زهير الخويلدي : جاك رانسيير بين التحرر الفكري والديمقراطية الجذرية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" الفلسفة ولدت من مثل هذا اللقاء مع السياسة أو الفن أو العلم أو أي نشاط فكري آخر ، تحت علامة مفارقة معينة ، صراع ، معضلة. الهدف، كما هو الحال مع كانط وفلاسفة التنوير، هو التحرر."ولد جاك رانسيير في الجزائر العاصمة عام 1940. وكان طالب لويس ألتوسير في المدرسة العليا نورمال وشارك في كتابة "رأس المال القراءة" ، وهي دراسة رئيسية لفكر ماركس نتجت عن ندوة عقدها ألتوسير في معهد الدراسات عام 1965. ثم نأى بنفسه عن أستاذه، وفي عام 1974 نشر كتاب درس ألتوسير الذي انتقد فيه منهجه. أخذ استقلاليته الفكرية، وأصبح مفكرًا للديمقراطية بمعناها الأكثر راديكالية، وأصبح مهتمًا بمسألة تحرر العمال. سيقوده هذا العمل إلى أطروحة، نُشرت عام 1981 تحت عنوان ليلة البروليتاريين. أرشيفات حلم الطبقة العاملة: كان جاك رانسيير حينذاك مؤلفًا لأعمال تعتبر اليوم كلاسيكيات. في الفيلسوف والفقير (1983) والسيد الجاهل (1987)، يهتم بمسألة التحرر الفكري، والتشكيك في التسلسل الهرمي التقليدي. مع تقاسم الحساسية 2000، يقدم مقاربة أصلية للعلاقة بين الجماليات والسياسة، والتي ستكون علامة فارقة. في عام 2005، نشر كتابه كراهية الديمقراطية 2005، الذي يشكك في مصادر عودة ظهور الخطاب المناهض للديمقراطية في فرنسا. اليوم هو أستاذ فخري في جامعة باريس 8 سان دوني، نشر مؤخرًا زمن المناظر الطبيعية. في بداية الثورة الجمالية (2020). على مدار أكثر من أربعين عامًا من الإنتاج الفكري، قدم جاك رانسيير مساهمة أصيلة في تحليل المفاهيم السياسية والجمالية في فلسفة اللغة الفرنسية. مساهمته ليست ذات طبيعة منهجية ولكن قبل كل شيء تنبع من تفكيك المفاهيم التقليدية (السلطة، السيادة، المساواة، الحرية، إلخ). بالنسبة لجاك رانسيير، فإن الفلسفة ليس لها أقسام يمكن أن تستعير إما من مفهومها الخاص أو من المجالات التي تجلب فيها تقسيمها أو تشريعاتها. لها أشياء فريدة، عقدة فكرية ولدت من مثل هذا اللقاء مع السياسة أو الفن أو العلم أو أي نشاط فكري آخر ، تحت علامة مفارقة معينة ، صراع ، معضلة. الهدف ، كما هو الحال مع كانط وفلاسفة التنوير ، هو التحرر. ومن خلال هذا المنهج، كان جاك رانسيير هو مصدر الانفتاح على خطابات أولئك المستبعدين من الخطاب، والذين حُكم عليهم بالصمت أو الصمت. بقوا على الهامش: بروليتاريون ، فقراء ، نساء ، أقليات. وبهذا المعنى، فهو أحد الفلاسفة الفرنسيين النادر الذين وجد نفسه في قلب مشروع الدراسات الثقافية، فيما كان لديهم وما احتفظوا به على أنه مزعج للغاية ومبتكر في مناهج العلوم الإنسانية. فماهي مهمة الفلسفة عنده؟ وكيف ارتبطتت بالتحرر من الهيمنة وتجذير الديمقراطية؟السيد الجاهل: خمسة دروس في التحرر الفكريفي عام 1818، بدأ جوزيف جاكوت، الثوري المنفي وقارئ الأدب الفرنسي بجامعة لوفان، في بث الذعر في أوروبا المتعلمة. لم يكتف بتدريس اللغة الفرنسية للطلاب الفلمنكيين دون إعطائهم أي دروس، فقد بدأ في تعليم ما لم يكن يعرفه وإعلان شعار التحرر الفكري: جميع البشر لديهم ذكاء متساوٍ. لا يتعلق الأمر بعلم أصول التدريس المسلية، بل بالفلسفة والسياسة. يقدم جاك رانسيير، من خلال سيرة هذه الشخصية المذهلة ، تفكيرًا فلسفيًا أصيلًا على التعليم. الدرس العظيم لجاكوت هو أن التعليم مثل الحرية؛ لا يُعطى، بل يؤخذ. لقد أيقظ هذا المقال الصغير لجاك رانسيير الضمير النائم بطريقة ما. لقد فتح مجالًا مرئيًا وفكريًا جديدًا لم يكن من الممكن التفكير فيه ولا يمكن تصوره حتى الآن، وذلك ببساطة من خلال حقيقة بسيطة تتمثل في التفكير في فكرة المساواة باعتبارها افتراضًا ......
#رانسيير
#التحرر
#الفكري
#والديمقراطية
#الجذرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750354

رمضان بوشارب : الرَّبيع الفكري
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب كفانا مُسَمَّيَات سياسية، تدعو للفتنة والتقتيل. كفانا ثورات الرَّبيع العربي القاتم. كفانا موت مبرمج في أجندة أعداء الأمة.نريد ربيعا آخرا، ربيعا تَتَجدَّد فيه الروح، فتحيَ من جديد. نريد فكرا تنضجُ به عقولا، تكون هي باكورة العقل العربي النَّيِّرْ.أعرف أنه ليس من السهل أن تحمل قلما، لتكتب شيئا جميلا، وليست الكتابة بالأمر الهين، وأنه على الكاتب ألا يتكلف، فيكلف نفسه عناء البحث عن مفردات لكلمات يصنع منها موضوعا ما، و ألا يجهد فكره وعقله بالبحث عنها، فقط عليه أن يُعَبِّرَ بعفوية تامة، ليترجم ما يختلج بوجدانه، وما يجول بخاطره.و ما يحضرني الآن؛ هي الأوضاع المتردية، التي آلت إليها أوطاننا العربية، حيث راحت كلها ضحية ثورات مفبركة، ومحكمة أيما إحكام من لدن أعداء الأمة الإسلامية والعربية على حد سواء، هؤلاء الذين وجدوا في عقولنا أرضا خصبة، ليزرعوا فيها فكرا هداما، مبني على أسس إشعال وتأجيج نار الفتنة؛التي سقوها بعقلية الاحتكام، للذهنيات الجهوية، الاختلاف المذهبي، والصراع الطائفي.كل هذا لأنهم لمسوا فينا أشياء عدة، تسهل لهم عمليات الغزو الفكري وأهمها:* القابلية للاستعمار* التقليد لكل ما آت من عندهم.* الجاهلية التي لا زالت تحكمنا.* الاحتكام إلى العصبية.* الاختلاف المذهبي* صراع العلماء المصلحي* توسع هوة الفوارق الاجتماعية بين الأنظمة العربية وشعوبها.و أهم شيء من كل هذا، هي الأمية المتفشية، رغم أن انتمائنا لدين يفرض علينا العلم التَّعلم.بهذا التَّخطيط، تمكنوا من تذكية نار الفتنة، وإشعال فتيلها، في غياب وعي فكري، ونهضة ثقافية من شأنها أن تكون حاجزا منيعا، ومتاريس في طريق المد الفكري التَّغريبي.ولذا فإنه بات لزاما علينا، أن نفكر بربيع فكري مستنير، لصنع ثورة ثقافية وفكرية، من خلاله نستطيع أنْ نُغَيِّرَ الشَّيء القليل، من هذا المجتمع المُسْتَعْمَر فكريا، أو إصلاح سياسة التحكم في العقول بالمال الفاسد.فبدلا من البقاء في خُمِّ ضيعةٍ ضائعةٍ، مثل الدواجن أو الدِّيكة، التي تتبختر خيلاء أما دجاجاتٍ ضعيفات إذ وكما ترون أنه قد تم تدجين المثقف والمفكر، وكذا تقييد حركات الأقلام بكثرة الهوامش التي تحيط به.وأنَّهُ قد صار من الضَّروري، إطلاق العنان لأجنحة نسور الكتابة، من كُتَّابٍ وأدباءٍ، وتركهم يحلقون عاليا ليحدثوا ثورة فكرية وثقافية، نحن بأوج الحاجة إليها اليوم أكثر من ذي قبل، نعم نحن بحاجة لربيع فكري مزهر، عن طريق لقاحٍ فكريٍ يتجدد على مَرِّ السِّنين، لقاح فكر يُحَصِّنْ عقول الأجيال القادمة. ......
#الرَّبيع
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752727

عباس علي العلي : التغيير الفكري الديني ... عوامل موضوعية وأستحقاقات ذاتية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يبقى الموضوع الأكثر إلحاحا والأشد ألتصاقا بضروريات الواقع الحياتي هو التغيير في التعاطي مع الدين كمحرك أساسي من المحركات الفعلية التي تفكك أسر الإنسان وتطلقه في عالم متحرر بالأصل وقابل للانضباط والتقيد بقوانين تناسب شرط الحرية الأساسية ولا ترفض من جهة أخرى الألتزام بحدود تحمي وجوده من التسيب والانفلات ،ومن ذلك الواقع العملي ولو أفتراضا ا لا يتعارض أساسا مع فكرة وإرادة التغيير بل أن البيئة الإنسانية الطبيعية هي المخولة أن تقود التغيير لأنها الوحيدة القادرة على أمتلاك مفاتيحه الأساسية.المشكل ليس في البيئة ولا في العقل ولا في توافر الأسباب المشكلة في الإرادة التي لا تتحرك إلا بعوامل ذاتية هذه العوامل لا تظهر ولا تتفاعل إلا من خلال الإحساس بالخطر والخوف وفقدان شرط من شروط البقاء الوجودي وهذه عوامل تتباطأ وتقل تأثيراتها كلما أحس الإنسان بالاطمئنان الناتج من سكونية الحركة التأريخية وسكونية التفاعلات التي تولد الصراع بين الواقع وبين التأمل أي بين الواقع المستمر بحركته الكلاسيكية وبين تأمل الإنسان في وجود عالم أفضل أو حلول أفضل، التأمل الذي يصنع رؤية كونية أكثر نشاطا وأوسع في أستيعاب حلم الإنسان في العودة للجنة الحلم الذي رافق آدم ولا ينتهي إلا بتحقق شروطه.العامل الأول في التغيير هو وعي بالإشكالية ووعي بالمشكل ذاته حينما تجد أن الواقع المطلوب قياسا إلى حد الزمن والحاجة في تخلف عن الواقع المعاش لابد أن يكون هناك خلل ما، خلل أما في ذات الواقع أو في ذات الوعي به، لذا فإن فحص الوعي بالنقد هو الذي يكشف حقيقية ووجود الإشكالية ، لا يمكن أن نقدم على تغير إن لم يوجد هناك تناقض ومخالفة وأختلاف بين ما يجب وبين ما موجود، السؤال هنا كيف لنا أن نكتشف الخلل وما هو المعيار المناسب لذلك ،المعيار أساسا نسبي ولكنه حقيقي أيضا عندما تثير تساؤل ولا تجد أن الإجابة مقنعة أو تامة أو حتى أنك لم تجد إجابة للتساؤل هنا عليك أن تبحث أولا لماذا هذا الفشل؟،وهل أن العقل وحده يتحمل الفشل لأنه لم يجتهد بما فيه الكفاية كي يصل للجواب أم أن الواقع هو المسئول عن عقم الإجابة.عندما تبدأ في البحث بجدية عن أسباب التناقض تقودك هذه العملية لمداخل متعددة وأحتمالات متنوعة يجب أن لا تستبعد أي فرضية ولا تترك أي أحتمال ،عليك أن تضع فوق مائدة النقد كل الأسباب الأفتراضية والظاهرية وحتى التي قد تتخيل أن ليس لها علاقة بالموضوع، العالم مشبوك بنظم عنكبوتيه من الوسائط ومن المواصلات والخيوط التي تؤدي إلى سلاسل أخرى من الأحتمالات ثم تبدأ بالفحص والتقرير بعد أن ترتب كل ما بين يديك وفق النظام المعروف بالذاتي والموضوعي حتى تتيقن أن محور الإشكالية من أين يأتي من ذات الموضوع أو من الظروف الموضوعية أو من كليهما لأن تحديد السبل يعتمد أولا على تحديد الأسباب وتشخيص العلل.في المسألة الدينية بالذات على الباحث أن ينطلق في بحث المشكل الديني من ركيزتين مهمتين الأولى فهمن النص من خلال إعادة القراءة النقدية له فيما إذا كان حاكما أو له صلة في أس المشكلة، ففي علاقة الإنسان مع ربه بمفردة التوحيد لا بد أن يخضع مفهوم التوحيد كنص للدراسة ليستخرج أولا الدلالة القصدية من التوحيد هل هي دلالية شكلية أم تتعلق بمنظومة أعمق من الجانب الشكل، في الغالب أن كل الناس تؤمن بوحدانية الخالق، كيف يكون التصور هذا مشكل أخر المشكل الأساس أن الناس تستدل على مفهوم الوحدة فطريا وعقليا بالمنطق العملي والعلمي ثم بالتجربة المتواترة .هذه الحقيقية تدعونا أن نتجاوز الشكلية في فهم النص لنرجع إلى دلالات التوحيد ذاته وكيف يريد النص أن نجسد التو ......
#التغيير
#الفكري
#الديني
#عوامل
#موضوعية
#وأستحقاقات
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752892

فلاح أمين الرهيمي : أهمية الثقافة والوعي الفكري في تطور المجتمع وتقدمه
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الثقافة والوعي الفكري يمكن أن تتحول إلى أداة ناجحة ومتطورة للعقل السياسي بالانكاء على مجمع القوى الاجتماعية وتطورها التي تتطلع إلى بناء مجتمع وعالم جديد ولابد أن تمتلك وعياً جديداً قادراً على الإصلاح والتغيير والتحول في المجتمع .. فالدعوة إلى ثقافة جديدة معناها الدعوة إلى مجتمع جديد من خلال ممارسات ومبادرات من شأنها أن تخلق إنساناً جديداً ومجتمعاً جديداً .. لأن الإنسان الجاهل يعيش في داخل نفسه من خلال المجتمع الجاهل أما الإنسان الواعي والمدرك يعيش دائماً في خارج نفسه لأن الإنسان الواعي والمثقف يعيش في آراء الآخرين كالمرآة يرى من خلالها انعكاس كلامه ورأي الآخرين فيصبح انعكاس متبادل بينه وبين المجتمع الذي يعيش فيه الإنسان. في عراقنا المستباح وشعبه المذبوح نتيجة ضعف الثقافة والوعي الفكري في المجتمع تتراكض الأحداث والمخاطر التي تهدد الوطن وتدمر الشعب تتسابق مع الزمن بينما القوى الحية والوطنية مشتتة ومتشرذمة وكأن ما يحدث في العراق لا يعنيها ولا يؤثر عليها .. ألا يوجد نقاط معينة في مصلحة العراق وطن وشعب يمكن الارتكاز عليها والاتفاق حولها للحد من المشاكل التي تهدد وجود العراق وطن وشعب وتخفيف آثار خطرها.إن مكونات المجتمع العراقي الذي تشكل في إطار تاريخي له امتداد في عمق التاريخ في وحدته وتآخيه وقد انعكست حضارته في السياق الحضاري العالمي الذي تفاعل معها وأثرت عليه ولا يمكن الانعزال عنها ولذلك كنا نجد في سابق الأزمة ذلك الحب والعلاقة في حب الوطن والتضحية من أجله فأصبح المواطن العراقي صلب العود والرأي في سلوكه وتصرفه ومن هذا المنطلق يجب أن تسود المجتمع روح التعامل بعقلانية الآن من أجل العبور بالعراق وطن وشعب إلى شاطئ الأمان وللاستقرار والإعمار وسعادة الشعب وسبب ذلك يعود إلى ضعف الثقافة والوعي الفكري لكي يتحول إلى أداة للعقل السياسي بالارتكاز والتعاون مع مجمل القوى الاجتماعية الصاعدة التي تتطلع إلى عالم جديد وأن تمتلك من خلاله وعياً جديداً قادراً على رفعة الوطن وحريته ومستقبله هو الأساس في هذا التغيير من خلال الثقافة والوعي الفكري التي تعتبر في معناها وجدواها دعوة ممارسات ومبادرات من شأنها أن تخلق إنساناً جديداً ومجتمعاً جديداً أيضاً يمتلك المقدرة على بناء وصيانة الوطن ويوحد كلمة وإرادة الشعب. ......
#أهمية
#الثقافة
#والوعي
#الفكري
#تطور
#المجتمع
#وتقدمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754512

حسن نديم : الحرب الروسي الاوكرانية في منظور السياسة العالمية و التطور الفكري
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم في تاريخ 4 فبراير 2022 ،عشية افتتاح دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في بكين ، وصل الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إلى بكين وعقد اجتماعا مع الرئيس الصيني شي جين بينغ في نفس اليوم. "أوكرانيا وحلفاؤها ، بما في ذلك لندن ، يهددون روسيا على مدى الألف عام الماضية لنقل الناتو إلى حدودنا ، لتفكيك ثقافتنا - لقد قاموا بتخويفنا لسنوات عديدة." هذا ما تحدث إليه يفغيني بوبوف ، عضو مجلس الدوما الروسي (البرلمان) ومقدم البرامج التلفزيونية الروسية المؤثرة ، في سلسلة بودكاست بي بي سي أوكرانيا في 19 أبريل. "بالطبع ، تمثل خطط الناتو لأوكرانيا تهديدًا مباشرًا المواطنين الروس ". وجهات نظره مفاجئة ومفيدة ، حيث أن مزاعم الكرملين مختلفة تمامًا عما يدركه الغربيون. بالنسبة للآذان الأوروبية والغربية ، تبدو مزاعم روسيا غير قابلة للتخيل تقريبًا لأنها تتجاهل بشكل صارخ الأدلة العامة. ومع ذلك ، فهذه هي المعتقدات التي يتبناها أنصار الكرملين ، وكذلك السكان الروس عمومًا. وفي أجزاء أخرى عديدة من العالم أيضًا. بعد أن شنت روسيا غزوها لأوكرانيا في 24 فبراير ، أجرت الأمم المتحدة تصويتًا طارئًا - بعد أسبوع صوتت 141 دولة من أصل 193 دولة عضو في الأمم المتحدة لإدانة روسيا. لكن اختارت بعض الدول الكبرى الامتناع عن التصويت ، بما في ذلك الصين والهند وجنوب إفريقيا. لذلك ، سيكون من الوهم أن يعتقد القادة الغربيون أن العالم بأسره يشارك الناتو وجهة نظره بأن روسيا يجب أن تتحمل المسؤولية الكاملة عن هذه الحرب الكارثية ، لأنه لا يعتقد ذلك كل شخص في العالم. فلماذا تتخذ العديد من الدول نهج الانتظار والترقب في التعامل مع الغزو الروسي؟ الأسباب عديدة: من المصالح الاقتصادية أو العسكرية المباشرة ، إلى اتهامات "النفاق" في الغرب ، أو الامتداد إلى الماضي الاستعماري لأوروبا. لا توجد حجة واحدة تناسب الجميع. قد يكون لكل دولة أسبابها الخاصة لعدم رغبتها في إدانة غزو روسيا لأوكرانيا أو تنفير بوتين علنًا. "التعاون الصيني الروسي ليس له منطقة محظورة". لنبدأ بالصين. الصين هي الدولة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في العالم ، حيث يبلغ عدد سكانها أكثر من 1.4 مليار شخص ، يحصل معظمهم على أخبار عن أوكرانيا من وسائل الإعلام الحكومية. مثل معظم الناس في روسيا ، في 24 فبراير ، عشية غزو موسكو لأوكرانيا ، كان لدورة بكين الأولمبية الشتوية زائر رفيع المستوى: بوتين. وجاء في بيان مشترك صدر بعد الحدث أنه "لا مجال مقيد للتعاون بين البلدين". إذن ، هل أبلغ بوتين نظيره الصيني ، شي جين بينغ ، بأنه على وشك شن غزو واسع النطاق لأوكرانيا؟ الصين تقول لا على الإطلاق. لكن من الصعب تخيل ذلك بالنسبة لدولة مجاورة مهمة كهذه ، حتى لو لم يكن هناك تلميح للطرف الآخر. ستصبح الصين وروسيا يومًا ما خصمين استراتيجيين ، لكنهما اليوم شريكان ويشتركان في موقف مشترك شبه عدائي تجاه الناتو والغرب وقيمهما الديمقراطية. الصين على خلاف بالفعل مع الولايات المتحدة بشأن التوسع العسكري في بحر الصين الجنوبي. بالإضافة إلى ذلك ، اشتبكت بكين مع دول غربية بسبب حملتها القمعية على الإيغور في شينجيانغ ، وقمعها للديمقراطية في هونغ كونغ ، وتعهداتها المتكررة في كثير من الأحيان بـ "إعادة تايوان إلى الوطن الأم" ، باستخدام القوة إذا لزم الأمر. متظاهر يحمل العلم الروسي خلال مظاهرة للاحتفال بإعلان فرنسا سحب قواتها من مالي. لذلك ، تعتبر الصين وروسيا الناتو عدوًا مشتركًا. لقد تسللت الحكومتان أيضًا إلى رؤيتهما للعالم في شعوبهما ، مما أدى ، في معظم الحالات ......
#الحرب
#الروسي
#الاوكرانية
#منظور
#السياسة
#العالمية
#التطور
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755427

ناصر عجمايا : التخبط الفكري لبعض مدعي الأكاديمية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا التخبط الفكري لبعض الكتاب مدعي الأكاديمية!!أتابع منذ فترة طويلة ردود أفعال بعض الكتاب مدعي الأكاديمية ، وأنتقاداتهم المستمرة تارة للكنيسة اللاتينية العالمية وحتى للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وردود الفعل المستمرة للأخيرة ، للحد من التهجمات المتكررة عليها من دون مبالاة الفاعل ، ومن جانبنا ليس دفاعا عن اية كنيسة كانت بقدر دفاعنا عن الحق والعدل وهي قادرة للدفاع عن نفسها بكل تاكيد ، لكننا مع حرية الرأي والراي الآخر والنقد البناء الخادم للقضية الأنسانية والوطنية معاً.وهكذا يبدأ تخبط بعض ما يسمى بالأكاديميين ، بردود أفعالهم الغير المنصفة واللاموضوعية بفرز سمومهم القاتلة لقضيتنا القومية الوطنية الانسانية ، التي تنصب أساسأ في خدمة البشرية ، كونها قضية أصيلة ومتأصلة تاريخياً منذ القدم بحضارتها الأنسانية والعلمية والتقنية ، التي أسعفت البشرية ومدتها بتجدد لكل ما يفيدها ويغنيها ويطورها ويقدمها نحو الافضل والاحسن.وزادوا في غيهم وصلافتهم بلا مبرر بتقليلهم من اهمية المؤتمرات التي عقدها الشعب الكلداني الاصيل ، وكأنه هناك أجر مدفوع او نوايا مبيتة سلفاً لهؤلاء مدعي الأكاديمية ، لمجرد التجريح والتقليل من دور وقدرة وحكمة الآخرين ، اضافة الى تجاوزات غير صحيحة تمُت الى الشماتة والبغض والكره لأتحادنا المناضل الفتي على الساحة الفكرية والأدبية والثقافية (الأتحاد العالمي للكتاب والأدباء الكلدان)، والتي تعتبر جناية وجنحة على الفكر والثقافة عموماً ، والمطلوب منهم الدعم والمساندة وليس العكس.لذا نحذر من تلك السموم البارزة القاتلة والكف عن دسها في العسل ، علينا العمل في خدمة الكلمة الحرة المعبرة لتطعات وحقوق وأهداف الشعوب الخيّرة ، في البناء والتقدم والرقي نحو الافضل دائماً ، بزرع ثقافة عمل وأدب فاعل لأنتزاع الشعوب حريتها وكرامتها ونشأتها لما يخدمها ومستقبل أجيالها المغيب،نحن مع أختلاف الرأي .. ومع والرأي الرأي الآخر.. ومع ثقافة الأختلاف في وجهات النظر .. بعيداً عن خلق وتأجيج الخلافات ، ومن دون المس والجرح والتجريح والتقليل من شأن الآخرين ، ومع ثقافة التسامح والمحبة والأخلاص للوطن والأنسانية ، مع أحترامنا للخصوصية القومية التي نعتبرها واجب ومطلوب لأحترام قيم وخصوصية الآخرين ، لأن أصالتنا وطنية وانسانية قبل أن تكون قومية ، ونعلم يقيناً أهتمامنا القومي الخاص لوحده لايخدم قضيتنا بل يدمرها ، لذا نحن مع مراعاة الجوانب الأساسية الوطنية والأنسانية ومن ثم القومية ، وبرنامجنا وتطلعاتنا وأهدافنا في المؤتمرين المؤقرين واضحة كالبرق ولا يمكن لاي كان ان يحجبها بالغربال ، ونحن مستمرين بنهضتنا القومية على أسس وطنية أنسانية ، ووحدة شعبنا في نظراتنا وتطلعاتنا كونها الضمان الأساسي لنيل حقوقنا الوطنية قبل القومية ، لأننا شعب أصل ولابد الحفاظ عليه مهما كانت الصعوبات والعراقيل والعسر والمعوقات ، لأننا نملك العنق الطويل والصبر الخارق وديمومة التواصل من أجل الأنسان والوطن أولاً وأخيراً بتفائل كبير.منصور صادق عجمايا ......
#التخبط
#الفكري
#لبعض
#مدعي
#الأكاديمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756107

فلاح أمين الرهيمي : الوعي الفكري والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعتبر الوعي الفكري الحاضنة الطبيعية للديمقراطية فهو يعتبر بالنسبة للشعب الدليل الراصد الذي يدفع الإنسان إلى تفهم واستيعاب مبادئ ومستلزمات الديمقراطية والالتزام بقانونها في التعامل والسلوك والتصرف مع الآخرين من خلال احترام الرأي والرأي الآخر والحوار الفكري الشفاف والنقد الهادف البنّاء وحرية الفكر والتعبير والتمسك واحترام القوانين .. ومن خلال وعيه ومعرفته يتوصل إلى اختيار الرجل المناسب في المكان المناسب في الدولة وفي مجلس نواب الشعب الذي يختاره الشعب ويمثله كما يؤدي الوعي الفكري في نجاح وتوطيد الديمقراطية والتعامل معها بمسؤولية والتزام بنهجها ودستورها وإلى كبح جماح اللاشعور وعدم المسؤولية واحترام النظام والتمسك به مما يؤدي إلى عدم فقدان النهج الديمقراطي وتفكك المجتمع وتحوله إلى كيانات وكتل ومقاطعات وأجندة مذهبية وقومية .. كما أن الوعي الفكري الخلاق يرسخ المفاهيم والأسس الديمقراطية بين أبناء الشعب وبين الشعب والدولة مما يؤدي ويجعل القوى السياسية أن تحسب ألف حساب في سلوكها وتصرفها والخوف من تهديم الجسور بينها وبين الشعب مما يؤدي إلى فقدان الثقة والحساسية وحرمان النائب والموظف من الفوز بالانتخابات في المستقبل وعدم الصعود إلى قبة البرلمان والصعود إلى السلطة لأن الديمقراطية تتناقض من حيث مبادئها ووجودها وإدراكها مع الأمية والجهل السياسي والمعرفي لأن الأمية والجهل يؤدي إلى غياب وعدم معرفة بالوعي الفكري وقيم ومحددات الديمقراطية مما يؤدي بالكيانات السياسية أن يختفون تحت خيمة الانتماءات الطائفية والفئوية والقومية مما يؤدي ذلك إلى الانحيازات والتكتل والحساسية والتأخر واللامبالاة والفوضى وعدم المسؤولية وإهمال الشعب وتأثير ذلك على جماهير الشعب الواسعة لأنها تصبح في النهاية أداة طيعة تعيش في الفوضى السياسية لأن الجهل والأمية التي تستحوذ على مجاميع ضيقة الأفق من السياسيين تنحاز إلى الكتل الطائفية والقومية تعيش في أجواء مشحونة بالحقد والأنانية وحب الذات من أجل تحقيق تطلعات النخب السياسية في الهيمنة وتحقيق المكاسب الأنانية الذاتية على حساب الشعب الذي منحها ثقته وأوصلهم إلى قبة البرلمان والمناصب الإدارية والوزارية مما يؤدي بالدولة المتخومة والمتشبعة بالانحيازات الطائفية والعصبية المغلقة تحت خيمة التعصب الطائفية والقومي والفئوي وتكون المحصلة النهائية بقاء الدولة تراوح في مكانها إذا لم تتراجع إلى الوراء مما يؤدي ذلك إلى نفاذ صبر جماهير الشعب الواسعة وتنفجر في ثورة عارمة تزيح الكراسي الهزيلة وقدوم وجوه جديدة تحترم الشعب وطموحه في الحياة الحرة الكريمة والمستقبل الأفضل لجميع أبناء الشعب. ......
#الوعي
#الفكري
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756869

سيف ضياء : الامن الفكري المستدام ورهانات السلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء لعله بات من المسلم به ان الامن الفكري احد اوجه الرغبة الحقيقية في ان يعيش الفرد في اي مجتمع مهما كانت طبيعة مكوناته في راحة وسكينة بعيدا عن التناحر والتجاذب وربما التصادم لاغراض لا يستفيد منها الا اعداء هذا البلد ويزج باهله في اتون محرقة واحتراب لا يسلم منه احد. يعد الامن الفكري في الوقت الحاضر هو صمام الامان في الدول التي تتكون من قوميات او اديان ومذاهب مختلفة اي إن الأمن الفكري هو الذي يمنح الافراد في علاقتهم التبادلية فيما بينهم وفي علاقتهم بالدولة حالة من الشعور بالارتياح والرضا والطمأنينة على انتمائتهم وارائهم ومعتقداتهم والهوية الثقافية لهم والتي تميزهم عن غيرهم وما ترسخ من اعراف وتقاليد في مجتمعاتهم. ان الغزو الفكري يستهدف بالدرجة الاساس منظومة الامن المجتمعي ، اذا فانه يستهدف كل شي مهما صغر او كبر ومهما كان تأثيره وقد يتفاوت هذا التأثير لاسباب تتعلق بنسبة عدد الافراد التي لها الاستعداد والرغبة للاستجابة لمغريات الغزو الفكري او الثقافي والجهة التي تقف وراء احداث هذا التغير ونوع الاساليب المستخدمة للترويج له، ومن اجل ذلك نستطيع ان نحدد طيف واسع المدى من اساليب الغزو الفكري او الثقافي بالامكان الوقوف على اهمها:-1. عرض الافكار والعادات والتقاليد الاجنبية باسلوب يتماشى مع رغبة الكثير في التخلص من القيود الدينية او الاجتماعية المفروضة عليهم وحسب اعتقادهم.2. وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي.3. محاربة اللغات الام والتشجيع على استخدام لغات اخرى.4. الحث باتجاه تغير مناهج وانظمة التعليم.5. التحريض على العنف واشاعة اجواء الفوضى وسرقة المال العام.6. اقامة المؤتمرات والندوات والبحوث والترويج لمفاهيم خاطئة مثل (صراع الحضارات) ونشر الكتب والبحوث التي تؤيد حتمية هذا التصادم بين الحضارات والثقافات المختلفة.7. الاحتلال العسكري المباشر.8.الاساءة الى الرموز الدينية او القومية. الفاعلون الاساسيون في تحقيق الامن الفكري :1. صناع القرار 2. القادة الدينيون و المؤسسات الدينية .3. قوى المجتمع المدني والمجتمع المحلي.4. وسائل الاعلام المحوكمة .5. المؤسسات الاجتماعية والثقافية.6. المؤسسات التعليمية التربوية والاكادميات العامة والخاصة.7. المراكز البحثية وجماعات الضغط.8. منظمات حقوق الانسان.9. الاجهزة الامنية.وسائل مواجهة التهديد الفكري المعادي:-1- الوسطية والاعتدال والاستقامة.2- كشف ومحاربة الانحراف الفكري ومعالجته من قبل الجهات الرسمية والشعبية ضمن خطة توضع لهذا الغرض.3- اعداد الاجيال اعداد صحيح مبني على وجود نظام تعليمي فاعل يجمع بين القديم والجديد باسلوب شيق وممتع علمي بعيد عن الجمود والانغلاق ويجعل من تراث الامة معينا من اجل التقدم ومواكبة الحاضر.ويعمد القائمون على اعمال خدمة الامن الفكري على اتخاذ كافة الاجراءات بقصد المحافظة على الهوية الثقافية المميزة لشعب معين او امة معينة من التأثيرات الخارجية ومنعها من الانحراف او مسايرة التوجهات الخارجية او التقليل من تأثير تلك التوجهات بما يحفظ لتلك الهوية سماتها العامة ومصالح افرادها.الاهداف التي يسعى الأمن الفكري لتحقيقها :-1. الحفاظ على الهوية القومية او الدينية لمجتمع معين.2. تعزيز الامن والسلم المجتمعي.3. توحيد الاراء والتصرفات تجاه الاحداث التي تتعرض لها الدولة خارجية كانت او داخلية.4. تحصين الافراد تجاه توجهات الغزو الفكري والثقافي الاجنبي او المعادي. ......
#الامن
#الفكري
#المستدام
#ورهانات
#السلم
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758554

فلاح أمين الرهيمي : الوعي الفكري مقياس الشعب في التقدم والتطور
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن نتاج الأفكار والوعي والتصورات مرتبطة بالنشاط المادي والتعامل الذهني بين البشر الذي يعتبر انعكاس للواقع الموضوعي الذي يعيشه الإنسان .. والوعي الفكري لا يمكن أن يكون سوى الوجود الواعي ووجود البشر في مجرى حياتهم الواقعية .. كما أن الأفكار والتصورات والوعي لا يتم بما يقوله البشر ويتوهمونه ويتصورونه ولا مما يتفوه به الآخرين ويقولونه من أفكار وتخيلات وصور لكي يتم التوصل به إلى البشر الذين من لحم ودم بل يتم ذلك من انطلاق البشر من خلال فعالياتهم الواقعية وعن طريق تطور حياتهم ومسيرتها وسلوكها من خلال الواقع الموضوعي .. فالبشر حينما يطورون إنتاجهم المادي وعلاقاتهم المادية فإنهم يحولون فكرهم ومنتجاته بما ينسجم مع الواقع الخاص بهم ولذلك فإن الوعي الفكري ليس هو الذي يعين الحياة بل الحياة هي التي تعين الوعي الفكري من خلال سلوكها بما ينسجم ويتفاعل مع الواقع الموضوعي بعكس الانعكاسات والتوهمات والأصداء التي لا تنطلق من مجرى حياة البشر الواقعية والتي لا يمكن التحقق منها تجريبياً بالرغم من أنها صادرة من قواعد مادية هو (الدماغ) فتفقد في الحال كل مظهر من مظاهر الاستقلال الذاتي باعتبارها لا تمتلك تاريخاً وليس لها تأثير في التقدم والتطور وبذلك يعتبر نقيض للواقع الموضوعي كالميتافيزيقيا والأخلاق ومن خلال المقارنة بين الحالتين يتبين أن القاعدة الأولى تقابل الحياة الواقعية الموضوعية حيث يتم الانطلاق بين الأفراد الواقعيين والأحياء ووعيهم باعتبار الوعي هو يعتبر وعيهم هم بالذات أما الحالة الأخرى فتعتبر الأشياء منطلقة من أفراد أحياء فقط بدون تجربة واقعية التي يقف ويجمد عندها التاريخ باعتبارها وقائع لا حياة فيها .. والإنسان الذي لا يمتلك الوعي الفكري كأنه يدخل الحرب بدون سلاح. ......
#الوعي
#الفكري
#مقياس
#الشعب
#التقدم
#والتطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759018

سهيل الزهاوي : المثقفون - النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق أن تاريخ بلورة الوعي القومي وتنامي الروح الوطنية وبروز النشاط الفكري والثقافي في العراق ولا سيما بين المثقفين والطلبة ومساهمتهم في الحركة الوطنية العراقية المعادية للغاصبين العثمانيين يرتبط بتأثير ثورة (1905 -1907) الروسية وبانتصار الثورة التركية البرجوازية عام 1908. لم ينبع هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي من الفراغ وإنما ارتكز على التغيرات الهيكلية في أوضاع البلدان العربية عامة والعراق خاصة، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. إن التغيير في العراق هو محصلة لعوامل وطنية وعالمية وكذلك شأن الأفكار التي ظهرت في تلك الفترة، ولسنا نفهم هذه الأفكار بمعزل عن تفاعل وتداخل هذه العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين))، وساد البلاد عهد التخلف والظلم والفساد واضطهاد وانتهاك العادات والتقاليد والحقوق القومية والحملات العسكرية والتجنيد الإجباري، وكانت لها نتائج خطيرة على مستقبلها. وكان العراق كسائر البلدان العربية تعاني من اضطهادين: أي اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل الرأسمال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية ومن ظلم السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) إزاء هذه السياسة التعسفية ظهرت حركات متواصلة عربية - كردية ضد الاضطهاد والاستغلال التركي، وفي سبيل الظفر بالحقوق القومية، وكان مطلب الاستقلال الذاتي واللامركزية أكبر المطاليب أهمية في ذلك العهد وقد عبرت القوميتين العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها سواء بالثورة، ثورة بغداد في 13 حزيران (1831) - أو الانتفاضات والعصيان في كثير من المدن والأرياف وغالبها فلاحية بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية، وكان بعض هذه المؤسسات يتجاوز القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) وكان العاملون فيها على الأغلب من المثقفين والضباط والتجار.(2)أن وقوع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الاطراف، أدى إلى انعزاله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية لهذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالية العالمية وخاصة بعد شق قناة السويس أدى إلى نشوء البرجوازية إلا أن تطورها كانت تسير بشكل بطيء وانعكست ذلك سلبا على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، وابقت تأثير التقاليد الاجتماعية والدينية على المجتمع، بذلك لعب العنصر الديني نفوذاً واسعاً في الحياة السياسية في البلاد. وبأن هذا النمو المشوه للرأسمالية، ادى الى عجز البرجوازية بسبب كياناتها الضعيفة وارتباطاتها بالإقطاعيين ورأس المال الأجنبي عن النهوض بالشعب وقيادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. كما كان الطبقة العاملة في دور التبلور، قليلة العدد، واكثريتهم من العمال الموسومين، لا ترتبط بالمصانع الكبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخواص القومية، والدينية، والاقتصادية.أما الفلاحون، فلم يكن لهم تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعية للقبيلة والتي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية الوسطية من المثقفين والطلاب والضباط والتجار الصغار وهؤلاء ك ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760028