حيدر جواد السهلاني : المنطق عند جوزايا رويس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تختلف النظرية المنطقية باختلاف الأساس الذي يبنى عليه العلم في العصر المعين، فكلما غير العلم من أساسه تغيرت معه النظرية المنطقية، وذلك لأن المنطق إن هو إلا تحليل لمفاهيم العلم وطرائقه، تحليلاً يبرز صورها، زكي نجيب محمود، ضمن كتاب جون ديوي، المنطق، المقدمة."اشتقت كلمة المنطق (( Logic الإنجليزية والفرنسية ((Logique من الكلمة اليونانية (Logos) ومعنى لوجوس الكلمة. والجدير بالذكر أن ارسطو يعد الواضع الأول لعلم المنطق، لكنه لم يكن يستعمل كلمة المنطق في مؤلفاته، بل كان يستعمل كلمة التحليلات، ليستدل على ما يسمى بالمنطق، لكنه في الغالب ظهرت هذه الكلمة مع شراح ارسطو، فنجدها عند اندرونيكوس الرودسي ثم عند شيشرون ثم عند الأسكندر الأفروديسي وجالينوس. أما في اللغة العربية فكلمة المنطق مشتقة من النطق أو الكلام، ولا تعني كلمة المنطق هنا مجرد خروج الألفاظ من فم المتكلم، بل تدل أيضاً على إدراك المعاني العقلية الكلية التي يكون الإنسان على وعي بها أثناء الكلام، فضلاً عن دلالتها على النفس الإنسانية الناطقة بكل مما تنطوي عليه من خصائص مميزة للكائن البشري، ومن يرى أن النطق سمي بالمنطق لأن يطلق على اللفظ وعلى إدراك الكليات وعلى النفس الناطقة. وحين ترجم المنطق الأرسطي إلى اللغة العربية، لم تكن كلمة المنطق تحمل معنى التفكير أو الاستدلال، بل كانت تدل على الكلام، فنجد أبن السكيت يكتب كتابه إصلاح المنطق، بمعنى إصلاح اللفظ أو إصلاح اللغة، وقد ترجم كلمة (( Logike اليونانية بالمنطق واتخذوا كلمة المنطق للدلالة على التفكير والاستدلال.المنطق الارسطي كان منطقاً صورياً إلى حد كبير، ولا يعني بتطابق الفكر مع الواقع بقدر ما يعني ببيان القواعد العامة التي يسير بمقتضاها الفكر ويربط التصورات في قضايا ثم يربط القضايا في أقيسة، وإن كان ارسطو في تحليلاته الثانية يتحدث عن مناهج البحث في العلوم، وعن الاستدلال من حيث انطباقه على موضوع العلم، ويرجع بنا إلى المنطق المادي الذي يهتم بانطباق الفكر مع الواقع، ولكن يبدو أن شراح ارسطو لم يهتموا بالناحية المادية من منطق ارسطو، وإنما صبو كل اهتمامهم على الناحية الصورية من المنطق. وقد اعتقد الفلاسفة في العصر الحديث أن المنطق الصوري غير قادر على اكتشاف الحقائق، ويجب أن نتجه إلى الرياضيات والتصورات الخاصة، ولا بد من اللجوء إلى فكر واقعي قائم على التجربة والاستقراء، وهذا ما حدث بالفعل مع بيكون في الأورغانون الجديد، ومن هنا أدخل منهج هو المنهج الاستقرائي، ومنطق جديد هو المنطق الاستقرائي، وبعدها بدأ يبحث فلاسفة وعلماء الرياضيات على منهج دقيق في المنطق، فظهر المنطق الرمزي أو الرياضي. والمنطق الرياضي هو تصويب وتطوير للمنطق التقليدي، يقوم على استنباط القوانين المنطقية من أقل عدد من المبادئ، بطريقة دقيقة وكاملة، أي أنه نسق استنباطي، يبدأ من مقدمات لينتهي إلى نظريات، معتمداً على قواعد خاصة ومستعملاً اللغة المنطقية الرمزية، والمنطق الرياضي بلغ أشده في كتابات برتراند رسل ووايتهد في بداية القرن العشرين، ثم اصبح من بعدها حركة عالمية واسعة، اسهم فيها الفلاسفة والرياضيون اللذين اجتذبتهم مسائل المنطق وفلسفة العلوم واسس الرياضيات ونقائض نظرية الاعداد اللامنتهية. وقد اعتقد البعض أن المنطق الرياضي موجود عند الفلاسفة اليونان، إذ تأثروا بالرياضيات تأثيرا كبيراً، ولذلك جاء منطق ارسطو كما اعتقد البعض، متأثراً بالصورة الرياضية، وأن نظرية القياس الارسطي ما هي إلا نوع من الرياضيات، وأن دل على شيء فأنه يدل على أن المنطق مرتبط بالرياضيات، وقد كثرت الحاجة للمنطق الرياضي بعد ا ......
#المنطق
#جوزايا
#رويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717934

حيدر جواد السهلاني : ظاهرة التفاهة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " لكل داء دواء يستطب به............................. إلا الحماقة أعيت من يداويها المتنبي."المقدمة:التفاهة اصبحت في حياتنا بنية متكاملة تحاصرنا من كل الاتجاهات والأركان، فيكفي النظر إلى مواقع التواصل الاجتماعي والتي اصبحت تمثل بوابة كبيرة جداً في حياتنا، سنجد الكثير من التفاهات وبكل أشكال السخافة والانحطاط والفيديوهات الضحلة والصور السخيفة الخالية من أي معنى أو مضمون، ولكن بالمقابل تجد هذه المحتويات التافهة تحقق في ساعات قليلة ملايين المشاهدات. وقد تمكن التافهون من إفراغ الكثير من القيم الاجتماعية والأخلاقية واصبح الابتذال هو السائد ويضرب بجذور القيم الأخلاقية وبضراوة في وجداننا، ولقد اصبحت التفاهة كنز عند البعض يحافظون عليها بكل الطرق والوسائل، ويطلقون العنان لتأكيد دورهم في نشر الوباء، ولا يوجد سلاح آخر لديهم غير التفاهة، لإثبات وجودهم في المجتمع، ولا شك في أن وسائل التواصل الاجتماعي وفرت لهؤلاء التافهين فرصة للظهور والانتشار والخروج من جحورهم، ودفعت بهم إلى مدارج الشهرة ومصاعد النجومية نتيجة أعمالهم التافهة، وهنا الأمر لا يخص التافهون فقط في وسائل التواصل الاجتماعي بل أيضاً الكثير من السياسيين والإعلاميين وحتى من يدعون أنهم رجال دين، فاصبح اليوم لدينا الكثير من رجال الدين المزيفون، فلا عجيب من أن نرى التافهة يجني الأموال من السرقة والاحتيال وتجارة المخدرات ويلبس لباس رجال الدين، وتراه يقوم بخطب رنانة وغير صادقة ويبني المساجد لتبييض أمواله الحرام، وأيضاً المستشفيات ويعمل جمعيات خيرية، وهذا كله بالحرام والقتل والاتجار بالبشر، ومن العجيب يصدقه الكثير من التافهين ويعطونه قدسية رمزية ويصبح رجل وطني وقومي، وهو يمارس كل أنواع التفاهة بحق مجتمعه وبحقه أيضاً. واصبحت التفاهة اليوم سوق لها نظامها واسعارها وطرق تداولها، وتحمل معها قيماً جديدة تتعلق بالأخلاق والمثل والعادات وأساليب العيش.وسائل التواصل الاجتماعي: يقول أمبرتو إيكو" أن أدوات مثل تويتر وفيسبوك تمنح حق الكلام لفيالق من الحمقى، ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط بعد تناولهم كأس من النبيذ، دون أن يتسببوا بأي ضرر للمجتمع، وكان يتم اسكاتهم فوراً، أما الآن فإن لهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحمل جائزة نوبل، إنها غزوة البلهاء." وتقول الدكتورة مشاعل في مقدمة كتاب الآن دونو(نظام التفاهة) " أن شبكات التواصل الاجتماعي نجحت في اختصار مسيرة طويلة من التبادل الفكري والخطابات والمراسلات، ورغم كل هذا فقد استغلت هذا الوسائل الاجتماعية من قبل التافهين، وتحويل التافهين إلى رموز، مما جعل الكثير من التافهين مشاهير ورموز." وقد اصبح التافهة اليوم يقول أي جملة غبية أو حركة غبية ممكن أن تحصد الكثير من المشاهدات، وكذلك الحال لأي جميلة بلهاء أو وسيم فارغ، ممكن أن يصبح عالماً في كل شيء ويعطي رأيه بكل شيء، ويتم تداول المحتوى الذي يخص التافهة بحجة السخرية منه، لكن في الحقيقة أن تداول المحتوى يحقق للتافهة نجاح كبير، وبالتالي سيؤثر هذا المحتوى على الأجيال الناشئة بقوة، وهذا ما نراه في مجتمعاتنا من تقليد الكثير للأشياء التافهة. وقد اصبح اليوم مقياس النجاح بعدد المشاهدات أو المتابعين، فليس مطلوباً أن يكون المحتوى مفيداً، بل على العكس تماماً فكلما كان المحتوى الذي تقدمه مبتذلاً وهابطاً كان أدعى لكسب المشاهدات والمتابعين، إذ في وسائل التواصل الاجتماعي يكفي أنك تعرض قليل من التفاهة لتحصل على مشاهدات كثيرة، أو يكفي أنك تتعرى أو تصطنع لك فضيحة، ستحقق نجاحاً باهراً، وفي عالم التفاهة لم تعد الشهادات لها قيمة تذكر، فليس ال ......
#ظاهرة
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723892

حيدر جواد السهلاني : العمل التطوعي ، الثقافة الغائبة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني العمل التطوعي، الثقافة الغائبة" مجتمع دون تطوع، مجتمع بلا حضارة".أن العمل التطوعي نشأة منذ بداية الإنسان وبدوافع إنسانية، فقد أدرك الإنسان منذ بدايته ضرورة العمل التطوعي والتعاون الاجتماعي، وذلك من أجل ضرورة البقاء وتحقيق الحماية من الاخطار والحيوانات المفترسة، وتحقيق الأمان من خلال الانتماء للجماعة، وتأمين الغذاء والماء والمسكن، ثم ترسخت تلك المبادرات وتحولت إلى أعمال فردية وجماعية يقدمها القادرون للفئات الأقل قدرة وإمكانية، ومع تطور المجتمعات الإنسانية وتحولها إلى قبائل وعشائر وأمم، تنامى احساس الفرد بموقعه ضمن الجماعة ونشأت روابط أسرية واجتماعية، وبالتالي تطورت الروابط التي يؤمنها الانتماء للجماعة، مما شكل تطورها مبادئ العمل التطوعي والاجتماعي في الحضارات اللاحقة، وهكذا تطورت ثقافة العمل التطوعي عبر العصور من مجرد تعاضد إنساني غير منظم إلى مفهوم أخلاقي دعت إليه كل الديانات السماوية، ومن ثم إلى مفهوم مجتمعي يمثل نشاطاً مدنياً بات قطاعاً منظماً مستقلاً. وتعد بريطانيا أول من أسس فرقاً من المتطوعين، وذلك لمواجهة حريق لندن الذي عرف بالحريق العظيم في سبتمبر عام 1666، كما أنها استفادت من المتطوعين أبان الحربين العالميتين الأولى والثانية، وتعد الولايات المتحدة الأمريكية، أول من قام بتنظيم العمل التطوعي في العالم، حيث أصدرت في ديسمبر عام 1737، قانوناً ينظم العمل التطوعي في العالم، في مجال إطفاء الحريق بمدينة نيويورك.العمل التطوعي، هو سلوك اجتماعي يمارسه الفرد من تلقاء نفسه وبرغبة صادقة استناداً لما يتمسك به من مبادئ، ويعتبر التطوع فعل حسن ويسهم في بناء المجتمع بشكل كبير، ويقضي على الأنانية والفردية ويزيد من الوحدة الاجتماعية، وهو ظاهرة اجتماعية تتضمن جهوداً إنسانية تبذل من قبل أفراد المجتمع، بصورة فردية أو جماعية ويقوم بصفة أساسية على الرغبة والدافع الذي سواء كان هذا الدافع شعورياً أو لا شعورياً. ويعتبر العمل التطوعي ركيزة أساسية في بناء المجتمع ونشر التماسك الاجتماعي والتراحم فيما بين المجتمع، والعمل التطوعي هو ممارسة إنسانية ارتبط بكل معاني الخير والعمل الصالح، وهو بوجه عام يجمع الطاقات المهدرة ويسخرها لخدمة البناء والتنمية الاقتصادية من خلال المؤسسات والمنظمات والهيئات الخيرية، لذا حرصت الدول المتقدمة في ترسيخ مفهوم العمل التطوعي، والحث عليه بين جميع الفئات والشرائح الاجتماعية المختلفة، وخلق المناخ الملائم لتشجيع كل أفراد المجتمع للعطاء والإبداع، ويرتبط مفهوم العمل التطوعي بالتنمية الشاملة، ومن خلال مجموعة الأعمال والبرامج التي تستهدف الإنسان وترقى به، ابتداءً من الفرد ثم الأسرة، ثم تمتد إلى المجتمع، فصلاح الأسرة من صلاح الفرد، وصلاح المجتمع من صلاح الأسرة. إذ بداية العمل التطوعي ضروري أن تكون من خلال الأسرة، ويكون هنا واجب الوالدين في بث روح التطوع بين أبنائهم منذ الصغر من خلال ممارستهم لبعض سلوكيات التطوع، كما أن تكريم الآباء لأبنائهم وتقدير جهودهم والثناء عليهم يعطيهم حافزاً ودافعاً لمواصلة عملهم لخدمة المجتمع والارتقاء به، وأيضاً للمدرسة دور مهم في تعزيز هذه الروح التطوعية، وللمجتمع والدولة دور مهم وكبير في توفير للمتطوع بيئة خاصة ومحفزة وتغطيتهم بقانون، وممكن اعطاء حوافز معنوية ومادية رمزية، فمشروع التطوع مشروع مهم جداً في بناء الدولة والحفاظ عليها، فهو يكفل التطور والبناء، ويعطي الأفراد والمجتمع الاحساس بالمسؤولية تجاهه شعبهم، والحفاظ على الشعب مسؤولية الجميع، ويعد التطوع رافد مهم وقوي للدولة، لذلك تجد الدول المتقدمة تعتني به عناية ......
#العمل
#التطوعي
#الثقافة
#الغائبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724611

حيدر جواد السهلاني : دجلة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني حييت سفحك عن بعد فحييني يا دجلة الخير يا أم البساتينِالجواهرينهر دجلة كان وما زال شواطئه وأمواجه وبساتينه ومروجه وقصباته مرتعاً لخيال الشعراء والأدباء والمفكرين، وملاذاً لهم من زخم المدن وقلقه، فنهر دجلة ليس فقط يروي الإنسان والزرع بل هو يروي الفكر أيضاً والأدب، ويمثل نهر دجلة للعراقيين ينبوع الحياة ورمز على مدى العصور، فدجلة بقت شامخة رغم الألم والمصائب التي مرت بالعراق، فيبقى دجلة يروي العراق من شماله إلى جنوبه، ويبقى رمز وتاريخ موحد للعراقيين، فعلى ضفتي دجلة قامت حضارات عريقة، ساهمت في بناء وتعليم الإنسان، فأغلب حضارات العراق قامت على نهر دجلة كالسومرية والآشورية ،و أن الحديث عن دجلة يختزن ذاكرة كبيرة للعراقيين ، فقد رويت أخبار وسير شكلت تاريخ دجلة الكبير. ويعد نهر دجلة أحد أهم أنهار منطقة الهلال الخصيب، وقد كان له دور هام في تزويد العديد من الأقاليم بالمياه العذبة لقرون طويلة، مثل مدن تركيا والشام والعراق، وهو ثاني أكبر أنهار غرب قارة آسيا، ومحاط جغرافياً بأربع دول، وهي إيران والعراق وتركيا وسوريا. كما أنه يشكل نظاماً نهرياً مع نهر الفرات يحوط منطقة بلاد الرافدين (ما بين النهرين) في منطقة الهلال الخصيب، و يعتبر دجلة مصدراً هاماً للتنقل والسفر في الماضي وكذلك الري، وهو أحد الرموز التاريخية في الحضارات القديمة، لما كان له من دور حيوي في أيام القحط والجفاف آنذاك.ينبع نهر دجلة من بحيرة هزار الموجودة في جبال طوروس التي تقع في الجنوب الشرقي من الأناضول التركية، ويبلغ طوله الإجمالي حوالي 1718 كيلو متراً، منها حوالي 268 كيلو مترا في الأراضي التركية حيث يمر في العديد من المدن ، ومنها بيسميل وجزيرة ابن عمر وحصن كيفا، ويقطع نهر دجلة ما يقارب 1400 كيلو متر في الأراضي العراقية، و50 كيلو متراً في الأراضي السورية ويمر بمدينة المالكية وهو بذلك يختلف عن نهر الفرات الذي يقطع مسافة كبيرة في الأراضي السورية قبل دخوله في العراق ، ويجري في العراق نحو 1400 كيلومتر حيث يمر بالعديد من المدن ومنها: الموصل، وتكريت وسامراء وبغداد وبعقوبة والكوت والعمارة والبصرة.ويدخل نهر دجلة العراق من مدينة فيشخابور، و يرفد هذا النهر بالعديد من الروافد المختلفة وأهمها: الخابور و الزاب الكبير و الزاب الصغير و ديالي والعظيم حيث تغذي هذه الانهر التي تنبع من تركيا و ايران نهر دجلة وتشكل حوالي 66 % من مياه دجلة.الخابور، وهو أول روافد نهر دجلة وينبع من مدينة الاناضول الشرقية، في محافظة هكاري التركية باتجاه العراق ويمر بمدينة زاخو ويصب الخابور في دجلة بالقرب من فيشخابورالزاب الكبير، ينبع من بحيرة وان التركية ويمر بمحافظتي وان وهكاري ثم يدخل محافظة دهوك في العراق ويلتقي بنهر دجلة جنوب شرق الموصل، و ينتج حوالي 13.19 كم³ من الماء سنوياً عند مكان التقائه بنهر دجلة، ويتواجد 62% من مساحة حوضه الكلية في العراق والتي تقدَّر بحوالي 25810 كم².الزاب الصغير، ينبع من شمال غربي إيران ويصب في دجلة في شمالي مدينة بيجي ويتم تجهيزه بسد دوكان، وتشكل مساحة حوض النهر حوالي 21475 كم²، ويقع 74% منها في العراق، ويُنتج حوالي 7.17 كم³ سنوياً، منها 5.07 كم³ بعد بناء سد دوكان.العظيم، يعد نهر العظيم واحداً من أهم روافد نهر دجلة، وهو النهر الوحيد الذي ينبع من داخل الأراضي العراقية، حيث ينبع في محافظة السليمانية، و يصب في دجلة بمساحة تقدر بحوالي 13000 كم² في العراق بشكل كلي، وينتج حوالي 0.79 كم³ سنوياً عند التقائه بنهر دجلة، ويعتبر مجرى متقطع بالاعتماد على الفيضانات المفاجئة.ديالى، ه ......
#دجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725197

حيدر جواد السهلاني : زها حديد وفن العمارة التفكيكي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " التعليم والإسكان والمستشفيات، هم الأشياء الأكثر أهمية في المجتمع، زها حديد."المقدمة:أن علمائنا العرب الذين يعيشون في الغرب وامريكا، هم ليس علماء مهجر بل هم منفيون قسرا واجبارا على ترك أوطانهم، فوطنهم لا تقدر علومهم ولا توفر لهم بيئة ، وفي كثير من الاحيان يتعرضون للاغتيال والاضطهاد وتقليل من شأنهم وعلومهم، فهم لم يختاروا الهجرة طوعا، وإنما كرها هم علماء منفيون، هذا الوصف اصدق من كونهم علماء المهجر، وزها حديد واحدة من العلماء المنفيون بالخارج. زها حديد اسم عراقي لامع في مجال الهندسة المعمارية، تركت لنا أعمالا إبداعية تتميز عن المشاريع التي اعتدنا رؤيتها، زها حديد عراقية الأصل ، ترعرعت في بلدها الأم، وشقت طريقها إلى العالمية متحدية كل المصاعب والمتاعب التي واجھتھا في ميدان بات وقفا على الذكور، وفي بيئة قلما تعترف للمرأة بوجود، فتفوقت بإبداعاتها وفنھا رابطة بين تشكيل جمالية المعمار ووظيفة الفضاء، ومكسرة الحجم مخضعة إياه لمتطلباته الوظيفية. وأن مجرد ذكر اسم المهندسة المعمارية زها حديد تقفز إلى الأذهان قصة امرأة مبدعة ذاع صيتها في العواصم الأوربية والعالم بعد أن وضعت بصمة إبداع في فن العمارة الحديثة، وأثبتت أن الموهبة الممتزجة بالإبداع هي طريق التميز، ولقد كتب الكثير عن زها حديد، ولربما هذا مقالي عن زها حديد لا يحمل شيء عن زها غير معروف، لكني رأيت ولاحظت أن الكتابات الغربية والعربية كثيرة جداً عن زها حديد، مقارنة مع الكتابات العراقية التي تكون قليلة جداً، وللأسف لربما اصبحت هذه طبيعتنا العلماء لا يكرمون وليس غريباً علينا، فهذا علي الوردي العالم الاجتماعي، على حدود علمي لا أعرف مركزاً كبير أو مدينة سميت باسم الوردي، كما فعلت مصر مع العالم الجليل احمد زويل، الذي سميت باسمه مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وغيره الكثير من العلماء... زها حديد ، كانت ترفض أن تسمى المرأة المهندسة، وهي هنا تعطي درساً كبيراً أنه لا يوجد فرق بين عقل الرجل والمرأة، وزها حديد خير دليل للذين يعتقدون من الغرب والعرب بأن العقل الاوربي افضل من عقول العرب، فهنا زها كسرت هذه القاعدة التي اصلا لم تكن موجودة فقط عند المتخلفين، وقد اعتقدت زها حديد بأن الهندسة المعمارية ممكن في أبنيتها ممكن تساهم في تغيير المجتمع نحو الافضل، وتحث زها حديد على العلم أن يكون مستمر في حياة كل شخص وليس فقط في المدارس بل في جميع مراحل الحياة. شرف لي وتكريم من نوع كبير جداً أني أكتب عن عالمة جليلة كانت لها بصمة في الكثير من الدول.زها حديد، سيرة وفكر:زها حديد واسمها الكامل زها محمد حسين حديد اللهيبي، هي معمارية عراقية ، ولدت في بغداد يوم 31 أكتوبر 1950، والدها محمد حديد، كان أحد قادة الحزب الوطني الديمقراطي العراقي والوزير الأسبق للمالية العراقية بين عامي 1958-1960م، ووالدتها وجيهة الصابونجي كانت فنانة تشكيلية، وتُحب الرسم وتمارسه بشكل جيد، وهي من علمتها الرسم، حيث كان لها ذوق رائع ونظرة حادة للأشكال الجميلة، وقد زرع والداها بها حب المعرفة وأهمية الدراسة والتحصيل العلمي كجواز سفر الإنسان في الحياة، فقد اعتبرتهم زها بمثابة الإنارة في حياتها، اللذان وفرا لها الدعم الكبير حين اختارت دراسة العمارة في الخارج، وتقول زها من الصعب علي جداً الكلام عن ابي، فقد كان والدي هو احد مؤسسي الحزب الديمقراطي العراقي، كان صناعياً مهماً، وكان يؤمن بضرورة تشجيع الصناعة في الدول العربية، حتى لا يبقى الاعتماد على دول اخرى، وقد تعلمت منه حماسته الليبرالية والانفتاح، كما تعلمت منه كرم الروح وقبول الآخر بمعزل عن مشابهته ......
#حديد
#العمارة
#التفكيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725709

حيدر جواد السهلاني : الطبيب الثائر، جيفارا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " في حب بلادك ،لا تكن محايداً ،كن متطرفا حتى الموت، جيفارا."المقدمة:جيفارا، طبيب وكاتب وزعيم حرب عصابات وقائد عسكري ورجل سياسة واقتصاد، ودبلوماسيا وعاشقاً للحياة والحرية والوطن والإنسان والفقراء وللمرأة وللفنون والثقافة والمعرفة والثورة، التي نذر نفسه من أجلها، ومنحاز للفقراء إلى الحد أعتقد أن الأغنياء مذنبون ، ويعتبر جيفارا بطل ثوري ورمز عالمي لمكافحة الفقر والظلم الذي يقع على الإنسان من أخيه الإنسان، فهو جسد كل معاني البطولة والتضحية من أجل العيش الكريم، ويعتبر أكثر المناضلين شهرة في العالم عبر مراحل التاريخ الحديث، ونموذج الشباب بالمعنى الروحي والكفاحي في القرن العشرين، فلا غرابة وليس بالكثير على مسيرته التحررية وتضحياته الجسام وإنجازاته البطولية أن تضعه مجلة (التايم) واحداً من أشهر مئة شخصية الأكثر تأثيراً في العالم، وتعتبر صورته التي شاعت وانتشرت كثقافة ثورية في الأوساط الشعبية بعد وفاته، وهو يعتمر القبعة الحمراء التي تتوسطها نجمة بيضاء، تعتبر رمزاً وشعاراً في كل مكان وفي كل وجدان وضمير إنساني في هذه الأرض، وتعد أيقونة عالمية ترمز إلى رفض الظلم والثورة عند كل الطبقات الشعبية والفقيرة وعند كل الشعوب المستغلة من حكامها الذين يعيشون على حساب شعوبهم ومقدراتهم وعلى بيع الثروات الوطنية لأسيادهم الرأسماليين، فكان جيفارا شيوعياً ماركسية ضد الإمبريالية والرأسمالية و القوة الاستعمارية التي من شأنها أن تعارض وتحاول تدمير أي حكومة وطنية تسعى لمعالجة الظلم والفقر، لذلك آمن جيفارا بأنه على الشعوب المستعمرة والتي تعيش الظلم والفقر والاضطهاد ، يتوجب عليها أن تناضل بالطرق السلمية وإن لم تفلح فوجب عليها حمل السلاح ، فالنضال المسلح هو الطريق الوحيد أمام الشعوب الساعية إلى التحرر، والسعي للاستقلال والعيش الكريم. جيفارا، سيرة وفكر:ولد إرنستو تشي جيفارا (1928) في حي روساريو بمدينة بيونس أيريس، و ينتمي إلى عائلة تنحدر من أصول إيرلندية وإسبانية ، وهو الأكبر من بين خمسة أطفال، وكانت عائلته غير تقليدية، تنحدر أمه سيليا دي لا سيرنا من عائلة ثرية في بوينس آيرس، تعلمت في دير وكانت ذكية ومتمردة للغاية، واصبحت في وقت مبكر ناشطة في الحركة النسوية وكانت أول امرأة في الأرجنتين ترتدي البنطلون وتدخن وتقود سيارة، أما والده إرنستو جيفارا لينش، كان يكبرها بست سنوات وكان شخصاً عنيد لا يقاوم، وانساناً مرحاً لا يهدأ ، وكثيراً ما سبب الاحراج لعائلته المحترمة، فقد كان يرقص التانغو في وقت كانت تعتبر فيه هذه الرقصة مبتذلة وتخص ابناء الطبقة العاملة وحدهم، تزوج الاثنان على عجل، وبعد ستة أشهر، ولد جيفارا، وقد أنشأ سيليا و إرنستو أطفالهما في بيئة محفوفة بالمخاطر، وتم تشجيعهم على حرية الفكر والعمل ، وكانت شخصية الوالدين مختلفتين جذرياً ، و كانت الام متمسكة بالانضباط وأهمية الدراسة، في حين كان الأب يشتهي المغامرة والابتعاد عن المسؤولية مما جعل علاقتهم متقلبة، ويقول خوان مارتن جيفارا: "كان والدي يريد العيش دون أن يقيده شيء و يمكنك القول أنه كان الى حد ما منطلقاً، و هذا أعطانا الشعور بأننا يمكن أن نسافر، وأن نرى العالم، في حين أن والدتي كانت أكثر صرامة، وكانت لديها أفكار صعبة جداً، وكان أخي جيفارا مزيجاً من الاثنين". ولم يتجاوز جيفارا عمره العامين عندما اكتشف أهله أنه مصاب بمرض الربو، ولازمه طوال حياته ومراعاة لصحة الأبن استقرت الأسرة في ألتجراسيا، وقد تلقى تعليمه الأساسي على يد والدته ، وكان قارئا لمؤلفات ماركس و أنجلز و فرويد، حيث توافرت الكتب في مكتبة أبيه بالمنزل، ......
#الطبيب
#الثائر،
#جيفارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728135

حيدر جواد السهلاني : فلسفة الثورة عند سيد الشهداء الحسين بن علي ع
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني فلسفة الثورة عند سيد الشهداء، الحسين بن علي(ع)" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" (سورة الاحزاب، الآية 33)" أني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي، ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً، رسول الله(ص)."" حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الاسباط، رسول الله(ص)."المقدمة:فجر الحسين بن علي(ع) ثورته الكبرى في كربلاء فقدم اصحابه وأهل بيته شهداء دفاعاً عن العقيدة الإسلامية، وقدم روحه الطاهرة ثمناً للقرآن الكريم، وثمناً لكل ما تسمو به الإنسانية من شرف وعزة، فاستشهد مظلوماً عطشاناً غريباً، ولقد اصبحت ثورته المباركة صرخة مدوية تدك عروش الظالمين والطغاة، وتزلزل الدول المنحرفة عن الحق، ويعد الحسين(ع) من أبرز من خلدتهم الإنسانية في جميع مراحل تاريخها، ومن أروع من ظهر على صفحات التاريخ من العظماء والمصلحين الذين ساهموا في بناء الفكر الإنساني، وتكوين الحضارة الاجتماعية، وبلورة القضايا المصيرية لجميع شعوب الأرض، والحسين(ع) من ألمع القادة المصلحين الذين حققوا المعجزة على مسرح الحياة، وقادوا المسيرة الإنسانية نحو أهدافها وآمالها، ودفعوا بها إلى إيجاد مجتمع متوازن تتحقق فيه الفرص المتكافئة، التي ينعم فيها الناس على اختلاف قومياتهم وأديانهم، فكان الحسين(ع) من أكثر المصلحين جهاداً وبذلاً وتضحية. وتعد واقعة الطف في كربلاء من أفجع الأحداث التاريخية على مر الزمان وخاصة المسلمين وأحرار العالم، ولاتزال هذه الفاجعة قائمة في قلوب المسلمين وأحرار العالم، وتثير في نفوسهم الحزن واللوعة، وجاءت هذه الحادثة الخطيرة نتيجة حتمية لتلك الأحداث المفزعة التي أخذت الوعي الإسلامي، وأماتت الشعور بالمسؤولية، وجعلت المسلمين أشباحاً مبهمة وأعصاباً رخوة خالية من الحياة والأحساس، وقد سادت فيهم روح التخاذل والألتزام، ولم تعد فيهم أي روح من روح الإسلام وهديه، وأكبر شاهد على ذلك الحسين(ع) يقتل في وضح النهار ويرفع رأسه على الرمح، وتسبى عائلته، والكثير من المسلمين لا يتكلمون.سيرة وفكر حياة الحسين(ع):ولد الإمام الحسين(ع) في العام الثالث، أو الرابع من الهجرة بالمدينة، وبذلك أثمرت دوحة النبوة وشجرة الرسالة بالوليد الثاني، فاستبشرت الملائكة بولادته وأشرقت الارض بنوره، وانطلقت أسارير النبي (ص) ففرح به فرحا عظيما، فاستلمه بيديه الكريمتين وأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى، بعدها انطلقت النبرات الحزينة من رسول الله(ص) حتى انفجر بالبكاء وهو يحتضن الحسين ويشمه ويقبله، وعندما سئل عن سبب البكاء قال: " تقتله فئة باغية كافرة من بني أمية لعنهم الله لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة." وهكذا عرف الحسين(ع) في يوم ميلاده أنه من الشهداء العظماء، وسماه الرسول(ص) حسينا في سابع يوم من ولادته بعد أن أنزل هذا الاسم المبارك من قبل الله على النبي، وهو اسم لم يكن لأحد قبله، وعق عنه كبشا وحلق رأسه وقال لأمه: " احلقي رأسه وتصدقي بوزنه فضة كما فعلت بالحسن." ومن الأمور العجيبة والآيات الباهرة في ولادة الإمام الحسين(ع) أنه لم يكن بين الحمل بالحسين بعد ولادة الحسن إلا ستة أشهر، فقد حملت به الزهراء لمدة ستة أشهر فقط ولم يولد مولود وبقي حيا لستة أشهر إلا عيسى بن مريم والحسين(ع)، وهذا من فعل الله تعالى به ليدلل على عظمته ويلفت انتباه الناس إليه كما جعل من قبله ولادة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع) بمكان مقدس وهي الكعبة المشرفة ليشير إليه منذ أول يوم ولد، ولقد كانت العلاقة بين خاتم الأنبياء وولده الحسين كالعلاقة بينه وبين الحسن، فهي فريدة من نوعها، فإنه عل ......
#فلسفة
#الثورة
#الشهداء
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730934

حيدر جواد السهلاني : بيل جيتس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " ليس التعليم الراقي هو الهدف في حد ذاته، بل كيفية استعمال هذا التعليم هو الغاية التي يجب أن تفكر بها، بيل جيتس."المقدمة:بيل غيتس مبرمج حاسوب، ورجل أعمال أميركي، واشتهر كمؤسس لأكبر شركة برمجيات في العالم (مايكروسوفت)، التي أسهمت في خلق "ثورة الحاسوب الشخصي"، وهو يتصدر قائمة أثرياء العالم، وقد بدأ بيل غيتس مشوار نجاحه المهني من خلال الأشياء التي كان يستمتع بها في طفولته، فكل الأشياء التي أحب فعلها في طفولته هي دائماً مفتاح الحصول على الكثير من النتائج، ومن الأشياء التي طالما حرص على فعلها جيتس، و كل الناجحين والمؤثرين في العالم ،هي القراءة فهي بوابة الفرص الذكية التي تغير من حياة البشر بشكل لا يمكن أن تتخيله إلا عندما تقدم بنفسك على التجربة العملية، ويعد جيتس أحد العلماء الذين ساهموا في تقدم الثورة التكنولوجية، وهو أيضاً أحد الاشخاص الذي عرف بتواضعه وعلمه ومعرفته ومساهمته الخيرية، وهو أحد المتربعين على عرش الثروات في العالم، وهو واحد من أكثر الشخصيات تأثيراً في العالم، وكان له الكثير من الفضل لصنع فارق عظيم في عالم التكنولوجيا الذي نعيشه، وتعتبر قصة نجاح جيتس باختصار من أهم القصص التي أثرت في نفوس الكثير، و خاصة الراغبين في النجاح وصنع شيء في حياتهم، فقصة جيتس تحمل الكثير من الأحداث التي جعلته يصل إلى هذا النجاح، وهناك الكثير من العوامل التي جعلت جيتس يفكر ويكون ملهماً ومبدعاً في مجاله، فجيتس خير مثال للذي يريد أن يبني ويعمر ، فلابد من الإيمان بالعمل وتطوير نفسه جيداً، واختيار صديق جيد يساعده و يحمل نفس هدفه، ويعطيه حافزاً كبيراً لتحقيق حلمه، وجيتس بجهده وتفانيه بعمله وصل إلى ما هو عليه الآن، حيث أن هذه الصعوبات جعلته يتحدى نفسه وجعلته أيضاً يقوم بتطوير نفسه جيداً، وأن في حياة جيتس العديد والعديد من الأحداث التي مر بها إلى أن أسس شركة مايكروسوفت وأصبحت من الشركات العالمية في مجالها، واصبح من أغنى رجال العالم، ولم يحظ جيتس بهذا اللقب من فراغ ، بل استفاد من فشله ومن أخطائه ليصبح واحداً من أهم رجال الأعمال بالعالم.بيل جيتس سيرة وفكر:وليام هنري جيتس الثالث المشهور باسم بيل جيتس، وبيل هو اختصار لاسم وليام في الولايات المتحدة الأمريكية، ولد في سياتل، واشنطن في 28 أكتوبر 1955، وهو ابن وليام جيتس وماري ماكسويل جيتس، ولدى جيتس أخت كبرى (كريستاني) وأخت صغرى (ليبي) وهو من أصل ايرلندي - اسكتلندي (بريطاني)، نشأ جيتس في أسرة بروتستانتية تنتمي إلى الكنيسة الأبرشانية، وتزوج جيتس من ميليندا في عام 1994م وأنجبا ثلاثة أطفال هم: جينفر كاثرين (1996) ، روري جون (1999) ، فيبي أديل (2002) ، وبعد 27 عاماً انفصل جيتس و ميليندا وقد وصف بطلاق القرن، بعد رحلة كفاح ونجاح استمرت 27 عاماً معاً، وقد ألتقى جيتس بميليندا في عام 1987، خلال عملها في مايكروسوفت وتزوجا بعد سبع سنوات من التعارف، وساعد الاستقرار العائلي في حصد مزيد من النجاح. ترعرع جيتس في عائلة ذات تاريخ عريق بالاشتغال في السياسة والأعمال والخدمة الاجتماعية، فقد عمل والد جده محافظاً وعضواً في الهيئة التشريعية للولاية، وعمل جده نائبًا لرئيس بنك وطني، وكان والده محامياً بارزاً، كما شغلت والدته منصباً إدارياً في جامعة واشنطن، وكانت عضواً بارزاً في مجالس لمنظمات محلية وبنوك، و من أجل ذلك لم يكن مستغرباً أن يظهر الطفل جيتس الذكاء والطموح وروح المنافسة في وقت مبكر، فقد تفوق على زملائه في المدرسة الابتدائية وخاصة في الرياضيات والعلوم، وقد أدرك والداه ذكاءه المبكر مما حدا بهما لإلحاقه بمدرسة ليكسايد الخا ......
#جيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731894

حيدر جواد السهلاني : مفكر بعقل فقيه، ماجد الغرباوي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون، الآية( 134، سورة البقرة)".المقدمة: عندما دخل نابليون بقواته إلى مصر، كان قد حمل معه الكثير من الآلات الحديثة، واصطحب معه علماء بمختلف الاختصاصات وخاصة علماء الجغرافية، فبدأ بعصرنة واستثمار الأرض بأدواته الحديثة، فتشكلت هنا صدمة للعرب، وازدادت الصدمة عندما بدأ محمد علي باشا ببعث حلقات من الطلاب إلى أوربا للدراسة والتعلم، فهنا أتضح للعرب مدى تخلفهم عن الحضارة الغربية، وبدأوا يشعرون أنهم يعيشون في تخلف مدقع قياساً بالغرب، وهنا فكر العرب باللحاق بالغرب، وإلى يومنا هذا يفكر العرب اللحاق بالحضارة الغربية، فبدأ المفكر العربي بالبحث عن سبب التخلف، فنظر للغرب ورأى أن الغرب نجح بثورة حضارية عندما قضى على الدين، وهنا المفكر العربي أخطأ خطأ كلفه تخلفه عن الحضارة الغربية، وسيل من الدماء جرت بسبب تفكيره بتقديم قراءة جديدة للدين، فمشكلة المفكرين العرب، هم لا يدعون أنهم قاصرين عن المعرفة، بل يريدون الانطلاق بفكر تنويري من خلال التلاعب بالألفاظ الدينية، والتفريق بينها، والمشكلة أن الدين في قاطبته هو تسليم، والكثير منه غير عقلية أو لربما لقصور عقولنا لا نستطيع تعقله، وأضف إلى ذلك أن الدين قبل عصر النهضة كان لديه من الاعتدال بنسبة أفضل من ما بعد النهضة، فبسبب القراءات والكل تدعي أنها القراءة الصحيحة، ظهرت لنا الكثير من الحركات المتشددة والتي ساهمت في هدم البناء والعباد، فحتى الدعوات المتطرفة التي صدرت قبل عصر النهضة مثل دعوات البغدادي وأبن تيمية، قد أميتت فيما بعد، لكنها تم أحياؤها في عصر النهضة، والحقيقة أن اللحاق بالغرب، ليس له علاقة بالدين، والدين في الغرب كان شرهاً جداً ومعطل للحياة السياسية والعلمية، أما عندنا في الإسلام لم يكن كذلك، ويشهد التاريخ الإسلامي على ذلك فقد برز لدينا الكثير من العلماء، وأن دعوات المفكرين العرب بتقديم قراءة جديدة للدين يتناسب مع الوضع الراهن، ما هي إلا بضاعة خاسرة وتعبر عن عجزنا في اللحاق في الغرب، واليوم نتفاجأ بوجود المفكر العراقي ماجد الغرباوي، والذي يعيش في دولة تعد من الدول المتقدمة حضارياً جداً، لكنه وللأسف يفكر بطريقة استهلاكية وبدائية، فتجد الغرباوي يحث على تقديم قراءة جديدة للدين، وتجده يؤول ويفسر ويخطأ ويصوب، فتجده مفكر بعقل فقيه، ويظهر ليس كرجل مجدد ومقدم لقراءة تحث على المشتركات الاسلامية، بل تجده ناقداً للأسس الصلبة التي تقوم عليها الفرق الإسلامية، فهذا التجديد عانى منه العرب كثير، لأنه يقوم على مبدأ التخطيء والتصويب.ماجد الغرباوي، سيرة وفكر:ولد ماجد الغرباوي في مدينة قلعة سكر في محافظة ذي قار في العراق، أكمل دراسته الابتدائية في مدارسها ، ثم انتقل وهو صغير السن مع افراد أسرته الى العاصمة العراقية بغداد ، وفيها اكمل دراسته في اعدادية الكاظمية ثم الثانوية ، لكنه تعرض للسجن مع ثلة من رفاقه ، وبعدها واصل دراسته خارج حدود وطنه بموضوع الشريعة والعلوم الاسلامية ، واستقر به الحال والمطاف في سيدني بأستراليا، مارس الغرباوي التدريس بالمعاهد العلمية في اطار تخصصه لسنوات عدة ، وشارك في العديد من الندوات والحوارات والمؤتمرات والحلقات والمواسم الفكرية والعلمية ، وشغل رئيس تحرير مجلة ( التوحيد )، واشرف على اصدار سلسلة رواد الاصلاح ، وعمل على تأسيس صحيفة المثقف، ونال عدداً من الجوائز التقديرية عن اعماله الفكرية والعلمية البحثية، و له العديد من المنجزات الفكرية ، بلغت حوالي 3&#1637-;-عملاً ومؤلفاً اضافة إلى عدد كبير من الدراسات والبحوث والمقالات التي نش ......
#مفكر
#بعقل
#فقيه،
#ماجد
#الغرباوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734865

حيدر جواد السهلاني : البرلمان في فلسفة جون ستيوارت مل السياسية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " إذا أسكتنا صوتاً فربما نكون قد أسكتنا الحقيقة، وإن الرأي الخاطئ ربما يحمل في جوانحه بذور الحقيقة الكامنة، وإن الرأي المجمع عليه لا يمكن قبوله على أسس عقلية إلا إذا دخل واقع التجربة والتمحيص، وإن هذا الرأي ما لم يواجه تحدياً من وقت لآخر فإنه سيفقد أهميته وتأثيره، جون ستيوارت مل".المقدمة:يعتبر جون ستيوارت مل(1806_1873) أحد أهم فلاسفة بريطانيا في القرن التاسع عشر، وكان لنظرياته السياسية عن الحرية والمرأة والعدالة شأن في اعطاء دفعة قوية باتجاه مبدأ التسامح وفكرة المساواة، فيرى مل أن الحرية هي حق طبيعي يملكه الإنسان بحكم الطبيعة، والحرية ليست مجرد فكرة معزولة عن السياق التاريخي الاجتماعي، ولا يمكن اسقاطها على جميع البشر، لذلك طالب بأخذ الفروق في درجة المدنية في الاعتبار، حتى يبلغ المجتمع درجة من التقدم، معتبراً أن الاستبداد مسألة مشروعة عند الجماعات الهمجية أو المتخلفة، لأنه يتلاءم مع طبيعتها، وهو قد يساعد على تطويرها حتى يصل الفرد، إلى مستوى يسمح له التمتع بالحرية من دون احداث ضرر للآخرين، وقد وضع مل كتابه( الحكومات البرلمانية) لما شاهده من تردي الأوضاع في البرلمان الإنجليزي وتفكيك الأحزاب، والحقائق المتعلقة بمميزات البرلمان والأحزاب السياسية، فقد عايشه هذا التردي مل كونه كان عضواً في البرلمان، وقد رأى مل أن نوع الحكم الذي يكون أكثر ملاءمة، يعتمد ويختلف من مجتمع إلى آخر بحسب وعي المجتمع، لكنه أعتقد أن أفضل أنواع الحكم، هو النظام البرلماني، والذي تكون فيه السيادة والسلطة المهيمنة هي الشعب، فيكون لكل فرد من المواطنين لا صوتا في ممارسة تلك السيادة فحسب، بل أنه يساهم في دور حقيقي في الحكومة، ويرفض مل حكم الطاغية، فينظر إليه مل إلى الشعب الذي يحكمه طاغية، لا يكون للشعب من وظيفة غير الطاعة وقبول المساعدة من الحاكم المستبد، ومعنى هذا أن الشعب لا يكون موالياً لوطنه ولا مهتماً به، وفي النهاية لا يكون هناك وطني، غير وطني واحد وهو الحاكم المستبد نفسه، وتكون وطنيته مبنية على المصلحة الخاصة، وليس الوطنية المتعارف عليها، ويكون الشعب هنا راضخاً وصامتاً، ويكون الشعب في مركز غير معترف به، وأيضاً مل يرفض مفهوم المستبد العادل، ويعتبره أبشع معنى للحكومة الصالحة، ويذكر مل أن مفهوم المستبد العادل، هو موروث شعبي وجد في القرن الثاني عشر للميلاد، ويرفض مل أن يطبق على الشعب البريطاني، لأنه شعب وواعي وسيؤدي إلى انحطاط الشعب، لكنه في المقابل يعتقد أنه من الممكن أن يؤدي إلى نجاح في بعض الشعوب التي تتميز بقلة الوعي.الديمقراطية: الديمقراطية هي التعبير الرسمي الذي أطلق على الحالة السياسية التي سادت أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد، وكلمة ديمقراطية تدل مبدئياً على حكومة الشعب، والديمقراطية لفظ مؤلف من لفظين يونانيين أحدهما(ديموس) ومعناه الشعب، والآخر(كراتوس) ومعناه السيادة، فمعنى الديمقراطية هي سيادة الشعب، وهي نظام سياسي تكون فيه السيادة لجميع المواطنين لا لفرد أو لطبقة واحدة منهم، ولهذا النظام ثلاثة أركان، الأول سيادة الشعب، والثاني المساواة والعدل، والثالث الحرية الفردية والكرامة الإنسانية، ويعتقد مل أن الديمقراطية لا يمكن تطبيقها على كل الشعوب، فإنها في البلدان التي يتميز شعبها بقلة وعي ستؤدي الديمقراطية إلى الفشل والفوضى، فالديمقراطية يمكن أن تطبق فقط على الشعوب المتقدمة، ويرفض مل الديمقراطية التي تقوم على مبدأ الأكثرية، فهي هنا لا يمكن أن تحقق المساواة، بل يمكن أن تكون الأقلية الواعية المتعلمة تحقق مبدأ المساواة، لذلك يرى مل أن الحل الأفضل هو تطبيق الديمقراط ......
#البرلمان
#فلسفة
#ستيوارت
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737002

حيدر جواد السهلاني : عبدالجبار الرفاعي سيرة وفكر
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني المقدمة: يسعدني ويشرفني أن أتحدث عن الدكتور عبدالجبار الرفاعي، والذي نعتقد فيه أنه يمثل الخط الفكري المتنور ومعتدل الخطاب، وجامع ومتقبل لكافة الهويات العربية وغير العربية، المتفقة معه بدينه والمختلفة معه، إذ حارب التعصب بكل أشكاله، ورفض المذهبية المغلقة منذ ريعان شبابه، وهذا ما يذكره من ترك العمل الحزبي منذ عام 1985، وعمل على إشاعة الفكر التنويري وتقبل الآخر بكل اختلافاته، أن سيرة الرفاعي والتي لا تخلوا من صعوبات وضنك في العيش هي مسيرة مشرفة بكل معنى الكلمة، فحياته البسيطة والمتواضعة ملهمة لكل إنسان منفتح ويحب أخيه الإنسان، إذ يمتلك الرفاعي رؤية فلسفية إنسانية، وذلك بتحيزه للفكر العقلاني، والعمل على بسط قيم الحوار والتواصل والتعارف حول تحديث مناهج التفكير الديني، والتي تبنى على رؤية التبادل والجدال والحكمة، والتأكيد على أن قيمة السلام هي سبيل الأمن الاجتماعي والعيش المشترك، ولا نجاة للعالم إلا بالتثبت بالوسائل السلمية لحل المنازعات والتخلص من بواعث العنف والحروب، والعمل على إشاعة التراحم والمحبة بين الناس جميعاً، ويدعو الرفاعي إلى ضرورة تقديم قراءة جديدة للإسلام، عن طريق الأخذ بعين الاعتبار السياق الزماني والمكاني التاريخي للأحكام، إذ الزمن يفضي لتغيير الحكم، و يصف الرفاعي نفسه بأنه " مسكون بمتعة الاكتشاف والبحث عن كل ما يثير الدهشة التي تبعث عن كل ما هو غريب ومولع بالهرولة وراء كل ما هو جديد". وفي نهاية هذه المقدمة البسيطة أتمنى كباحث مبتدئ أن يوفقني الله(جل جلاله) بإيفاء حق بسيط للمفكر العراقي الكبير الدكتور الرفاعي.حياته: عبدالجبار الرفاعي من مواليد ذي قار عام 1/7/1954، في قضاء الرفاعي في قرية آل حواس، ويذكر الرفاعي أنه عاش طفولته وشبابه بفقر مادي، وبصعوبة العيش في مدينته، وفي الحقيقة أن الفقر يبدو أنه صفة المحافظات الجنوبية والوسطى من العراق، وإلى يومنا هذا تعاني هذه المحافظات من الفقر وقلة الخدمات وانتشار الفقر بشكل واسع، ومن المفارقات أن المدن الجنوبية تعتبر بأرضها وتاريخها وموقعها الجغرافي من المدن الغنية والتي لو استثمرت بشكل صحيح لكانت اليوم تنافس الدول المتقدمة بتطورها، ولا اعرف ما هو السبب في الإهمال المتعمد للمدن الجنوبية، وأيضاً وسط العراق، وهذا لا يعني أن شمال العراق والمحافظات الغربية أفضل حالاً بكثير بل بقليل جداً، أن قضية معاناة الشعب العراقي من الجوع وعدم الاستقرار الأمني، قضية لا يمكن القول هي مرتبطة بأخطاء السياسيين، بل أيضاً تقع الملامة على الدول العربية المتفرجة، والتي ساهمت في الكثير بعدم استقرار العراق. اكمل الرفاعي دراسته الابتدائية في مدرسة تبعد عن قريته (5) كيلومتر، ويعتقد الرفاعي أنه كان محظوظاً بوجود مدرسة هنا، ولولاها لكان عاش أمياً ثم جندياً ومقاتلاً في الحروب العبثية، ثم أكمل الرفاعي دراسته المتوسطة والاعدادية ثم الجامعة ثم الحوزة العلمية في النجف ثم في قم، ثم انخرط الرفاعي في العمل السياسي الحزبي في منتصف السبعينات في حزب الدعوة، وقد كان مسؤول الحزب في مدينة الرفاعي، لكنه في منتصف الثمانينات 1985، ابتعد عن التنظيم، بعد أن وجد الحزب يقوم بأدلجة الدين والتراث، ويذكر الرفاعي أن من دفعه للدراسة الدينية هي أمه فيقول " كان لأمي أثراً واضحاً في توجيهي الديني، إذ كانت تبدأ يومها وهي تردد بعض العبادات الدينية، فقد ظلت التجربة الدينية لأمي منبعاً، لا ينضب يستقي منه تديني، وهي من غرست المنحى الميتافيزيقي في حياتي، وإلى نمط عيشها الفطري والعفوي، يعود الفضل في رسوخ إيماني وتجذره ومقاومته لأية مجالا ......
#عبدالجبار
#الرفاعي
#سيرة
#وفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750465

حيدر جواد السهلاني : الدولة في فكر عبدالجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " الدولة هي أبرد وحش من بين جميع الوحوش الباردة، نيتشه، هكذا تكلم زرادشت"المقدمة: أن مفهوم الدولة من المفاهيم التي برزت في الفلسفة والفكر السياسي الغربي الحديث، وقد ورد هذا المفهوم بكتاب الأمير لمكيافيلي، والذي اعتقد في كتابه أن الدولة أو الملكية المطلقة لا يمكن لها أن تقوم، إلا بإعطاء الأمير السلطة المطلقة، وبالتالي وبعد الثورات التي قامت ضد حكم الكنيسة سواء من داخل المؤسسة الدينية، البروتستانتية، أو من داخل المؤسسات العلمية وما قام به العلماء بدحض النظريات العلمية التابعة للكنيسة، أو من خلال المؤسسات السياسية والثورات الشعبية، بدأ الكثير من الفلاسفة يبحثون عن حكم صالح يحقق العدالة والقانون لكل أبناء الشعب، ويحترم دياناتهم ومذاهبهم وألوانهم، وتمخضت هذه الثورات المتتالية عن وقوع الثورة الفرنسية عام 1789، والتي بدأ فيما بعدها تبرز نظريات عن الدولة، خارج الأطر الدينية، وقد اصبح مفهوم الدولة من المفاهيم الحديثة والتي تدل على الحكم المدني البعيد عن الحكم الديني، وإلا يومنا هذا يعتبر هذا المفهوم حديث وذو دلالة ديمقراطية وأيضاً يدل على تطور البلد. إن الشعور بالدولة سابق على قيامها، فالدولة قد اتخذت عبر العصور التاريخية المختلفة أسماء عدة، و تكتسب قيمتها من شعور الناس بها، وإحساسهم بوجودها، فبدون هذا الشعور لا وجود للدولة، فهذا الشعور يعني الاعتراف بأن ثمة سلطة حاكمة في المجتمع، يخضع لها كل فرد فيه، وهي تجمع سياسي يؤسس كيانا ذا اختصاص سيادي في نطاق إقليمي محدد ويمارس السلطة عبر منظومة من المؤسسات الدائمة، وبالتالي فإن العناصر الأساسية لأي دولة هي الحكومة والشعب والإقليم، بالإضافة إلى السيادة والاعتراف بهذه الدولة، بما يكسبها الشخصية القانونية الدولية، ويمكنها من ممارسة اختصاصات السيادة لاسيما الخارجية، وينظر لها بأنها مجموعة من الأفراد يمارسون نشاطهم على إقليم جغرافي محدد ويخضعون لنظام سياسي معين متفق عليه فيما بينهم يتولى شؤون الدولة، وتشرف الدولة على أنشطة سياسية واقتصادية واجتماعية والتي تهدف إلى تقدمها وازدهارها وتحسين مستوى حياة الأفراد فيها، وينقسم العالم إلى مجموعة كبيرة من الدول، وإن اختلفت أشكالها وأنظمتها السياسية.تعريفات الدولة:وردت عدة تعريفات عديدة لمفهوم الدولة، منها: 1_ الدولة وحدة قانونية دائمة، تتضمن وجود هيئة اجتماعية، لها حق ممارسة سلطات قانونية معينة، في مواجهة أمة مستقرة على إقليم محدد، وتباشر الدولة حقوق السيادة بإرادتها المنفردة عن طريق استخدام القوة المادية التي تحتكرها. 2_ الدولة جماعة من الناس تقيم دائما في إقليم معين، ولها شخصيتها المعنوية، ونظامها الذي تخضع له، ولحكامها، واستقلالها السياسي. 3_ الدولة مجموعة من الأفراد (الشعب) يعيشون على إقليم محدد (الأرض)، ويخضعون لسلطة سياسية حاكمة (الحكومة)، وتتمتع بالاعتراف الدولي، كشرط للتمتع بالصفة الدولية. 4_ الدولة عبارة عن ذلك الشخص المعنوي الذي يمثل أمة (تقطن أرضا معينة)، والذي بيده السلطة العامة، أو كما يسمونها السيادة. 5_ الدولة هي عبارة عن كيان سياسي منظم، يتمثل في مجموعة من الأفراد الذين يقيمون على أرض محددة، ويخضعون لتنظيم سياسي وقانوني واجتماعي معين، تفرضه سلطة عليا.6_ الدولة هي مجموعة من المؤسسات القانونية والادارية والعسكرية التي تم انشاءها من لدن جماعة من الناس بموجب عقد مشترك لغرض تنظيم حياتهم في كافه المجالات داخل مجال ترابي معين.نشأت الدولة:ظهرت مجموعة من النظريات التي فسرت نشأة الدولة منها:أولاً_ النظري ......
#الدولة
#عبدالجبار
#الرفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751323

حيدر جواد السهلاني : موقف عبدالجبار الرفاعي من الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " المستبد هو ذلك الذي يقطع الشجرة، لكي يقطف ثمرة منها، مونتسكيو."المقدمة: الاستبداد وباء فتاك تصاب به بعض الأمم، وهو أسوأ أنواع الإدارة السياسية وأكثرها خطراً على الإنسان وتأخير للعمران وتمزيقاً للأوطان، والاستبداد لا يراعي كرامة الإنسان أو حرمة الأديان، ومواطن الحكومات المستبدة يتميز غالباً بالسلبية والتشاؤم والقلق وعدم الاستقرار، فلا وجود للطاقات البناءة أو الإبداعات، وهكذا تحرم البلاد من عطاءات أبناءها والمجتمع الذي يتحكم فيه الاستبداد، هو مجتمع خامل ومعطل ومتراجع في كافة مرافق الحياة ويسوده التخلف وتسيطر عليه الخرافة وتنعدم فيه القيم وتموت فيه الفضيلة، وتقتل حوافز الأفراد وطموحاتهم، ويحول المجتمع إلى جثة هامدة ينال منها العقاب، وتنهشها الذئاب ويهددها الأغراب، ويعتقد البعض أن ارسطو(384_322ق.م) أول من استعمل مصطلح الاستبداد وقصد به ذلك النوع من الحكم الذي يعامل الرعية على أنهم عبيد، فالمستبد يعتقد أن الدولة والبشر ملك شخصي له، وليس لهم سوى السمع والطاعة، أما في الفكر الغربي الحديث، فقد وصف مونتسكيو(1689_1755) الاستبداد بأنه الحكم الذي يسوده شخص واحد وكل شيء في الدولة يسير على هواه ووفق إرادته، أما في الفكر العربي فكان عبدالرحمن الكواكبي(1855_1902) هو أول من أفرد كتاب له وحدد هذا المفهوم وتتبعه تاريخياً وحدد مظاهره وآثاره. أن مفهوم الاستبداد من المفاهيم التي وجدت عملياً وليس نظرياً كباقي المفاهيم مثل المدينة الفاضلة أو غيرها، بل أن أغلب المفكرين السياسيين والفلاسفة، أرادوا التخلص من الاستبداد بأي شكل من الأشكال وقد وضعوا وطرحوا عدة أنماط من الحكومات للتخلص من الاستبداد، وقد دفعت البشرية دماء كثيرة جداً للتخلص من هذا النظام، أذ أن في السابق كانت أغلب الحكومات هي ميزتها الاستبداد إلا ما ندر، وإلى الآن موجودة الحكومات الاستبدادية، لكنها تختلف عن السابق إذ في السابق كان يقولها صراحة بأن الحاكم المستبد هو السيد ، أما الآن المستبد يتلون بلون الديمقراطية والتي هي غير موجودة بالأساس، والاستبداد ليس خاص بالسياسة فقط، بل من الممكن رؤية رب العائلة مستبد أو مدير الشركة مستبد والموظف مستبد والعامل البسيط مستبد، وبذلك أن الاستبداد هو مفهوم سلوكي متعلق بالإنسان، أما كيفية القضاء على الاستبداد هو بالتأكيد التعليم وتنوير الإنسان بالعلم، وزرع ثقافة الاعتقاد بأن الإنسان مصيره واحد وخلق من أجل العبادة وبناء الأرض، ولم يخلق من أجل صنع أم القنابل والقنبلة الهيدروجينية.الاستبداد: يعرف الاستبداد في اللغة بأنه الانفراد بالرأي دون المشاورة مع الغير، ودون الرجوع إلى أي أحد فيكون المستبد هو الحاكم والسلطة والمشرع، ويعتقد محمد عبده(1849_1905) أن المستبد هو الذي يحكم بما يفضي هواه، وافق الشرع أو خالفه، أما الكواكبي يعتقد في الاستبداد هو أسوأ أنواع الأنظمة وأكثرها فتكاً بالإنسان، ويسود الظلم والطغيان في المجتمع، مما يؤدي إلى التراجع في كافة مرافق الحياة ووجودها، وإلى تعطيل الطاقات وهدرها وإلى سيادة النفاق بين مختلف فئات الشعب حكاماً ومحكومين، وبذلك الاستبداد جريمة كبرى في حق الإنسانية، فهو يهدم إنسانية الإنسان ويحول الناس إلى عبيد فقدوا قيمهم، فلا أمانة ولا هدف ولا شجاعة، بل يعيش الإنسان في الكذب والنفاق والتملق والرياء والذل والمهانة، ومحاولة الوصول إلى الأغراض من أحط السبل، ويتحول المجتمع في عهد الاستبداد إلى عيون وجواسيس يراقب بعضهم بعض، ويرشد بعضهم على بعض، وأخ يرشد على أخيه وجار يكتب التقارير عن جاره، ومرؤوس يكتب زيفاً عن رئيسه، والمستبد ك ......
#موقف
#عبدالجبار
#الرفاعي
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752081

حيدر جواد السهلاني : موقف عبدالجبار الرفاعي من التربية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " التربية هي الوسيلة الوحيدة التي يملكها الإنسان لتحقيق التطور الاجتماعي، وهي الوحيدة التي تسمح بترقية ذكائنا وأخلاقنا، غوستاف لوبون، روح التربية، ص25".المقدمة: التربية هي مجموعة القيم الأخلاقية المستمدة من القواعد الدينية، والعادات الاجتماعية، والتي تساهم في توجيه سلوك الأفراد داخل مجتمعهم، وتعرف أيضاً، بأنها: المؤثرات التي تؤثر على الأفراد، ضمن البيئة التي يتواجدون فيها، وتقسم إلى العائلة، والمحيط الخارجي، وتعد التربية من أهم دعائم تطور المجتمعات، والاعتناء بالتربية يحقق طفرة نوعية في المجتمع وخير مثال على ذلك دولة اليابان، فاليابانيون من أكثر الدول اعتناءاً بالتربية، فالتربية هي اساس بناء المجتمع، لكن للأسف في بلدان العربية وخاصة البلدان التي تحكمها الجمهورية، تكون التربية فيها لا تؤثر في المجتمع، ولا تواكب التطور والتحول الاجتماعي، فلذلك اصبحت التربية عندنا عبارة عن شهادة تأخذ لغرض الحصول على مجال وظيفي لا أكثر ولا أقل، وذلك بسبب أنها تركز فقط على التلقين والحفظ ولا تركز ولا تعلم الطلبة كيفية الأبداع وتساعدهم على اظهار أفضل ما موجود عندهم وتنمي طاقاتهم ، وبذلك تنتج لنا مجتمع متلقي ويتأثر بكل شيء دخيل مهما كان جيد أو غير جيد، ولهذا تبقى عاجزة في تغيير سلوكيات المجتمع، ولكي نصل إلى نهضة حقيقية تساهم في بناء وتربية المجتمع، نحتاج إلى تعليم وتربية معتمدة على قواعد صحيحة وملائمة لنفسيته وعاداته وآماله وأطواره المختلفة، وينسب إلى سقراط قول في التربية " كيف تطلب مني أعلمك وأنت لا تحبني" في الحقيقة أن التربية وخاصة في الوطن العربي قائمة على مبدأ فرض الاستاذ هيبته، وهي عدم التعامل بلطف مع تلاميذه، أو ذكر الاستاذ بعض مناقبه وكيف مر هو بصعوبات واستطاع أن يتخطاها، وهنا يدخل قضية المقارنة والتي هي لا تساهم في التربية الصحيحة بأي شكل من الأشكال، أضف إلى ذلك تطبيق مبدأ يقال عنه بريطاني وهو اشعار الطلبة مهما تفوقوا بأنهم غير متفوقين، وبذلك يتولد أفضل ما لديهم، كل هذه المبادئ لا تنفع برأينا، بل المبدأ التربوي الوحيد والأكيد في تنمية الذكاء عند الطلبة هو زرع المحبة والثقة بين الأستاذ والطالب.التربية:التربية في اللغة العربية مصدر للفعل( ربى)، وهناك عدة معاني للتربية منها:1_ ما يفيد الزيادة والنماء.2_ يفيد التغذية والرعاية فربى.3_ يفيد الاصلاح وتولي الأمر والسياسة، فرب تعني أصلح وساس.أما كلمة التربية (Education) في اللغتين الإنجليزية والفرنسية، تعود اصولها إلى الكلمة اللاتينية (Educer) والتي تدل على التهذيب، والدلالة على الطعام وعلى تربية النباتات والحيوانات، ثم أخذ المعنى اللغوي يتضح وتحدد أبعاده في ضوء التراث الفكري والإنساني، والتطورات الفكرية والعلمية التي شهدتها الدول الأوربية عقب عصر النهضة.التربية تختلف من مجتمع إلى مجتمع آخر وذلك بسبب كونها:1_ أداة مجتمعية تتشكل وتتلون بحسب واقع كل مجتمع.2_ العمليات التي تلخص الماضي وتعكسه إلى الحاضر، وتحوي تفاصيل الحاضر وتغييره وتسيره إلى المستقبل وتشكله.3_ الاعتماد في بناء مكوناتها ومحتوياتها على مصادر متنوعة علمية وغير علمية.4_ مادتها المتغيرة وأساليبه المتجددة.5_ تداخل عملياتها مع مؤسسات آخري.6_ مقوماته الثقافية أو قيمه وأسلوب حياته.7_ مرحلة التقدم التي يمر بها.8_ تحدياته التي يواجها من أجل التنمية والتقدم توجهه الاقتصادية.9_ حاجاته ومطالبه الحالية والمستقبلية.10_ مستوى اعتماده على العلم والتكنولوجيا.(1)من تعريفات التربية:التر ......
#موقف
#عبدالجبار
#الرفاعي
#التربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754417

حيدر جواد السهلاني : الدين والتدين في فكر عبدالجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني المقدمة: يشكل الدين أحد الظواهر الاجتماعية المكونة للمجتمعات، فالدين لا ينفصل عن أي مجتمع، حتى المجتمعات التي تؤمن بالعلمانية تجد الكثير من القضايا عندها لا تتم إلا بالرجوع إلى الدين، مثلاً قضية الزواج لا تتم إلا عن طريق الكنيسة، وقضية تأدية الرئيس القسم، يكون الحلف بالله( جل جلاله)، ولكن هناك بعض الدول لا تؤمن بالدين، ولكنها تؤمن بالقدسيات، والقدسيات هنا هي مرادفة للدين، وتصنع لنفسها قدسيات مثال على ذلك دولة كوريا الشمالية، فالزواج مثلاً لا يتم إلا أمام تمثال والد (كيم جون يونغ رئيس البلاد) ، وبذلك يعد الدين العمود الفقري لكل مجتمع، فالدين ظاهرة وجدت مع البشر وستبقى مع البشر، وهو اقدس واقوى مؤسسة في حياة البشر وارسخها اصالة، وانه من الظواهر القديمة المولودة بولادة الانسان، وهو ظاهرة اصيلة تنبع من صميم الانسان، ومن تعريفات الدين، هو مجموعة من المعتقدات والافكار لدى الشخص وهو الايمان بمجموعة من السلوكيات والفرائض والقبول بها في الحياة واتباع دين معين والاخلاص له يعتبر تديناً. ويعرفه كانت الدين" هو معرفة الواجبات كلها باعتبارها أوامر الهية". أما هيجل يعرفه " الدين هو روح واعية جوهرها، وهو ارتفاع الروح من المتناهي الى اللامتناهي". أما عند دوركايم" الدين هو منظومة متماسكة من المعتقدات والممارسات المتعلقة بأمور مقدسة، وهي معتقدات وممارسات تجمع في ايلاف اخلاقي واحد". اما أريك فروم" أي مذهب للفكر والعمل تشترك فيه جماعة ما، ويعطي للفرد أطاراً للتوجيه وموضوعاً للعبارة". ويعرفه لالاند" مؤسسة اجتماعية متميزة بوجود ايلاف من الأفراد المتحدين، بأداء بعض العبادات المنتظمة وباعتماد بعض الصيغ، وبالاعتقاد في قيمة مطلقة" وأيضاً " الدين نسق فردي لمشاعر واعتقادات وافعال مألوفة موضوعها الله".(1)الدين عند الرفاعي: يعتقد الرفاعي أن الدين ظاهرة واكبت تاريخ البشرية منذ وجودها على سطح الأرض، والإنسان كائن متدين، وأن تباينت تعبيراته عن تدينه، واختلفت تجليات الدين في حياته، وقد اعتقد بعض الفلاسفة والمفكرين بانحسار الدين وأثره على المجتمع بظل التطور التكنولوجي، إلا أن الدين يبقى عامل مؤثر في المجتمع، والدين لا يمثل مرحلة من مراحل تطور الوعي البشري، لأنه كان موجوداً بوجود الإنسان الأول وسيلبث حتى الإنسان الأخير، فالدين ظاهرة مستمرة ومتواصلة وحاجة بشرية لا يستغنى عنها الإنسان، غير أن تعبيراته وطبيعة حضوره مختلفة من مجتمع لأخر، فالدين له صلة عضوية بكافة الثقافات البشرية، فليست هناك ثقافة عابرة للدين، حتى في المجتمعات التي فرض عليها الإلحاد.(2) الدين يرثه الإنسان من أبويه وعائلته ومحيطه، ويصبح عنصراً فاعلاً في التربية والتنشئة العائلية والمجتمعية، ويصبح أحد العناصر المكونة للذات، ويدخل كأحد مكونات الهوية المجتمعية للإنسان، وأن فهم الدين يتطور تبعاً لتطور فهم الإنسان لنفسه، وتفسيره للطبيعة واكتشافه لقوانينها وتسخيره لها، على اعتبار أنه كلما تقدم العلم بحقيقة الإنسان، وتم اكتشاف المزيد من قوانين الطبيعة، وتراكمت المعارف كيفا وكما، فلا بد أن يتطور بموازاتها فهم الدين، وتحيين المعنى الديني، بالمستوى الذي يستجيب للواقع الجديد الذي تنتجه العلوم والمعارف والتقنيات الجديدة، فالدين يتغلغل في كل شيء في حياتنا بصورة ظاهرة وخفية، وهو مكون عميق لماضينا وحاضرنا، ومتغلغل في كل شيء في حياتنا، ولا يتحقق فصل الدين أو وصله بحياتنا بقرار نتخذه، أو رغبة عابرة، أو تذمر البعض وانزعاجهم من ممارسات مستهجنة تتخذ من الدين غطاء لها، ويتعذر طرد الدين من حياة الناس، مهما أساء له أ ......
#الدين
#والتدين
#عبدالجبار
#الرفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755320

حيدر جواد السهلاني : المعوقات الاجتماعية لمشاركة المرأة العربية في صنع القرار الإداري
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)سورة الرعد( من الآية 11)المقدمة: اشتراك المرأة في عملية صنع القرار على قدم المساواة مع الرجل، لا يعد مطلباً لمجرد تحقيق العدالة أو أحلال الديمقراطية فحسب، وإنما يمكن اعتباره شرطاً ضرورياً لمراعاة مصالح المرأة، فبدون اشراك المرأة اشتراكاً نشطاً وإدماج منظورها في كافة مستويات صنع القرار، لا يمكن تحقيق الأهداف المتمثلة في المساواة والتنمية، و يشكل الحديث عن تمكين المرأة نقطة تقاطع ما بين ثقافة العزل والتهميش والتمييز وبين ثقافة النوع والمشاركة , فالثقافة السائدة تحول المرأة إلى كائن محبط مهمش فاقد لأبسط حقوق الانسانية باسم الشرف تارة وباسم الحفاظ على قيم الاسرة تارة أخرى غير أن عملية تمكين المرأة تفتح لها نوافذ وعي جديد بذاتها , وتهيئ المجتمع لخلق تصورات جديدة عن أدوارها، إذ قضية المرأة وتطورها، لا تشكل قضية بحد ذاتها مستقلة عن الرجل أو المجتمع بشكل عام، بل هي جزء فاعل ومهم في تكوين لبنته الأساسية المتمثلة بالأسرة ورفده بأجيال واعيه لتاريخه وحاضره ومستقبله، وعلى هذا الأساس لا يقاس وزن المرأة في المجتمع بالكم الذي تمثل نصفه بقدر ما يقاس بالنوع الذي تمثله بأدوارها المتعددة، التي تتطور مع تطور المجتمع وتقدمه، لا سيما أدوارها في اتخاذ القرار التي تؤثر بشكل مباشر، أو غير مباشر في تحوله من شكل لآخر واستمراريته وديمومته. تمثل مشاركة المرأة في صنع القرار الإداري أرقى تعبيرات الديمقراطية لأنها تقوم على مساهمة المواطنين في التصرف في قضايا المدينة ، فضلا عن ذلك تعتبر من الآليات الضرورية للتعبير عن إرادة المواطنين وتكريس سيادة الشعب، فمشاركة المرأة هي أساس الديمقراطية ومظهر أساسي من مظاهر المواطنة ومن أهم مكونات الدولة الوطنية الحديثة، التي تميز بين الأنظمة السياسية الديمقراطية التي تقوم على المواطنة والمساواة في الحقوق والواجبات والتعبير السياسي والشعبي وتسيير الشأن العام، من قبل كل أطراف المجتمع رجال ونساء وبين الأنظمة الشمولية والتسلطية، و تعتبر قضية مشاركة المرأة في صنع القرار من القضايا التي تحتاج إلى مقاربة مختلفة وغير تقليدية في التعامل معها، مقاربة قادرة على نسج العلاقات بين الجوانب والأبعاد التنموية والحقوقية والسياسية، فتبقى قضية مشاركة المرأة محور اهتمام وتنمية مستدامة، وليس باعتبارها موضوعاً يتصل بالمشهد الإداري فحسب، بل تعتبر مشاركتها الحد الفاصل الذي يقوم على اعطاء دور كبير وفعال للمرأة وتمكينها من ممارسة دورها الوظيفي والقيادي على أفضل وجه، فالبشرية عاشت قرونًا طويلة لا تعي الدور الحقيقي للمرأة، ولعل ذلك ما أدى إلى تأخر مسيرتها لفترات طويلة، لكن أصبح العقل البشري على درجة عالية من الوعي والنضج لتقبل فكرة المساواة والمشاركة في صنع القرار، وما أن بدأت المرأة في حملة شعلة التقدم بالمشاركة مع الرجل حتى قطعت الإنسانية درباً طويلًا في التقدم والرخاء للبشرية جمعاء ومن المتوقع المزيد، حيث لم تدخل المرأة مجالًا إلا وأثبتت جدارة منقطعة النظير، فالحديث عن تعزيز نفاذ المرأة إلى مواقع صنع القرار ليس هدفه فقط مجرد ضمان كمي ولكن تحقيق نقلة نوعية واضحة في دمج قضايا المرأة في كافة الجهود التنموية والسياسات العامة.المرأة في التاريخ: عند النظر إلى حالة المرأة عبر التاريخ نلاحظ أنها كانت تعاني معاناة كبيرة، لما تعرضت من إهانة وظلم المجتمعات لها، فمنهم من أعتبرها أنها أقل من الرجل، وإنسان مسموم ومنهم من اعتبرها أنها ليست روح، ووصل بها إلى حد القتل، هذ ......
#المعوقات
#الاجتماعية
#لمشاركة
#المرأة
#العربية
#القرار
#الإداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755616

حيدر جواد السهلاني : مفهوم الولاء في فلسفة جوزايا رويس الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني Haider Jawad Al-SahlaniThe concept of loyalty in Josiah Royce s moral philosophyالمقدمة: هذا البحث هو محاولة لمعرفة مفهوم الولاء في الفلسفة الأخلاقية عند جوزايا رويس، وقد كان لهذا الفيلسوف دوراً هاماً في بناء المجتمع الأمريكي، والذي دفعني للبحث عن هذا المفهوم، هو ما نعيشه اليوم من تعدد الولاءات، وقد طرح رويس مفهوم الولاء بسبب تشعب الولاءات، وقد نجح الشعب الأمريكي في بناء ولاء واحد هو الوطن، وأن كان للفرد ولاءه الخاص، إلا أن ولاء الوطن هو الولاء الأول، ويعد رويس من الفلاسفة الذين عاش مشاكل عصره، وشاركها بمشاركة فعالة وإيجابية، وهدف الولاء عنده ليس الوعظ والإرشاد، كما هو سائد في الفكر الأخلاقي، بل فهم الطبيعة البشرية على ما هي عليه، وبهذا يكون رويس من الفلاسفة الذين احدثوا تغيراً اساسياً في النظرة لمفهوم الولاء وبناء المجتمع، وبذات الوقت وظف مفهوم الخير المطلق والمثل العليا لصالح بناء المجتمع. يتفق الباحثون على النظر إلى الفيلسوف الأمريكي جوزايا رويس، كأحد أبرز فلاسفة الأخلاق في القرن التاسع عشر، بل أن كثيرين منهم يعتبرونه في مقدمة الذين وجهوا النقد العميق والمنهجي لقيم الحداثة وعيوبها الأخلاقية، ولعل أهم ما في شخصية رويس في مجال الفلسفة الأخلاقية أنها دخلت على خط التجربة التاريخية للعلمانية لتعيد الربط بين الفلسفة والدين، وبالتالي بين القيم الدينية الإلهية وشؤون الإنسان الدنيوية، ولو طالعنا اعماله الفلسفية وأنشطته الأكاديمية فإننا سنقع على جانب شديد الأهمية ويتعلق بمنزلة الإنسان في الوجود، وتحديداً في ما يتعلق منها بنظريتي الولاء والتبصر الخلقي، كنظريتين تشكلان أساس مذهبه الأخلاقي والفلسفي.جوزايا رويس سيرة وفكر: ولد جوزايا رويس( 1855_1916)، في مدينة سيرا نيفادا، بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة، وكانت عائلته من المهاجرين الإنجليز وممن اكتسبوا ثروتهم في الحركات الغربية للرواد الأمريكيين في عام 1849، وفي حديث له نشر في المجلة الفلسفية في فيلادلفيا عام 1916، يجيب على سؤال حول نشأته، فيقول: " ولدت في مدينة تكبرني بخمس أو ست سنوات، ويعمل سكانها بالتنقيب في المناجم، وما زلت أفكر في وصف والدي لها، بأنها مجتمع جديد، وكنت أنظر للآثار الخاصة بالمنقبين، وجذوع الأشجار الضخمة المقطوعة هناك، ومقابر عمال المناجم".(1) درس الفلسفة وسمع قراءة الإنجيل من والدته وتعلم القراءة، وفن الجدال من إحدى أخواته البنات، التي كانت تكبره بثلاث سنوات، وكان عنيداً ويميل إلى التمرد ، وتأثر بنتائج الحرب الأهلية الأمريكية، وباغتيال لينكون، وهذه الاحداث أدت إلى اهتمامه في الوطن ، وشعر لأول مرة في حياته بمدى سلطة المجتمع على الفرد، بسبب ما عاناه من ندرة الاصدقاء، ولعدم معرفته لألعابهم، فكون انطباعاً كئيباً عن المجتمع واشار إليه في كتابه (مشكلات المسيحية) عند مناقشته لمذهب بولس عن الخطيئة الأولى، وحصل على درجة بكالوريوس الآداب من جامعة كاليفورنيا، ببيركلي في عام 1875، ثم حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكينز في عام 1878، ثم درس في جامعة هارفارد في عام 1882 ،وحصل رويس على منصب في جامعة هارفارد في عام 1884، وبقي هناك حتى وفاته في 14 سبتمبر 1916.(2) يمتاز منهج رويس بربط بين الخبرة العلمية والاتجاه العملي، الذي يعد ميزة الفكر الأمريكي، وبين الهدف الثابت، والمستمر للبحث عن وحدة اساسية تضم كل الأشياء من ناحية أخرى، فلقد أدرك المعنى الصحيح للروح العملية بأن أضفى عليها بعدها الأخلاقي وحاول تحقيقه في مذهبه الفلسفي واضعاً في اعتباره ا ......
#مفهوم
#الولاء
#فلسفة
#جوزايا
#رويس
#الأخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766656