الطاهر المعز : تضامنا مع سوريا الشعب والوطن والدّولة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز سوريا، ضريبة الموقع والموقف مكانة النفط والغاز في الحرب كان وزير النفط الفنزويلي "خوان بابلو بيريز ألفونسو" (1903 - 1979) أحد الدّاعين إلى تأسيس منظمة البلدان المصدرة للنفط (أوبك) سنة 1961، للدفاع عن مصالح الدّول المنتجة والمُصدّرَة للمحروقات، ونُسِبَتْ له، خلال نفس السنة، مقولة وجّهَها لزملائه وزراء النفط في الدول المشاركة في تأسيس "أوبك"، ومفادها: "النفط هو براز الشيطان... سوف تَرَوْنَ بعد عشر سنوات أو عشرين سنة من الآن، أن النفط سيجلب لنا الخراب"، ولم يكن يدّعي النبوءة، ولكنه كان وطنيًّا، ودافع عن مصالح بلاده وشعبه، أثناء مُشاركته في أول حكومة ديمقراطية، سنتيْ 1947 و 1948، قبل أن يُطيح الجيش بتلك الحكومة، بدعم من الشركات النّفطية (وغير النّفطية) الأمريكية، وسُجِنَ الوزير، ثم نُفِيَ لفترة عشر سنوات، قبل عودة الديمقراطية، حيث أصبح "خوان بابلو بيريز ألفونسو" وزير للمعادن والمحروقات في عهد الحكومة الديمقراطية الثانية، من 1959 إلى 1964، وعمل على إنفاق إيرادات النفط في مشاريع تَنْمِيَة البلاد...تنطبق "الحِكْمَة" التي نطق بها "خوان بابلو بيريز ألفونسو"، قبل نحو ستين سنة، على الوضع في البلدان النفطية العربية، وعلى فنزويلا وعلى إيران، وعلى سوريا، جُزْئِيًّا، حيث تُشكّل المحروقات أحد دواعي العدوان الأمريكي الأطلسي، بدعم من الأذناب...تندرج هذه الورقة ضمن متابعة ملف العدوان على سوريا ومحاولة الوقوف على مختلف الأسباب، وهي تتمة لمقالات سابقة تناولت مكانة المحروقات في هذه الحرب، إضافة إلى الأسباب السياسية والجيوستراتيجية التي دفعت الأطراف المُشاركة للتّورُّط في هذه الحرب، والتي لا تتناولها هذه المقالة، سوى عَرَضًا...الإطار العام، أو سوريا في مُحيطها: تطرّقتُ في مقالات سابقة (انظر عناوين بعضها، أسفل هذا المقال) إلى نشاط التنقيب عن الطاقة، وإلى شبكات نقل وتسويق الغاز، في منطقة شرق المتوسّط، ومكانة المحروقات في العدوان على سوريا، والدّور المحوَري الذي يحتله الغاز والنفط في السياسات التّركية، إلى جانب العوامل الإيديولوجية، لتبدُو تركيا بمثابة القاطرة التي تَجُرُّ قطار تيارات الدين السياسي (الإسلامي)، وفي مقدّمتهم الإخوان المسلمون الذين يُديرون حكومات المغرب وتونس وجزءًا من ليبيا واليمن، بدعم مالي وإعلامي قَطَرِي... احتدّ الصراع بين حكومات بلدان شرقي البحر الأبيض المتوسط، بعد اكتشاف كميات كبيرة من الغاز، في عرض السواحل الممتدة بين سوريا وليبيا، جنوبًا، واليونان وقبرص، شمالاً، خلافًا لسواحل تركيا التي بقيت تعتمد على التوريد، فيما حقّق الكيان الصّهيوني عدّة أهداف، من جراء اكتشاف شركة "نوبل إينرجي" الأمريكية، كميات كبيرة من الغاز الطبيعي، في سواحل فلسطين المحتلة، ومن بين هذه الأهداف، نهب ثروات الشعب الفلسطيني، والتحول من مُوَرّد إلى مُصدّر للطاقة، وإنجاز الإستقلالية الإقتصادية، والإندماج في بلدان المنطقة، خصوصًا بعد الإعلان الرّسمي عن التطبيع مع أنظمة بعض الدّول العربية، وقبل ذلك تأسيس "مُنتدى غاز شرق المتوسط" ( EastMed Gas Forum ) في بداية سنة 2020، والذي يجمع الكيان الصهيوني ومصر والأردن وسلطة الحكم الذاتي الإداري (رام الله) وقبرص واليونان وإيطاليا، وفي أيلول/سبتمبر 2020، تَحَوَّل المُنتدى إلى منظمة إقليمية للغاز، مقرها القاهرة، بهدف "إنشاء سوق إقليمية للغاز، وخفض تكاليف البنية التحتية، وتقديم أسعار تنافسية، وتأمين العلاقات التجارية، مع ضمان تلبية العرض والطلب من الدول المكونة للمنتدى"...أدركت شركات الطاقة العالمية، منذ سنة ......
#تضامنا
#سوريا
#الشعب
#والوطن
#والدّولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714337

حزب الكادحين : الاستثمار اللاوطني سيف مسلّط على الشعب والوطن
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين حادثة التعنيف التي تعرّضت لها كادحات تشتغلن في مصنع للخياطة بالباطن من ولاية القيروان يوم 27 ماي 2021 من قبل مالك المصنع الإيطالي تؤكّد طبيعة العلاقة بين المستثمِر (الأجنبي) وهو الذي يمثّل صورة المستعمِر من جهة وبين المستثمَر (الكادحون والكادحات) الذي يمثّل صورة المستعمَر في عالم هيمنة الامبرياليّة على المستعمرات وأشباهها. ولا يتوقّف الأمر عند هذا الحدّ، فمسألـة الاستثمـار تتجاوز العلاقة الشّخصيّة أو الذاتية القائمة بين المستثمِر والمستثمَر، بل هي انعكاس للعلاقة القائمة بين المستعمِر والمستعمَر، بين الشعب الواقع تحت نير الاضطهاد القومي والطّبقي في آن واحد، من جهة، وبين ممثّلي الاستعمار بشكله الجديد، رأس المال المعولم الذي لا يكتفي بالاستيطان على هذا التّراب تحميه ترسانة من القوانين والتشريعات والمعاهدات غير المتكافئة تحت عنوان "الاستثمار الأجنبي"، من الجهة المقابلة. الاستثمار، في ظلّ سيادة القوانين والعلاقات القائمة التي فرضتها مرحلة تراجع الاستعمار المباشر لفائدة الهيمنة الاستعمارية غير المباشرة هو الوجه الآخر للاستعمار، لذلك، فصورة المستثمِر تتجاوز الاستغلال المادي والاعتداء بالعنف وأحيانا الاعتداء الجنسي الذي يمارسه على الكادحات والكادحين إلى صورة المستعمِر الذي ينهب خيرات الوطن ويستغلّ قوى العمل بشتّى الأشكال (الأجور الزهيدة، عدد ساعات العمل، الاضطهاد العنصري، الإهانة، الطّرد التعسّفي، غياب حقوق التّأمين، الحرمان من ممارسة الحقّ النقابي) ومع ذلك يتمتّع بامتيازات اقتصاديّة واجتماعيّة وخدماتيّة وجبائيّة من قبل الدّولة التي تستضيفه في الوقت الذي يراكم فيه المرابيح المتأتّية من هذا النهب وهذا الاستغلال ليخزّنها في بنوك بلاده.. وبالتالي لا يربح منه الوطن شيئا ولا الشعب شيئا.. ورغم ذلك يظلّ دعاة الاستثمار يصرخون عاليا متحسّرين "لنجلب الاستثمار.. لا بدّ من تقديم التسهيلات وتوفير الخدمات من أجل المزيد من الاستثمار اللاوطني...". إنّ ما حصل من اعتداء على الكادحات في القيروان ليس إلاّ المظهر الخارجي لهذا الاستثمار اللاوطني الذي يرتكب الجرائم في حقّ الشعب والوطن ويمارس جرائمه دون حسيب أو رقيب. -------------------------------طريــق الثّـــورة ......
#الاستثمار
#اللاوطني
#مسلّط
#الشعب
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720415

زياد جيوسي : ألوان الفرح والوطن في خمسة قصائد
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي في جولة ممتعة بين عدة دواوين هي مغناة الليلك ومرافئ الغيم وديوان تحت الإنجاز ، للشاعرة ذات الجذور الفلسطينية رفعة يونس، شعرت ان روحي تحلق في فضاءات العديد من النصوص التي قرأتها، فقد أثارت هذه النصوص بجماليتها وما احتوته من لوحات وصور وارتباط بالأرض والمكان اشراقة روحي وقلمي، فمن يجول في نصوص الشاعرة يجول في المكان والزمان والأرض والإنسان والحلم، وهذه بعض من سمات ابداعات الشاعرة وتحليق روحها، وجماليات الشعر هي التي تعيد القارئ للتحليق الروحي مع النصوص في كل مرة تشده لقراءتها من جديد، ففي نصها "نوّار الأرض" من ديوانها "مغناة الليلك"، رأيت الوطن حلم لا يتوقف، حلم ينبع "من رحمِ الأرضِ" من حيث تمتد الجذور من قلب الأرض، كما أسياف تقاوم المحتل، فيأتي شعبنا جيل بعد جيل "كفا للريح، قهرا للموت، مقصلة للعدى"، وأرواح الشهداء التي لم تزل تبحث عن مأوى في وطن حر، تنير كما "هالة الشمس"، تبتسم لـ "ثغر صغير، يناجي وعود السنابل"، ففي الوطن نبقى نحن "نوار الأرض" نغني في وجه المحتل "أنشودة الفجر"، وبالحجر المقاوم في وجه حراب الجند والأسلاك الشائكة نصدح "موال للندى"، ونطلق في السماء "نجوم تسطع في البال"، كي تكون مصباحا للأجيال الآتية "تشرق في الذاكرة"، وكأنهم يصرخون: نحن القادمون غدا "ربيع العمر"، نزرع في سهول الوطن "خضرة هذا الوقت"، آتون من بين أرض العرب "من بقعة الصمت"، لكي نكون في الوطن المحتل "عشبا يزهو"، ونروي للأحفاد القادمين "سفرا جديدا" نمتطي خيولا لها "صهيلا يدوي.. في أرجاء المدى". وفي نصها"دعنا" من ديوانها "مرافئ الغيم" نجد أن العنوان هو الكلمة المتلازمة في النص وهي طلب على صيغة التمني وليس الأمر، وفي الشطرات الخمسة الأولى يكون الطلب عبارة عن حلم جميل، التحليق فوق أجنحة الغيوم، قطف الأزهار والزنابق من أرداف الجبال بتشبيه ندر استخدامه بوصف سفوح الجبال، للوصول إلى إشراقة الأيام القادمة، لذا هو حلم يقظة تحلق فيه الشاعرة لأسباب تظهر في الخمسة شطرات التالية، حيث هناك جرح للعمر وسياط السنين وذكراها وندوب المواويل لحكاية نازفة، فالحلم الجميل الذي بدأت الشاعرة النص فيه كان رغبة للخروج من مرحلة زمنية سادها الكثير من الألم والتعب والمعاناة، لتنتقل بنا في الخماسية الثالثة الى الطلب من الآخر وإبداء الرغبة بوضوح، "دعنا.. نصفو"، وهذه اشارة أن الصفاء والهدوء شابه الكدر فأدى في الماضي إلى حكاية نازفة، فالصفاء وحده من يمكن أن يصل بالحلم إلى الفجر الذي يتجلى على وجه الربيع. لتختم الشاعرة نصها بحلم آخر لا يمكن أن يتحقق بدون المراحل السابقة: الحلم، الواقع والماضي، الرغبة بالمشاركة، للوصول للوحة التي تحلم بها في سبعة شطرات رسمت بها لوحتها الجميلة التي تصبو اليها، حيث تستخدم استعارات جميلة للتعبير مثل: نصير فراشا، ولم تقل نصير كالفراش، نضوع بأنفاسه وبعطر ضفائره فأصبح الحلم ربيعا مزهرا بالورود حيث تحلق الفراشات فوق الأزهار والورود، وبعد عدة تشابيه لغوية رائعة الجمال تصل الى الهدف النهائي: "رعشات للخدر، في موجات سنابله الغامرة"، فالسنابل قمة النضج للقمح وهي استمرارية الأمل وكما قال الشاعر محمود درويش: "وحبوب سنبلة تجف، ستملأ الوادي سنابل".وخلاصة الحديث ان الشاعرة وضعتنا بفضاء نص من عدة لوحات متلازمة لا يمكن أن نحلق بلوحة بدون اللوحات الأخرى، لوحات سادها الحلم والرغبة والماضي والأمل رسمتها بريشة لغوية متميزة بالتشابيه والوصف، فكأنها جعلتنا نستمع لرواية مكثفة لحكاية انسانية مرسومة بالحروف. وفي نصها في البعد من ديوانها تحت الإنجاز؛ نص آخر تحلق فيه الشاعرة رفعة ......
#ألوان
#الفرح
#والوطن
#خمسة
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727700

كاظم حبيب : من هم برابرة العراق الجدد ، من هم خونة الشعب والوطن؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب منذ أن بدأت إيران بعمليات تأسيس الميليشيات الطائفية المسلحة في العراق منذ منتصف عام 2003 ، وعلى طريقة تشكيل حزب الله في لبنان في عام 1982 وفيلق بدر العراقي أثناء الحرب العراقية الإيرانية في عام 1982 أيضاً ، أطلق المجتمع العراقي على هذه التشكيلات الميليشياوية القديمة والجديدة لقب "الولائية" ، أي أن ولاء هذه الميليشيات أولاً وأخيراً لإيران وليس للعراق . وقد كلف فيلق القدس والحرس الثوري واطلاعات بمهمة تشكيل هذه الميليشيات. واقترن تشكيلها بعملية واسعة ودؤوبة من جانب إيران ، ومعها الأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية، بإقامة البنية التحتية الواسعة والمتنوعة للدولة العميقة التي تأتمر بأوامر ولي الفقيه الإيراني علي خامنئي . والسؤال بقى يدور في سماء العراق وعلى ألسن المزيد من بنات وأبناء الشعب العراقي: إلى متى تسكت المرجعيات الشيعية عن هذه الميليشيات التي استخدمت فتوى "الجهاد الكفائي" للسيد علي السيستاني ، لتعيث في أرض العراق فساداً وقتلاً وتدميراً ونهباً للخيرات المادية ، إلى متى تسكت هذه المرجعيات عن الولاء المطلق لهذه الميليشيات وقيادة وكوادر الحشد الشعبي لإيران ولولي الفقيه علي خامنئي وليس للعراق. لقد مارس وكلاء المرجعية في النجف وكربلاء نقداً مساوماً لهذه الميلشيات في رغبة منهم للحافظ على وجودها حماية لهم أو للنظام السياسي الطائفي الذي تقوده أحزاب إسلامية شيعية طائفية فاسدة، وقد ارتفع سخط الجماهير على هذه المواقف غير المبدئية وانتفض في تشرين الأول 2019 وقدم ضحايا كبيرة للخلاص من هذه الطغمة الشريرة الحاكمة.ولكن قبل أيام قليلة ، وبالتحديد في 15/08/2021 ، ألقى الشيخ حميد الياسري ممثل مرجعية السيد علي السيستاني الشيعية في السماوة خطبة في مدينة الرميثة ،ثاني أكبر مدن محافظة السماوة في جنوب العراق: جاء فيها : "من الإمام الحسين تعلمنا أن من يوالي غير الوطن خيانة ودجل عظيم وخداع كبير". وأضاف الياسري، وهو آمر لواء ما يسمى بـ"أنصار المرجعية"، قائلا، طبقا لوكالة الأنباء الفرنسية : "أن يأتينا الصوت والتوجيه والإرشاد من خلف الحدود ، فنحن نرفض هذه الانتماءات والولاءات ونعلن بأعلى أصواتنا، بلا خوف وبلا تردد أن من يوالي غير الوطن فهو خائن".. (أنظر : العين الإخبارية، في 15/08/2021 في مدينة الرميثة -ميسان/السماوة) .وألمح الياسري إلى أن الموالين لغير العراق يقفون خلف قتل المتظاهرين الذين طالبوا بحقوقهم في إشارة إلى 600 قتيل سقطوا في مظاهرات أكتوبر/ تشرين الأول 2019.وتابع قائلا: "أعلم أن الكلام يجرح، أعلم أن هذه الكلمات صرخات رصاصات سوف تضرب صدور المتخاذلين والخائنين والمتقاعسين، والذين باعوا ولاءهم إلى ما خلف الحدود". ونبّه قائلا : "أعلم أن هناك من يكتب ويسجل ويبعثر هذه الكلمات لأسياده وأسياده يبعثونها لأسيادهم خارج الحدود وسوف يفتي المفتي خارج الحدود بقتلي وقتلكم، بتهمة أننا نزعزع الولاءات الورقية الزائفة الزائلة في يوم من الأيام".. (أنظر : ممثل للسيستاني يهاجم الموالين لإيران ، رجل الدين الشيعي حميد الياسري ، الإخبارية 24 ، 15 أ[،أغسطس 2021) .وجاء في تقرير لموقع العين الإخبارية ما يلي : "اتهم خبراء ومتخصصون في الشأن العراق، إيران بتبديد أحلام العراقيين في العيش بسلام، وبسط نفوذها السياسي والعسكري، والتغلغل في مختلف أجهزة البلاد، والتنكيل بكل من يحاول الوقوف أمام هذا النفوذ. وشدد الخبراء خلال حديثهم لـ"العين الإخبارية"، على أن نظام طهران خطط لإسقاط المدن الرئيسية بيد الجماعات الإرهابية، واستغل كورونا للقضاء على المظاهرات التي انطلقت في العراق رفضا لن ......
#برابرة
#العراق
#الجدد
#خونة
#الشعب
#والوطن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728815

جعفر كمال : الروابط المقدسة بين الشاعرة والوطن عند الشاعرة آمال عبدالقادر صالح الزهاوي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال في سياق تطورات القصيدة الحديثة أخذ الشعر العربيّ يُعبّر عن خاصيته الجديدة بأشكال واساليب مختلفة، باستثناء المعقد والغامض منه بما سميَ بقصيدة "النثر" أو ما سمي بالإبهام في شعر الحداثة كما عبر عن هذا التوصيف د. عبدالرحمن محمد القعود، عند الكثير ممن أغرقوا المواقع الإلكترونية بهذه النصوص المنثورة، ومع هذا تستمر القصيدة الشعرية تتغذى باللغة الرصينة، والفنية التي تحكمها بنيوية ذكية تغذيها مهارة الشاعرة، ومن خضمّ ذلك الواقع غير المعقد جاءَ الشعر واضحًا يميلُ إلى سهولة فهمِهِ وإدراكه، من حيث مصبّاته الفكريّة والمشاعريّة، وقد اختصّ الشعر بجماليّته وبلاغتِهِ وتباين طبيعة التأمل، وما تورده الشواهدُ وترسمُهُ المُتَخَيَّلة، التي تتصرف في الصورة المحسوسة، المجانسة للمجاز اللغوي بتأثير قدرة الشاعرة على توليد النص الإيحائي، بوازع تميّز اللغة التي تلاقح اتفاقًا نحوياً بين أنا الشاعرة والموهبة، وبين مقايسة مفهوم المنظوم الشعري المتمثل بمظاهر وآليات مصباته التعبيرية. منذ زمن كانت النصوص تعلو ذكيّة في بحور العشق والغرام والثأر والتحدّي، التي تمنح المكنونات الحسيّة غايتها القصوى، من لغة طبيعتها ومؤثّراتها وحاجة واقعها، خاصة بعد ظهور التكنولوجيات وصراع الدول على المكان، وعلى منابع المال والبؤر الاستراتيجيّة، ظهرت تحوّلات اجتماعيّة وصناعيّة هائلة، زحفت نحو مُجمل العلوم والآداب، فكان رأس المال الماليّ يتحكّم بمصير الإنسان الغربيّ، بينما الانتماء للأحزاب والطوائف والمذاهب انحصرَ في العالم الشرقيّ. وهذا التحوّل الذي أيقظ الأديبَ العربيَّ باتّجاه أن يشارك هذا التغيير إلى تحول أفضل، من حيث وارد ميوله الأدبيّة، خاصّة بعد الثلاثينيات من العصر المُنصرم، فأصاب ما أصاب الشعر من تجديد نوعيّ على يد شعراء سمقت قاماتهم نحو العلا، أمثال الشعراء: الجواهري وأبي القاسم الشابي، وجبران خليل جبران، والرصافيّ، والفيتوريّ، وإن كانت تلك الحداثة تعني التغيير المحدود، إلاّ أنّها فتحت الأبوابَ أمامَ هزّة تغيّريّة واضحة وكبيرة، أحدثها صاحبُ الشاعريّة الخالد بدر شاكر السيّاب، في قصائد مثل قصيدة " هل كان حبًّا " وانشودة المطر" وغيرها، وبهذا التبدّل من العموديّ إلى قصيدة التفعيلة التي اعتمدت نظام الشطر، وبعد هذ التحول الذكي وُلدت نُظم شعريّة أخرى سُمّيت بالقصيدة الحُرّة، وهي هجين من نظاميْن شعريّيْن العموديّ والتفعيلة، لكن بُنيتها الداخليّة ترتكز على التحولات النهضوية، أبرزها مفهوم الهوية على مضمون النصّ الزاحف نحو البنية النثريّة، حتى جاء الجيل الستّينيّ فتوسع بكتابة قصيدة النثر، ومن أهمّ شعراء ذلك الجيل برز: البريكان، طراد الكبيسي، فوزي كريم، حسن عبدالله، عباس بيضون، محمّد الماغوط، شوقي أبي شقرا، يوسف الخال، توفيق الصايغ، فاضل العزاويّ، سامي مهدي، حسب الشيخ جعفر، سركون بولص. باشر هؤلاء بتأسيس مرحلة جديدة من مراحل تطوّرات شعريّةِ الحداثة "قصيدة النثر"، وقد دعَوْا ضمنًا عبر البيان الشعريّ إلى كسر نظام قصيدة التفعيلة، التي انتشرت على يد الروّاد خلال أربعينيات القرن المنصرم، فتشكّلت قصيدة النثر وانتشرت بقوّة "النار في الهشيم"، حتى أسّست ثلاثة أصناف من الشعراء ومنهم: 1- الشاعر الموهوب: وهو الشاعر المؤَوَّل في بينية الملامح الحسيَّة، يكتب على سياق جناس ضوئية الشاعرية، سواء أكان في الفصيح، أم الشعر المحكيّ، أم كلاهما، عند مظفر النواب، ومنهم كاتب هذه السطور "جعفر كمال". 2- المؤلف الذي يسفط الغموض بدون وزن أو بناء شعري محكم، على غير ما يسرَّ أو يرضي. 3 ......
#الروابط
#المقدسة
#الشاعرة
#والوطن
#الشاعرة
#آمال
#عبدالقادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737725

أحمد حمدي سبح : ارتفاع الفائدة في مصر .. إنقاذ للأسرة والوطن .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح ارتفاع الفوائد على الإيداعات في مصر يعد انقاذآ للأسرة والوطن لعدة أسباب :أولا .. في حالة انخفاض الفوائد يزداد المعروض النقدي وبالتالي تزداد الأسعار بفعل ارتفاع الطلب .ثانيآ .. في الحالة المصرية ذات الخصوصية والتي تتمثل في تمركز الثروة في يد اصحاب الاعمال على حساب موظفيهم وعمالهم اللذين لا تحميهم الحكومة ولا توفر لهم حد محترم ادنى من الدخل ولا لأصحاب المعاشات ، فان اعتماد كثيرين يكون على العوائد البنكية لتدبير احتياجاتهم فانخفاض الفوائد يعني افقار ممنهج لكثيرين يعدون محركآ أساسيآ لقوى الطلب .ثالثآ .. معدلات الفائدة المرتفعة بشكل مناسب تعمل على تشجيع الادخار خاصة في اقتصادات تعاني من ضعف الادخار وقلة السيولة الكافية لتمويل الاستثمار ، مما يدفع الحكومة للاقتراض الخارجي حتى ولو بفائدة منخفضة الا أن التكلفة الإجمالية تكون أعلى مع الإنكشاف المالي والضعف الاقتصادي مما يعرض العملة المحلية لمخاطر الانكشاف والضعف وانخفاض القيمة مما يرفع من كلفة اعادة سداد الدين بمعدلات أعلى بكثير من الفائدة الاسمية المنخفضة .رابعآ .. رفع الفائد الحقيقية او ما يعرف بسعري الاقراض والخصم فوق مستوى التضخم يساهم في تعزيز قيمة العملة ومنع او على الأقل تقليل معدل تدهور قيمتها الحقيقية ، هذا التدهور الذي اذا حدث يؤثر بالسلب على مستويات معيشة الشعب نتيجة ارتفاع الاسعار كترجمة واقعية لانخفاض قيمة العملة خاصة في الدول التي تستورد اغلب احتياجاتها وخامات التصنيع والسلع الوسيطة .خامسآ .. في فترة التسعينيات شهدت مصر معدلات فائدة مرتفعة وصلت ل&#1633-;-&#1640-;-% ومع ذلك كانت مستويات الأسعار حوالي عُشر ما هي عليه الآن ، ومع ذلك كانت هناك حالة من الرواج والنشاط الاقتصادي وأغلب الأسماء الكبيرة في عالم المال والتجارة والصناعة بنت قوتها وأساساتها في هذه الفترة وحدث نزع من التطور في مستويات المعيشة مقارنة بفترتي السبعينيات والثمانينيات والتي سادت فيهما معدلات فائدة ضعيفة .فالنمو الاقتصادي الحقيقي المدفوع بالاستثمار الجاد والمباشر الحقيقي لا بالأموال الساخنة لا يبحث عن معدلات الفائدة المنخفضة بقدر ما يبحث بشكل أساسي عن إمكانيات تصريف الانتاج وتوزيعه والأمن والإستقرار وبيئة تشريعية مناسبة . فماذا يفعل بمعدلات فائدة منخفضة في ظل اقتصاد متداعي وراكد ومستويات معيشة ضعيفة وأوضاع غير مستقرة . سادسآ .. من الواضح أن الفترة المقبلة وفقآ للشواهد الإقتصادية الحالية كمشاكل سلاسل التوريد ونقص الأيدي العاملة ومشاكل الشحن العالمي ونقص الرقاقات الإلكترونية وارتفاع أسعار النفط والتغير المناخي وآثاره السلبية على ارتفاع كلفة الإنتاج الغذائي ووجود مستويات جديدة من الطلب المكتوم والمتراكم عبر الفترة السابقة . فإن مستويات التضخم الحالية المرتفعة تتجه نحو مزيد من الإرتفاع أوعلى الأقل البقاء عند قمتها الحالية لفترة طويلة قادمة وليس بشكل مؤقت كما كان يُظن سابقآ وهو ما يؤمده العديد من مسؤولي البنوك المركزية والإقتصاد حول العالم مما يشي باتجاههم لرفع معدلات الفائدة بشكل كبير ومتزامن خلال الفترة المقبلة .خاصة مع رغباتهم المشروعة بتخفيض برامج شراء الأصول والتيسير النقدي المستمرة بدورة لم تكد تنقطع منذ الأزمة المالية العالمية في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1640-;- وحتى اليوم ، وما صاحبه من مستويات كبيرة في تراكم المديونيات العامة .ولكن رياح رفع سعر الفائدة بقدر ما ستعيد توجيه دفة سفن الدول المتقدمة نحو موانئها إلا أنها في ذات الوقت تمثل ريحآ عاص ......
#ارتفاع
#الفائدة
#إنقاذ
#للأسرة
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739654

وهاد النايف : سواكِ والوطن
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف يا ايتها الحائرة بغريزة الايمانغمسي انياب الإدراك بلحم قصائدهواشربي حبر ارقام الحروف المبهمهفسري نصوصه اللامفهومةواشتري بها بؤساً مؤقتاًواهده إياه لتعطه سبباً مقنعاً للانتحارذلك الذيتبهجه سعادةً من قصب وسعفة يبسةفكوني لو اردتِ المحكمةكوني اي شيء ليموت فيهفلم يعد له ما يموت لأجلهِسواكِ والوطن .... ......
#سواكِ
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739694

سعيد الكحل : جبهة ضد مصالح الشعب والوطن.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل رفعت تنظيمات الإسلام السياسي وحلفاؤها من يساريين وقوميين من وتيرة الاحتجاجات ضد الدولة ومؤسساتها الدستورية منذ الخسارة المدوية لحزب العدالة والتنمية في الانتخابات التشريعية والمحلية ليوم 8 شتنبر 2021 . ولئن كانت الاحتجاجات أمرا صحيا لدعم الديمقراطية وتكريس قيمها وقوانينها ، فإنها في الظروف والحالات التي تستنفر فيها تلك التنظيمات قواعدها للنزول إلى الشوارع والتظاهر في الساحات العامة ، لا تدعم الديمقراطية ولا تجسد قيمها . ذلك أن هذه الاحتجاجات لم تأت تعبيرا عن إرادة جماعية ضد الأوضاع المادية أو السياسية التي يمكن أن تعاني منها شرائح اجتماعية أو مهنية ؛ وفي هذه الحالة ستلقى تعاطفا واسعا من طرف المواطنين والهيئات السياسية والمدنية . بل جاءت تعبيرا عن خلفيات سياسوية وخطط محددة تخدم إستراتيجية تنظيمات الإسلام السياسي التي تسعى إلى إضعاف الدولة وإشاعة الفتنة .إن هذه الاحتجاجات والمظاهرات لم تأت نصرة للقضية الوطنية الأولى لعموم الشعب المغربي ، وهي الوحدة الترابية ، ضد مخططات الخصوم والأعداء. فالذين يدعون اليوم إلى الاحتجاج والتظاهر ضد الدولة لم تصدح حناجرهم بشعارات الوحدة الترابية ، أو نددوا بالأنشطة التخريبية لعصابات البوليساريو بمعبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-رات وإغلاقه أمام حركة البضائع والأشخاص ، ولا أصدروا بيانات الإدانة بنصب حكام الجزائر الصواريخ على الحدود مع المغرب تهديدا لأمنه واستقراره . فأيا كانت طبيعة التهديدات الخارجية لوحدة المغرب الترابية ، فإن تلك التنظيمات لا تكترث لمخاطرها بقدر ما يستفزها سعي المغرب إلى توفير أسباب الدفاع عن أمنه وحماية وحدة أراضيه. لقد تحمل المغرب ، دولة وشعبا، أعباء كثيرة ، وكلفه الدفاع عن مغربية الأقاليم الصحراوية 47 سنة من التضحية بالأرواح والأموال والعتاد .كما استغلت أوربا هذا الصراع المفتعل الذي يستهدف وحدتنا الترابية لابتزاز المغرب ونهب خيراته . لهذا لم ترد لهذا النزاع أن ينتهي . لكن ما يبعث على الاستغراب هو انخراط الإسلاميين ومعهم فئة من اليساريين والقوميين في إستراتيجية استهداف استقرار المغرب ومنعه من امتلاك أسباب القوة والردع العسكريين لمواجهة مخططات الجزائر العدوانية . ليعلم هؤلاء أن الانتماء للوطن يقتضي الدفاع عن مصالحه العليا مهما كانت تكلفتها . ولنا في المقاومين الوطنيين الذين ضحوا بأرواحهم من أجل طرد الاستعمار وتحرير الوطن خير مثال. واليوم ، لا أحد يطلب من الإسلاميين وتابعيهم أن يكونوا فدائيين أو يلتحقوا بالحزام الأمني على الحدود مع الجزائر . كل المطلوب منهم أن يفكوا الارتباط مع إستراتيجية استهداف الوطن التي وضعها أعداء وحدتنا الترابية ، وكذا الفصل التام بين ما هو قومي وما هو وطني ، وجعل المصالح العليا للوطن فوق أي اعتبار . ذلك أن المغرب ، كأي دولة في العالم ، له ظروفه ومصالحه هو وحده من يقدّرها ويتصرف وفقها . إذ من مصلحته العمل على إنهاء الصراع ووضع حد لحرب الاستنزاف المفروضة عليه طيلة 47 سنة . فهو بحاجة إلى دعم خارجي يقوي موقفه في مواجهة مخططات الانفصال والابتزاز الأوربي . وقد لاحظ الخصوم قبل الأصدقاء كيف قلَب المغرب موازين القوة لصالحه بمجرد توقيع الإعلان المشترك بينه وبين أمريكا وإسرائيل ، حيث وقف بكل ندية في وجه الأطماع الإسبانية والفرنسية والألمانية . ولأول مرة ، منذ عقود، لم يكترث المغرب لأحكام المحكمة الأوربية ، بل اشترط على الأوربيين الإقرار بمغربية الصحراء مقابل إقامة شراكات . هكذا أنهى المغرب عهد الابتزاز والاستجداء بفضل الدعم الأمريكي . ففي ظرف سنة حقق المغرب مكاسب عظيمة ما كان له أن يحققها لول ......
#جبهة
#مصالح
#الشعب
#والوطن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740079

هاله ابوليل : وادي الرمم والوصفيين الجدد والوطن البديل
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل وادي الرمم والوطن البديل و الوصفيين الجدد كنت اول مرة اسمع كلمة وادي الرمم من سائق تكسي اخبرته ان يقلني الى فندق (نسيت اسمه) لحضور مؤتمر عن اللاجئين في العاصمة عمان ,مؤتمر يتحدث به محاضرين من ليبيا والسودان ومصر والجزائر وفلسطين والعراق , فقال لي السائق بعد ان استفسر عن المؤتمر بجلافة عز نظيرها وبتشفي حقود : كل الفلسطينية سنة 1970 قتلناهم ورميناهم في وادي الرمم. فاعدت الكلمة وراءه باستنكار : الرمم يعني الجيّف الميتة فأعاد بصوت يخلو من التهذيب : فطايس , قتلناهم , ورميناهم في الوادي زي الفطايس فقلت بتقزز :عشان هيك سميتوه وادي الرمم! فهز راسه بغرور وكأن الحادثة وقعت للتو امامه , وفي سري قلت : من خمسين سنة ومازالت النبرة الحقودة , ياللهول, وكنت اريد ان اقولها كمداخلة في المؤتمر في ندوة لمتحدثة فلسطينية تعمل في مركز ابحاث و لمجرد انها قالت ان خدمة مخيم اللاجئين في الزعتري ليست بالمستوى الذي يصلهم من مساعدات , فرد عليها احد الحضور ان اللاجئين لا يحق لهم المطالبة بخدمة فنادق خمس نجوم باعتبار ان ثلاث ارباع المساعدات تذهب للحكومة وثلث يوزع على اللاجئين ,فعلقت المتحدثة بنيرة تأكيد:" ارى ان اللاجئين هم من يصرفون على الحكومة والدولة " !!وفعلا هذا ما يحدث فلا يوجد دولة استضافة تستضيف ملايين من اللاجئين بدون ان تقبض من الامم المتحدة مليارات لاستضافتهم فلا تحملونا منة ولا جميلة فدول الاستضافة الغربية تستضيفك وتصرف عليك ولكن دول الاستضافة العربية تأخذ ثمن الارض وثمن الخدمات بل انها تبني مدنا على حساب اللاجئين, فمخيم الزعتري كان عبارة عن صحراء لا يوجد فيها خدمات ولا حتى بها شجرة , وتم تأجيرها وكأنها ارض في دابوق بالملايين . فقوبلت المتحدثة بعاصفة اخرى من الاحتجاجات, وكأن المؤتمر تم عقده للاشادة بجهود الدول المستضيفة وليس لدراسة المشاكل ووضع الحلول وكنت سأقول لهم مهلا على السيدة بكل هذا الهجوم لمجرد انها قالت جملة لم تعجبهم, ولكني كنت قد حوصرت بضباط يحملون شرائط كثيرة على اكتافهم يجلسون بجانبي مثل الكتبة على اكتافك احدهم على يميني والاخر على يساري, لدرجة اني نسيت المداخلة و وقفت وطالبتهم بالجلوس جنبا الى جنب وجلست على طرف الكرسي ليسهل هربي هههههههههه متساءلة في سري ؛لماذا يتواجد ضباط في القاعة في مؤتمر للاجئين !!!! ولنعود لقصة السائق فما ان وقف هذا السائق المعتوه امام الفندق وبعد ان مد يده لاستلام المبلغ الذي يزيد عن العداد لأنه اعتبرني سائحة , قلت له بعد ان اغلقت الباب : هذول فدائية مش فطايس يا محترم , ومشيت في طريقي, و لم اتأكد ان سمع ام لم يسمع , فاكملت : والله مافي فطايس غيرك يا حقود . هذه القصة حقيقية!!! فلم اسمع يوما من فلسطيني اخبرني عن قصة وادي الرمم سوى من هذا الحقود الذي مازال من خمسين سنة مازال يتحدث عن تلك الاحداث بتشفي مثير للشفقة عليه. وبقيت طيلة المؤتمر اتذكر كلماته السوقية, فقد ازعجني وهو يسم الفدائيين الذين كانوا يريدون العودة لاراضيهم ومنعوهم باغلاق الحدود , بالفطايس والرمم . هذا الحديث المخزي مع هذا السائق الحقير جعلني افتح قواميس اللغة لأعرف معنى الرمم كما هي في اللغة ؛فوجدت أن الرِّمَّةُ: عظام بالية، وتُطلق توسُّعًا على ما تعفَّن من جسد الميِّت وهكذا وجدت فعلا ان التسمية تشير الى جثث لم ترسل الى اهلها بل تم دفنها فوق بعضها البعض من غير صلاة ومن غير جنازة ,اليس هذا عظيما في دين الاسلام الذي من حق الموتى حتى لو كانوا اعداء دفنهم , اكرام الميت ......
#وادي
#الرمم
#والوصفيين
#الجدد
#والوطن
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740794

عبد صبري ابو ربيع : أنا والبحر والوطن
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع حكايات فيها شجنلماذا نحن والميناء مرتهن ؟وحكايتنا صارت لا تؤتمنهكذا يباع الميناء والوطنمعاقلنا تحطم وتمتهن ويرسم حدودنا اجنبي غادر نتنالميناء عزتنا وعيشنا الكريم المؤتمنلا يبتغيه الجبانوالسارق خيرات وطن ......
#والبحر
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744618

سماح خليفة : أسطرة الواقع بين الذات والوطن في قصيدة فدوى طوقان -تموز والشيء الآخر-
#الحوار_المتمدن
#سماح_خليفة تقول جوليا كريستيفا: إن كل نص عبارة عن لوحة فسيفسائية من الاقتباسات، وكل نص هو تشرب وتحويل لنصوص أخرى". فلا يخلو أي نص من روح النصوص السابقة له.كما أنه من الصّعب على الإنسان أن ينسلخ عن تراثه، طال به الزمن أو قصر، مهما حاول منذ بداية العصور الإسلامية أن يكبح جماح الأسطورة التي تلقي بظلالها على بيئته، حياته، لغته، حكاياته، تراثه بشكل عام، خوفا من أن تنال من رصيده الديني بفعل ترددها، متى وأيّنما حل.وقد كان النثر والشعر -منذ عهد الإنسان القديم وحتى العصر الجاهلي وما بعده من عصور- هما المرآتان اللتان استطاعتا أن تعكسا بقايا الفكر الأسطوري الذي أرسته الذاكرة الجمعية بإرادة واعية، أو غير واعية. بَيْدَ أنّ الشعر كان وما زال محط أنظار المتذوقين للأدب، والكلمة، وموسيقاها العذبة، وانسيابيتها في قلب السامع قبل أذنه.إنّ من فطرة النفس البشرية سعيها نحو الجمال، فهو نابع من داخل النفس، تجيش به العواطف، والأحاسيس، ليملأ السمع، والبصر، والفؤاد. وما المثول أمام قصيدة "تموز والشيء الآخر"؛ لقراءتها، واستقرائها وسبر أغوارها، إلا أشبه بالمثول أمام قطعة من الفسيفساء المشعة، في أحد جدران معبد الآلهة، في بلاد الرافدين. تحاول الباحثة، في هذه الورقة البحثية، إلقاء الضوء على قصيدة فدوى طوقان "تموز والشيء الآخر" وفقا لمنهج التفكير الأسطوري، الذي لازم الإنسان في كل مراحل حياته، متخذة من تلك القصيدة ميدانا للبحث، ومن الرموز والدوال التأويلية فيها منارات لتجلية الرموز الأسطورية، والتي انطلقت من مركزية تموز وعشتار، إلى أبعاد أكثر اتساعا وحرية.ولأنه لا لوحة بدون عنوان، و"لا نص بدون مناص" كما يقول جرار جنت، ستقف الباحثة قليلا عند عتبة العنوان "تموز والشيء الآخر".عتبة العنوان "تموز والشيء الآخر": عنوان موضوعي لا ذاتي، إخباري، فهو جملة اسمية مبتدؤها محذوف، تقديره: موضوعنا تموز والشيء الآخر"، وبمجرد أن يحمل العنوان لفظة تموز، فإنه يحيلنا إلى قضية كونية، سؤال وجودي، قضية البعث، الموت والحياة، ثم إن التناص الأسطوري الذي يشع من العنوان، يخلق بين حناياه ثنائية ضدية، رغم المعية التشاركية التي تخلقها واو العطف بين الطرفين، بيد أن هذه التشاركية في الحكم ستتحقق بوجود طرف ثالث سيتضح فيما بعد، وأما تموز فهو أشهر من نار على علم، وأما الشيء الآخر فهو غامض لا نعلمه، ومن هنا التقى الوضوح بمعية الغموض، ولم يلتقيا عبثا، بل لحكمة بالغة، سيكشف عنها الطرف الثالث الذي جمعهما.تموز إله النباتات والخصب والشباب في أساطير الشرق القديم، وهو باللغة السومرية "دموزي" وتموز بالاكادية، كان في الأصل إلهًا للشمس ابن "إيا" والإلهة "سيدوري" وكان زوجًا أو عشيقًا للإلهة عشتار (أو الإلهة إنانا)، رويت قصة حبه وموته في قصيدة بعنوان "عشتار تهبط على العالم السفلي"، وكيف قدمت عشتار حبيبها نيابة عنها، وتراجعها فيما بعد. تموز يجسد قوى الخصب في الطبيعة وبفقدانه يعم الجفاف ويفتقد الحب والخصب، ويحل الجدب والموت(4).إن هذه اللوحة "القصيدة" تحتضن في داخلها ثلاث لوحات جزئية، أو ثلاث مقاطع، وإن نظرة سريعة خاطفة أو متأنية، سيان، في هذه اللوحة، سيجذبها قطعةٌ صغيرة تتكرر في اللوحات أو المقاطع الثلاث، تسبب خللا في التوازن النفسي الوجداني للناظر (القارئ) وتربكه، ألا وهي "يطاردني"، والتي تتكرر في اللوحات الثلاث، مما يضاعف حجم هذا الإرباك.المطاردة تكون للإمساك بالشيء المطارَد، تكون بين طرفين، المطارَد هاربٌ من المطارِد، فهي لم تقل "يَتبعني"، التابع يكون منقادًا لشيء ما في المتبوع، كان حسيًّا أو ماديًّا، ......
#أسطرة
#الواقع
#الذات
#والوطن
#قصيدة
#فدوى
#طوقان
#-تموز
#والشيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752352

سيد القمني : الفاشيون والوطن
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني المرأة والتراث&#1633-;-نتحدث كثيرًا عن الحريات وعن كرامة المواطن والوطن، وهو حديث حق طبيعي غير منكور، ونجأر بالشكوى من احتلال الغير للأراضي العربية بالقوة القاهرة، وهو أمر لا يختلف عليه اثنان، ونُندِّد بقوى الاستكبار التي تكيل بمكيالين وهو الأسلوب الواضح لدولٍ ذات مصالح في المنطقة، والتنديد بها مطلوب وهو أضعف الإيمان، ونرفع لاءات التحرر من التسلط السياسي والفقر والجهل والمرض، وهو مطلب كل الشعوب في جميع الأمم، لكن البعض المتشدِّد في إعلان تلك المبادئ الرفيعة هم ذاتهم من يقفون بكل صمود وراء منظومةٍ عقديةٍ قانونية، هي على النقيض الكامل من تلك المبادئ الرفيعة، حتى أصبحت طرائقهم مناهج تحكم مجموع القيم والسلوك والعادات للفرد والمجتمع والدولة، والأهم مؤسسات التثقيف الرسمية العامة إعلامًا وتعليمًا، مناهج تُكرِّس وجهة نظر واحدةٍ إطلاقية لا تعترف بالتنوع والتعددية؛ مما يعني عدم إيمانٍ حقيقي بالمطاليب المرفوعة بقدر ما تُفصِح عن حق إطلاق أيديهم وحدهم ونفي كل مخالف، وهي رؤًى لا تحتاج جهدًا لاكتشاف وقوفها ضد كل ألوان الحريات التأسيسية الابتدائية التي توافقت عليها الإنسانية، بعد رحلة صراعٍ طويل ونضال دفعت فيه البشرية الكثير من الدماء والشهداء، من أجل إقرار تلك الحريات ضد أصحاب الرأي الواحد عبر التاريخ، حتى تم إعلانها في نصوصٍ دولية ومواثيق وتعهدات ودساتيرَ معلنة، وأهم هذه البنود هو المساواة التامة والكاملة بين المواطنين أمام القانون في المجتمع بكل مستوياته، بغضِّ النظر عن أي اختلاف أو فروق في اللون أو الجنس أو العقيدة.والنظرة السريعة على تفاصيل المنهج السائد في بلادنا سواء على مستوى الفكر أو السلوك الفردي أو الجماعي أو حتى القانوني تكشف على الفور عن عدم إيمانٍ حقيقي بهذه المبادئ، فلازلنا نحاكم الرأي ونجرم التفكير ونقتل من خالفنا الرأي ونصادر المؤلفات ونتعامل مع المواطن الذي يخالفنا العقيدة بطائفيةٍ عنصريةٍ بغيضة، علمًا بأن طلبنا المشروع بتحرير الأرض لا بد أن يسبقه أولًا تحرير الإنسان، وتحرير العقل من مخلَّفات الماضي المتجذِّرة فيه، والأهم — ويقع ضمن تحرير الإنسان وتحرير العقل — تحرير نصف المجتمع (المرأة).وبصدد المرأة ومكانتها وحقوقها وحرياتها نسمع تغنِّيًا بالحقوق التي نالتها المرأة المسلمة بمنحةٍ تاريخية أسستها لها ثقافتنا قبل أن يتعرَّف العالم على تلك الحقوق الأنثوية، وهنا بالذات مكمن التساؤل عن مدى الصدق في هذا الإعلان عن حقوق المرأة وحريتها في ثقافتنا؟يكفينا هنا الاطلاع السريع على قوانين الأحوال الشخصية حتى نكتشف على الفور مدى زيف هذا الادعاء وبطلانه بالكلية، ويكفينا أن نكتشف مدى مزايدة ذكور الشرق التليد على المبدأ الإسلامي الرفيع الذي لا يقرُّ الزواج إلا بين طرفَين مؤهلَين له ذكرًا وأنثى بالتراضي الكامل ودون قهر أو ضغط أو إكراه، وهو من المبادئ الرفيعة حقًّا في مأثورنا بلا منازع ينازعنا، لكن هل يقع مبدأ (بيت الطاعة) ضمن هذا المبدأ الرفيع؟ وهل بيت الطاعة سوى قهر زوجة ترفض الاجتماع برجل، وإجبارها على الامتثال له سريريًّا في عملية اغتصاب علنية، تتم تحت سمع وبصر الجميع وبحكم القانون وموافقة الجميع؟إن الحديث في شئون قوانين الأحوال الشخصية ذو شجون تطول إلى ألف ليلة وليلة، ويعلمها الجميع بلا خفاء، لكن يبقى موقف أولئك الذين يعلنون حراسة العقيدة، وموقفهم الذي يعلن حماية مأثور أسس للمرأة حقوقها وحرياتها، ولا بأس هنا إن ضربنا أمثلةً سريعة لبيان مواقف هؤلاء، بعضها من المضحكات، وبعضها من المبكيات، لنضع دعوى حرية المرأة العربية التار ......
#الفاشيون
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755669

عدنان الاعسم : استذكار الجواهري، تباهٍ بالشعر والوطن والتنوير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الاعسم عشية الذكرى السنوية الخامسة والعشرين لرحيله------------------------------------------------------- يحــلّ في السابع والعشرين من تموز 2022 ربع قرن على رحيل الجواهري العظيم، والتي مابرحت، بل وتتسع، معالم ومظاهر الاعتراف بعبقريته، يوما بعد آخـر، وينتشر منجزه وأرثه وتراثه الشعري، والوطني والفكري، أطاريح أكاديمية، وبحوثاً ودراسات، وكتابات بأشكال وسبل متنوعة المضامين والابعاد..** وبهذه المناسبة اصدر مركز الجواهري للثقافة والتوثيق نداء، اجمل فيه بايجاز عددا من الشؤون ذات الصلة... ومما جاء فيه: ".. ان هذه الذكرى المميزة اتاحة اخرى لكل المعنيين السائرين على طريق التنوير، والهادفين اليه، ثقافيا ووطنياً وما بينهما، فرادى ومجتمعين، للافتخار برمز عراقي - عربي، فريد باجماع قـلّ نظيره، او يكاد، وعلى مدى عقود وعقود.. ان استذكار صاحب "أنــا العراق" بل والتباهي به، هو استذكار وتباهٍ للوطن كله، ولقيّم وابداع، وفكـر وعطاء، اجتمعت متفردة في رمـز بقي يشغل الناس والبلاد نحو ثمانية عقود متتالية: في الشعـر والادب والثقافة، كما في الرؤى والمواقف الوطنية، والعربية والانسانية، توثيقا، ومشاركة وجدانية وموضوعية، وتلكم ما راحت توثقه فرائده في نحو 400 قصيدة، وبأزيد من 25 الف بيت وبيت من الشعر، وفي عشرات وعشرات المقالات والكتابات الصحفية، عقودا مديدة.. "** الى ذلك جاء في النداء الذي وقعه رئيس مركز الجواهري، رواء الجصاني: " وبهذه المناسبة، وتيمناً بحال وواقع البلدان المتحضرة، ومجتمعاتها - والتي يطمح العراقيون النجباء، بالتأكيد، للسير على هداها- في الاحتفاءات بعظمائها ومبدعيها، اليوبيلية خاصة، يملؤنا التفاؤل بأن تبادر الجهات والهيئات الوطنية، الوطنية، وبخاصة وزارة الثقافة، واتحاد الادباء، ونقابة الصحفيين، ووسائل الاعلام الرصينة، كما الشعراء والفنانون والكتاب والمهتمون بشؤون الابداع، واشاعة التنوير، ان يبادروا، مشتركين او منفردين، ليساهموا في احياء الاستذكار اللائق، للسنوية الخامسة والعشرين لرحيل الجواهري الخالد، وفي ذلك – كما نظنّ- تميّـز اضافي لهم وللجميع، في اعلاء قيّم الاهداف والمسارات الانسانية الألقة.."..** وتابع النداء: " كما لا ننسى في هذا المجال ان نشارك في تفاؤلنا، المساهمات المتوقعة لأمانة بغداد في احياء ذكرى صاحب " دجلة الخير" .. ومدينة النجف الاشرف، التي انجبت هي و" كوفتها الحمراء" رمزها العريق.. كما لا يجوز لنا ان ننسى هنا ما هو متوقع بذات المجال مـن مسؤولي، وابناء كردستان الذي اهداهـــا الشاعر العظيم "لسانـه وقلبـه" طوال حياته، والى حيّان الرحيل الى الخلود.. ولعلنا لا نفرط بأن نشرك في تفاؤلنا ايضا مبادرات متوقعة من الهيئات والمؤسسات العراقية المعنية في الخارج، الرسمية وغيرها، لا سيّما في دمشق التي عشقها الجواهري "لا زلفى ولا ملقا" وحيث رفاته ما زال يعطر تربتها الى اليوم... وكذلك بـراغ التي استقرها ثلاثين عاما متصلة، ومتقطعة "فأطالت الشوط من عمره".. وهكذا باريس" ام الجمال وام النغم" حيث مقر منظمة "اليونسكو" .. ** iذا وفي ختامه اكــد النداء : " وفي السياق، ولكي لا نكون دعاةَ وحسب، نؤكد استعداد مركزنا الثقافي – المؤسس قبل عشرين عاما، والمعني الأول بحفظ ارث وتراث الجواهري الخالد - وكذلك ممثليته في بغداد، لتقديم ما يمكن له من دعم لفعاليات استذكار السنوية الخامسة والعشرين لرحيل الشاعر العظيم: استشارات ووثائق وصورا، وارشيفا، وعلاقات، وغيرها من مشابهات، وتلكم هي قدراته الوفيرة، المتوفرة، وحسب. ......
#استذكار
#الجواهري،
#تباهٍ
#بالشعر
#والوطن
#والتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757096

محمد حسين يونس : كوابيس الشيخوخة والوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس أبناء ابوعقيل و الضبع و قورة نتائجهم في الثانوية العامة فوق التسعين .. لقد تم طبع نموذج للإجابة في كل المواد و جرى توزيعة عليهم مع ورقة الأسئلة .. (( عشرة مدرسين و موجهين في الإدارة التعليمية قاموا بهذا في حماية شخص أو أشخاص نافذين )) ...هؤلاء الفشلة هم من سيلتحقون بكليات القمة .. و سيتخرجون منها ( بالغش ) و يصبحون قادة ..يجهلون القراءة و الكتابة...لقد إستشرى الفساد في كل مكان . جيلي ( أكثر الأجيال تضحية و معاناة ) الذى ولد مع الحرب العالمية الثانية و تهديدات الألمان و الإنجليز ..و قضي طفولته في المخابيء أثناء حرب فلسطين و صراعات القناة .. و صباه يهتف حانحارب حنحارب العدوان الثلاثي ..و شبابه .. في اليمن و سيناء و علي ضفاف قناة السويس يبني حوائط الصواريخ تحت وقع قذف طائرات العدو الذى لا يتوقف ..لم ير في زمنه هذا الفساد الصارخ ( كان الفساد توصية علي شخص في إمتحان شفوى أو تهريب بضائع غير مسموح بإستيرادها أو وضع بريزة مع الأوراق لتسريع المعاملة ) لقد كان الإنسان منا يشعربالكرامة و العدل لذلك كان رغم المصاعب متحمسا منتميا لبلده يحدوه الأمل أن يبني مع البناة وطنا مستقلا قويا .هذا الجيل عندما بلغ ..من بقي من أفراده ..مرحلة الشيخوخة تاهوا عن الهدف و أصبح الحزن و خيبة الأمل .. مع مرور الوقت .. لديهم عظيما ..لا يمكن لشباب اليوم الذين إعتادوا علي الحال المايل .. أن يستوعبوه أو يقدروه . نحن الذين كافحنا علي هذه الأرض لما يقرب من ثلاثة ارباع القرن نستطيع أن نرى بوضوح أن بلدنا تنحدر و تتدهور علي كل مستوى..وأنها مستمرة في السقوط رغم المدن و الطرق و الكبارى و القصور المستجدة و لم تبلغ أسفل السافلين بعد لقد تغير كل شيء حجم و نوع رغيف العيش .. طعم الفواكه و الخضروات ..عادات الناس ..قيمة النقود .. الاغانى التي لم يعد يرددها المستمع بحب و إستمتاع مثلما كنا نفعل مع أغاني أم كلثوم و عبد الوهاب و فريد و شادية و عبد المطلب ... نعم الدنيا تغيرت حتي لعب كرة القدم ..فالتنافس الحر بين الأندية الذى كان رمزا للشفافية و الشرف.. أصبح بتدخل الرشاوى والسياسة و رغبة الديكتاتورفي تعديل النتيجة .. غير دقيق أو نزيه ... تصور.. الديكتاتور بنفسة .. مهتم بنصرة فريق كرة قدم علي أخر في نفس الوقت خابت الفرق القومية و لم تحقق أى نصر رغم ما ينفق علي المدربين الأجانب و شلة المنتفعين من ملايين . لم يعد يتصدر الصحف نبأ نصر علمي يبهر العالم قام به الأبناء أو حدث ثقافي يلفت الإنتباه ( إلا نقل الموميات من المتحف القديم عبر مهرجان سخيف و غبي ) .. بقدر ما نسمع يوميا عن قضايا القتل والذبح و التشوية و النصب و الدعارة أو الحديث عن الغش و الظلم و تبديل الأوراق في إختبارات الثانوية العامة أمور بسيطة إختفت رغم أنها حياة الناس ..أن تجد فيلما سينمائيا أو مسلسلا تلفزيونيا لا يتدخل في إنتاجه رقباء المخابرات و يفرضون وجهة نظرهم ..أو مسرحية أو إستعراض لا يقوم بها الاتباع من المرضي عنهم معدومي الموهبة و الكفاءة ..أو مدرسة تهتم بتعليم التلاميذ أكثر من شحنهم للسناتر .. أو مستشفي تستقبل المريض دون أن يدفع مقدمة أتعاب بالالاف .. أو شاطيء لم يستول عليه البهوات و يجعلونه خاص بهم .. أو إنتخابات يذهب الناس لصناديق الإقتراع بدون أمل في الحصول علي خمسين جنيه . صدقوني ..كلما فكرت فيما يدور حولنا من أنشطة يومية من التي كنت أزاولها ببساطة قبل أن تحل كارثة أن يحكم مصر مليونيراتها... أخاف.. فالمافيا في كل مكان معوقة تسيطر علي العمل . ......
#كوابيس
#الشيخوخة
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764919

داخل حسن جريو : ثلاثية الدين والوطن والقومية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو مقدمةتمثل ثلاثية الدين والوطن والقومية المرتكزات الأساسية التي تستند إليها المجتمعات البشرية منذ نشأنها وحتى يومنا هذا, حيث نجمت عنها حروب وصراعات على مر التاريخ ,إذ إتخذت بعض الشعوب من الدين سببا لغزو الشعوب الأخرى وإخضاعها لمشيئتها تنفيذا لعقيدتها الدينية التي رأى فيها أنها ملزمة بنشرها بين بني البشر في كل مكان وزمان من وحي قدسية عقيدتها . وإتخت شعوب أخرى من شعور التعالى القومي لديها ونرجسيتها الفائقة بأن لا أحد يضاهيها من الشعوب , سببا لغزو تلك الشعوب وإخضاعها لسلطتها , كما دفع آخرون ملايين الناس إلى حروب لا ناقة لهم فيها ولا جمل ,بدعاوى الوطنية الزائفة دفاعا عن أوطان لا يملكون فيها شروى نقير. نتناول بهذه الدراسة المقتضبة أهمية هذه العناصر الثلاث في الحياة البشرية ومدى ترابط كل منها بعضها بالبعض الآخر ,وبيان مدى تأثيراتها في الحياة البشرية حاضرا ومستقبلا بصورة عامة, وبمجتمعنا العراقي بصورة خاصة ,دون الدخول بتفصيلات خلفياتها التاريخية . الدينيقصد بالدين لغويا ,الطاعة والتقييد بما يعتقده الإنسان والخضوع له رغبة أو رهبة في كل ما يتعلق بشؤون الحياة وعالم الغيب بعد الممات . وتحكم كل دين مجموعة من القوانين التي تنظم العلاقات بين الناس وتحفظ لهم حقوقهم وأمنهم وإستقرارهم , وتكتسب الأديان هالة من القدسية لدى متبعيها . هناك ما يقدر بنحو( 10000 ) ديانة في جميع أنحاء العالم، ولكن حوالي (84% ) من سكان العالم ينتمون إلى واحدة من أكبر خمس مجموعات دينية، وهي الديانة المسيحية بنسبة ( 34%)، والديانة الإسلامية بنسبة ( 23%) ، والهندوسية بنسبة ( 16%)، والبوذية بنسبة ( 29%) , وهناك الملحدون الذين تزايدت أعدادهم في الوقت الحاضر بشكل ملفت للنظر في الكثير من البلدان, وبخاصة البلدان الأوربية وبلدان أمريكا الشمالية وأستراليا. وتضم الأديان مذاهب وطوائف دينية مختلفة ضمن كل منها , لها طقوسها وعاداتها التي تميزها عن الطوائف الأخرى ضمن الدين الواحد. إعتمدت بعض الأحزاب السياسية الفكر الديني منهجا سياسيا بصورة أو بأخرى , في عدد من الدول الأوربية ودول أخرى كثيرة في آسيا وأمريكا الجنوبية .بدأت حركات وتجمعات الإسلام السياسي في أعقاب إنهيار الخلافة الإسلامية وتفكك ولاياتها بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى , وإستيلاء بريطانيا وفرنسا وروسيا على ممتلكاتها وتقاسم ولاياتها , بعد أن كانت الدولة العثمانية تتسيد العالم بوصفها قوة عظمى . عزى البعض فقدان المسلمين لقوتهم وسطوتهم لهجرهم شريعتهم الإسلامية, وعليهم العودة لجذورهم الإسلامية إن أرادوا إستعادة عزتهم ومجد دولتهم . شكلت أفكار أبوالأعلى المودودي وحسن البنا، وسيد قطب مصادر فكرية للكثير من الحركات الإسلامية. وتعد حركة الإخوان المسلمين أبرز حركات الإسلام السياسي في الوطن العربي التي تسعى لإقامة دولة إسلامية عربية . أسسها حسن البنا في مصر في 22 مارس عام 1928م عقب سقوط الخلافة الإسلامية كجماعة من المسلمين تعمل علي استعادة الخلافة والقيام بأدوارها في المجتمع وإعادة الحكم الإسلامي وتطبيق الشريعة الإسلامية في الحياة اليومية، والجهاد من أجل تحرير الأمة من كل سلطان أجنبي. عبر الإصلاح التدريجي بدءًا من الفرد المسلم فالأسرة المسلمة فالمجتمع المسلم فالحكومة الإسلامية فالدولة الإسلامية العالمية، وسرعان ما انتشر فكر هذه الجماعة، فنشأت جماعات أخرى تحمل فكر الإخوان في العديد من الدول الأخرى، وصلت الآن إلى أكثر من ( 85 )دولة تضم كل الدول العربية ودولاً أخرى إسلامية وغير إسلامية.كانت الثورة الإسلامية في إيران عام 1979 أول ث ......
#ثلاثية
#الدين
#والوطن
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766827

قاسم حسين صالح : السياسيون يقولون..- الحسين منهجنا لبناء المواطن والوطن
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح السياسيون يقولون.. "الحسين منهجنا لبناء المواطن والوطن"أ.د. قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةفي مقالته المنشورة بصحيفة الأندبيندنت بعنوان (كيف تحولت بغداد الى مدينة للفساد) يذكر الكاتب البريطاني (كوكبورن) انه كان في العام 2013 يتمشى بشوارع بغداد (فأحسست بألم وأنا ارى شعارا مكتوبا على لافتات سوداء بساحة الفردوس: "الحسين منهجنا لبناء المواطن والوطن")!.هذا يعني ان هذا الكاتب الأجنبي ادرك ،من ذاك الوقت!،التناقض الحاد بين قيم الأمام الحسين وبين من تولى السلطة في العراق ويدّعون انهم حسينيون.فحينذاك كانت ميزانية العراق تقارب ترليون دولار..اي ما يصل حاصل جمع ميزانيات العراق خلال ثمانين عاما!،وحينذاك ايضا كانت زخة مطر قد اغرقت بغداد (عاصمة الثقافة العربية حينها!)،وجعلوا بغداد الجميلة العاصمة الأسوأ في العالم. والمخجل،ان من حكم العراق ثمان سنوات (2006-2014)،الشيعي الحسيني، صرح علنا بقوله (لديّ ملفات للفساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها)..وما كشفها ، لأنه لو فعل لهدده الخصوم بانهم سيكشفون حيتان حزبه(الحسينيين!) ان كشفهم..وتلك في قيم الحسين وأبيه خيانة أمانة وجريمة لا تغتفر. ومع ذلك يقول للناس بأنه يسير على منهج الحسين، ما اثار سخرية حتى الأجانب..بل أنه صرّح في (2022) بالنص:(اتحدى اي واحد ان يجد دينارا واحدا اودولارا في كل بنوك العالم مسجلا باسمي!). الحسين..ما كان شيعيا! للأسف، اننا لم نقدم الحسين الى العالم بمضمونه الانساني بوصفه ثائرا مطالبا بتطبيق قيم الحق والعدالة الاجتماعية والوقوف بشجاعة بوجه الظلم والقهر والاستبداد وحيثما كان هنالك نظام يحتكر السلطة والثروة ويحرم الفقراء من حقهم في ثروات وطنهم ،بل قدمناه بوصفه رجل دين ثار من اجل قيم دينية. ومؤسف أكثر اننا جعلنا هذا الحدث التاريخي محصورا بطائفة الشيعة،مع ان ثورة الحسين ما كانت طائفية ولا محسوبة لجماعة معينة،بل كان فيها الحجازي والشامي والعراقي واليمني..والمسلم والمسيحي..ويبدو أن السبب في ذلك ما كان عراقيا،بل ايرانيا لأسباب وثقّها التاريخ ويطول شرحها.قيم الحسين من قيم ابيه كان الامام علي قد سبق علماء النفس والأجتماع السياسي في تحديد مواصفات الحاكم في وثيقة العهد لمالك الأشتر النخعي التي تبناها الأمام الحسين يوم خرج طالبا الأصلاح في أمّة جده ،سناخذ قيمتين فقط من (16) تضمنها ذلك العهد، الأولى: حدد الأمام علي مواصفات الحاكم ،بالنص:(تقوى الله وايثار طاعته واتباع ما امر به،اختيار أفضل الرعية للحكم " اختر للحكم بين الناس افضل رعيتك- مقولة الأمام علي" ،الأستعانة بأهل الخبرة في طلب المشورة،اكرام العلماء ومجالستهم..وانتهاءا بالحلم وسعة الصدر وعدم التسرع في اتخاذ القرارات). والتساؤل: أي من هذه القيم تبناها من يدعون انهم احفاد الحسين وأخلص شيعته الذين حكموا العراق من عام 2006؟.هل اختاروا افضل الرعية للحكم؟ وهل استعانوا بأهل الخبرة واكرموا العلماء، ام انهم اختاروا ابناء عوائلهم واقاربهم وان كانوا لا يملكون شهادة ولا خبرة ولا كفاءة..بينها تعيينهم سفراء كثير منهم لا يصلحون موظفين عاديين!؟.وهل اكرموا العلماء ام اضطروهم الى ان يهاجروا لتستفيد منهم دول تقدّر دور العلم والعلماء في تطويربلدانهم؟ والثانية: حدد الأمام علي سلوك الحاكم مع الرعية،بـ(العدل والانصاف في التعامل،عمارة الأرض،اعتماد مبدأ التدرج الوظيفي،عدم اشعار الرعية بالمنية،مراقبة دور الحاشية والمتملقين والمنافقين،ستر عيوب الناس،الأصغاء للعامة من الناس،وانتهاءا بالأبتع ......
#السياسيون
#يقولون..-
#الحسين
#منهجنا
#لبناء
#المواطن
#والوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768307