كلها، فلماذا جاء ترتيبنا في ذيل القوائم الدولية في الصناعة والزراعة والتعليم والخدمات وفي الأمن والاستقرار ؟. ولماذا أصبحنا من البلدان غير الصالحة للعيش الآدمي ولا الحيواني ؟. .تتكرر التساؤلات نفسها إذا ما أجرينا المقارنة بكوكب اليابان، أو بجزيرة تايوان، أو بسنغافورا. بل لا وجه للمقارنة بيننا وبين معظم البلدان المحيطة بنا في كل المعايير (الكويت-ايران- تركيا- الاردن- السعودية). .وتبقى التساؤلات قائمة، لماذا نجح الآخرون في القارات كلها وتراجعنا نحن في العراق، حتى لم يعد وراءنا وراء ؟. .لقد أجاب الكثيرون عن هذا التساؤلات انطلاقا من نظرية المؤامرة. بينما يكمن الجواب الصحيح في حزمة العوامل الرجعية التي ورثتها القوى المتنفذة، وآمنت بها، وقبضت عليها، واعتبرتها من المكاسب السلطوية التي لا ينبغي التخلي عنها، هذا على الرغم من شعاراتهم الإصلاحية والنهضوية التي يتغنون بها في مواسم الانتخابات. .ومن هذه العوامل الرجعية نذكر:-- المحاصصة البغيضة: التي اقرها البرلمان بالقانون رقم 44 لسنة 2008. واعترضت عليها المحكمة الاتحادية العليا عام 2019 بناء على دعوى اقامها المحاميان (شوكت سامي السامرائي ومقداد الجبوري) للطعن بعدم دستورية الفقرة 6 من قانون توزيع مغانم الحكم آنف الذكر. وهكذا اطاحت المحاصصة بقيم التوصيف الوظيفي، وفتحت الأبواب للأغبياء والمتخلفين واصحاب الشهادات المزورة. . - الصنمية: وهالتها المقدسة التي زيّن بها البعض تماثيل أبطال العملية السياسية، وطوقوها بجاهلية الحاضر ورؤى المستقبل المظلم. . - غياب الروح الوطنية: والتي تعني حب العراق والوفاء له، والارتباط العاطفي بشعبه وأرضه، والتفاعل مع قضاياه، لكن تلك المشاعر الروحية تبعثرت وتبخرت إلى حد ما في ظل الولاءات الطائفية والمذهبية والعرقية والعشائرية والحزبية والانتهازية. .- حملات التشويش على الرأي العام: وتضليل الناس بمعلومات ملفقة وغير صحيحة. . - الخوف من المجهول: فقد صار الخوف عندنا من العادات الموروثة، التي صاحبتنا منذ الصغر، عن طريق الأسرة والمعلم والأستاذ والحزب الحاكم ورجال الأمن والمخابرات والوشاة واللوگية. . ختاماً: قد نتفق أن السبب الرئيس لهذا التخلف يكمن في ضعف الوعي، وضعف الإدراك الجماعي. وسيبقى الحال على ما هو عليه ولا حياة لمن تنادي. . ......
#أصبحنا
#الركب
#الحضاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767792
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - كيف أصبحنا في ذيل الركب الحضاري ؟