جلال الصباغ : الوهمُ باعتبارهِ منقذاً
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ كلنا يعلم أن الأحزاب الإسلامية تستمد بقائها من بقاء أفكارها وخرافاتها ورؤاها للواقع عند فئات من الجماهير، وموت هذه الأفكار داخل الوعي الجماهيري يعني موت ونهاية هذه الأحزاب والقوى، وهو ما تحقق فعليا ابان انتفاضة أكتوبر خصوصا في بداياتها.ان ممارسات النهب والقتل والتبعية وضياع الدولة وإنهاء مظاهر التحضر والعلمانية حدثت بفعل هيمنة الأحزاب الإسلامية ورجال الدين على الدولة.وبقاء هذه القوى في السلطة يعني إنتاج نفس الطقوس والأوهام التي تخدر الجماهير وتبث الخرافات، فعن طريقها يوهمون الناس ان الفقر والبطالة وانعدام الخدمات، نتيجة حتمية للقدر الالهي واي معترض على هذا القدر انما هو معترض على الله، فالسياسيين الذين ترعاهم وتدافع عن نظامهم المرجعيات الدينية والتي أصبحت امبراطوريات مالية تمتلك المعامل والمصارف والجامعات والمجمعات السكنية، ومن يجرؤ على الاعتراض على المرجعيات ورجال دينها وهم المقدسين؟!ان ربط انتفاضة اكتوبر بالطقوس الدينية، انما هو في محصلته النهائية تحويل للمطالب الموضوعية الواقعية بتغيير النظام، والخلاص من أحزاب الخرافة والدجل والنهب والقتل إلى مخاطبة الله او من ينوب عنه على الارض سواء الأحياء او الأموات، وهي تعبيرات عن عجز على التغيير، وهذا ما تحاول السلطة جاهدة ان تبرزه وتسوق له عبر إعلامها المتمثل بأكثر من خمسين قناة فضائية وجوقة من المثقفين بالإضافة الى الحزب الشيوعي العراقي وقادته الذين تحولو الى رجال دين يقيمون المواكب ويطبخون ويوزعون الطعام!! لما لا وهم يتحالفون مع المليشيات والقتلة من الاسلاميين!! أكثر ما يُطمأن أحزاب الاسلام السياسي ومن خلفهم رجال الدين هو عودة المنتفضين او جزء منهم إلى حضيرتهم، فمهما ابتعد الشباب وطالبوا بإسقاط النظام في مرحلة ما الا انهم عادوا إلى ذات الحضيرة التي تطلب التغيير والإنقاذ من التاريخ والأساطير والله، فهذه الامور لا تشكل خطرا بل هي ذات الاستراتيجية والآلية التي تبقي هذه الاحزاب في السلطة. ان السبيل الوحيد الذي تستطيع من خلاله الجماهير نيل مطالبها وحقوقها في العيش الكريم والحياة اللائقة هو بالتخلص من الأحزاب الإسلامية، وكل ممارساتها التخديرية، ولا يتم ذلك الا بالنضال الفعلي واستمراره وتنظيم الجماهير بعيدا عن الطقوس التي تمارسها السلطة من أجل تعميق هيمنتها وفرض إرادتها على الشباب والشابات الذين تململوا وخرجوا من عباءة رجل الدين، إلا أنه استطاع أن يعيد جزء منهم تحت هذه العباءة. ......
#الوهمُ
#باعتبارهِ
#منقذاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690324

جريدة اليسار العراقي : تشكيل المجلس التشريني الثوري الانتقالي باعتباره حكومة الإرادة الشعبية في 25 تشرين 2020
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي تحية تشرينية عراقية خالصة يجب أن تقترن خطوة اختيار رموز قيادية للانتفاضة باعتبارها شرط جوهري من شروط الانتصار ..بتشكيل ( المجلس التشريني الثوري الانتقالي ) باعتباره حكومة الإرادة الشعبية في 25 تشرين 2020ليضم ( المجلس التشريني الثوري الانتقالي ) اضافة الى الشخصيات الوطنية المقترحة كرموز للثورة، شخصيات عن كل محافظة ..( فالمطلوب هو إعلان كل ساحة من ساحات الانتفاضة عن -منبر أو عدة منابر بممثل عنها -ليتشكل منهم مكاتب الاختصاص الضرورية في المجلس التشريني الثوري الانتقالي )حيث يمكن بهذه الحالة استحصال الاعتراف الدولي ب ( المجلس التشريني الثوري الانتقالي ) كبديل وطني بالإرادة الشعبية للمنظومة العميلة الإجرامية اللصوصية .فقد أدت فترة ( الوعي قائد) دورها وكان ينبغي الانتقال الى فترة الكفاح المنظم بقيادة ميدانية وبرنامج محدد وواضح منذ زمن طويل بدل الانشغال بمسرحية ( ترشيح رئيس وزراء وفق شروط الساحات ) التي أدت الى نتائج وخيمة ..ومن أهم الشروط الذاتية لانتقال انتفاضة تشرين الى ثورة، ترجمة الوعي الى برنامج ثوري وولادة قيادة ثورية ميدانية ..غير أن من يتمسك اليوم بشعار ( الوعي قائد) يعرقل عن عمد او جهل تطور مسار الانتفاضة الى ثورة شعبية لناحية ولادة قيادة ميدانية ..فلا توجد ثورة منتصرة في التاريخ دون قيادة ثورية ..ولنا في الثورات التونسية والمصرية والسودانية مثالاً قريباً.وهذا الإصرار على استمرار رفع شعار ( الوعي قائد) يعبر عن اللاوعي للتطورات الجارية على ارض المعركة ضد المنظومة العميلة الفاسدة ، وهذه معضلة كبيرة ..وتتطلب معالجة خاصة لأنه من المستحيل كما نعلم جميعاً تنظيم صفوف كتل بشرية كبيرة في إطار واحد ..ولكن تنظيم الصفوف الواعية سيحولها الى دوائر جذب وتوعية وتوجيه وداينمو للكتل الجماهيرية الكبيرةولذلك بادرنا الى فتح حوار مع العناصر الشبابية الفاعلة في ساحات انتفاضة تشرين ورموز ساحات الاحتجاج منذ 25 شباط 2011 ..الحوار الهادف على أساس المبادرة أدناه :مبادرة ( مؤتمر نريد وطن )نص المبادرة وردود الفعل &#128204-;- إن الدعوات لتوحيد المنتفضين في إطار محدد غير واقعية..فهم متنوعو الانتماءات والرؤى والأهداف.&#128072-;-&#127998-;- فالمطلوب هو إعلان كل ساحة من ساحات الانتفاضة عن ( منبر - عدة منابر ) بممثل متحدث عنها..&#128205-;-ثم عقد مؤتمر (نريد وطن ) لجميع المنابر لإقرار برنامج وطني تلتزم بالعمل وفقه.. وآلية تنفيذية لتطبيقه..مع احتفاظ كل منبر باستقلاليته وحقه في تشكيل الإطار السياسي المناسب له .وكانت نتائج الحوار الصبور غير المعلن مشجعة ..غير أن التطورات والأحداث أسرع منه ..نأمل ان نتوصل الى خطوة مفصلية خلال الأيام القادمة ..مع التقدير والاحترام #وطنيون_عراقيون_نريد_وطن#ذيل_لوگي_انعل_ابو_ايران_لابو_امريكا#هاية_شبابك_يا_وطن_هاية #ضحت_بدمها_ورفعت_الراية#منتفضون_حتى_النصر _فإما_النصر_أو_النصر #المجد_للشهداء_الموت_للقتلة ......
#تشكيل
#المجلس
#التشريني
#الثوري
#الانتقالي
#باعتباره
#حكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695759

رضا كارم : أيّ معنى -للإرهاب- باعتباره قصّة؟ المسكيني متحرّكا ضمن عدم دلاليّ
#الحوار_المتمدن
#رضا_كارم سأل مراسل "ذوات" الباحث عيسى جابلي الأستاذ فتحي المسكيني في لقاء نشرته مؤمنون بلا حدود، فقال:"عيسى جابلي: هل يمكن ربط ظاهرة الإرهاب التي تستمدّ مقولاتها ظاهريّاً من الدين، بالكراهية؟ هل هي ناتجة عن "حالة امتلاء" بالكراهية؟د. فتحي المسكيني: لو كان يمكن عزل ظاهرة "الإرهاب" في أصولها النفسيّة لكان يمكن حقّاً أن نؤسّس مفهوم الإرهاب على الكراهية. لكنّ الأمر أكثر تعقيداً. طبعاً، ليس الإرهاب درساً في المحبّة، وإن كان يزعم ذلك في مستوى من خطابات المنتسبين إليه. إذْ لا يمكن إقناع هذا العدد الهائل من الناس بالموت من أجل ما يعتقدونه دون منحهم جرعة كافية من المحبّة. وكما ينبغي الفصل بين الدين واللاّهوت السياسيّ، كذلك ينبغي الفصل بين الإرهاب والكراهية. أجل، إنّ ثقافة الكراهية هي أفضل غذاء أخلاقيّ للتكفيريّين. إنّ ثقافة الكراهية عمل تكفيري أو لا تكون. من يكفّر فنّاناً أو كاتباً مثلاً هو يشرّع لقتله بواسطة جهاز الكراهية الذي يوجد في جراب الإرهابيّين. وذلك يعني أنّه يخلق أفقَ انتظار سرديّاً ناجعاً تماماً من أجل دفع أحدهم إلى الإقدام على الولوج إلى فضاء التجربة. لا يقتل الناس دوماً إلاّ داخل قصّة ما. من يخلق القصّة يجعل كلّ الأدوار ممكنة. ومع ذلك قد توجد حالة امتلاء بالكراهية لكنّها لا تنتج إرهاباً أو تكفيراً. وذلك أنّها كراهية من جنس آخر، ونعني تحديداً أنّها لا علاقة لها بالدين التوحيدي. الكراهية لا مضمون لها، في حين أنّ الإرهاب هو عمل موقَّع دوماً". https://www.mominoun.com/articles يجيب الأستاذ المسكيني باعتماد القياس والمماثلة والاستتباع الطّرديّ، فيفصل بين الإرهاب والكراهيّة، ثمّ يستدرك ليفصل بين المحبّة والإرهاب، ثمّ يعود إلى عرض خطاب الدّاعين إلى الإرهاب ويمنحه منطقا داخليّا عندما يشرحه، فهو خطاب للإقناع بالموت تحتاج فيه الخبرة الإرهابيّة إلى قدر من المحبّة. أي أنّ المحبّة صناعة حجاجيّة أي إقناع عاطفيّ واستمالة شعوريّة تتدبّرها الذّات السّيّدة لحمل الذّات التّابعة على القتل في سبيل قضيّة مّا. وبذلك فإنّ الإرهاب يقوم على محبّة ما تختزنها الذّات المقبلة على الجريمة الإرهابيّة باعتبارها، في نهاية التّحليل، ضربا من الطّاعة ونمطا من الاعتراف وردّ الجميل تجاه المدبّر المحبّ سواء كان شخصا ماثلا أوّل النّصوص باعتبارها حركة تنتقل من النّصّ إلى الذّهن وتستقرّ في النّفس محبّة ما، أو إلها آمرا يطبّق الإرهابيّ أوامره تعلّقا بالجنّة بما هي جائزة المؤمن البارّ. ونستنتج من عرض المسكيني أنّ الإرهاب يتضمّن صيغة من صيغ المحبّة الضّروريّة ليقتنع الإرهابيّ بالموت. ومعنى أنّه يحتاج المحبّة ليموت، يستدعي أنّه يحتاج المحبّة ليقتل أوّلا، فالقتل خاتمة لبداية تتشكّل من الحياة. ولمّا كانت الحياة محبّة فهل يمكن أن تكون الإماتة كراهيّة؟ يبدو أن المسكيني يستبعد ذلك بل يذهب إلى تمييز الكراهيّة من الإماتة (الإرهاب) ليس باعتبارهما جوهرين مختلفين مثلما قد يتبادر إلى ذهن أرسطي تصنيفيّ بل لسبب آخر يتعلّق بأنّ الإرهاب او القتل " لا يحدث إلّا داخل قصّة" ولا يمكن "عزل الإرهاب في أصوله النّفسيّة". فهل يقتل القاتل كارها أم لا يفعل؟ لنتجاوز مشروع المحبّة الّذي أسّس عليه شجاعة القتل، أ لم يكن القاتل محتاجا إلى خزّان كراهيّة ليقتل؟ أ ليس حريّا بمن يقتل محبّا أن يقتل كارها؟ ولنذهب أبعد من هذا مع الفيلسوف المسكيني. فإذا كانت في الإرهاب نبذ من محبّة، أ فلا يجعله ذلك ذا أصول نفسيّة؟ أ ليس في قوله ......
#معنى
#-للإرهاب-
#باعتباره
#قصّة؟
#المسكيني
#متحرّكا
#دلاليّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697398

محمد عبد الرحيم طالبي : مفهوم الخلاص باعتباره أساس التسامح حسب جون لوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي استهل جون لوك كتابه "رسالة في التسامح" بالحديث عن مفهوم الخلاص نظرا لأهميته الجوهرية، لأن تحديد ماهية الخلاص بحسب لوك يمكنه أن ينقلنا من حالة اللاتسامح إلى حالة التسامح، ثم لأنه مفهوم تتجاذبه المفاهيم الكبرى(الدولة والكنيسة) التي أسس عليها فلسفته في التسامح. فما هو التعريف الذي يقدمه لوك لمفهوم الخلاص؟ إن الشرط الأول لتحقيق الخلاص حسب لوك هو، أن يطهر المرء ذاته من الرذائل والشرور، وأن يتوجه نحو طلب الخير وأن يحب الخير للبشرية، ولعل هذا التعريف للخلاص نابع تصوره للدين الحق، حيث يرى أن " الدين الحق ام يتأسس من أجل ممارسة الطقوس ولا من أجل الحصول على سلطة الكنيسة، ولا من أجل ممارسة القهر، ولكن من أجل تنظيم حياة البشر استنادا إلى قواعد الفضيلة والتقوى". وبناء على ذلك فإن جوهر الدين الحق حسب لوك يكمن في تربية الناس على الفضيلة الأخلاقية، وإذا كان الإنسان المتدين يسلك طريق القوة والإكراه والتسلط باسم الدين بحجة أنه ينشد خلاصهم( الناس) فالأولى حسب لوك أن يطهر نفسه من الشرور والرذائل، وفي هذا السياق يقول لوك: "فكل إنسان يحمل شعار المسيح ينبغي عليه، أولا وقبل كل شيء أن يشن حربا على شهواته ورذائله. وذلك لأنه من العبث أن تكون مسيحيا دون أن تكون حياتك مقدسة وأن يكون سلوكك طاهرا". وفي هذا الإطار يمكن القول أن المفهوم الجديد للخلاص يؤسس للتسامح ، لكونه يفرغ الخلاص من كل الشوائب التي تعلقت به كالتسلط والعنف والاكراه، فالخلاص الحقيقي لا يتأتى بالقوة والاضطهاد والقتل، بل عن طريق المحبة التي تقتضي أن يطهر المرء نفسه من الرذائل وكل أولئك الذين يزعمون -حسب لوك- أنهم يجردون الناس من "ممتلكاتهم ويذيقونهم العذاب والجوع في سجون قميئة ويقتلونهم في نهاية المطاف، كل ذلك استنادا إلى مبدأ المحبة وإلى محبة لأرواح هؤلاء، أقول إنهم إذا كانوا يفعلون كل ذلك من أجل أن يكونوا مسيحيين وأن يطمئنوا على خلاصهم ليس إلا، لماذا إذن يمارسون الدعارة والاختلاس وإيذاء الآخرين وكل ألوان الشرور، على حد تعبير الرسول بولس(رومية:1)."( ) إن الخلاص بهذا المعنى، لا يمكن أن يأتي من شخص يرتكب الرذائل؛ فمن التناقض أن يكون كذلك، لأنه "من الصعب على إنسان لا يكترث بخلاصه الروحي أن يقنعني باهتمامه البالغ بخلاصي. فأمر محال على أولئك الذين تخلو قلوبهم من الديانة المسيحية أن يكرسوا أنفسهم بإخلاص وحماية لتحويل ال&#1649-;-خرين إلى المسيحية. وإذا كانت البشارة والرسول موثوقا فيهما، فإنه لا يمكن لإنسان أن يكون مسيحيا دون محبة ودون الإيمان الذي لا يؤثر بالقوة بل بالمحبة ". فالخلاص اذن، لا يحمل أي طابع يتضمن القسوة والعنف وهذا على المستوى الديني، لكن كيف يؤسس مفهوم الخلاص للتسامح السياسي؟ يؤسس المفهوم الجديد الذي صاغه لوك للخلاص "للتسامح السياسي باعتباره هو الضامن لأمن واستقرار الدولة؛ ذلك أنه كلما تجنب الحاكم المدني للخوض في الخلاص ضمن الاستقرار. أما حين يتدخل فيه، فإنه يشعل فتيل الشقاق والتعصب والانحراف والعنف. فالخلاص من الناحية السياسية مسألة قناعة شخصية لا يحق للحاكم المدني التدخل فيها. ويورد لوك ثلاثة اعتبارات كمبررات سياسية تثبت أن وظيفة الحاكم المدني تقتصر على تدبير شؤون المجتمع المدني ولا تتعلق بأي شكل من الأشكال بخلاص نفوس البشر، وهذه الاعتبارات كالآتي:الاعتبار الأول: إن مهمة خلاص نفوس البشر ليست من مهام الحاكم المدني أو أي إنسان آخر، "ذلك لأن الحاكم المدني ليس مفوضا من الله لخلاص نفوس البشر، وأن الله لم يكلف أي إنسان بذلك لأنه لا يبدو أن الله قد منح مثل هذه السلطة بحي ......
#مفهوم
#الخلاص
#باعتباره
#أساس
#التسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762217