إدريس غازي : مشيل فوكو وايبيستيميات العصور الثلاث
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي (الجزء الثالث)وقفنا سابقا عند تحديد الابستيميات الثلاث : 1)العصر الوسيط و2)العصر الكلاسيكي ثم 3) عصر الحداثة .أما بخصوص الابستيمي الأول : كانت المعرفة تتمحور في العصر الوسيط حول التشابه la ressemblance والمحاكاة ، أي أن أشياء العالم تتشابه فيما بينها، كما كانت المعرفة تستند على التأليه(تنسب كل شيئ الى الالاه) وعدم الإعتراف باصطلاحية ومواضعة اللغة ؛ حيث ظللت وحدات اللغة المعجمية وكلماتها وتعابيرها عبارة عن علامات الطبيعة الأخرى كالنباتات والحيوانات والاسماك والجبال ...واعتبرت اللغة في حد ذاتها جزءا من الطبيعة، وأن التشابه في هذه المرحلة الوسطى هو " الذي قاد في جانب كبير ، تفسير l exégèse وتأويل النصوص ، وأنه هو الذي نظم كذلك لعبة الرموز symboles وأتاح الأشياء المرئية واللامرئية " ( فوكو: الكلمات والأشياء .ص.32 ) .ولعل ما أتاح لعبة الرموز هذه هو تقارب الأمكنة والإنعكاس البسيط للعبة التعاطف والتجاذب والتشابه التي كانت تمتلك القدرة على المقاربة بين الأشياء المختلفة وصهرها في هوية واحدة أساسية، وحيث إتصال هذه الأشياء ينشق التشابه ويتولد ؛ ولم يكن التماثل la similitude هنا إلا بمثابة علاقة خارجية بين الأشياء ، بل كذلك علامة على قرابة محتمة شيئا ما. ويلاحظ م.فوكو أن من هذا الفعل وهذه الملامسة تنشأ متشابهات جديدة بالتبادل، بحيث إن" هناك نظام موحد مفروض على التماثل كتبرير خفي للتقارب ". فكان يكفي أن يتلفظ المرء بكلمة « سكمة » مثلا حتى يحضر إلى ذهنه على الفور صورة الشيء المعني بها ، وكأن بينهما قرابة طبيعية لا مجال للشك فيها أو التمييز بينها، وأصبحت العلامة le signe هي الشيء ، والشيء هو العلامة، وبما أن الله هو الذي خلق الأشياء واللغات فقد وضع لكل إسم مسمى يرتبط به بالضرورة، ويدل عليه بشكل لازم، ولذلك كان الناس في هذه الفترة يعتقدون أنه لم تكن إلا لغة واحدة قدمها الله للبشر هدية منذ البداية . وتبدو هذه الصيغة أو هذا النمط من المعرفة الذي ساد العصور الوسطى -في اعتقاد م. فوكو - غنيا وفقيرا في &#1649ن واحد : غني لأن التماثل والإحالة على عملية التشابه لا تنتهي بشكل لا محدود ، ولامتناهي . وفقير أيضا لأنه ينبني على مجرد الإضافة والإضافة فقط. لكن هذه القطيعة التي حصلت في القرن السابع عشر سرعان ما شكلت إبيستيما جديدا وهو ما سنعرض له في الفقرة الموالية .سبق لنا ان تطرقنا سابقا ،الى ديكارت ، أو بالأحرى ثورة القرن السابع عشر التي عاشها الفيلسوف، قد أحدثت قطيعة مع العصر الوسيط ، وأسست إبستيما جديدا آخر ، ترى ماهي طبيعة هذا الإبستيمي / النظام المعرفي ؟ في هذا النظام المعرفي لم يعد ثمة وجود لعملية التشابه والمحاكاة لمعرفة أشياء الكون والعالم، بل أصبح هذا النمط يدل على الوهم والارتباك .. نجد ديكارت هنا، قد ضرب التشابه عرض الحائط وأقصاه من ساحة المعرفة، ولكن هذا لا يعني أنه ألغى المقارنة بين الأشياء كوسيلة للمعرفة ،بل على العكس من ذلك ،فقد اعترف بشرعيتها في الوجود ؛ بيد أن المقارنة - كما برهن عليها فوكو في كتابه المذكور - أصبحت تعتمد على وحدات قياس صغيرة ودقيقة من أجل دراسة أشكال الأشياء وأحجامها ، وتحديد ليس فقط ، أوجه التشابه بينها وإنما أوجه الإختلاف والفرق بينها أيضأ، وأصبحت الرياضيات الديكارتية في العصر الكلاسيكي ،أداة للقياس والمقارنة بين الأشياء بصفتها علما كونيا للنظام Mathésis حتى بالنسبة للأشياء التي تتعذر على القياس الرياضي عادة . لقد حصل آنذاك تمزق في لحمة القرابة العتيقة التي تربط ال ......
#مشيل
#فوكو
#وايبيستيميات
#العصور
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677572

محمد عبد الكريم يوسف : في الطريق إلى دمشق الجزء الثاني، روي ميرييت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في الطريق إلى دمشق الجزء الثانيروي ميرييتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنظرة فكاهية لحياة الرسول بولس كانت تلك في رحلتي الأولى أما في الثانية فقد أصبح بطرس صديقًا لي ومعه ناقشت الوثنيين والقلفة وقال إنه كان عليهم قطع الرحلة لأن اليهود يفعلون ذلك بالتأكيد وسألته لماذا يجب عليهم قطعها إذا لم يكن أي منهم يهوديًا ،يسوع للفرد والمجتمع، وهذا يعني أن كل شخص يجلس على يمين الله وهو ابن الله الوحيد وهكذا تركنا الخلاف هناك في الوقت المناسب ، شعرت بخيبة أمل في بطرس الذي لم يبق مع الوثنيين لتناول العشاء ، و ذهبت إلى حيث يمكنني ذلك ، وأولئك الذين سمعوا أنني غيرت كل شيء في معتقداتب من أجل يسوعي لأنني أنشر الكلمة لقد تحطمت حتى السفينة في مالطا ولكن لم أكن أهتم كثيرًا طالما أنني كان لدي جمهور يستمعون إلى ومعهم الكلمة التي أريد نشرها حتى أنني ذهبت إلى إسبانيا وبريطانيا في طريق تجوالي ولهذا السبب أكتب بالإنجليزية ، هذا كل ما لدي لأقوله ثم حدثت مؤامرة أرسلتني إلى قيصرية لمدة عامين كنت فيها أكتبوقضيت سنتين في هذا السجن لأنهم يرغبون فيذلك القيام بذلك ، وفي النهاية قدمت التماسًا إلى روما ناشدت فيها قيصر العظيم وطلبت أن أكون حراً، وهذا هو المكان الذي ذهبت إليه، وفقدت رأسي عند قيصر لأنه كان يكره المسيحيين ، ومع ذلك فقد انتشرت رسائلي التي وجهتها إلى المسيحيين و إلى أولئك الذين كنت أذهب إليهم.وال&#1649ن روحي تطوف مع يسوع، يسوع المسيح رفيقي، وقد ساهمت في نشر المسيحية ، يطلق علي البابا كليمنت ، اسم المبشر في الغرب. وقد قمت بنشر الإيمان المسيحي منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا ، و احتفلت بيوم واحد كأهم ما كنت عليه يومًا ما أما شاول الطرسوسي فيطلق علي بولس النص الأصليOn The Road To Damascus Part Two By Roy MerrittCopyright © Roy Merritt | 2016حقوق النشر محفوظة © روي ميريت | 2016 ......
#الطريق
#دمشق
#الجزء
#الثاني،
#ميرييت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751825