الياس خليل نصرالله : المثقف وأوتاد الثقافة المنفتحة
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله المثقف يتحلى بالقيم الانسانية السامية، والشجاعة الفكرية، يناقش بتروٍ وعقلانية ما يسمعه أو يقرأه او يشاهده. فهو لا يتلقى ما سمعه او قرأه كالببغاء، او يمتصه كإسفنجة، إنما يقوم بغربلته وتمحيصه، وسبر أغواره، ليتمكن من الادراك والتمييز بين الحقيقة والخرافة وبين ما هو بناء وهدام. والمثقف يبادر للتفاعل مع قضايا ومعضلات مجتمعه، يدعم الإصلاح والتغيير والتطور، ليحقق العيش هو وكافة شرائح مجتمعه واقعًا تسوده المحبة والتسامح والرفاه والطمأنينة. شعاره في الحياة "دَعْ الأفكار تتفتح كما الأزهار تتفتح،". ويعترف بالتعددية، ويرفض ويناهض كل موروث يعيق ويعرقل مسيرة التطور، وحرية الفكر والنقد. والمعيار لتقويم انفتاحه الفكري، هو درجة قدرته على التحاور والتقبل لأراء مخالفة لرأيه وجاهزيته للاعتراف باخطائه، ومبادرته لتطبيق الرأي الآخر لادراكه واقتناعه بصحته.اما المتعلم هو من تعلم أمورا ، لم تخرج عن نطاق الإطار الفكري، الذي اعتاد عليه، حيث الكثير منهم يسعون بشكل قهري لاجترار الاراء والمعلومات الداعمة فقط لرأيهم، أي هم ممسوسون بالانتهازية والجمود العقائدي، والفكر السلفي المقولب، المتقوقع في دياجير الماضي السحيق وتهميش وتعنيف المغاير له.ما زالت مجتمعاتنا تفتفقر الى ابجديات الثقافة لتلتحق بركب الحضارة. ويعود ذلك لعوامل عديدة منها أنظمة الحكم العربية الاستبدادية، التي يساندها القوى التقليدية السلفية.وهذه الانظمة، بطبيعتها من ألد اعداء الثقافة والتنوير والحريات. ومن الطبيعي ان يؤدي واقع الاستبداد، تدمير الاقتصاد وتعميق وترسيخ افقار الشعب، وقهر كل الحريات والحقوق، سيكلوجية الاحباط، وانتظار الحلول الغيبية. ومن الحتمي في دولة يسودها الفقر المدقع لمعظم شرائح المجتمع ان تنعدم كل امكانية للثقافة، التعليم، والتطور للشعب، وهذا العامل الاساسي لتفشي الامية وقهر، واقصاء كل فكر انساني ثوري وعصري في عالمنا العربي. وتزيد في بيئة استبدادية احتمالات غياب قيادة، منظمة، واعية، وظهور قيادات ثقافية شعبوية، مما يؤدي لتهميش قدراتها التأثيرية. ويطرح "رسلان عامر" عوامل ازمة المثقف العربي، في مقاله: هل يستطيع المثقف العربي ان يستعيد دوره، "بأن هذه الازمة، تعود الى الفراغ القيادي الثقافي، الذي استغله الاسلام السياسي ليهيمن على الحراك الشعبي، ويترأسه بسبب حصول رِدة ثقافية (والنكسة)، فشل المشاريع التقدمية، المترافق بهيمنة الديكتاتوريات وتحالفها مع القوى الدينية والتقليدية، ولوجود تدخلات خارجية اقليمية ودولية، وقفت ضده بعنف، او استغلته ودفعته، وفقا لما يخدم مصالحها الخاصة، بعيدا عن المسار الوطني التحرري، و"لبقاء معظم المثقفين العرب متذبذبين بين الثقافة التقليدية الموروثة من عصر الانحطاط العربي وبين الثقافة العصرية العلمية الحديثة. وبرأيه من اسبابها الرومانسية (لدى المثقف)، والتي تتحلى بالانسياق العاطفي وراء الاحلام الدينية، او القومية، او الانبهار بالتجارب الاجنبية الكبرى ومحاولة تقليدها. واغتراب(المثقف)، وله شكلان، سلفي، يجعل قدوته وقبلته الماضي العربي الاسلامي،او خارجي يقتدي فيه غالبا بالغرب... ويربطها ايضا بعامل الإيمانية والتي هي تبنّي {فئات من المثقفين} ايديولوجيات غير دينية بنفس الطريقة التي يُسيس الاسلام السياسي الاسلام، فتأتي هذه الايديولوجيات، مغلقة، متعصبة، رافضة للاختلاف، قسرية، تفرض نفسها على الواقع وتحاول قولبته في قوالبها الجاهزة".وهناك في مجتمعاتنا فئات ليست بقليلة من المتعلمين (حملة شهادات) اختارت الحصول على ألقاب اكاديمية لاكتساب مهنة توفر لها الدخل الوفير ومكانة وظيفية عال ......
#المثقف
#وأوتاد
#الثقافة
#المنفتحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719023
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله المثقف يتحلى بالقيم الانسانية السامية، والشجاعة الفكرية، يناقش بتروٍ وعقلانية ما يسمعه أو يقرأه او يشاهده. فهو لا يتلقى ما سمعه او قرأه كالببغاء، او يمتصه كإسفنجة، إنما يقوم بغربلته وتمحيصه، وسبر أغواره، ليتمكن من الادراك والتمييز بين الحقيقة والخرافة وبين ما هو بناء وهدام. والمثقف يبادر للتفاعل مع قضايا ومعضلات مجتمعه، يدعم الإصلاح والتغيير والتطور، ليحقق العيش هو وكافة شرائح مجتمعه واقعًا تسوده المحبة والتسامح والرفاه والطمأنينة. شعاره في الحياة "دَعْ الأفكار تتفتح كما الأزهار تتفتح،". ويعترف بالتعددية، ويرفض ويناهض كل موروث يعيق ويعرقل مسيرة التطور، وحرية الفكر والنقد. والمعيار لتقويم انفتاحه الفكري، هو درجة قدرته على التحاور والتقبل لأراء مخالفة لرأيه وجاهزيته للاعتراف باخطائه، ومبادرته لتطبيق الرأي الآخر لادراكه واقتناعه بصحته.اما المتعلم هو من تعلم أمورا ، لم تخرج عن نطاق الإطار الفكري، الذي اعتاد عليه، حيث الكثير منهم يسعون بشكل قهري لاجترار الاراء والمعلومات الداعمة فقط لرأيهم، أي هم ممسوسون بالانتهازية والجمود العقائدي، والفكر السلفي المقولب، المتقوقع في دياجير الماضي السحيق وتهميش وتعنيف المغاير له.ما زالت مجتمعاتنا تفتفقر الى ابجديات الثقافة لتلتحق بركب الحضارة. ويعود ذلك لعوامل عديدة منها أنظمة الحكم العربية الاستبدادية، التي يساندها القوى التقليدية السلفية.وهذه الانظمة، بطبيعتها من ألد اعداء الثقافة والتنوير والحريات. ومن الطبيعي ان يؤدي واقع الاستبداد، تدمير الاقتصاد وتعميق وترسيخ افقار الشعب، وقهر كل الحريات والحقوق، سيكلوجية الاحباط، وانتظار الحلول الغيبية. ومن الحتمي في دولة يسودها الفقر المدقع لمعظم شرائح المجتمع ان تنعدم كل امكانية للثقافة، التعليم، والتطور للشعب، وهذا العامل الاساسي لتفشي الامية وقهر، واقصاء كل فكر انساني ثوري وعصري في عالمنا العربي. وتزيد في بيئة استبدادية احتمالات غياب قيادة، منظمة، واعية، وظهور قيادات ثقافية شعبوية، مما يؤدي لتهميش قدراتها التأثيرية. ويطرح "رسلان عامر" عوامل ازمة المثقف العربي، في مقاله: هل يستطيع المثقف العربي ان يستعيد دوره، "بأن هذه الازمة، تعود الى الفراغ القيادي الثقافي، الذي استغله الاسلام السياسي ليهيمن على الحراك الشعبي، ويترأسه بسبب حصول رِدة ثقافية (والنكسة)، فشل المشاريع التقدمية، المترافق بهيمنة الديكتاتوريات وتحالفها مع القوى الدينية والتقليدية، ولوجود تدخلات خارجية اقليمية ودولية، وقفت ضده بعنف، او استغلته ودفعته، وفقا لما يخدم مصالحها الخاصة، بعيدا عن المسار الوطني التحرري، و"لبقاء معظم المثقفين العرب متذبذبين بين الثقافة التقليدية الموروثة من عصر الانحطاط العربي وبين الثقافة العصرية العلمية الحديثة. وبرأيه من اسبابها الرومانسية (لدى المثقف)، والتي تتحلى بالانسياق العاطفي وراء الاحلام الدينية، او القومية، او الانبهار بالتجارب الاجنبية الكبرى ومحاولة تقليدها. واغتراب(المثقف)، وله شكلان، سلفي، يجعل قدوته وقبلته الماضي العربي الاسلامي،او خارجي يقتدي فيه غالبا بالغرب... ويربطها ايضا بعامل الإيمانية والتي هي تبنّي {فئات من المثقفين} ايديولوجيات غير دينية بنفس الطريقة التي يُسيس الاسلام السياسي الاسلام، فتأتي هذه الايديولوجيات، مغلقة، متعصبة، رافضة للاختلاف، قسرية، تفرض نفسها على الواقع وتحاول قولبته في قوالبها الجاهزة".وهناك في مجتمعاتنا فئات ليست بقليلة من المتعلمين (حملة شهادات) اختارت الحصول على ألقاب اكاديمية لاكتساب مهنة توفر لها الدخل الوفير ومكانة وظيفية عال ......
#المثقف
#وأوتاد
#الثقافة
#المنفتحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719023
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - المثقف وأوتاد الثقافة المنفتحة
الياس خليل نصرالله : الولوج الى العتبات الحياتية في قواني امورابي حمورابي
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله إن دراسة حدث تاريخي تتطلب تحليله والحكم عليه بمنطق عصره، وربطه بالبيئة التي شكلته، أي بحثه من منظور حقبته، كي تتوفر الفرصة لفهمه بكل مكوناته، لتحديد دوره ومساهمته في دفع وتحريك مسيرة تطور الحضارة الانسانية. تتطلب الامانة والدقة في دراسة وتمحيص مادة تاريخية، الحذر من اتخاذ قرار مسبق لترتيب النصوص والمستندات التي تصب في خدمة مواقفنا أو تصوراتنا، وأن نملك القدرة والاستعداد لكشف ونبذ الكتابات المتحيزة والمؤدلجة في الموضوع الذي نحلله.وتشدونا الأمانة والدقة في تقصي وتمحيص مادة تاريخية وتحليلها ونقدها وتقويمها، كما كانت عليه في مكانها وزمانها، وهذا لن يتحقق إلا إذا طبقنا أساليب البحث العلمية والتي من قواعدها وركائزها، الدراسة الشاملة والمتعمقة والنقدية للمعلومات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر ببحثنا. وإخضاعها لعمليات التحليل والاستدلال والاستنباط والقياس، لنتمكن من التعمق في دراسة الماضي، تتبعه وتفسير تكوينه وتطبيقه، من خلال سياقه التاريخي، لنضمن عدم الانزلاق في تشويهه وتزييفه وتقويمه بمعايير وقيم عصرنا (بحث الماضي من خلال مقاييس زمانه).إن التاريخ هو الحوار المستمر بين الحاضر والماضي، من منطلق الاستفادة من تجارب وأخطاء ونكسات وإيجابيات الماضي، وسيساهم هذا التوجه في إقناعنا، نبذ مجرد التفكير لعودة سراب الماضي، لكونه حصل في زمان أصبح خلفنا، مما أفقده مقومات بقائه وإمكانيات عودته، لان كل ما فات مات.أكد لنا ديالكتيك الحياة أن رؤية وتقويم الماضي قابل للتغيير، استجابة لكشف حقائق ومعلومات كنّا نجهلها لأسباب لا تتوفر الامكانية لذكرها هنا. والباحث الرصين يدرك ويبصر ليس كل ما نُقِل إلينا عن الماضي وحتى الحاضر، ليس حقيقة مطلقة وسرمدية وغير قابلة للتغيير، وخاصة أن التاريخ يكتبه المُنْتَصِر. ولقد صدق روچر بيكون في مقولته: "لا توجد حدود تقف عندها معرفة الحقيقة، إنها في صيرورة التغيير المستمر".إن قوانين أمورابي (حمورابي) من القرن الثامن عشر ق.م، لم تكن أول تشريع في تاريخ بابل (سبقه تشريعات كل من اورانامو واوركغينا ولبت عشتار)، إلا أنه كان وسيبقى أشهر وأشمل مدونة قوانين متكاملة وصلتنا من الشرق القديم. وكتقدير لدوره في مضمار التشريع، فقد نقشت الولايات المتحدة على اللوحة الرخامية اسمه في القائمة لأشهر المشرعين في العالم على الحائط الجنوبي لمحكمتها العليا.وقد عثر على مسلة هذه القوانين في مدينة شوشان (عاصمة عيلام - فارس)، وهي نصب تذكاري منحوت على صخرة ديورانيت يبلغ وزنها أربعة اطنان، ومكتوبة بالأكادية بخط مسماري، ويسيطر عليها متحف اللوفر. ومن عتبات هذا المدخل، سألج لعرض مدونة قوانين أمورابي (حمورابي)، وبشكل خاص موضوع قوانين الأحوال الشخصية.التعريف بمسلة أمورابي (حمورابي)نشاهد في هذه المسلة نقشا لصورة أمورابي (حمورابي) واقفا، يستلم مدونة القوانين والصولجان والختم (رموز السلطة) من شيمش إله الشمس والعدالة البابلي، ليُنْقَش بعدها أن هذا الإله اختاره لينشر العدل في إمبراطورتيه. ويلي ذلك المتن ومدون فيه قوانينه (كودكس)، وتضم 282 بندا، مُرتبة في 303 أسطر. ويختتمها: "أنا أمورابي الملك والعبد الذليل للآلهة، صممت بعملي هذا تلبية رغبة الإله مردوخ (إله مدينة باب - ايل) طرد الأعداء، واقتلاع جذور الشر، وتوفير الأمن والسعادة للسكان، أتوسل إلى جميع الآلهة معاقبة كل من لا يلتزم بهذه القوانين وأعلن أن هدفها توفير العدالة وإحقاق الحق لكل مظلوم، ويتوجب على كل فرد في إمبراطوريتي أن يمثل أمام هذا النصب ويمعن النظر فيه، ليجد الحل الشافي لمشكلته، لأنني سأنصبها في الأ ......
#الولوج
#العتبات
#الحياتية
#قواني
#امورابي
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719385
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله إن دراسة حدث تاريخي تتطلب تحليله والحكم عليه بمنطق عصره، وربطه بالبيئة التي شكلته، أي بحثه من منظور حقبته، كي تتوفر الفرصة لفهمه بكل مكوناته، لتحديد دوره ومساهمته في دفع وتحريك مسيرة تطور الحضارة الانسانية. تتطلب الامانة والدقة في دراسة وتمحيص مادة تاريخية، الحذر من اتخاذ قرار مسبق لترتيب النصوص والمستندات التي تصب في خدمة مواقفنا أو تصوراتنا، وأن نملك القدرة والاستعداد لكشف ونبذ الكتابات المتحيزة والمؤدلجة في الموضوع الذي نحلله.وتشدونا الأمانة والدقة في تقصي وتمحيص مادة تاريخية وتحليلها ونقدها وتقويمها، كما كانت عليه في مكانها وزمانها، وهذا لن يتحقق إلا إذا طبقنا أساليب البحث العلمية والتي من قواعدها وركائزها، الدراسة الشاملة والمتعمقة والنقدية للمعلومات المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر ببحثنا. وإخضاعها لعمليات التحليل والاستدلال والاستنباط والقياس، لنتمكن من التعمق في دراسة الماضي، تتبعه وتفسير تكوينه وتطبيقه، من خلال سياقه التاريخي، لنضمن عدم الانزلاق في تشويهه وتزييفه وتقويمه بمعايير وقيم عصرنا (بحث الماضي من خلال مقاييس زمانه).إن التاريخ هو الحوار المستمر بين الحاضر والماضي، من منطلق الاستفادة من تجارب وأخطاء ونكسات وإيجابيات الماضي، وسيساهم هذا التوجه في إقناعنا، نبذ مجرد التفكير لعودة سراب الماضي، لكونه حصل في زمان أصبح خلفنا، مما أفقده مقومات بقائه وإمكانيات عودته، لان كل ما فات مات.أكد لنا ديالكتيك الحياة أن رؤية وتقويم الماضي قابل للتغيير، استجابة لكشف حقائق ومعلومات كنّا نجهلها لأسباب لا تتوفر الامكانية لذكرها هنا. والباحث الرصين يدرك ويبصر ليس كل ما نُقِل إلينا عن الماضي وحتى الحاضر، ليس حقيقة مطلقة وسرمدية وغير قابلة للتغيير، وخاصة أن التاريخ يكتبه المُنْتَصِر. ولقد صدق روچر بيكون في مقولته: "لا توجد حدود تقف عندها معرفة الحقيقة، إنها في صيرورة التغيير المستمر".إن قوانين أمورابي (حمورابي) من القرن الثامن عشر ق.م، لم تكن أول تشريع في تاريخ بابل (سبقه تشريعات كل من اورانامو واوركغينا ولبت عشتار)، إلا أنه كان وسيبقى أشهر وأشمل مدونة قوانين متكاملة وصلتنا من الشرق القديم. وكتقدير لدوره في مضمار التشريع، فقد نقشت الولايات المتحدة على اللوحة الرخامية اسمه في القائمة لأشهر المشرعين في العالم على الحائط الجنوبي لمحكمتها العليا.وقد عثر على مسلة هذه القوانين في مدينة شوشان (عاصمة عيلام - فارس)، وهي نصب تذكاري منحوت على صخرة ديورانيت يبلغ وزنها أربعة اطنان، ومكتوبة بالأكادية بخط مسماري، ويسيطر عليها متحف اللوفر. ومن عتبات هذا المدخل، سألج لعرض مدونة قوانين أمورابي (حمورابي)، وبشكل خاص موضوع قوانين الأحوال الشخصية.التعريف بمسلة أمورابي (حمورابي)نشاهد في هذه المسلة نقشا لصورة أمورابي (حمورابي) واقفا، يستلم مدونة القوانين والصولجان والختم (رموز السلطة) من شيمش إله الشمس والعدالة البابلي، ليُنْقَش بعدها أن هذا الإله اختاره لينشر العدل في إمبراطورتيه. ويلي ذلك المتن ومدون فيه قوانينه (كودكس)، وتضم 282 بندا، مُرتبة في 303 أسطر. ويختتمها: "أنا أمورابي الملك والعبد الذليل للآلهة، صممت بعملي هذا تلبية رغبة الإله مردوخ (إله مدينة باب - ايل) طرد الأعداء، واقتلاع جذور الشر، وتوفير الأمن والسعادة للسكان، أتوسل إلى جميع الآلهة معاقبة كل من لا يلتزم بهذه القوانين وأعلن أن هدفها توفير العدالة وإحقاق الحق لكل مظلوم، ويتوجب على كل فرد في إمبراطوريتي أن يمثل أمام هذا النصب ويمعن النظر فيه، ليجد الحل الشافي لمشكلته، لأنني سأنصبها في الأ ......
#الولوج
#العتبات
#الحياتية
#قواني
#امورابي
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719385
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - الولوج الى العتبات الحياتية في قواني امورابي (حمورابي)
الياس خليل نصرالله : التخمة بين القمة والقاع في الدولة العباسية
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله شهد المجتمع العباسي منذ بدايته انغماس ومبالغة الخلفاء وحاشيتهم والنخب والاثرياء في تكديس الثروة وحياة الترف البذخ المجون والتهتك. في اوساط النخب، بينما عاش سواد الشعب حالة معاناة وفقر مدقع. فكان ذلك المصدر الاساسي لتكدس الثروات الخيالية في المملكة العباسية إبان عصرها الذهبي، من خلال سيطرتها على امبراطورية مترامية الاطراف، مما اتاح لها تفاقم الثروات من وفرَّة الاموال والغنائم المتدفقة عليها، من خلال سبي حمول الذهب والفضة من الامصار بكميات هائلة. لكن هذه الاموال "لم تكن موزعة توزيعا متقاربًا، ولا كانت الفروق بين الطبقات طفيفة، انما كان بينها هوة سحيقة، لان الكثير من مال الدولة كان ينفق على قصور الخلفاء، الامراء ورؤساء الاجناد... وعامة الشعب يفشو فيهم الفقر" (احمد امين، ضحى الاسلام دار الكتاب العربي ،بيروت ص ١٢٧)"وكان يدخل منها سنويا بيت المال، في عهد الرشيد ما يقارب ٧٠ مليون من الدنانير. ويذكر ابن طيفور بان المأمون وزع من مال الخراج اكثر من ٢٤ مليون درهم في يوم واحد" (كتاب بغداد، القاهرة، ١٩٤٩ ص ١٤٧). ويذكر الطبري: "أن المتوكل منح خمسين الف درهم الى احد الشعراء من اجل بيتين من الشعر" (تاريخ الرسل والملوك، ج٣ ص ١٤٦٧ - ١٤٦٨).ويشير المسعودي "ان المصروفات لم تكن في عهد من العهود...مثلها في ايام المتوكل"، ويقال "بأنه انفق على ثلاثة من قصوره اكثر من مئة مليون درهم" (مروج الذهب ج٤، ص١٢٢). وينوه مسكوّيه "أن وارد بيت المال الخاص (بيت مال الخليفة)، خلال مدة حكم المقتدر... كان تسعة مليون وثمانية وثلاثين ألف درهم... بذر منها على نفقات البلاط، ما يزيد على سبعين مليون من الدنانير" (مسكوّيه، تجارب، ج١. ص ٢٣٨٢٤١، ابن الاثير ،الكامل، ج٨ص٢٤٣،ص٢٣٢). وكل ما ذكرتُه في موضوع تبذير الخلفاء منقول من كتاب (ثروة الخلفاء والضياع السلطانية في العصر العباسي، المؤلف الرئيسي، طه عبد الواحد ذنون، جامعة الموصل ،كلية التربية ص١٢٢١٢٧، الصادر سنة ١٩٨١)ولقد ادى اشتراك النخب الفارسية في الثورة وادارة الدولة، الى عملية التأثير الجارف لتقليد حضارة فارس في كافة المجالات الحياتية، سأحصر موضوعي في هذا المقال بعرض ما نقله الخلفاء والنخب المهيمنة، من المأكولات وثقافة المطبخ، مأكولات حلويات، آداب المائدة وغيرها، واسماء ادوات الطبخ من الفرس.ويذكر لنا في هذا المجال، محمد البغدادي في كتابه الطبخ "ألوان ترف الطهو والمأكولات الفارسية في العصر العباسي"، واهتمام الخلفاء وحرصهم الخلفاء على متابعة كلما يتعلق بالطبخ، مثل اختيار الطهاة وأنواع أطعمتهم وآداب المائدة موائدهم.وكان خلفاء بني عباس يدأبون على اختيار وتعيين الطهاة البارعين في مطابخهم، بشكل مُتعمد من الفرس، والا يفوتهم اي صنف من الطيبات من الطعام والشراب. لذلك "نجدهم يفرضون أن يُحْمل إليهم مع خراج كل بلد، ما حسن فيه من مأكل أو ثمر أو توابل، وإذا اشتهوا شيئا ولم يكن مشمولا في ضريبة الخراج أمروا بتوفيره الفوري لهم. ومن الطبيعي أن تزخر هذه الفترة بمؤلفات في فنون الطعام وأصناف الأغذية والمشروبات، وآداب موائدهم وغيرها"ومن المؤلفات في هذا الموضوع كتاب "زاد المسافر وقوت الحاضر" لابن الجزار القيرواني، جمع فيه بين الطب والفائدة العلاجية للأغذية، لدرجة ان نابليون اصطحب معه هذا الكتاب في ......
#التخمة
#القمة
#والقاع
#الدولة
#العباسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719937
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله شهد المجتمع العباسي منذ بدايته انغماس ومبالغة الخلفاء وحاشيتهم والنخب والاثرياء في تكديس الثروة وحياة الترف البذخ المجون والتهتك. في اوساط النخب، بينما عاش سواد الشعب حالة معاناة وفقر مدقع. فكان ذلك المصدر الاساسي لتكدس الثروات الخيالية في المملكة العباسية إبان عصرها الذهبي، من خلال سيطرتها على امبراطورية مترامية الاطراف، مما اتاح لها تفاقم الثروات من وفرَّة الاموال والغنائم المتدفقة عليها، من خلال سبي حمول الذهب والفضة من الامصار بكميات هائلة. لكن هذه الاموال "لم تكن موزعة توزيعا متقاربًا، ولا كانت الفروق بين الطبقات طفيفة، انما كان بينها هوة سحيقة، لان الكثير من مال الدولة كان ينفق على قصور الخلفاء، الامراء ورؤساء الاجناد... وعامة الشعب يفشو فيهم الفقر" (احمد امين، ضحى الاسلام دار الكتاب العربي ،بيروت ص ١٢٧)"وكان يدخل منها سنويا بيت المال، في عهد الرشيد ما يقارب ٧٠ مليون من الدنانير. ويذكر ابن طيفور بان المأمون وزع من مال الخراج اكثر من ٢٤ مليون درهم في يوم واحد" (كتاب بغداد، القاهرة، ١٩٤٩ ص ١٤٧). ويذكر الطبري: "أن المتوكل منح خمسين الف درهم الى احد الشعراء من اجل بيتين من الشعر" (تاريخ الرسل والملوك، ج٣ ص ١٤٦٧ - ١٤٦٨).ويشير المسعودي "ان المصروفات لم تكن في عهد من العهود...مثلها في ايام المتوكل"، ويقال "بأنه انفق على ثلاثة من قصوره اكثر من مئة مليون درهم" (مروج الذهب ج٤، ص١٢٢). وينوه مسكوّيه "أن وارد بيت المال الخاص (بيت مال الخليفة)، خلال مدة حكم المقتدر... كان تسعة مليون وثمانية وثلاثين ألف درهم... بذر منها على نفقات البلاط، ما يزيد على سبعين مليون من الدنانير" (مسكوّيه، تجارب، ج١. ص ٢٣٨٢٤١، ابن الاثير ،الكامل، ج٨ص٢٤٣،ص٢٣٢). وكل ما ذكرتُه في موضوع تبذير الخلفاء منقول من كتاب (ثروة الخلفاء والضياع السلطانية في العصر العباسي، المؤلف الرئيسي، طه عبد الواحد ذنون، جامعة الموصل ،كلية التربية ص١٢٢١٢٧، الصادر سنة ١٩٨١)ولقد ادى اشتراك النخب الفارسية في الثورة وادارة الدولة، الى عملية التأثير الجارف لتقليد حضارة فارس في كافة المجالات الحياتية، سأحصر موضوعي في هذا المقال بعرض ما نقله الخلفاء والنخب المهيمنة، من المأكولات وثقافة المطبخ، مأكولات حلويات، آداب المائدة وغيرها، واسماء ادوات الطبخ من الفرس.ويذكر لنا في هذا المجال، محمد البغدادي في كتابه الطبخ "ألوان ترف الطهو والمأكولات الفارسية في العصر العباسي"، واهتمام الخلفاء وحرصهم الخلفاء على متابعة كلما يتعلق بالطبخ، مثل اختيار الطهاة وأنواع أطعمتهم وآداب المائدة موائدهم.وكان خلفاء بني عباس يدأبون على اختيار وتعيين الطهاة البارعين في مطابخهم، بشكل مُتعمد من الفرس، والا يفوتهم اي صنف من الطيبات من الطعام والشراب. لذلك "نجدهم يفرضون أن يُحْمل إليهم مع خراج كل بلد، ما حسن فيه من مأكل أو ثمر أو توابل، وإذا اشتهوا شيئا ولم يكن مشمولا في ضريبة الخراج أمروا بتوفيره الفوري لهم. ومن الطبيعي أن تزخر هذه الفترة بمؤلفات في فنون الطعام وأصناف الأغذية والمشروبات، وآداب موائدهم وغيرها"ومن المؤلفات في هذا الموضوع كتاب "زاد المسافر وقوت الحاضر" لابن الجزار القيرواني، جمع فيه بين الطب والفائدة العلاجية للأغذية، لدرجة ان نابليون اصطحب معه هذا الكتاب في ......
#التخمة
#القمة
#والقاع
#الدولة
#العباسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719937
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - التخمة بين القمة والقاع في الدولة العباسية
الياس خليل نصرالله : أسطورة نفرتيتي بين الواقع والخلود
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله ان اصل اسم نفرتيتي الكلمة المصرية القديمة، "نفر" ومعناها الجميل، الطيب، وهي من القاب، الاله اوزريس (اله البعث والحساب).اعلن أمنحتب الرابع (والتي معناه رضى امون) في السنة الرابعة من حكمه ثورة دينية، التي استبدل فيها عبادة امون وبقية الالهة، بعبادة اله واحد، لا شريك له، هو اتون، رمز له بقرص الشمس، بأشعتها التي تنتهي بأيد بشرية، لتمنح الحياة ،الخير والرخاء للأسرة. كانت طقوس عبادته تتم تحت أشعة الشمس المباشرة، خلافًا للمعابد المظلمة لعبادة الآلهة القديمة. غيَّرَ أمنحتب الرابع اسمه رسميًا إلى أخناتون ،ومعناه الروح الحية لاتون. ودفعه ذلك الى اختيار اسم نفرتيتي لزوجته لإكرام الاله اتون، ليصبح معناه الجميلة اتت.ومن الجدير ذكره ان كلمة "نفرو" يتكرر ذكرها في الكتابات الهيروغليفية{الكتابة المقدسة} خاصة على جدران الاماكن المقدسة والمسلات ،بمعان متعددة منها: حسن، جميل ،سعيد، نقي، بيت الجمال، شفاء المرضى ،وكلمة "تيتي" منسوبة الى الاله توت.ومن معاني كلمة "نفر" في معجم لسان العرب، النَّفْر: التفرق المذعور، ويضيف ابن منظور ان النفائر عند ابن الاعرابي، هي العصافير، وفي القاموس: النفارير العصافير (منقول من لسان العرب). بينما يُرجعها انيس فريحة الى الكنعانية، ومعناها العصفور الصغير مثل الدوري (كتابه ملاحم العرب ص٦-;-٧-;-٧-;-). الا انني استبعد تفسير انيس فريحة، لان العصفور في اللغة البابلية القديمة issuru، "صِبَر في الفينيقية "صِپابرا" في الآرامية السورية، "إصّر" في الاكادية، "عصور" في اوچارتية رأس الشمرا، العبرية "צ-;-פ-;-ו-;-ר-;-"، "صانبار" في الآرامية، "ܨ-;-ܸ-;-ܦ-;-ܪ-;-ܵ-;-ܐ-;-" (صفرا) في السريانية "صِپرا" في الآرامية المندائية، و"عصفور" في العدنانية.ونقل التراث العربي رواية “عصافير المنذر"، التي تذكر انه كان عند النعمان بن المنذر جِمال ذات سنامين يقال لها "عُصْفورِيٌّ"، وهي من نجائب الإبل، وعليها ريش ليعلم الجميع أنها من عطايا الملوك. وبهذا يزداد الجَمال جَمالًا، فالعصافير في هذا السياق هي الجِمال". فمن هذا النسق اشتق العرب من الناقة "الأناقة"، ويمكن سحب ذلك على اسم نفرتيتي "عصفورة جميلة".ارجح ان نفرو ر من المصرية القديمة، واضيف كتأكيد لذلك باننا نجد هذه الكلمة في الامازيغية "ابو نفرو" ومعناها الجميل. وفي الليبية العامية هو اسم لطائر "الفرو"، (لأنه يفر وينفر فجأة وبسرعة مذهلة وجذابة)، وهو طائر الفر في بلاد الشام واسمه في اللغات السامية طير السلوى. لقد ارتبط تاريخ ليبيا بشكل وثيق بالتاريخ الفرعوني المصري القديم، حيث استوطن الكثير من الليبيين في مصر، ليصل منهم فراعنة الى سدة الحكم، واذكر كمثال بان الفراعنة من شيشق الاول حتى الخامس من اصل ليبي. كما يذكر هيرودوتوس أن النساء الليبيات في مصر، امتنعن في العصور القديمة عن اكل لحم البقر، لأنها التوتم المقدس للمعبودة المصرية "إيزيس" زوجة وأخت الإله "اوزريس"، التي كانت على صورة بقرة. ومن المحتمل أنه على ضوء هذا التعايش والاختلاط انتقال كلمة فرو من اللغة الفرعونية الى اللغة الامازيغية .ذاعت شهرة نفرتيتي حتى يومنا هذا لأنها كانت شخصية متفردة يلف الغموض تفاصيل حياتها، من مولدها حتى مماتها. انها الاسطورة الخالدة للجمال والاناقة. هنالك اختلافات في الرأي بين المتخصصين حول أصلها وموطنها، إذ اعتبرها بعضهم أجنبية (من اصل كنعاني)، في حين قال آخرون إنها ابنة الملك أمنحتب الثالث من زوجته "تي". وكتبت جوليا سامسون رواية بعنوان نفرتيتى الجميلة التي حكمت مصر في ظل ديانة التوحيد ......
#أسطورة
#نفرتيتي
#الواقع
#والخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720510
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله ان اصل اسم نفرتيتي الكلمة المصرية القديمة، "نفر" ومعناها الجميل، الطيب، وهي من القاب، الاله اوزريس (اله البعث والحساب).اعلن أمنحتب الرابع (والتي معناه رضى امون) في السنة الرابعة من حكمه ثورة دينية، التي استبدل فيها عبادة امون وبقية الالهة، بعبادة اله واحد، لا شريك له، هو اتون، رمز له بقرص الشمس، بأشعتها التي تنتهي بأيد بشرية، لتمنح الحياة ،الخير والرخاء للأسرة. كانت طقوس عبادته تتم تحت أشعة الشمس المباشرة، خلافًا للمعابد المظلمة لعبادة الآلهة القديمة. غيَّرَ أمنحتب الرابع اسمه رسميًا إلى أخناتون ،ومعناه الروح الحية لاتون. ودفعه ذلك الى اختيار اسم نفرتيتي لزوجته لإكرام الاله اتون، ليصبح معناه الجميلة اتت.ومن الجدير ذكره ان كلمة "نفرو" يتكرر ذكرها في الكتابات الهيروغليفية{الكتابة المقدسة} خاصة على جدران الاماكن المقدسة والمسلات ،بمعان متعددة منها: حسن، جميل ،سعيد، نقي، بيت الجمال، شفاء المرضى ،وكلمة "تيتي" منسوبة الى الاله توت.ومن معاني كلمة "نفر" في معجم لسان العرب، النَّفْر: التفرق المذعور، ويضيف ابن منظور ان النفائر عند ابن الاعرابي، هي العصافير، وفي القاموس: النفارير العصافير (منقول من لسان العرب). بينما يُرجعها انيس فريحة الى الكنعانية، ومعناها العصفور الصغير مثل الدوري (كتابه ملاحم العرب ص٦-;-٧-;-٧-;-). الا انني استبعد تفسير انيس فريحة، لان العصفور في اللغة البابلية القديمة issuru، "صِبَر في الفينيقية "صِپابرا" في الآرامية السورية، "إصّر" في الاكادية، "عصور" في اوچارتية رأس الشمرا، العبرية "צ-;-פ-;-ו-;-ר-;-"، "صانبار" في الآرامية، "ܨ-;-ܸ-;-ܦ-;-ܪ-;-ܵ-;-ܐ-;-" (صفرا) في السريانية "صِپرا" في الآرامية المندائية، و"عصفور" في العدنانية.ونقل التراث العربي رواية “عصافير المنذر"، التي تذكر انه كان عند النعمان بن المنذر جِمال ذات سنامين يقال لها "عُصْفورِيٌّ"، وهي من نجائب الإبل، وعليها ريش ليعلم الجميع أنها من عطايا الملوك. وبهذا يزداد الجَمال جَمالًا، فالعصافير في هذا السياق هي الجِمال". فمن هذا النسق اشتق العرب من الناقة "الأناقة"، ويمكن سحب ذلك على اسم نفرتيتي "عصفورة جميلة".ارجح ان نفرو ر من المصرية القديمة، واضيف كتأكيد لذلك باننا نجد هذه الكلمة في الامازيغية "ابو نفرو" ومعناها الجميل. وفي الليبية العامية هو اسم لطائر "الفرو"، (لأنه يفر وينفر فجأة وبسرعة مذهلة وجذابة)، وهو طائر الفر في بلاد الشام واسمه في اللغات السامية طير السلوى. لقد ارتبط تاريخ ليبيا بشكل وثيق بالتاريخ الفرعوني المصري القديم، حيث استوطن الكثير من الليبيين في مصر، ليصل منهم فراعنة الى سدة الحكم، واذكر كمثال بان الفراعنة من شيشق الاول حتى الخامس من اصل ليبي. كما يذكر هيرودوتوس أن النساء الليبيات في مصر، امتنعن في العصور القديمة عن اكل لحم البقر، لأنها التوتم المقدس للمعبودة المصرية "إيزيس" زوجة وأخت الإله "اوزريس"، التي كانت على صورة بقرة. ومن المحتمل أنه على ضوء هذا التعايش والاختلاط انتقال كلمة فرو من اللغة الفرعونية الى اللغة الامازيغية .ذاعت شهرة نفرتيتي حتى يومنا هذا لأنها كانت شخصية متفردة يلف الغموض تفاصيل حياتها، من مولدها حتى مماتها. انها الاسطورة الخالدة للجمال والاناقة. هنالك اختلافات في الرأي بين المتخصصين حول أصلها وموطنها، إذ اعتبرها بعضهم أجنبية (من اصل كنعاني)، في حين قال آخرون إنها ابنة الملك أمنحتب الثالث من زوجته "تي". وكتبت جوليا سامسون رواية بعنوان نفرتيتى الجميلة التي حكمت مصر في ظل ديانة التوحيد ......
#أسطورة
#نفرتيتي
#الواقع
#والخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720510
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - أسطورة نفرتيتي بين الواقع والخلود
الياس خليل نصرالله : آراء المؤرخين في نشأة المعتزلة، تّسميتها ومواقفها
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يختلف العلماء والمؤرخون بالنسبة لظهور المعتزلة وتسميتهم. فالبعض يرى بدايتهم أيام الخليفة علي بن أبي طالب، حيث اعتزل بعض الصحابة السياسة وانصرفوا إلى العقائد والعبادة. فيذكر الملطيّ لزومهم بيوتهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، ولزومهم العلم والعبادة. ويؤيّد ذلك أحمد أمين، بأن مبدأهم كان أول أمرهم التفرغ للعبادة، إلّا أنهم خلال مسيرة تطوّرهم انغمسوا في السياسة. أما القاضي عبد الجبار المعتزلي فيكتب "أن كل ما ورد في القرآن من لفظ الاعتزال كان المراد بِه الاعتزال عن الباطل". ويقول الشهرستاني: "إنّ تسمية المعتزلة أطلقها الحسن البصري على واصل لتقريره أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا بكافر مطلق، فاعتزل مجلسه"، ليقول فيه الحسن: "اعتزلنا واصل"، فسمّي هو وأصحابه المعتزلة (الشهرستاني، الملل والنحل ج1 ص 64). أما البغدادي فيُرجِع هذه التسمية لرفض النظام اتهام الأزارقة (فرقة من الخوارج) بالفسق بعد ثورتهم في بغداد. ولأنهم اعتزلوا إجماع الأمة (الفرق بين الفرق، ص 78). أما ابن قتيبة، فيفرض أن إيمان "النَظَّام" بمذهب القدرية ("والتي من مؤسسيها معبد الجهني وغيلان الدمشقي و الجعد بن درهم" الذين كانوا أول ضحايا الحرية ضد الطغيان الأموي، وقد أمر الخليفة عبد الملك بن مروان واليه بقتل معبد، لقول معبد: أن الإنسان حر، وهو الذي يخلق افعاله بنفسه)، عيون الأخبار، ص، 243. وتفيد المصادر أن الوالي خالد القسري صعد المنبر وقال: "ارجعوا فضحوا، تقبل الله منكم، فإني مضحٍ بالجعد بن درهم، ونزل عن منبره وذبحهُ". "اللاهوت العربي" للباحث يوسف زيدان.أما أحمد أمين، في كتابه "فجر الاسلام" فيقول: "ولنا فرض آخر في تسميتهم، لفتنا إليه ما قرأناه في "خطط المقريزي"، أنه كانت فرقة يهودية منتشرة في ذلك العصر، اسمها "الفروشيم" ومعناها اعتزل، وكانت هذه الفرقة تتكلم في القدر (ليس كل الأفعال خلقها الله)، فلا أستبعد أن قوما من اليهود قد أسلم، واعتنق مذهبهم وسموه "معتزلة"، لأن "الفروشيم" و"المعتزلة"، فسّروا الدين بمقتضى المنطق (منقول من ضحى الإسلام عن المقريزي). ويؤيد ايضا المستشرق "ألفونس نليلنو "أنهم أطلقوا على أنفسهم هذه التسمية لوقوفهم موقف الحياد في المنازعات التي جرت في حينه بين المسلمين - الفتنة الكبرى (التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، ص، 175-184م). ويضيف المرتضى المعتزلي أنهم هم من أطلق التسمية على أنفسهم لاعتقادهم بالأقوال المحدثة والمبتدعة (المنبه والامل ص 4).يستدلّ مما تقدّم، تضارب التفسيرات بشكل خاص لتسميتهم المعتزلة، إلّا أن التفسير الرائج، هو اعتزالهم مجلس الحسن البصري، والقول بالمنزلة بين المنزلتين، أي عزل مرتكب الكبيرة عن المؤمنين والكافرين.الظروف التاريخية والمناخ الفكري والسياسي لظهورهاهناك سبب سياسي ينحاز له الكثير من الباحثين في تاريخ الفكر، لظهورهم، وهو توسّع الإسلام ودخول شعوب كثيرة فيه، وقد دخلت معها ثقافات مختلفة. وكذلك توسّع حركة ترجمة الفلسفة اليونانية بشكل خاص، مما نجم عنه عدم كفاية المنهج التقليدي النقلي لحاجات الفكر والجدل الديني، مما أقنع المعتزلة أنه من الضروري تطبيق المنهج الطبيعي العقلي في كافة النواحي الحياتية. كما اتّسمت مرحلتهم بصراع العناصر غير العربية مع العنصر العربي الأرستقراطي. واتسعت فيها الحركة الشعوبية التي رفضت التمييز ضدها على أساس عرقيّ ونفي المساواة بين المسلمين. وشكّل استخدام العقل كأحد الأسلحة التي استخدمتها القوى الغير عربية لتقوم بإبراز تفرّدها عن طريق المعرفة. وهكذا مثّل الإعلاء من شأن العقل كإحدى وسائل الدفاع الأساسية عن الإس ......
#آراء
#المؤرخين
#نشأة
#المعتزلة،
#تّسميتها
#ومواقفها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723389
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يختلف العلماء والمؤرخون بالنسبة لظهور المعتزلة وتسميتهم. فالبعض يرى بدايتهم أيام الخليفة علي بن أبي طالب، حيث اعتزل بعض الصحابة السياسة وانصرفوا إلى العقائد والعبادة. فيذكر الملطيّ لزومهم بيوتهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، ولزومهم العلم والعبادة. ويؤيّد ذلك أحمد أمين، بأن مبدأهم كان أول أمرهم التفرغ للعبادة، إلّا أنهم خلال مسيرة تطوّرهم انغمسوا في السياسة. أما القاضي عبد الجبار المعتزلي فيكتب "أن كل ما ورد في القرآن من لفظ الاعتزال كان المراد بِه الاعتزال عن الباطل". ويقول الشهرستاني: "إنّ تسمية المعتزلة أطلقها الحسن البصري على واصل لتقريره أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا بكافر مطلق، فاعتزل مجلسه"، ليقول فيه الحسن: "اعتزلنا واصل"، فسمّي هو وأصحابه المعتزلة (الشهرستاني، الملل والنحل ج1 ص 64). أما البغدادي فيُرجِع هذه التسمية لرفض النظام اتهام الأزارقة (فرقة من الخوارج) بالفسق بعد ثورتهم في بغداد. ولأنهم اعتزلوا إجماع الأمة (الفرق بين الفرق، ص 78). أما ابن قتيبة، فيفرض أن إيمان "النَظَّام" بمذهب القدرية ("والتي من مؤسسيها معبد الجهني وغيلان الدمشقي و الجعد بن درهم" الذين كانوا أول ضحايا الحرية ضد الطغيان الأموي، وقد أمر الخليفة عبد الملك بن مروان واليه بقتل معبد، لقول معبد: أن الإنسان حر، وهو الذي يخلق افعاله بنفسه)، عيون الأخبار، ص، 243. وتفيد المصادر أن الوالي خالد القسري صعد المنبر وقال: "ارجعوا فضحوا، تقبل الله منكم، فإني مضحٍ بالجعد بن درهم، ونزل عن منبره وذبحهُ". "اللاهوت العربي" للباحث يوسف زيدان.أما أحمد أمين، في كتابه "فجر الاسلام" فيقول: "ولنا فرض آخر في تسميتهم، لفتنا إليه ما قرأناه في "خطط المقريزي"، أنه كانت فرقة يهودية منتشرة في ذلك العصر، اسمها "الفروشيم" ومعناها اعتزل، وكانت هذه الفرقة تتكلم في القدر (ليس كل الأفعال خلقها الله)، فلا أستبعد أن قوما من اليهود قد أسلم، واعتنق مذهبهم وسموه "معتزلة"، لأن "الفروشيم" و"المعتزلة"، فسّروا الدين بمقتضى المنطق (منقول من ضحى الإسلام عن المقريزي). ويؤيد ايضا المستشرق "ألفونس نليلنو "أنهم أطلقوا على أنفسهم هذه التسمية لوقوفهم موقف الحياد في المنازعات التي جرت في حينه بين المسلمين - الفتنة الكبرى (التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، ص، 175-184م). ويضيف المرتضى المعتزلي أنهم هم من أطلق التسمية على أنفسهم لاعتقادهم بالأقوال المحدثة والمبتدعة (المنبه والامل ص 4).يستدلّ مما تقدّم، تضارب التفسيرات بشكل خاص لتسميتهم المعتزلة، إلّا أن التفسير الرائج، هو اعتزالهم مجلس الحسن البصري، والقول بالمنزلة بين المنزلتين، أي عزل مرتكب الكبيرة عن المؤمنين والكافرين.الظروف التاريخية والمناخ الفكري والسياسي لظهورهاهناك سبب سياسي ينحاز له الكثير من الباحثين في تاريخ الفكر، لظهورهم، وهو توسّع الإسلام ودخول شعوب كثيرة فيه، وقد دخلت معها ثقافات مختلفة. وكذلك توسّع حركة ترجمة الفلسفة اليونانية بشكل خاص، مما نجم عنه عدم كفاية المنهج التقليدي النقلي لحاجات الفكر والجدل الديني، مما أقنع المعتزلة أنه من الضروري تطبيق المنهج الطبيعي العقلي في كافة النواحي الحياتية. كما اتّسمت مرحلتهم بصراع العناصر غير العربية مع العنصر العربي الأرستقراطي. واتسعت فيها الحركة الشعوبية التي رفضت التمييز ضدها على أساس عرقيّ ونفي المساواة بين المسلمين. وشكّل استخدام العقل كأحد الأسلحة التي استخدمتها القوى الغير عربية لتقوم بإبراز تفرّدها عن طريق المعرفة. وهكذا مثّل الإعلاء من شأن العقل كإحدى وسائل الدفاع الأساسية عن الإس ......
#آراء
#المؤرخين
#نشأة
#المعتزلة،
#تّسميتها
#ومواقفها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723389
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - آراء المؤرخين في نشأة المعتزلة، تّسميتها ومواقفها!
الياس خليل نصرالله : طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها!
الياس خليل نصرالله : قراءة في كتاب وليد الفاهوم* -دراسات في الدين والدنيا والإسلام السياسي-
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله قراءة في كتاب وليد الفاهوم*"دراسات في الدين والدنيا والإسلام السياسي"انبثق مفهوم الإسلام السياسي من أيديولوجية ممارسة السلطة وإقامة النظام السياسي الإسلامي، الذي يعود إلى فجر الإسلام وحكم الخلافة في كل مراحلها، ولكن بتباين واضح بين الماضي والمعاصر، بتأسيسه اليوم حزبًا سياسيًا إسلاميًا، له الحق في استخدام كل الوسائل المباحة والجائزة في الصراع السياسي. يوجد تطابق بين الإسلام السياسي والأصولي، لكونه معتمدًا على الأصول والمرجعيّات الإسلامية. الأصولية الدينية نجدها في كل الديانات والمنطلقة من التعصّب الأعمى لدينها. وهذا ما يؤكّده الفاهوم "أي انتماء إذا ضاق تقوقع، والتقوقع انغلاق، والانغلاق تعصّب واستعلاء وكراهية، ومن ثم إلغاء الآخر واحتكار الحقيقة" (ص١-;-٩-;-). ويضيف "إنّ التسامح والتساهل هما روح الله، وإنّ العقل قبس من نوره، والدين والتديّن، علاقة خاصة به، ولا إكراه في الدين" (ص٢-;-٠-;-).الإسلام السياسي، هو وصف للجماعات والحركات والمنظّمات التي تحمل وتتبنى رؤى وعقائد، تنطلق قصدًا من تحريف القيم الأخلاقية في الديانة الإسلامية، لتقوم بتفسيرها حسب رغباتها ومصالحها. فتتميّز بكونها أيديولوجية تحاول التوليف بين الدين وقداسته، وبين مجموعة من المشاكل الدنيوية المعاصرة باستغلال الإيمان الديني والفقر والإحباط لدى الشعب لاستلام السلطة وتطبيق أجندتها. وعليه، فصعود الحركات الأصولية من الماضي إلى الحاضر، هو التعبير عن مدى يأس الإنسان العربي، وفقدانه كل أمل من المستقبل، كأنه يعيش حالة انفصام وخصام مع قيم، مفاهيم ومنجزات العصر (ص ٢-;-٤-;-).كما تتميّز باعتقادها ونهجها وممارساتها، بأنّ الإسلام نظام سياسي اجتماعي، اقتصادي، قانوني يصلح لكل زمان ومكان، ونجدها لا تستبعد التعصّب والعنف بل تدعمه لتحقيق أهدافها. وعليه يقترح "العفيف الأخضر " في كتابه "من محمد الإيمان الى محمد التاريخ"، إلى تغيير المذهبية الخرافية ودفعها إلى مزيد من التعقل، أي برأيه التدين بعقل لتخفيف التعصب الديني (ص٣-;-٢-;-). لقد أثبتت التجارب أنّ جماعات الإسلام السياسي السلبي المسلحة، استخدمت شعارات محاربة الفساد والاستبداد، وعند استلامها السلطة لم تتورع بمبالغتها في ممارسة كل ألوان العنف ضد أيّ مواطن أو جماعة تتجرأ حتى على التفكير بانتقادها.إنّ كل الحركات الدينية السياسي الأصولية، تشترك في معاداة العلمانية، الليبرالية، الشيوعية والاشتراكية، وأيضًا كل دعوة للتنوير والتغيير.ظهر الإسلام السياسي، منذ عصور الإسلام الأولى، على شكل مبادئ وتصرّفات خطّطت المؤسسة الثيوقراطية الحاكمة انتقاء بعض النصوص الدينية ونزعها عمدًا من قرينتها، لتوظّفها في شرعنة انحرافها عن القيم الدينية الجوهرية. لذا نشاهد مواظبتها على تحريف وتسييس الدين لضمان شرعية بقائها. والمحزن والمأساوي هو قيام فئة ممّن يدّعون ويتظاهرون بمعرفة الفقه، بمساندتها بإصدار الفتاوى لتقنين حكمها من خلال ممارسة انتقائية تتماشى مع مصلحتها، مما يؤدّي لطمس المضمون الإنساني والجوهري للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، "إذًا الفتاوى الداعمة لها، لا تبرّر الجريمة وحسب، بل تحوّلها أيضًا إلى مصدر اعتزاز عند الإرهابي" (الفاهوم، ص٢-;-٥-;-). وقد كانت هذه الظاهرة واستمرّت حتى يومنا هذا، باعتماد تحريف الدين من قبل مجموعة مفسري الدين، خدام السلطة بدافع التكسّب لتوفير المرجعية للتصدّي والمواجهة لكل القوى والعناصر المنافسة أو الناقدة للسلطة المستبدة باسم الدين (حتى ضد المطالبين بتطبيق الدين القويم إذا توهم ......
#قراءة
#كتاب
#وليد
#الفاهوم*
#-دراسات
#الدين
#والدنيا
#والإسلام
#السياسي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740952
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله قراءة في كتاب وليد الفاهوم*"دراسات في الدين والدنيا والإسلام السياسي"انبثق مفهوم الإسلام السياسي من أيديولوجية ممارسة السلطة وإقامة النظام السياسي الإسلامي، الذي يعود إلى فجر الإسلام وحكم الخلافة في كل مراحلها، ولكن بتباين واضح بين الماضي والمعاصر، بتأسيسه اليوم حزبًا سياسيًا إسلاميًا، له الحق في استخدام كل الوسائل المباحة والجائزة في الصراع السياسي. يوجد تطابق بين الإسلام السياسي والأصولي، لكونه معتمدًا على الأصول والمرجعيّات الإسلامية. الأصولية الدينية نجدها في كل الديانات والمنطلقة من التعصّب الأعمى لدينها. وهذا ما يؤكّده الفاهوم "أي انتماء إذا ضاق تقوقع، والتقوقع انغلاق، والانغلاق تعصّب واستعلاء وكراهية، ومن ثم إلغاء الآخر واحتكار الحقيقة" (ص١-;-٩-;-). ويضيف "إنّ التسامح والتساهل هما روح الله، وإنّ العقل قبس من نوره، والدين والتديّن، علاقة خاصة به، ولا إكراه في الدين" (ص٢-;-٠-;-).الإسلام السياسي، هو وصف للجماعات والحركات والمنظّمات التي تحمل وتتبنى رؤى وعقائد، تنطلق قصدًا من تحريف القيم الأخلاقية في الديانة الإسلامية، لتقوم بتفسيرها حسب رغباتها ومصالحها. فتتميّز بكونها أيديولوجية تحاول التوليف بين الدين وقداسته، وبين مجموعة من المشاكل الدنيوية المعاصرة باستغلال الإيمان الديني والفقر والإحباط لدى الشعب لاستلام السلطة وتطبيق أجندتها. وعليه، فصعود الحركات الأصولية من الماضي إلى الحاضر، هو التعبير عن مدى يأس الإنسان العربي، وفقدانه كل أمل من المستقبل، كأنه يعيش حالة انفصام وخصام مع قيم، مفاهيم ومنجزات العصر (ص ٢-;-٤-;-).كما تتميّز باعتقادها ونهجها وممارساتها، بأنّ الإسلام نظام سياسي اجتماعي، اقتصادي، قانوني يصلح لكل زمان ومكان، ونجدها لا تستبعد التعصّب والعنف بل تدعمه لتحقيق أهدافها. وعليه يقترح "العفيف الأخضر " في كتابه "من محمد الإيمان الى محمد التاريخ"، إلى تغيير المذهبية الخرافية ودفعها إلى مزيد من التعقل، أي برأيه التدين بعقل لتخفيف التعصب الديني (ص٣-;-٢-;-). لقد أثبتت التجارب أنّ جماعات الإسلام السياسي السلبي المسلحة، استخدمت شعارات محاربة الفساد والاستبداد، وعند استلامها السلطة لم تتورع بمبالغتها في ممارسة كل ألوان العنف ضد أيّ مواطن أو جماعة تتجرأ حتى على التفكير بانتقادها.إنّ كل الحركات الدينية السياسي الأصولية، تشترك في معاداة العلمانية، الليبرالية، الشيوعية والاشتراكية، وأيضًا كل دعوة للتنوير والتغيير.ظهر الإسلام السياسي، منذ عصور الإسلام الأولى، على شكل مبادئ وتصرّفات خطّطت المؤسسة الثيوقراطية الحاكمة انتقاء بعض النصوص الدينية ونزعها عمدًا من قرينتها، لتوظّفها في شرعنة انحرافها عن القيم الدينية الجوهرية. لذا نشاهد مواظبتها على تحريف وتسييس الدين لضمان شرعية بقائها. والمحزن والمأساوي هو قيام فئة ممّن يدّعون ويتظاهرون بمعرفة الفقه، بمساندتها بإصدار الفتاوى لتقنين حكمها من خلال ممارسة انتقائية تتماشى مع مصلحتها، مما يؤدّي لطمس المضمون الإنساني والجوهري للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، "إذًا الفتاوى الداعمة لها، لا تبرّر الجريمة وحسب، بل تحوّلها أيضًا إلى مصدر اعتزاز عند الإرهابي" (الفاهوم، ص٢-;-٥-;-). وقد كانت هذه الظاهرة واستمرّت حتى يومنا هذا، باعتماد تحريف الدين من قبل مجموعة مفسري الدين، خدام السلطة بدافع التكسّب لتوفير المرجعية للتصدّي والمواجهة لكل القوى والعناصر المنافسة أو الناقدة للسلطة المستبدة باسم الدين (حتى ضد المطالبين بتطبيق الدين القويم إذا توهم ......
#قراءة
#كتاب
#وليد
#الفاهوم*
#-دراسات
#الدين
#والدنيا
#والإسلام
#السياسي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740952
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - قراءة في كتاب وليد الفاهوم* -دراسات في الدين والدنيا والإسلام السياسي-
الياس خليل نصرالله : مرحلة الاتزان
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله توجد مرحلة في الحياة يمكن تسميتها "مرحلة الرزانة"، يميّزها الإصْغاء والتمعّن أكثر من النقاش والانتقاد، التروّي الصبر، الحلم والتسامح مع المختلف عنّا.ستدرك في هذه المرحلة، أنّه لا أمل أو إمكانيات لتحقيق أحلامك وتطلّعاتك بأحداث تغييرات جذرية في مجتمعك، وستجد بقاء الكثيرين من أفراده على ما فُطروا عليه. بل المأساة التي ستقهر وتُخيِّب آمالك، هي النكوص والتقهقر في مجتمعك. ورغم ذلك سيفعمك الإحساس والتصميم أنّه ليس مستحيلاً أن تشهد ومضات وبصيص براعم التغيير. ستصل إلى قناعات، ليس كل مشكلة صغيرة وكبيرة ستوتّرك وتقلقك وتستنزف طاقاتك، لأنّك تعايش مرحلة الوقت السريع، المتسارع والثمين، ولا يستحقّ أن تهدره، بل أن تبذل وتوظّف بشكل بناء كل الإمكانيات والطاقات المتوفّرة لك، للعيش بسعادة، نجاعة، استقرار وطمأنينة، مردّدًا قول الشاعر "وتمتع بالصبح ما دمت فيه، لا تخف أن يزول حتى يزولا". نعم ستفكر وتناقش وتحلّل مواضيع تضايقك من وقت لآخر... ولكن لا تقلق؛ سترجع لمرحلة الرزانة والاتزان. وتناجي نفسك ويوجهك عقلك هازئًا بتفاهة الكثير من الناس المنزلقين في وحل الجشع المادي، حيث يتلاعب بهم بريق الجاه والسلطة والمكانة والتباهي بالشكليّات، فلا يدركون أنّهم تافهون، عقولهم خاوية ومستقبلهم بائس ومحبط، عندها سيتردّد في نفسك: يا ليتهم يتّعظون بقيمة الحياة المتّزنة، المثمرة، الكريمة والمتفائلة والمفعمة بالسعادة - قبل فوات الأوان - وعندها ما نفع الندم والبكاء على ما فات.عندما تبلغ هذه المرحلة، اعرف أنّك الآن "سيّد نفسك" وتملك الوعي والطمأنينة والثقة، بكل ما تسلكه وتمارسه. لأنّك أصبحت واعيًا أنّ السعادة الحقيقية لا يتمّ تحقيقها بتكديس الثروة، إنّما بالقناعة، السمعة الحسنة، الكرامة، لأنّها هي فقط الكنز الذي لا ينضب معينه. وستعلمك تجارب الحياة ضرورة غرس، تنمية وتذويت القيم والأخلاق السامية، الغيرية، الثقة بالنفس، المثابرة، التحدّي والشجاعة، نبذ العنف والاحتراب على الماديات والمناصب، وغرسها في تربية الابناء، وتوجيههم لمعرفة طاقاتهم ليتعلّموا ويمارسوا ما يناسب ميولهم وقدراتهم، ليتفتحوا كما تتفتح الأزهار.عندها ستوفّر عليهم عناء ومخاض آلامك ومعاناتك التي عكّرت حياتك قبل بلوغك مرحلة الاتزان. تذكر دوما أنّ الأيام تجري ولا تتوقّف، تجري غير عابئة أو مكترثة بِنَا، لذا أناشدكم أن تحِّثوا أولادكم على نبذ الجشع وتكديس الثروة من ناحية، وتنمية وتطبيق آليات عدم الاقتراب منها، التعامل معهم بحكمة واتزان، وترسيخ الوعي والثقافة الإنسانية من ناحية أخرى. بل علّموهم من تجاربكم الحياتية كيف سيصبحون متميّزين بالثقة بالنفس، المثابرة، نضوج الشخصية الرزينة والمتوازنة، التي تمقت الأنانية، فعندها سيكبرون وهم ينظرون إلى قيمة وجوهر الأشياء لا إلى شكلها.نعم، علينا الاهتمام بخلق جيل يثق بنفسه، صاحب تفكير نيّر، يعتزّ بانتمائه الوطني، ويقوّم الإنسان حسب قيم ومعايير، محورها حقوق الإنسان ورفاهيته وسعادته، احترام الجنسانية، المساهمة في تعزيز نشاطات المجتمع المدني، نبذ كل أنماط التعصّب والعنصرية، التزمّت والقولبة، ويُؤمن بكل جوارحه أنّ "الدين لله والوطن للجميع".ان نجاحنا بتحقيق ذلك هو بداية المسيرة للرقي والتعايش في مجتمع تتوفّر فيه فرص النجاح لتربية أجيال صالحة، معطاءة، تملك الوسائل البناءة لتحقيق ذاتها، آمال شعبها والإنسانية. والسؤال الذي يعصف بفكري ويُقلقني: هل ما تقدّم، قابل للتحقيق من الناحية العملية؟ وجوابي نعم ممكن، وهو الشرط لتجاوز وتفادي آلام المخاض التي عايشتها واكتويت بنارها ......
#مرحلة
#الاتزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741154
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله توجد مرحلة في الحياة يمكن تسميتها "مرحلة الرزانة"، يميّزها الإصْغاء والتمعّن أكثر من النقاش والانتقاد، التروّي الصبر، الحلم والتسامح مع المختلف عنّا.ستدرك في هذه المرحلة، أنّه لا أمل أو إمكانيات لتحقيق أحلامك وتطلّعاتك بأحداث تغييرات جذرية في مجتمعك، وستجد بقاء الكثيرين من أفراده على ما فُطروا عليه. بل المأساة التي ستقهر وتُخيِّب آمالك، هي النكوص والتقهقر في مجتمعك. ورغم ذلك سيفعمك الإحساس والتصميم أنّه ليس مستحيلاً أن تشهد ومضات وبصيص براعم التغيير. ستصل إلى قناعات، ليس كل مشكلة صغيرة وكبيرة ستوتّرك وتقلقك وتستنزف طاقاتك، لأنّك تعايش مرحلة الوقت السريع، المتسارع والثمين، ولا يستحقّ أن تهدره، بل أن تبذل وتوظّف بشكل بناء كل الإمكانيات والطاقات المتوفّرة لك، للعيش بسعادة، نجاعة، استقرار وطمأنينة، مردّدًا قول الشاعر "وتمتع بالصبح ما دمت فيه، لا تخف أن يزول حتى يزولا". نعم ستفكر وتناقش وتحلّل مواضيع تضايقك من وقت لآخر... ولكن لا تقلق؛ سترجع لمرحلة الرزانة والاتزان. وتناجي نفسك ويوجهك عقلك هازئًا بتفاهة الكثير من الناس المنزلقين في وحل الجشع المادي، حيث يتلاعب بهم بريق الجاه والسلطة والمكانة والتباهي بالشكليّات، فلا يدركون أنّهم تافهون، عقولهم خاوية ومستقبلهم بائس ومحبط، عندها سيتردّد في نفسك: يا ليتهم يتّعظون بقيمة الحياة المتّزنة، المثمرة، الكريمة والمتفائلة والمفعمة بالسعادة - قبل فوات الأوان - وعندها ما نفع الندم والبكاء على ما فات.عندما تبلغ هذه المرحلة، اعرف أنّك الآن "سيّد نفسك" وتملك الوعي والطمأنينة والثقة، بكل ما تسلكه وتمارسه. لأنّك أصبحت واعيًا أنّ السعادة الحقيقية لا يتمّ تحقيقها بتكديس الثروة، إنّما بالقناعة، السمعة الحسنة، الكرامة، لأنّها هي فقط الكنز الذي لا ينضب معينه. وستعلمك تجارب الحياة ضرورة غرس، تنمية وتذويت القيم والأخلاق السامية، الغيرية، الثقة بالنفس، المثابرة، التحدّي والشجاعة، نبذ العنف والاحتراب على الماديات والمناصب، وغرسها في تربية الابناء، وتوجيههم لمعرفة طاقاتهم ليتعلّموا ويمارسوا ما يناسب ميولهم وقدراتهم، ليتفتحوا كما تتفتح الأزهار.عندها ستوفّر عليهم عناء ومخاض آلامك ومعاناتك التي عكّرت حياتك قبل بلوغك مرحلة الاتزان. تذكر دوما أنّ الأيام تجري ولا تتوقّف، تجري غير عابئة أو مكترثة بِنَا، لذا أناشدكم أن تحِّثوا أولادكم على نبذ الجشع وتكديس الثروة من ناحية، وتنمية وتطبيق آليات عدم الاقتراب منها، التعامل معهم بحكمة واتزان، وترسيخ الوعي والثقافة الإنسانية من ناحية أخرى. بل علّموهم من تجاربكم الحياتية كيف سيصبحون متميّزين بالثقة بالنفس، المثابرة، نضوج الشخصية الرزينة والمتوازنة، التي تمقت الأنانية، فعندها سيكبرون وهم ينظرون إلى قيمة وجوهر الأشياء لا إلى شكلها.نعم، علينا الاهتمام بخلق جيل يثق بنفسه، صاحب تفكير نيّر، يعتزّ بانتمائه الوطني، ويقوّم الإنسان حسب قيم ومعايير، محورها حقوق الإنسان ورفاهيته وسعادته، احترام الجنسانية، المساهمة في تعزيز نشاطات المجتمع المدني، نبذ كل أنماط التعصّب والعنصرية، التزمّت والقولبة، ويُؤمن بكل جوارحه أنّ "الدين لله والوطن للجميع".ان نجاحنا بتحقيق ذلك هو بداية المسيرة للرقي والتعايش في مجتمع تتوفّر فيه فرص النجاح لتربية أجيال صالحة، معطاءة، تملك الوسائل البناءة لتحقيق ذاتها، آمال شعبها والإنسانية. والسؤال الذي يعصف بفكري ويُقلقني: هل ما تقدّم، قابل للتحقيق من الناحية العملية؟ وجوابي نعم ممكن، وهو الشرط لتجاوز وتفادي آلام المخاض التي عايشتها واكتويت بنارها ......
#مرحلة
#الاتزان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741154
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - مرحلة الاتزان
الياس خليل نصرالله : التَّلاقُحُ بَيْنَ اللُّغَاتِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله لَا تَخْلُو لُغَةٌ مِنْ كُلِّ لُغاتِ العالَمِ مِنْ كَلِماتٍ أَجْنَبيَّةٍ دَخيلَةٍ عَلَيْهَا ، والْأَسْبابُ لِذَلِكَ كَثيرَةٌ وَمُتَعَدِّدَةٌ ، أَهَمُّها : تَجاوُرُ الشُّعوبِ وَتَعامُلُها وَاحْتِكاكاتُها المُتَبادَلَةُ مَعَ بَعْضِها البَعْضِ مِنْ خِلالِ التِّجارَةِ وَالتَّرْحَالِ والدّينِ والثَّقافَةِ وَالعُلُومِ والزَّواجِ والْحُروبِ بَيْنَ غالِبٍ وَمَغْلوبٍ .وَيَتَطَرَّقُ ابْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسيُّ لِتَأْثيرِ الِاحْتِلالِ عَلَى اللُّغَةِ بِقَوْلِهِ : "إِن اللُّغَةَ يَسْقُطُ ا كَثُرَها بِسُقُوطِ دَوْلَةِ ا هَلْها وَدُخولُ غَيْرِهِمْ عَلَيْهُمْ فِي مَساكِنِهِمْ أَوْ تَنْقُلُهُمْ عَنْ دِيَارِهِمْ". إِذَنْ لَيْسَ مِنْ الغَريبِ أَنْ نَجِدَ أَنَّ اللُّغَةَ العَرَبيَّةَ احْتَكَّتْ تَارِيخِيًّا وَعَلَى جَميعِ الأَصْعِدَةِ، مَعَ شُعوبٍ وَأَقْوامٍ كَثُرٍ ، قَدْ يَصْعُبُ تَعْدَادُهُمْ وَحَصْرُ تَسْمياتِهِمْ ، وَمِنْهُمْ عَلَى سَبيلِ المِثَالِ: اَلْسّومَريّونَ، اَلْأَكْدَيونَ بِفَرْعيْهُمَا البابِليِّ وَالْآشُورِيِّ، آراميّونَ، كُلْدانُ ، فِلَسْطِينِيُّونَ {قَبائِلُ بُولِيسْتَا} عَبْرانيّونَ، كَنْعانيّونَ وَفِينِيقِيُونَ، أَحْباشٌ، فَراعِنَةُ (لُغَةٌ قِبْطيَّةٌ)، فُرْسٌ، أَتْراكٌ، مَماليكُ أَكْرادٍ، يونانيّونَ، رُومَانْ، أَمازيغ، إِنْكِلِيزْ، فَرَنْسِيُّونَ، اُسْبانُ، رَوَمْ، أَرْمَنُ، هُنودٌ، وَغَيْرُهُمْ. لِذَا نَجِدُ فِي اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ مِنْ عُصورٍ قَديمَةِ كَلِماتٍ مِنْ لُغاتِ الشُّعوبِ المُجاوِرَةِ ، كَاَلْفارِسيَّةِ والسُّرْيانيَّةِ والْيونانيَّةِ، بِتَأْثِيرِ عَوامِلَ مُتَعَدِّدَةٍ، أَبْرَزُها كَوْنُ العَرَبيَّةِ مَصْدَرُها اللُّغَةُ الْبُرُوتُوُّ ساميَةُ (السّاميَةُ الأُمُّ القَديمَةُ) وَبِتَأْثيرِ التِّجارَةِ والدّيانَةِ وَسَيْطَرَةِ الإِمْبِراطوريَّةِ العَرَبيَّةِ عَلَى مِساحاتٍ شاسِعَةٍ وَشُعوبٍ مُخْتَلِفَةٍ. أَضِفْ لِهَذَا بَقاء أَجْهِزَةِ الإِدارَةِ فِي مِصْرُ وَسُورْيَا والْعِراقُ وَفارِسٌ تُدارُ بِلُغَةِ شُعوبِها لِفَتْرَةٍ طَويلَةٍ {وَمَعَ تَعْرِيبِهَا نَقَلَتْ مُصْطَلَحاتٌ كَثيرَةٌ مِنْ اَلسُّرْيانيَّةِ والْقِبْطيَّةِ والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ}. وَلَا يُمْكِنُنَا فِي هَذَا المِضْمَارِ إِغْفالُ التَّأْثيرِ العَميقِ لِحَرَكَةِ التَّرْجَمَةِ والْفِكْرِ، وَبِشَكْلٍ خاصٍّ مِنْ اليونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ، وَالَّتِي أَدَّتْ لِدُخُولِ كَلِماتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ مِنْ هَذِهِ اللُّغَاتِ إِلَى العَرَبيَّةِ. وَمِمَّا يَسْتَحِقُّ الذَّكَرُ أَنَّه قَبْلَ الإِسْلامِ تَأَثَّرَتْ العَرَبيَّةُ بِاللُّغَةِ السّاميَةِ الأُمِّ ، والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ وَاَلْلاتينيَّةِ وَلُغاتٍ أُخْرَى. وَدَخَلَتْ العَرَبيَّةُ بِشَكْلٍ مَلْموسٍ مُفْرَداتٍ مِنْ اللُّغَةِ الفارِسيَّةِ، بِسَبَبِ تَحَوَّلِ الكَثيرِ مِنْ الفَرَسِ إِلَى الإِسْلامِ وَمُشارَكَتِهِمْ الفَعّالَةِ فِي الحُكْمِ العَبّاسيِّ وَإِدارَةِ شُؤونِ الدَّوْلَةِ والْفِكْرِ والْأَدَبِ، فَمِن الطَّبيعيِّ أَنْ يُساهِمَ كُلُّ ذَلِكَ إِضافَةً إِلَى عَوامِلَ أُخْرَى لَا مُتَّسَعَ لِذِكْرِهَا هُنَا لِتَأَثُّرَ الحَضارَةِ العَرَبيَّةِ بِالْحَضَارَةِ الفارِسيَّةِ فِي كافَّةِ المَجَالَاتِ.وَيَجِبُ التَّأْكيدُ أَنَّ سَيْرورَةَ النَّقْلِ هَذِهِ قَدْ بَدَأَتْ قَبْلَ الإِسْلامِ. كَذَلِكَ نَجِدُ فِي العَرَبيَّةِ مُفْرَداتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ تُرْكيَّةً، بِسَبَبِ هَيْمَنَةِ اَلِاحْتِلالِ العُثْمانيِّ عَلَى الدّوَ ......
#التَّلاقُحُ
#بَيْنَ
#اللُّغَاتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742483
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله لَا تَخْلُو لُغَةٌ مِنْ كُلِّ لُغاتِ العالَمِ مِنْ كَلِماتٍ أَجْنَبيَّةٍ دَخيلَةٍ عَلَيْهَا ، والْأَسْبابُ لِذَلِكَ كَثيرَةٌ وَمُتَعَدِّدَةٌ ، أَهَمُّها : تَجاوُرُ الشُّعوبِ وَتَعامُلُها وَاحْتِكاكاتُها المُتَبادَلَةُ مَعَ بَعْضِها البَعْضِ مِنْ خِلالِ التِّجارَةِ وَالتَّرْحَالِ والدّينِ والثَّقافَةِ وَالعُلُومِ والزَّواجِ والْحُروبِ بَيْنَ غالِبٍ وَمَغْلوبٍ .وَيَتَطَرَّقُ ابْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسيُّ لِتَأْثيرِ الِاحْتِلالِ عَلَى اللُّغَةِ بِقَوْلِهِ : "إِن اللُّغَةَ يَسْقُطُ ا كَثُرَها بِسُقُوطِ دَوْلَةِ ا هَلْها وَدُخولُ غَيْرِهِمْ عَلَيْهُمْ فِي مَساكِنِهِمْ أَوْ تَنْقُلُهُمْ عَنْ دِيَارِهِمْ". إِذَنْ لَيْسَ مِنْ الغَريبِ أَنْ نَجِدَ أَنَّ اللُّغَةَ العَرَبيَّةَ احْتَكَّتْ تَارِيخِيًّا وَعَلَى جَميعِ الأَصْعِدَةِ، مَعَ شُعوبٍ وَأَقْوامٍ كَثُرٍ ، قَدْ يَصْعُبُ تَعْدَادُهُمْ وَحَصْرُ تَسْمياتِهِمْ ، وَمِنْهُمْ عَلَى سَبيلِ المِثَالِ: اَلْسّومَريّونَ، اَلْأَكْدَيونَ بِفَرْعيْهُمَا البابِليِّ وَالْآشُورِيِّ، آراميّونَ، كُلْدانُ ، فِلَسْطِينِيُّونَ {قَبائِلُ بُولِيسْتَا} عَبْرانيّونَ، كَنْعانيّونَ وَفِينِيقِيُونَ، أَحْباشٌ، فَراعِنَةُ (لُغَةٌ قِبْطيَّةٌ)، فُرْسٌ، أَتْراكٌ، مَماليكُ أَكْرادٍ، يونانيّونَ، رُومَانْ، أَمازيغ، إِنْكِلِيزْ، فَرَنْسِيُّونَ، اُسْبانُ، رَوَمْ، أَرْمَنُ، هُنودٌ، وَغَيْرُهُمْ. لِذَا نَجِدُ فِي اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ مِنْ عُصورٍ قَديمَةِ كَلِماتٍ مِنْ لُغاتِ الشُّعوبِ المُجاوِرَةِ ، كَاَلْفارِسيَّةِ والسُّرْيانيَّةِ والْيونانيَّةِ، بِتَأْثِيرِ عَوامِلَ مُتَعَدِّدَةٍ، أَبْرَزُها كَوْنُ العَرَبيَّةِ مَصْدَرُها اللُّغَةُ الْبُرُوتُوُّ ساميَةُ (السّاميَةُ الأُمُّ القَديمَةُ) وَبِتَأْثيرِ التِّجارَةِ والدّيانَةِ وَسَيْطَرَةِ الإِمْبِراطوريَّةِ العَرَبيَّةِ عَلَى مِساحاتٍ شاسِعَةٍ وَشُعوبٍ مُخْتَلِفَةٍ. أَضِفْ لِهَذَا بَقاء أَجْهِزَةِ الإِدارَةِ فِي مِصْرُ وَسُورْيَا والْعِراقُ وَفارِسٌ تُدارُ بِلُغَةِ شُعوبِها لِفَتْرَةٍ طَويلَةٍ {وَمَعَ تَعْرِيبِهَا نَقَلَتْ مُصْطَلَحاتٌ كَثيرَةٌ مِنْ اَلسُّرْيانيَّةِ والْقِبْطيَّةِ والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ}. وَلَا يُمْكِنُنَا فِي هَذَا المِضْمَارِ إِغْفالُ التَّأْثيرِ العَميقِ لِحَرَكَةِ التَّرْجَمَةِ والْفِكْرِ، وَبِشَكْلٍ خاصٍّ مِنْ اليونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ، وَالَّتِي أَدَّتْ لِدُخُولِ كَلِماتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ مِنْ هَذِهِ اللُّغَاتِ إِلَى العَرَبيَّةِ. وَمِمَّا يَسْتَحِقُّ الذَّكَرُ أَنَّه قَبْلَ الإِسْلامِ تَأَثَّرَتْ العَرَبيَّةُ بِاللُّغَةِ السّاميَةِ الأُمِّ ، والْفارِسيَّةِ والْيونانيَّةِ وَاَلْلاتينيَّةِ وَلُغاتٍ أُخْرَى. وَدَخَلَتْ العَرَبيَّةُ بِشَكْلٍ مَلْموسٍ مُفْرَداتٍ مِنْ اللُّغَةِ الفارِسيَّةِ، بِسَبَبِ تَحَوَّلِ الكَثيرِ مِنْ الفَرَسِ إِلَى الإِسْلامِ وَمُشارَكَتِهِمْ الفَعّالَةِ فِي الحُكْمِ العَبّاسيِّ وَإِدارَةِ شُؤونِ الدَّوْلَةِ والْفِكْرِ والْأَدَبِ، فَمِن الطَّبيعيِّ أَنْ يُساهِمَ كُلُّ ذَلِكَ إِضافَةً إِلَى عَوامِلَ أُخْرَى لَا مُتَّسَعَ لِذِكْرِهَا هُنَا لِتَأَثُّرَ الحَضارَةِ العَرَبيَّةِ بِالْحَضَارَةِ الفارِسيَّةِ فِي كافَّةِ المَجَالَاتِ.وَيَجِبُ التَّأْكيدُ أَنَّ سَيْرورَةَ النَّقْلِ هَذِهِ قَدْ بَدَأَتْ قَبْلَ الإِسْلامِ. كَذَلِكَ نَجِدُ فِي العَرَبيَّةِ مُفْرَداتٍ وَمُصْطَلَحاتٍ تُرْكيَّةً، بِسَبَبِ هَيْمَنَةِ اَلِاحْتِلالِ العُثْمانيِّ عَلَى الدّوَ ......
#التَّلاقُحُ
#بَيْنَ
#اللُّغَاتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742483
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - التَّلاقُحُ بَيْنَ اللُّغَاتِ
الياس خليل نصرالله : تَأْصيلُ عِبارَتَي اَلْدحَيِّ وَاَلْدحْيَةِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مَدْخَلٌالتَّأْصيلُ (التَّأْثِيلُ) هوَ إِرْجاعُ مَوْضوعِ البَحْثِ إِلَى أُصولِهِ، والِاسْتِنادُ إِلَى جُذورِهِ المُوَثَّقَةِ وَاَلْمُتَرابِطَةِ. وَيُمْكِنُ أَنْ يَكونَ الأَصْلُ مُسْتَمِدًّا مِنْ مَدْلولاتٍ تَعودُ إِلَى الْمَاضِي السَّحِيقِ، أَوْ مِنْ مَوْروثٍ ثَقافيٍّ، أَوْ اسْتِدْلالٍ مَنْطِقيٍّ.وَاَلْتَأْصيلُ هوَ البَحْثُ والْمَعْرِفَةُ لِلْجُذُورِ، لِيَتَسَنَّى لَنَا الوُصولُ إِلَى النَّتائِجِ الصَّحيحَةِ، وَالنَّظَرِيَّاتِ اَلسَّليمَةِ، المُرْتَكِزَةِ عَلَى مَعاييرَ مُجَرَّدَةٍ وَخالِصَةٍ مِنْ الشَّوائِبِ. وَهَدَفُ ذَلِكَ، فَحْصُ مَا إِذَا كَانَ التُّراثُ عَامِلًا مُسَاعِدًا أَوْ عَائِقًا لِتَكْوِينِ عَقْليَّةٍ عَصْريَّةٍ وَنَهْجِ حَياةِ سَويٍّ. إِذَا التَّأْصيلُ هوَ عَمَليَّةٌ هامَّةٌ وَمِفْصَليَّةٌ فِي أَيِّ تَشْكيلٍ ثَقافيٍّ، لِأَنَّهُ سَيُوَفِّرُ لَنَا الإِحاطَةَ الشّامِلَةَ بِأُصولِ المَفْهومِ أَوْ المُصْطَلَحِ، أَوْ الحَدَثِ، بِرَصْدِ البيئَةِ اَلَّتِي أَفْرَزَتْهُ وَمُتابَعَةُ رِحْلَتِهِ التّاريخيَّةِ لِسَبْرِ غَوْرِهِ، وَتَمْحيصِ تَغَيُّراتِهِ.اخْتَرَتْ تَأْثِيلُ "اَلْدحَيِّ وَاَلْدحْيَةِ" كَمُحَاوَلَةٍ لِدِرَاسَةِ الأَصْلِ التّاريخيِّ، والِاعْتِمادِ عَلَى تَتَبُّعِ هَذِهِ العِبارَةِ مِنْ خِلالِ الوَثائِقِ وَالمَخْطُوطَاتِ، والِاطِّلاعِ عَلَى تَارِيخِ المَجْموعاتِ البَشَريَّةِ النّاطِقَةِ بِهَذِهِ الكَلِمَةِ، والتَّحَرّي وَاَلْتَقَصّي لِأُصولِها المادّيَّةِ والتُّراثيَّةِ، والْأَساطيرِ اَلْمَنْسوجَةِ حَوْلَها وَأَعْمالِ واسْتِخْدامِ اَلْآثَارِ المُكْتَشَفَةِ، لِإِلْقَاءِ الضَّوْءِ عَلَى مَسيرَتِها وَالمَرَاحِلِ المُخْتَلِفَةِ اَلَّتِي عَايَشْتَهَا.اتَّضَحَ لِي خِلالَ تَأْثِيلِ "اَلْدحَيِّ وَاَلْدحْيَةِ" عَدَمُ اسْتيعابِ وَاسْتِهْجانِ المُتَمَسِّكِينَ، وَحَتَّى النَّفْيِ، مِنْ قِبَلِ المُفَسِّرِينَ لِلنُّصُوصِ والْعِباراتِ حَرْفِيًّا، بِرَفْضِهِمْ اعْتِبارَ، الرَّقْصِ بِمَا فِي ذَلِكَ اَلْدحْيَةُ وَاَلْدَبْكَةُ، بِأَنَّهَما كَانَتْا أَشْكَالًا لِلصَّلَاةِ فِي الحَضَارَاتِ القَديمَةِ، وَمَا زَالَتْ آثَارُهَما تَمْتَدُّ فِينَا إِلَى اليَوْمِ. فَاَلْباحِثُ الفِلَسْطينيُّ شامِخُ عَلاوِنَةَ، يُفْتَرَضُ أَنَّ جُذورَهما دينيَّةٌ تَمْتَدُّ لِتَرْتَبِطَ بِحْضَارَتِنَا الكَنْعانيَّةِ اَلْقَديمَةِ: "تُشْبِهُ اَلْدحْيَةَ (الدَّبَكَةُ) الفِلَسْطينيَّةُ فِي حَرَكاتِها ،عِبادَةَ إِلَهِ القَمَرِ قَبْلَ آلَافِ السِّنِينَ فِي مَدينَةِ أَرِيحَا، وَكَانَتْ تَتِمُّ بِاصْطِفافِ السُّكّانِ عَلَى شَكْلِ الهِلالِ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُونَ وَليَتَقَدَّمَ إِلَيْهُمْ، فَكَانُوا فِي اصْطِفافِهِمْ يَتَقَدَّمُونَ خُطْوَةً وَيَصْفِقونَ لِتَشْجيعِهِ عَلَى التَّقَرُّبِ مِنْهُمْ، وَإِذَا ابْتَعِدوا يُصَفِّقُونَ لِتَشْجيعِهِ أَيْضًا. وَمِن هُنَا جَاءَتْ اَلْدحْيَةُ ( الدَّبَكَةُ ) الفِلَسْطينيَّةُ، خُطْوَةً لِلْأَمَامِ وَخُطْوَةٌ لِلْخَلْفِ، وَالتَّشْجِيعِ بِالتَّصْفِيقِ".وَيُنَوِّهُ خَزْعَلُ الماْجَدي وَهُوَ باحِثٌ مِنْ العِراقِ، مُتَخَصِّصٌ فِي عِلْمِ وَتاريخِ الأَدْيَانِ وَالحَضَارَاتِ القَديمَةِ، فِي كِتابِهِ "المُعْتَقَدَاتُ الكَنْعانيَّةِ"، بِأَنَّ الطُّقوسَ الدّينيَّةَ عِنْدَ الكَنْعَانِيِّينَ كَانَتْ طُقُوسًا دَوْريَّةً، أَيْ أَنَّهَا كَانَتْ تَتِمُّ بِشَكْلٍ دَوْريٍّ كُلَّ أُسْبوعٍ أَوْ كُلِّ شَهْرٍ. وَيُورِدُ فِي هَذَا السِّيَاقِ: "لَا نَعْرِفُ ......
#تَأْصيلُ
#عِبارَتَي
#اَلْدحَيِّ
#وَاَلْدحْيَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742777
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مَدْخَلٌالتَّأْصيلُ (التَّأْثِيلُ) هوَ إِرْجاعُ مَوْضوعِ البَحْثِ إِلَى أُصولِهِ، والِاسْتِنادُ إِلَى جُذورِهِ المُوَثَّقَةِ وَاَلْمُتَرابِطَةِ. وَيُمْكِنُ أَنْ يَكونَ الأَصْلُ مُسْتَمِدًّا مِنْ مَدْلولاتٍ تَعودُ إِلَى الْمَاضِي السَّحِيقِ، أَوْ مِنْ مَوْروثٍ ثَقافيٍّ، أَوْ اسْتِدْلالٍ مَنْطِقيٍّ.وَاَلْتَأْصيلُ هوَ البَحْثُ والْمَعْرِفَةُ لِلْجُذُورِ، لِيَتَسَنَّى لَنَا الوُصولُ إِلَى النَّتائِجِ الصَّحيحَةِ، وَالنَّظَرِيَّاتِ اَلسَّليمَةِ، المُرْتَكِزَةِ عَلَى مَعاييرَ مُجَرَّدَةٍ وَخالِصَةٍ مِنْ الشَّوائِبِ. وَهَدَفُ ذَلِكَ، فَحْصُ مَا إِذَا كَانَ التُّراثُ عَامِلًا مُسَاعِدًا أَوْ عَائِقًا لِتَكْوِينِ عَقْليَّةٍ عَصْريَّةٍ وَنَهْجِ حَياةِ سَويٍّ. إِذَا التَّأْصيلُ هوَ عَمَليَّةٌ هامَّةٌ وَمِفْصَليَّةٌ فِي أَيِّ تَشْكيلٍ ثَقافيٍّ، لِأَنَّهُ سَيُوَفِّرُ لَنَا الإِحاطَةَ الشّامِلَةَ بِأُصولِ المَفْهومِ أَوْ المُصْطَلَحِ، أَوْ الحَدَثِ، بِرَصْدِ البيئَةِ اَلَّتِي أَفْرَزَتْهُ وَمُتابَعَةُ رِحْلَتِهِ التّاريخيَّةِ لِسَبْرِ غَوْرِهِ، وَتَمْحيصِ تَغَيُّراتِهِ.اخْتَرَتْ تَأْثِيلُ "اَلْدحَيِّ وَاَلْدحْيَةِ" كَمُحَاوَلَةٍ لِدِرَاسَةِ الأَصْلِ التّاريخيِّ، والِاعْتِمادِ عَلَى تَتَبُّعِ هَذِهِ العِبارَةِ مِنْ خِلالِ الوَثائِقِ وَالمَخْطُوطَاتِ، والِاطِّلاعِ عَلَى تَارِيخِ المَجْموعاتِ البَشَريَّةِ النّاطِقَةِ بِهَذِهِ الكَلِمَةِ، والتَّحَرّي وَاَلْتَقَصّي لِأُصولِها المادّيَّةِ والتُّراثيَّةِ، والْأَساطيرِ اَلْمَنْسوجَةِ حَوْلَها وَأَعْمالِ واسْتِخْدامِ اَلْآثَارِ المُكْتَشَفَةِ، لِإِلْقَاءِ الضَّوْءِ عَلَى مَسيرَتِها وَالمَرَاحِلِ المُخْتَلِفَةِ اَلَّتِي عَايَشْتَهَا.اتَّضَحَ لِي خِلالَ تَأْثِيلِ "اَلْدحَيِّ وَاَلْدحْيَةِ" عَدَمُ اسْتيعابِ وَاسْتِهْجانِ المُتَمَسِّكِينَ، وَحَتَّى النَّفْيِ، مِنْ قِبَلِ المُفَسِّرِينَ لِلنُّصُوصِ والْعِباراتِ حَرْفِيًّا، بِرَفْضِهِمْ اعْتِبارَ، الرَّقْصِ بِمَا فِي ذَلِكَ اَلْدحْيَةُ وَاَلْدَبْكَةُ، بِأَنَّهَما كَانَتْا أَشْكَالًا لِلصَّلَاةِ فِي الحَضَارَاتِ القَديمَةِ، وَمَا زَالَتْ آثَارُهَما تَمْتَدُّ فِينَا إِلَى اليَوْمِ. فَاَلْباحِثُ الفِلَسْطينيُّ شامِخُ عَلاوِنَةَ، يُفْتَرَضُ أَنَّ جُذورَهما دينيَّةٌ تَمْتَدُّ لِتَرْتَبِطَ بِحْضَارَتِنَا الكَنْعانيَّةِ اَلْقَديمَةِ: "تُشْبِهُ اَلْدحْيَةَ (الدَّبَكَةُ) الفِلَسْطينيَّةُ فِي حَرَكاتِها ،عِبادَةَ إِلَهِ القَمَرِ قَبْلَ آلَافِ السِّنِينَ فِي مَدينَةِ أَرِيحَا، وَكَانَتْ تَتِمُّ بِاصْطِفافِ السُّكّانِ عَلَى شَكْلِ الهِلالِ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُونَ وَليَتَقَدَّمَ إِلَيْهُمْ، فَكَانُوا فِي اصْطِفافِهِمْ يَتَقَدَّمُونَ خُطْوَةً وَيَصْفِقونَ لِتَشْجيعِهِ عَلَى التَّقَرُّبِ مِنْهُمْ، وَإِذَا ابْتَعِدوا يُصَفِّقُونَ لِتَشْجيعِهِ أَيْضًا. وَمِن هُنَا جَاءَتْ اَلْدحْيَةُ ( الدَّبَكَةُ ) الفِلَسْطينيَّةُ، خُطْوَةً لِلْأَمَامِ وَخُطْوَةٌ لِلْخَلْفِ، وَالتَّشْجِيعِ بِالتَّصْفِيقِ".وَيُنَوِّهُ خَزْعَلُ الماْجَدي وَهُوَ باحِثٌ مِنْ العِراقِ، مُتَخَصِّصٌ فِي عِلْمِ وَتاريخِ الأَدْيَانِ وَالحَضَارَاتِ القَديمَةِ، فِي كِتابِهِ "المُعْتَقَدَاتُ الكَنْعانيَّةِ"، بِأَنَّ الطُّقوسَ الدّينيَّةَ عِنْدَ الكَنْعَانِيِّينَ كَانَتْ طُقُوسًا دَوْريَّةً، أَيْ أَنَّهَا كَانَتْ تَتِمُّ بِشَكْلٍ دَوْريٍّ كُلَّ أُسْبوعٍ أَوْ كُلِّ شَهْرٍ. وَيُورِدُ فِي هَذَا السِّيَاقِ: "لَا نَعْرِفُ ......
#تَأْصيلُ
#عِبارَتَي
#اَلْدحَيِّ
#وَاَلْدحْيَةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742777
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - تَأْصيلُ عِبارَتَي اَلْدحَيِّ وَاَلْدحْيَةِ
الياس خليل نصرالله : رُهابُ فوبيا العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - رُهابُ (فوبيا) العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
الياس خليل نصرالله : صَفْجَاتٌ مُغَيَّبَةٌ مِنْ تَارِيخِ سُورْيَا الْحُقوقيُّ السُوري امِيلِيُوسْ بَابِينوس
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السبت، 12 فبراير 2022صَفْجَاتٌ مُغَيَّبَةٌ مِنْ تَارِيخِ سُورْيَاالْحُقوقيُّ السُوري امِيلِيُوسْ بَابِينوسالياس خليل نصراللهبَابِينُوسْ حُقوقِيٌّ سُوريٌّ شَهيدُ العَدالَةِ اَلَّتِي أرْسَى قَوانينَها . وُلِدَ عَامَ 142 لِلْمِيلَادِ فِي حِمْصَ السّوريَّةِ (أم الحِجارَةِ اَلسَّوْداءِ) وَدَرَسَ الحُقوق فِي بَيْروتَ اَلَّتِي كَانَتْ تُعْتَبَرُ فِي حِينِهِ (الأُم المُرْضِعَةَ لِلْحُقُوقِ ، وَقَدْ بَقِيَتْ حَتَّى مُنْتَصَفِ القَرْنِ السّادِسِ مِنْ أَشْهَرِ مَدارِسِ الحُقُوق فِي الإِمْبِراطوريَّةِ الرّومانيَّةِ . إِن تَأْثير الحَضارَةِ السُّورِيَّةِ فِيِّ كُلّ مَنَاحِي الحَياةِ الرّومانيَّةِ دَفْعَ الشّاعِرِ والْكاتِبِ الرّومانيِّ " جُوفِينَالْ " بِأَنَّهُ فِي القَرْنِ الثَّانِي المِيلَادِيِّ "كَانَ مُنْذُ زَمَنٍ بَعيدٍ وَنَهْر الْعَاصِي السّوريِّ يَصُبُّ مَاءَهُ فِي نَهْرِ التّيَبُّرِ جالِبًا مَعَهُ لُغَته ،عاداتِهِ ، عُوده وَقيثارَتهُ بِأَوْتارِها المائِلَةِ"وَ لَعَلَّ مِنْ اهْمِ تَأثِيرَاتِ الحَضارَةِ السّوريَّةِ عَالَمِيًّا خِلالَ العَصْرِ الرّومانيِّ مُنْجَزاتِها فِي التَّشْريعِ والْحُقوقِ . فَمَعَ مَطْلَعِ القَرْنِ الثّالِثِ المِيلَادِيِّ أَصْبَحَتْ بَيْروتُ مَرْكَزًا لِمَدْرَسَةِ الحُقوقِ وَالَّتِي استمرت حَتَّى مُنْتَصَفِ القَرْنِ السّادِسِ ،أَشْهُرَ مَدْرَسَةٍ مِنْ مَدارِسِ وِلاياتِ الِامْبِرَاطُورْيَّةِ الرّومانيَّةِ . وَيُشِيرُ البَاحِثُونَ إِلَى أَنَّ مُؤَسِّسَ هَذِهِ المَدْرَسَةِ هوَ الإِمْبِراطورُ ،الفِينيقي الأَصْل، سِبْتِيمُوسْ سِيفِيرْيُوسْ (193 -211 م)وَالَّتِي تَعْهَدَهَا مِنْ بَعْدِهِ أَبَاطِرة مَن أَصِل سُّورِيّ . دَفْع الرّياديُّ لِهَذِهِ المَدْرَسَةِ ،الإِمْبِراطورُ يُوسْتَنْيَانُوسْ لِتَسْميَتِها أُم القَوانينِ ،والمُرْضِعَة لَهَاشَغَلَ بَابِينُوسْ عِدَّةَ مَناصِبَ هامَّةً فِي عَهْدِ الإِمْبِراطورِ سِيبْتِيمُوسْ سِيفِيرُوسْ زَوْجِ جولْيا دومَنا الحِمَصيَّةَ ، اَلَّتِي حَكَمَتْ رُومَا لَاحِقًا . وَقَدْ كَانَ مُقَرَّبًا مِنْهُ ، وَالَّذِي شَاءَت الأَقْدارُ أَنْ يَقومَ ابْنُ سَفيروس بِقَتْلِهِ . وَجَاءَتْ نِهايَتُهُ فِي أَعْقَاب صِراعٍ مَرير عَلَى السُّلْطَةِ بَيْنَ كَرَاكِلَا وَغيتا، أَوْلاد الِامْبِرَاطُورِ سِبْتِيمُوسْ وَ جولْيا دومَنا ، إِنْتَهَى بِقْتَلِ كَرَاكْلَا لأَخِيه غِيتَا . أَمْرَ الإمْبِرَاطُورُ كَارَاكْلَا بَابِينُوسْ أَنْ يُوَظِّفَ كُلَّ مَهارَتِهِ وَفَصاحَتِهُ فِي سَبيلِ تَلْمُس الأَعْذارِ والتَّبْريراتِ لإِقِّناعِ مَجْلس السِناتِ الغاضِبِ بِشَرْعِية جَريمَتِهِ النَّكْراءِ . وَلَكِنَّ المُفاجاَةَ اَلَّتِي لَمْ يَكُنْ يَتَوَقَّعُها الِإمْبِرَاطُور، هِيَ رَفْضُ رَجُل العَدالَةِ لِهَذَا الطَّلَبَ، بِرَدَهُ بِشَجَاعَةٍ: "إِنَّ قَتْلَ الأَشِقّاءِ أَهْوَنُ مِنْ تَسْويغِ هَذَا القَتْل" ، وَبَعْدَ إِلْحاحِ الإِمْبِراطورِ بأن يُقَدِم الطُعون لإثْبَات بَرَاءته أَجَابَهُ بَابِينُوسْ "إِنَّ تَسْويغَ قَتْلِ النَّفْسِ لَيْسَ أَسْهَلَ مِنْ اقْتِرَافِ القَتْلِ" ، وَحاوَلَ الِامْبِرَاطُورَ إِقِّناعَهُ بِأَنَّهُ اضْطُرَّ دِفَاعًا عَنْ النَّفْسِ . إلَّا اَنْهُ تَحَدّاه قَائِلًا : " إِنَّ اتِّهامَ قَتيلٍ بَرِيء بِالْقَتْلِ هُو قَتْل لَهُ مَرَة ثَانِية" . فَكَانَ هَذَا الجَوابُ المَشْهورُ السَّبَبَ لِضَيَاعِ حَياتِهِ، فَمَا كَانَ مِنْ الإِمْبِراطورِ إِلَّا أَنْ يَأْمُرَ الجُنودُ المُحيطينَ بِهِ ......
#صَفْجَاتٌ
#مُغَيَّبَةٌ
#مِنْ
#تَارِيخِ
#سُورْيَا
#الْحُقوقيُّ
#السُوري
#امِيلِيُوسْ
#بَابِينوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746833
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السبت، 12 فبراير 2022صَفْجَاتٌ مُغَيَّبَةٌ مِنْ تَارِيخِ سُورْيَاالْحُقوقيُّ السُوري امِيلِيُوسْ بَابِينوسالياس خليل نصراللهبَابِينُوسْ حُقوقِيٌّ سُوريٌّ شَهيدُ العَدالَةِ اَلَّتِي أرْسَى قَوانينَها . وُلِدَ عَامَ 142 لِلْمِيلَادِ فِي حِمْصَ السّوريَّةِ (أم الحِجارَةِ اَلسَّوْداءِ) وَدَرَسَ الحُقوق فِي بَيْروتَ اَلَّتِي كَانَتْ تُعْتَبَرُ فِي حِينِهِ (الأُم المُرْضِعَةَ لِلْحُقُوقِ ، وَقَدْ بَقِيَتْ حَتَّى مُنْتَصَفِ القَرْنِ السّادِسِ مِنْ أَشْهَرِ مَدارِسِ الحُقُوق فِي الإِمْبِراطوريَّةِ الرّومانيَّةِ . إِن تَأْثير الحَضارَةِ السُّورِيَّةِ فِيِّ كُلّ مَنَاحِي الحَياةِ الرّومانيَّةِ دَفْعَ الشّاعِرِ والْكاتِبِ الرّومانيِّ " جُوفِينَالْ " بِأَنَّهُ فِي القَرْنِ الثَّانِي المِيلَادِيِّ "كَانَ مُنْذُ زَمَنٍ بَعيدٍ وَنَهْر الْعَاصِي السّوريِّ يَصُبُّ مَاءَهُ فِي نَهْرِ التّيَبُّرِ جالِبًا مَعَهُ لُغَته ،عاداتِهِ ، عُوده وَقيثارَتهُ بِأَوْتارِها المائِلَةِ"وَ لَعَلَّ مِنْ اهْمِ تَأثِيرَاتِ الحَضارَةِ السّوريَّةِ عَالَمِيًّا خِلالَ العَصْرِ الرّومانيِّ مُنْجَزاتِها فِي التَّشْريعِ والْحُقوقِ . فَمَعَ مَطْلَعِ القَرْنِ الثّالِثِ المِيلَادِيِّ أَصْبَحَتْ بَيْروتُ مَرْكَزًا لِمَدْرَسَةِ الحُقوقِ وَالَّتِي استمرت حَتَّى مُنْتَصَفِ القَرْنِ السّادِسِ ،أَشْهُرَ مَدْرَسَةٍ مِنْ مَدارِسِ وِلاياتِ الِامْبِرَاطُورْيَّةِ الرّومانيَّةِ . وَيُشِيرُ البَاحِثُونَ إِلَى أَنَّ مُؤَسِّسَ هَذِهِ المَدْرَسَةِ هوَ الإِمْبِراطورُ ،الفِينيقي الأَصْل، سِبْتِيمُوسْ سِيفِيرْيُوسْ (193 -211 م)وَالَّتِي تَعْهَدَهَا مِنْ بَعْدِهِ أَبَاطِرة مَن أَصِل سُّورِيّ . دَفْع الرّياديُّ لِهَذِهِ المَدْرَسَةِ ،الإِمْبِراطورُ يُوسْتَنْيَانُوسْ لِتَسْميَتِها أُم القَوانينِ ،والمُرْضِعَة لَهَاشَغَلَ بَابِينُوسْ عِدَّةَ مَناصِبَ هامَّةً فِي عَهْدِ الإِمْبِراطورِ سِيبْتِيمُوسْ سِيفِيرُوسْ زَوْجِ جولْيا دومَنا الحِمَصيَّةَ ، اَلَّتِي حَكَمَتْ رُومَا لَاحِقًا . وَقَدْ كَانَ مُقَرَّبًا مِنْهُ ، وَالَّذِي شَاءَت الأَقْدارُ أَنْ يَقومَ ابْنُ سَفيروس بِقَتْلِهِ . وَجَاءَتْ نِهايَتُهُ فِي أَعْقَاب صِراعٍ مَرير عَلَى السُّلْطَةِ بَيْنَ كَرَاكِلَا وَغيتا، أَوْلاد الِامْبِرَاطُورِ سِبْتِيمُوسْ وَ جولْيا دومَنا ، إِنْتَهَى بِقْتَلِ كَرَاكْلَا لأَخِيه غِيتَا . أَمْرَ الإمْبِرَاطُورُ كَارَاكْلَا بَابِينُوسْ أَنْ يُوَظِّفَ كُلَّ مَهارَتِهِ وَفَصاحَتِهُ فِي سَبيلِ تَلْمُس الأَعْذارِ والتَّبْريراتِ لإِقِّناعِ مَجْلس السِناتِ الغاضِبِ بِشَرْعِية جَريمَتِهِ النَّكْراءِ . وَلَكِنَّ المُفاجاَةَ اَلَّتِي لَمْ يَكُنْ يَتَوَقَّعُها الِإمْبِرَاطُور، هِيَ رَفْضُ رَجُل العَدالَةِ لِهَذَا الطَّلَبَ، بِرَدَهُ بِشَجَاعَةٍ: "إِنَّ قَتْلَ الأَشِقّاءِ أَهْوَنُ مِنْ تَسْويغِ هَذَا القَتْل" ، وَبَعْدَ إِلْحاحِ الإِمْبِراطورِ بأن يُقَدِم الطُعون لإثْبَات بَرَاءته أَجَابَهُ بَابِينُوسْ "إِنَّ تَسْويغَ قَتْلِ النَّفْسِ لَيْسَ أَسْهَلَ مِنْ اقْتِرَافِ القَتْلِ" ، وَحاوَلَ الِامْبِرَاطُورَ إِقِّناعَهُ بِأَنَّهُ اضْطُرَّ دِفَاعًا عَنْ النَّفْسِ . إلَّا اَنْهُ تَحَدّاه قَائِلًا : " إِنَّ اتِّهامَ قَتيلٍ بَرِيء بِالْقَتْلِ هُو قَتْل لَهُ مَرَة ثَانِية" . فَكَانَ هَذَا الجَوابُ المَشْهورُ السَّبَبَ لِضَيَاعِ حَياتِهِ، فَمَا كَانَ مِنْ الإِمْبِراطورِ إِلَّا أَنْ يَأْمُرَ الجُنودُ المُحيطينَ بِهِ ......
#صَفْجَاتٌ
#مُغَيَّبَةٌ
#مِنْ
#تَارِيخِ
#سُورْيَا
#الْحُقوقيُّ
#السُوري
#امِيلِيُوسْ
#بَابِينوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746833
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - صَفْجَاتٌ مُغَيَّبَةٌ مِنْ تَارِيخِ سُورْيَا الْحُقوقيُّ السُوري امِيلِيُوسْ بَابِينوس
الياس خليل نصرالله : تَأْثِيلُ الدَّبَكَةِ، دَلْعونا، اَبو الزَلْفِ وميْجانًا
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله هُنَاكَ مَنْ يُرْجِع الدَّبَكَة الفُلْكُلوريَّةُ الَّى كَلِمَةً "ܕ-;-ܵ-;-ܒ-;-ـܹ-;-ܩ-;-"(دَبِق) الاِراميَّةً وَمَعْنَاهَا: لِحَقَ، التصق أدْرَكَ، وَصَلَ. وَجَاءَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ لَأَنَ المُشَارِكِينَ فِي الدَّبَكَةِ يُتَابِعُونَ بَعْضَهُمْ فِي حَرَكَتِهِمْ، مُلْتَصِقينَ، وَأَخَذَ اليَدِ بِالْيَدِ. وَجَاءَتْ خَبْطَةُ اقِّدامِهِمْ اَلَّتِي كَانَتْ تَقْرَعُ اَلْارْضَ، لِتُؤَكِّدَ اَنَ اَلْارْضِ لأبْنَائِهَا. هُنَاكَ مَنْ يَفْرِضُ أنّ جُذور الدَّبَكَةِ، وَخَاصَّةً العِراقيَّةَ، ارْتَبَطَتْ بِأَبْعادِ احْتِفاليَّةٍ طُقوسيَّةٍ فِي سومَرٍ، لِحَثِّ اَلْارْضِ عَلَى فَكِّ أُسَرِ تَمُّوزَ مِنْ العالَمِ اَلْسُفْليِّ، ليُبْعَثَ إلى اَلْارْضِ وَيَنْبُتُ الزَّرْعُ اَلْاخْضَر مِنْ جَديد. وَهَذَا تَأْكيدٌ قاطِعٌ لِارْتِباطِ جَميع تِلْكَ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ بِأُصولِها الدّينيَّةِ، فِي بِلادِ الرَّافِدِيَّن القَديمَةِ، بِالْأَرْضِ. وَمَدْلولاتِها الرَّمْزيَّة الاِّساسيَّةُ، التَّمَسُّك بِتُرابِ الوَطَنِ، والْحَرَكَةِ والْحَياةِ، والْخَلْقِ، والْخِصْبِ، وَطَرْدِ الاَرْواحِ الشِّرّيرَةِ، وَبِأَحْداثِ قِصَّةِ الخَليقَةِ، وانْتِصارِ ألألهِ مَرْدوخْ عَلَى العَمَى والظَّلامِ، والْآلِهَةُ تِيَامَتْ إلِهَة الْمِيَاهِ المالِحَةِ وَأُم الْجِيلِ اَلْاَوَّلِ مِنْ آلِهَةِ بِلادِ الرَّافِدَيْنِ. فَجَمِيعُ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ فِي مِيسُوبُوتَامْيَا وَسُورْيَا مَا هِيَ اَلَا مُحاكاةٌ رَمْزيَّةٌ لِلْحَرَكَةِ الأولَى اَلَّتِي كَانَتْ فِي بِدايَةِ خَلَقِ الكَوْنِ، وَاَلْدَبْكَةُ ذَاتِ الحَرَكَةِ الدّائِريَّةِ بِأَنْوَاعِهَا، شَديدَةَ الارْتِباطِ بِالْميثُولُوجِيَّا الدّينيَّةِ اَلَّتِي تَقومُ عَلَى أساسِ الدَّوَرانِ (ܚ-;-ܲ-;-ܓ-;-ܵ-;-ܐ-;- ـ َحجَا)حَوْلَ المَكانِ المُقَدَّسِ، لِاسْتِدْرارِ البَرَكَةِ.جَرَتْ تَسْميَة مَكان الدَّبَكَةِ، فِي أَرْيافِ بِلادِنا عُمُومًا، سُورْيَا وَلُبْنانَ وَفِلَسْطينَ والْعِراقِ، المَرْسح. وَلَقَدْ ظَلَّتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ مُتَداوَلَةً حَتَّى الخَمْسِينَاتِ أَوْ السَّتِينَاتِ مِنْ القَرْنِ العِشْرِينَ. وَهِيَ، تَحْويرٌ بَسيطٌ لكَلِمَةِ مَرَزَّحٍ، وَالَّذِي مَعْنَاه بِالْفِينِيقِيَةِ الكَنْعانيَّةِ والتَّدْمُّريَّةِ وَاَلْنَبَطيَّةِ المَكانُ اَلَّذِي تُؤَدَّى فِيه تَمْثيليَّةٌ دينيَّةٌ، وَالَّتِي كَانَتْ جُزْءًا مِنْ طُّقوسِ العِبَادَةِ. وَحِينَ أَرَادَ مَارُونُ النَّقّاشِ عَامَ 1849 أَنْ يَجِدَ مُصْطَلَحًا مَحَلِّيًّا لِاسْمِ "التّياتُرو" اقْتَرَحَ اسْمَ مَرْسَّحٍ. وَاسْتَخْدَمَهُ، وَشَاعَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ، حَتَّى أَواسِطِ القَرْنِ العِشْرِينَ، حَتَّى قَرَّرَ مَجْمَعُ اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ فِي القاهِرَةِ اعْتِمادَ تَسْميَةِ مَسْرَحِ بَدَلَ مَرْسَّحٍ. اذًا المَرْسَح هُو مَكانَ الدَّبَكَةِ فِي لِهَجَاتِنَا العامّيَّةِ وهوَ نَفْسُهُ المَرْزِحُ الْفِينِيقِيُّ – التُّدمِريُّ – اَلْنَبَطيُّ. وَيَبْدُو أَنَّ الدَّبَكَةَ كَانَتْ جُزْءًا مِنْ هَذَا الطَّقْسِ. وَ عَثَرَ عُلَمَاء الأَثَارِ فِي تَدْمُرَ عَلَى اسْمِ فِرْقَةٍ مُكَوَّنَةٍ مِنْ عِدَّةِ أَشْخاصٍ أَطْلَقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَقَبَ "بَني مَرَزَّحٍ".اَلْدَلْعونا — أَصْلُ التَّسْميَةِاَلْدَلْعونا هِيَ عَمَلٌ فولُكْلوريٌّ فَنّيٌّ، فِي شَكل أُغْنيَةٍ ذَاتِ تَلْحينٍ يُنَاسِبُ رَقَصاتِ الدَّبَكَةِ الفولْكُلوريَّةِ. واشْتُهِرَتْ بَيْنَ الشُّع ......
#تَأْثِيلُ
#الدَّبَكَةِ،
#دَلْعونا،
#اَبو
#الزَلْفِ
#وميْجانًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747317
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله هُنَاكَ مَنْ يُرْجِع الدَّبَكَة الفُلْكُلوريَّةُ الَّى كَلِمَةً "ܕ-;-ܵ-;-ܒ-;-ـܹ-;-ܩ-;-"(دَبِق) الاِراميَّةً وَمَعْنَاهَا: لِحَقَ، التصق أدْرَكَ، وَصَلَ. وَجَاءَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ لَأَنَ المُشَارِكِينَ فِي الدَّبَكَةِ يُتَابِعُونَ بَعْضَهُمْ فِي حَرَكَتِهِمْ، مُلْتَصِقينَ، وَأَخَذَ اليَدِ بِالْيَدِ. وَجَاءَتْ خَبْطَةُ اقِّدامِهِمْ اَلَّتِي كَانَتْ تَقْرَعُ اَلْارْضَ، لِتُؤَكِّدَ اَنَ اَلْارْضِ لأبْنَائِهَا. هُنَاكَ مَنْ يَفْرِضُ أنّ جُذور الدَّبَكَةِ، وَخَاصَّةً العِراقيَّةَ، ارْتَبَطَتْ بِأَبْعادِ احْتِفاليَّةٍ طُقوسيَّةٍ فِي سومَرٍ، لِحَثِّ اَلْارْضِ عَلَى فَكِّ أُسَرِ تَمُّوزَ مِنْ العالَمِ اَلْسُفْليِّ، ليُبْعَثَ إلى اَلْارْضِ وَيَنْبُتُ الزَّرْعُ اَلْاخْضَر مِنْ جَديد. وَهَذَا تَأْكيدٌ قاطِعٌ لِارْتِباطِ جَميع تِلْكَ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ بِأُصولِها الدّينيَّةِ، فِي بِلادِ الرَّافِدِيَّن القَديمَةِ، بِالْأَرْضِ. وَمَدْلولاتِها الرَّمْزيَّة الاِّساسيَّةُ، التَّمَسُّك بِتُرابِ الوَطَنِ، والْحَرَكَةِ والْحَياةِ، والْخَلْقِ، والْخِصْبِ، وَطَرْدِ الاَرْواحِ الشِّرّيرَةِ، وَبِأَحْداثِ قِصَّةِ الخَليقَةِ، وانْتِصارِ ألألهِ مَرْدوخْ عَلَى العَمَى والظَّلامِ، والْآلِهَةُ تِيَامَتْ إلِهَة الْمِيَاهِ المالِحَةِ وَأُم الْجِيلِ اَلْاَوَّلِ مِنْ آلِهَةِ بِلادِ الرَّافِدَيْنِ. فَجَمِيعُ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ فِي مِيسُوبُوتَامْيَا وَسُورْيَا مَا هِيَ اَلَا مُحاكاةٌ رَمْزيَّةٌ لِلْحَرَكَةِ الأولَى اَلَّتِي كَانَتْ فِي بِدايَةِ خَلَقِ الكَوْنِ، وَاَلْدَبْكَةُ ذَاتِ الحَرَكَةِ الدّائِريَّةِ بِأَنْوَاعِهَا، شَديدَةَ الارْتِباطِ بِالْميثُولُوجِيَّا الدّينيَّةِ اَلَّتِي تَقومُ عَلَى أساسِ الدَّوَرانِ (ܚ-;-ܲ-;-ܓ-;-ܵ-;-ܐ-;- ـ َحجَا)حَوْلَ المَكانِ المُقَدَّسِ، لِاسْتِدْرارِ البَرَكَةِ.جَرَتْ تَسْميَة مَكان الدَّبَكَةِ، فِي أَرْيافِ بِلادِنا عُمُومًا، سُورْيَا وَلُبْنانَ وَفِلَسْطينَ والْعِراقِ، المَرْسح. وَلَقَدْ ظَلَّتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ مُتَداوَلَةً حَتَّى الخَمْسِينَاتِ أَوْ السَّتِينَاتِ مِنْ القَرْنِ العِشْرِينَ. وَهِيَ، تَحْويرٌ بَسيطٌ لكَلِمَةِ مَرَزَّحٍ، وَالَّذِي مَعْنَاه بِالْفِينِيقِيَةِ الكَنْعانيَّةِ والتَّدْمُّريَّةِ وَاَلْنَبَطيَّةِ المَكانُ اَلَّذِي تُؤَدَّى فِيه تَمْثيليَّةٌ دينيَّةٌ، وَالَّتِي كَانَتْ جُزْءًا مِنْ طُّقوسِ العِبَادَةِ. وَحِينَ أَرَادَ مَارُونُ النَّقّاشِ عَامَ 1849 أَنْ يَجِدَ مُصْطَلَحًا مَحَلِّيًّا لِاسْمِ "التّياتُرو" اقْتَرَحَ اسْمَ مَرْسَّحٍ. وَاسْتَخْدَمَهُ، وَشَاعَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ، حَتَّى أَواسِطِ القَرْنِ العِشْرِينَ، حَتَّى قَرَّرَ مَجْمَعُ اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ فِي القاهِرَةِ اعْتِمادَ تَسْميَةِ مَسْرَحِ بَدَلَ مَرْسَّحٍ. اذًا المَرْسَح هُو مَكانَ الدَّبَكَةِ فِي لِهَجَاتِنَا العامّيَّةِ وهوَ نَفْسُهُ المَرْزِحُ الْفِينِيقِيُّ – التُّدمِريُّ – اَلْنَبَطيُّ. وَيَبْدُو أَنَّ الدَّبَكَةَ كَانَتْ جُزْءًا مِنْ هَذَا الطَّقْسِ. وَ عَثَرَ عُلَمَاء الأَثَارِ فِي تَدْمُرَ عَلَى اسْمِ فِرْقَةٍ مُكَوَّنَةٍ مِنْ عِدَّةِ أَشْخاصٍ أَطْلَقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَقَبَ "بَني مَرَزَّحٍ".اَلْدَلْعونا — أَصْلُ التَّسْميَةِاَلْدَلْعونا هِيَ عَمَلٌ فولُكْلوريٌّ فَنّيٌّ، فِي شَكل أُغْنيَةٍ ذَاتِ تَلْحينٍ يُنَاسِبُ رَقَصاتِ الدَّبَكَةِ الفولْكُلوريَّةِ. واشْتُهِرَتْ بَيْنَ الشُّع ......
#تَأْثِيلُ
#الدَّبَكَةِ،
#دَلْعونا،
#اَبو
#الزَلْفِ
#وميْجانًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747317
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - تَأْثِيلُ الدَّبَكَةِ، دَلْعونا، اَبو الزَلْفِ وميْجانًا
الياس خليل نصرالله : شَمْسُ الحَصَاد
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مُنْذُ أَن عُرِفَت الزِّراعَةُ، وَفِي كافَّةِ الحِقَبِ والْعُصورِ اَلَّتِي تَلَتْهَا، تَكَيُّفَ الفَلّاحُ فِي بِلادِنا مَعَ تَتابُعِ اَلْفُصولِ الأَرْبَعَةِ، وَجَعَلَ مَواسِمَهُ الزِّراعيَّةَ تَتَناغَمُ مَعَهَا، فَيَزْرَعُ فِي الشِّتاءِ مِن المَحاصيلِ مَا يَتَحَمَّلُ البْرد، وَيَكْتَفي بِأَقَلِّ سَاعَاتِ إِضاءَةِ الشَّمْسِ، ثُمَّ يَزْرَعُ فِي الصَّيْفِ نَباتاتِ النَّهارِ الطَّويلِ، وَفِي الرَّبيعِ يَزْرَعُ مَا ارْتَوَى مِنْ المَطَرِ.اَمّا السُّنَّةُ الزِّراعيَّةُ، فَهِيَ عِبارَةٌ عَنْ المُنَاسَبَاتِ الزِّراعيَّةِ، المُرْتَبِطَةِ بِالْمُناخِ وَأَشْهُرِ السَنةِ وَتَشْمَلُ الحَرْث الغَرْس والْبَذْر وَاَلْحَصاد وَقَطْفَ الفَوَاكِهِ، وَارْتَبَطَ ذَلِكَ بِأَشْهُرٍ مُعَيَّنَةٍ، مِثْلَ الحَصادِ فِي أَيَّارَ، وَقَطْفِ العِنَبِ فِي آبَ أُقَّطِفْ العِنَب وَلَا تَهابُ، وَشَهْر أَيْلُولَ فِي رُّزْنامَةِ الفَلاحِ، أَيْلُول دِباغَ الزَّيْتُونِ وَبِدَوْر الزَّيْتِ فِي الزَّيْتُونِ. تَبْدَأُ سَنةُ اَلْفَلّاحة بِمَوْسِمِ الحَرْثِ والبذر، وَتَصِلُ ذُرْوَتَها فِي مَوْسِمِ الحَصادِ.فَقَدْ تَراكَمَ الكَثيرُ مِن الخِبْرَاتِ الزِّراعيَّةِ وَالحَيَاتِيَّةِ والْبيئيَّةِ عِنْدَ الفَلّاحِ فِي بِلادِنا عَلَى مَرِّ الأَجْيالِ، حَيْثُ تَحَدَّدَت لِكُلِّ شَهْر بَرْنامَجَ عَمَلِهِ اليَوْميِّ، ضَبْطُ تَوْقيته، وَمُتَطَلَّبات كُل بِدايَةٍ وَنِهايَةِ مَوْسِمٍ زِراعيٍّ. وَتشَكّل مَعَ تَراكُمِ خِبْراتِ هَذَا المُجْتَمَعِ الزِّراعيِّ لَدَى الفَلّاحِ عَادَاتٍ وَتَقاليدَ وَأَمْثالٍ وَقيَمٍ، وَالَّتِي جَرَى خَزَّنُهَا فِي الذّاكِرَةِ الجَمْعيَّةِ، وَالتي تَوارَثَها كَقَوانينَ وَنَمَط لِتَنْظِيمِ حَياتِهِ وَأَعْمالِهِ. وَسَأَعْرَضُ مَوْسِم الحَصادِ فِي بِلادِنا بِكُلِّ مَا ارْتَبِطَ بِهِ مِن أَدَواتٍ، مُصْطَلَحاتِ غِناءٌ وَأَمْثالٌ شَعْبيَّةٍ بِدَافِعِ اَلاّ نَنْسَى وتَرَسِيخ تجذرنا في ترابِ الوطن.مَوْسِمُ الحَصادِ:اعْتَادَ الفَلّاحُ قَبْلَ النُّضوجِ الكامِلِ لِسَنابِلِ الحِنْطَةِ اَنْ يُباشِر بِقَطْفِ سَنابل القَمحِ الفِريك، ليُضَمِمَها فِي زُغْدٍ، وَيَقُومُ بَشْعَوطَتِهَا لِتَحْضِيرِ الفَريكَةِ. كَانَ مَوْسِمُ الحَصادِ، يَبْدَأُ فِي شَهْرِ أَيَّار مَعَ نُضوجِ القَمْحِ والشَّعيرِ، وَعَبَّروا عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ "إِجَا أَيَّارَ اَبو السَّنابِلِ وَاَلْغِمارِ"، وَ "يَا مُنْجَلي إِجَا أَيَّارَ لَا تْمَانِع".وَتَتَطَلَّب الحَصادُ ضَرورَةَ تَساقُطِ النَّدَى لَيْلًا بِكَمِّيَّاتٍ كَبيرَةٍ "صاقوعَةُ النَّدَى" لَأنَ الرُّطوبَة سَتَمْنَعُ تَساقُطَ بُذورِ السُّبُلِ عِنْدَ جَمَعِها، وَتُخَفِّفُ وَخْزّ الأَشْواكِ، وَسُموم الحُرِّ. وَيَوْمَ الحَصادِ كَانَ يَبْدَأُ دَغْشِة، وَيَدومُ حَتَّى ضَبَّ اَلْرَمَسُ. وَكَانَتْ أداَةُ الحَصادِ الاّساسيَّة المِنْجَلِ، وَيَضَعُ الحَصادَ مَا يَحْصُدُهُ تَحْتَ إِبْطِهِ (اَلْشَمْلَةِ)، وَتَعاوُن، الجَميعِ مِن رِجالٍ وَنِساءٍ وَأَوْلادٍ عَلَى جَمْعِ الشَّمْلَاتِ، وَتَكْديسِها فِي مَكانٍ يُسَمَّى الغِمْر. والأَغِّمارُ كَانَتْ تُجْمعُ لِتَكُونَ حلَّةً، وَبَعْدَهَا يَتِمُّ نَقْلُها إلى البَيْدَرِ (اَلْجُرْنُ). وَبَعْدَ اَلِانْتِهاءِ مِنْ عَمَليَّةِ الحَصادِ، يَذْهَبُ اَلْفُقَراءُ إلى الحُقُولِ لِجَمْعِ (تَلْقيطٍ) مَا بقي مِنْ سَنَابِلَ، وَلِتُصْبِحْ بَعْدَهَا الِحَقُولُ المَحْصودَةِ مَرْتَعًا لِلْحَيَوَانَاتِ، إذ كان يُسْمَحُ إحضارُ قُ ......
#شَمْسُ
#الحَصَاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748141
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مُنْذُ أَن عُرِفَت الزِّراعَةُ، وَفِي كافَّةِ الحِقَبِ والْعُصورِ اَلَّتِي تَلَتْهَا، تَكَيُّفَ الفَلّاحُ فِي بِلادِنا مَعَ تَتابُعِ اَلْفُصولِ الأَرْبَعَةِ، وَجَعَلَ مَواسِمَهُ الزِّراعيَّةَ تَتَناغَمُ مَعَهَا، فَيَزْرَعُ فِي الشِّتاءِ مِن المَحاصيلِ مَا يَتَحَمَّلُ البْرد، وَيَكْتَفي بِأَقَلِّ سَاعَاتِ إِضاءَةِ الشَّمْسِ، ثُمَّ يَزْرَعُ فِي الصَّيْفِ نَباتاتِ النَّهارِ الطَّويلِ، وَفِي الرَّبيعِ يَزْرَعُ مَا ارْتَوَى مِنْ المَطَرِ.اَمّا السُّنَّةُ الزِّراعيَّةُ، فَهِيَ عِبارَةٌ عَنْ المُنَاسَبَاتِ الزِّراعيَّةِ، المُرْتَبِطَةِ بِالْمُناخِ وَأَشْهُرِ السَنةِ وَتَشْمَلُ الحَرْث الغَرْس والْبَذْر وَاَلْحَصاد وَقَطْفَ الفَوَاكِهِ، وَارْتَبَطَ ذَلِكَ بِأَشْهُرٍ مُعَيَّنَةٍ، مِثْلَ الحَصادِ فِي أَيَّارَ، وَقَطْفِ العِنَبِ فِي آبَ أُقَّطِفْ العِنَب وَلَا تَهابُ، وَشَهْر أَيْلُولَ فِي رُّزْنامَةِ الفَلاحِ، أَيْلُول دِباغَ الزَّيْتُونِ وَبِدَوْر الزَّيْتِ فِي الزَّيْتُونِ. تَبْدَأُ سَنةُ اَلْفَلّاحة بِمَوْسِمِ الحَرْثِ والبذر، وَتَصِلُ ذُرْوَتَها فِي مَوْسِمِ الحَصادِ.فَقَدْ تَراكَمَ الكَثيرُ مِن الخِبْرَاتِ الزِّراعيَّةِ وَالحَيَاتِيَّةِ والْبيئيَّةِ عِنْدَ الفَلّاحِ فِي بِلادِنا عَلَى مَرِّ الأَجْيالِ، حَيْثُ تَحَدَّدَت لِكُلِّ شَهْر بَرْنامَجَ عَمَلِهِ اليَوْميِّ، ضَبْطُ تَوْقيته، وَمُتَطَلَّبات كُل بِدايَةٍ وَنِهايَةِ مَوْسِمٍ زِراعيٍّ. وَتشَكّل مَعَ تَراكُمِ خِبْراتِ هَذَا المُجْتَمَعِ الزِّراعيِّ لَدَى الفَلّاحِ عَادَاتٍ وَتَقاليدَ وَأَمْثالٍ وَقيَمٍ، وَالَّتِي جَرَى خَزَّنُهَا فِي الذّاكِرَةِ الجَمْعيَّةِ، وَالتي تَوارَثَها كَقَوانينَ وَنَمَط لِتَنْظِيمِ حَياتِهِ وَأَعْمالِهِ. وَسَأَعْرَضُ مَوْسِم الحَصادِ فِي بِلادِنا بِكُلِّ مَا ارْتَبِطَ بِهِ مِن أَدَواتٍ، مُصْطَلَحاتِ غِناءٌ وَأَمْثالٌ شَعْبيَّةٍ بِدَافِعِ اَلاّ نَنْسَى وتَرَسِيخ تجذرنا في ترابِ الوطن.مَوْسِمُ الحَصادِ:اعْتَادَ الفَلّاحُ قَبْلَ النُّضوجِ الكامِلِ لِسَنابِلِ الحِنْطَةِ اَنْ يُباشِر بِقَطْفِ سَنابل القَمحِ الفِريك، ليُضَمِمَها فِي زُغْدٍ، وَيَقُومُ بَشْعَوطَتِهَا لِتَحْضِيرِ الفَريكَةِ. كَانَ مَوْسِمُ الحَصادِ، يَبْدَأُ فِي شَهْرِ أَيَّار مَعَ نُضوجِ القَمْحِ والشَّعيرِ، وَعَبَّروا عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ "إِجَا أَيَّارَ اَبو السَّنابِلِ وَاَلْغِمارِ"، وَ "يَا مُنْجَلي إِجَا أَيَّارَ لَا تْمَانِع".وَتَتَطَلَّب الحَصادُ ضَرورَةَ تَساقُطِ النَّدَى لَيْلًا بِكَمِّيَّاتٍ كَبيرَةٍ "صاقوعَةُ النَّدَى" لَأنَ الرُّطوبَة سَتَمْنَعُ تَساقُطَ بُذورِ السُّبُلِ عِنْدَ جَمَعِها، وَتُخَفِّفُ وَخْزّ الأَشْواكِ، وَسُموم الحُرِّ. وَيَوْمَ الحَصادِ كَانَ يَبْدَأُ دَغْشِة، وَيَدومُ حَتَّى ضَبَّ اَلْرَمَسُ. وَكَانَتْ أداَةُ الحَصادِ الاّساسيَّة المِنْجَلِ، وَيَضَعُ الحَصادَ مَا يَحْصُدُهُ تَحْتَ إِبْطِهِ (اَلْشَمْلَةِ)، وَتَعاوُن، الجَميعِ مِن رِجالٍ وَنِساءٍ وَأَوْلادٍ عَلَى جَمْعِ الشَّمْلَاتِ، وَتَكْديسِها فِي مَكانٍ يُسَمَّى الغِمْر. والأَغِّمارُ كَانَتْ تُجْمعُ لِتَكُونَ حلَّةً، وَبَعْدَهَا يَتِمُّ نَقْلُها إلى البَيْدَرِ (اَلْجُرْنُ). وَبَعْدَ اَلِانْتِهاءِ مِنْ عَمَليَّةِ الحَصادِ، يَذْهَبُ اَلْفُقَراءُ إلى الحُقُولِ لِجَمْعِ (تَلْقيطٍ) مَا بقي مِنْ سَنَابِلَ، وَلِتُصْبِحْ بَعْدَهَا الِحَقُولُ المَحْصودَةِ مَرْتَعًا لِلْحَيَوَانَاتِ، إذ كان يُسْمَحُ إحضارُ قُ ......
#شَمْسُ
#الحَصَاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748141
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - شَمْسُ الحَصَاد
الياس خليل نصرالله : سَاسُونْ ِحِسْقِيل صَفَحاتٍ مَطْويَّةٌ مِنْ تَارِيخِ العِراقِ الحَديثِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يَتَّفِقُ كَثِيرُون فِي تَثْمينِ شَخْصيَّتِهِ وَمُمَارَسَاتِهِ فِي إِدارَةِ وَصيانَةِ الْمَالِ العامِّ وَأَنَّهُ كَانَ أَشْهُر وَأَنْزَه وَزير ماليَّةٍ عِراقي فِي تَارِيخِ الحُكوماتِ العِراقيَّةِ المُتَعاقِبَةِ، فَهُوَ أَوَّلُ وَزيرِ أَسْهَمَ بِشَكْلٍ كَبيرٍ فِي وَضْعِ الأُسُسِ الصَّحيحَةِ وَاَلْسَليمَةِ لِقِيَامِ الْاقْتِصَادِ العِراقي.وُلِّدَ وعاش سَاسُونْ حِسْقِيلَ 1860 - 1932، لِأُسْرَةٍ يَهوديَّةٍ بَغْداديَّةٍ قَديمَةٍ، وَكَانَ والِدُهُ مِنْ رِجالِ الدّي نِ اَلْمُتَفَقِّهينَ فِي الشَّريعَةِ اليَهوديَّةِ، وَقَدْ شَيَّدَ كَنيسًا فِي بَغْدَادَ سَنَةَ 1909 م. وَتَلَقَّى سَاسُون دِراسَتَه فِي مَدْرَسَةِ اَلْاليانِسْ. ثُمَّ قَصْدَ اسْتانْبولْ فِي أَوائِلِ سَنَةِ 1877م ليَدْرُسَ فِي المَدْرَسَةِ السُّلْطانيَّةِ، وَالْتَحِقَ بَعْدَهَا بالأكاديمية القُنْصُليَّةِ فِي فِينَا. ثُمَّ عَرَّجَ بَعْدَ تَخَرُّجِهِ مِن الأَكاديميَّةِ عَلَى بِرْلينْ وَلَنْدَنْ. وَعادَ بَعْدَهَا إِلَى اسْتانْبولْ وَنَالَ إِجازَةَ الحُقوقِ، وَعادَ إِلَى بَغْدَادَ عام 1885 م، وَجَرَى تَعْيينهُ بِوَظيفَةٍ مُهِمَّةٍ كَمتُرْجُم لِوِلايَةِ بَغْدَادَ، والتي وفَرت لَهُ حَلْقَةَ اتْصال بقناصل أَجانِبِ. أُنْتُخِبَ سَاسُونَ كنَائِب عَنْ بَغْدَادَ فِي مَجْلِسِ النّوّابِ التُّرْكيِّ الأَوَّلِ مَعَ إِعْلانِ الدُّسْتورِ 1908، وَظَلَّ يَشْغَل مَقْعَد النّيابَةِ إِلَى نِهايَةِ الحَرْبِ العالَميَّةِ الأُولَى ، وَانْفَصَالُ العِراقِ عَنْ الدَّوْلَةِ العُثْمانيَّةِ عام 1918. وَبَرَزَ فِي المَجْلِسِ بِتَعَدُّدِ نَشَاطَاتِهِ وَتَوَلّيه رِئاسَةَ لَجْنَةِ الماليَّةِ فِي المَجْلِسِ. تَمَّ تَعْيينُهُ عَامَ 1913 مُسْتَشَارًا لِوَزارَةِ التِّجارَةِ. وَفِي آذَارَ 1921 حَضَرَ مُؤْتَمَرُ القاهِرَةِ بِرِئَاسَةِ وَزيرِ المُسْتَعْمَرَاتِ "وِنْسْتونْ تْشِرْشِلْ" مَعَ المَنْدوبِ السّامي السير بِرْسي كُوكسْ وَوَزيرِ الدِّفَاعِ جَعْفَرِ العَسْكَريِّ، حَيْثُ تَقَرَّرَ تأْسِيس المَمْلَكَةِ العِراقيَّةِ وَتَتْويجُ الأَمير فَيْصَل ملِكًا عَلَيْهَا.سَاسُونْ حِسْقِيلْ وَتاريخ العِراقِ الحَديثِ:خَطًّا العِراقُ نَحْوَ تَوْثيقِ حِقْبَةٍ مُهِمَّةٍ في تاريخِهِ الحَديثِ تَتَعَلَّقُ بِشَخْصيَّةٍ يَهوديَّةٍ عِراقيَّةٍ، كَانَ أَوَّل وَزيرٍ ماليَّةٍ لِلْبِلَادِ وَرائِد إِصْدارِ عمْلَتِها الوَطَنيَّةِ وهوَ سَاسِونَ حِسْقِيل اَلَّذِي تَوَلَّى حَقيبَةَ الماليَّةِ فِي خَمْسِ حُكوماتٍ بَيْنَ عَامَيْ 1921 - 1925. إِلَّا أَنَّ بِرِيطَانْيَا عَارَضَتْ وَمَنَعَتْ تَوَلّيه هَذِهِ اَلْحَقيبَةَ لَاحِقًا.كَانَ سَاسُونَ حِسْقِيلْ هوَ أَحَد الأَعْضاءِ الثَّمَانِيَةِ فِي أَوَّلِ حُكومَةٍ عِراقيَّةٍ قَامَ بِتَأْسيسِها السَّيْرُ بِرْسي كُوكسْ "المَنْدوبُ السّامي البِريطانيُّ"، ثُمَّ جَرَى تَعْيينه أَوَّل وَزير ماليَّةٍ فِي حُكومَةِ رَئيسِ الوُزَرَاءِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّقيبِ المُؤَقَّتَةِ بَيْنَ عَامَيْ 1918 وَ 1921 وَتَمَّتْ تَسْميَتُهُ وَزِيرًا لِلْمَالِيَّةِ فِي وِزارَةِ النَّقيبِ الثّانيَةِ والثّالِثَةِ عَامَ 1921، وَفِي وِزارَةِ عَبْدِ اَلْمُحْسِنِ اَلْسَعْدونَ الأولَى وَفِي وِزارَةِ يَاسِينَ الهاشِمي، أَيْ شَغَلَ مَنْصِبَ وَزيرِ الماليَّةِ خَمْسَ مَرَّاتٍ إِبَّانَ الحُكْمِ المَلَكيِّ. وَيُعْتَبَرُ سَاسُونَ مِنْ الشَّخْصِيَّاتِ العِراقيَّةِ البارِزَةِ فِي تَارِيخِ العِراقِ المُعاصِرِ، وَيَرْتَبِطُ هَذَا بِحِرْصِهِ عَلَى ......
#سَاسُونْ
#ِحِسْقِيل
#صَفَحاتٍ
#مَطْويَّةٌ
#مِنْ
#تَارِيخِ
#العِراقِ
#الحَديثِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748750
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يَتَّفِقُ كَثِيرُون فِي تَثْمينِ شَخْصيَّتِهِ وَمُمَارَسَاتِهِ فِي إِدارَةِ وَصيانَةِ الْمَالِ العامِّ وَأَنَّهُ كَانَ أَشْهُر وَأَنْزَه وَزير ماليَّةٍ عِراقي فِي تَارِيخِ الحُكوماتِ العِراقيَّةِ المُتَعاقِبَةِ، فَهُوَ أَوَّلُ وَزيرِ أَسْهَمَ بِشَكْلٍ كَبيرٍ فِي وَضْعِ الأُسُسِ الصَّحيحَةِ وَاَلْسَليمَةِ لِقِيَامِ الْاقْتِصَادِ العِراقي.وُلِّدَ وعاش سَاسُونْ حِسْقِيلَ 1860 - 1932، لِأُسْرَةٍ يَهوديَّةٍ بَغْداديَّةٍ قَديمَةٍ، وَكَانَ والِدُهُ مِنْ رِجالِ الدّي نِ اَلْمُتَفَقِّهينَ فِي الشَّريعَةِ اليَهوديَّةِ، وَقَدْ شَيَّدَ كَنيسًا فِي بَغْدَادَ سَنَةَ 1909 م. وَتَلَقَّى سَاسُون دِراسَتَه فِي مَدْرَسَةِ اَلْاليانِسْ. ثُمَّ قَصْدَ اسْتانْبولْ فِي أَوائِلِ سَنَةِ 1877م ليَدْرُسَ فِي المَدْرَسَةِ السُّلْطانيَّةِ، وَالْتَحِقَ بَعْدَهَا بالأكاديمية القُنْصُليَّةِ فِي فِينَا. ثُمَّ عَرَّجَ بَعْدَ تَخَرُّجِهِ مِن الأَكاديميَّةِ عَلَى بِرْلينْ وَلَنْدَنْ. وَعادَ بَعْدَهَا إِلَى اسْتانْبولْ وَنَالَ إِجازَةَ الحُقوقِ، وَعادَ إِلَى بَغْدَادَ عام 1885 م، وَجَرَى تَعْيينهُ بِوَظيفَةٍ مُهِمَّةٍ كَمتُرْجُم لِوِلايَةِ بَغْدَادَ، والتي وفَرت لَهُ حَلْقَةَ اتْصال بقناصل أَجانِبِ. أُنْتُخِبَ سَاسُونَ كنَائِب عَنْ بَغْدَادَ فِي مَجْلِسِ النّوّابِ التُّرْكيِّ الأَوَّلِ مَعَ إِعْلانِ الدُّسْتورِ 1908، وَظَلَّ يَشْغَل مَقْعَد النّيابَةِ إِلَى نِهايَةِ الحَرْبِ العالَميَّةِ الأُولَى ، وَانْفَصَالُ العِراقِ عَنْ الدَّوْلَةِ العُثْمانيَّةِ عام 1918. وَبَرَزَ فِي المَجْلِسِ بِتَعَدُّدِ نَشَاطَاتِهِ وَتَوَلّيه رِئاسَةَ لَجْنَةِ الماليَّةِ فِي المَجْلِسِ. تَمَّ تَعْيينُهُ عَامَ 1913 مُسْتَشَارًا لِوَزارَةِ التِّجارَةِ. وَفِي آذَارَ 1921 حَضَرَ مُؤْتَمَرُ القاهِرَةِ بِرِئَاسَةِ وَزيرِ المُسْتَعْمَرَاتِ "وِنْسْتونْ تْشِرْشِلْ" مَعَ المَنْدوبِ السّامي السير بِرْسي كُوكسْ وَوَزيرِ الدِّفَاعِ جَعْفَرِ العَسْكَريِّ، حَيْثُ تَقَرَّرَ تأْسِيس المَمْلَكَةِ العِراقيَّةِ وَتَتْويجُ الأَمير فَيْصَل ملِكًا عَلَيْهَا.سَاسُونْ حِسْقِيلْ وَتاريخ العِراقِ الحَديثِ:خَطًّا العِراقُ نَحْوَ تَوْثيقِ حِقْبَةٍ مُهِمَّةٍ في تاريخِهِ الحَديثِ تَتَعَلَّقُ بِشَخْصيَّةٍ يَهوديَّةٍ عِراقيَّةٍ، كَانَ أَوَّل وَزيرٍ ماليَّةٍ لِلْبِلَادِ وَرائِد إِصْدارِ عمْلَتِها الوَطَنيَّةِ وهوَ سَاسِونَ حِسْقِيل اَلَّذِي تَوَلَّى حَقيبَةَ الماليَّةِ فِي خَمْسِ حُكوماتٍ بَيْنَ عَامَيْ 1921 - 1925. إِلَّا أَنَّ بِرِيطَانْيَا عَارَضَتْ وَمَنَعَتْ تَوَلّيه هَذِهِ اَلْحَقيبَةَ لَاحِقًا.كَانَ سَاسُونَ حِسْقِيلْ هوَ أَحَد الأَعْضاءِ الثَّمَانِيَةِ فِي أَوَّلِ حُكومَةٍ عِراقيَّةٍ قَامَ بِتَأْسيسِها السَّيْرُ بِرْسي كُوكسْ "المَنْدوبُ السّامي البِريطانيُّ"، ثُمَّ جَرَى تَعْيينه أَوَّل وَزير ماليَّةٍ فِي حُكومَةِ رَئيسِ الوُزَرَاءِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّقيبِ المُؤَقَّتَةِ بَيْنَ عَامَيْ 1918 وَ 1921 وَتَمَّتْ تَسْميَتُهُ وَزِيرًا لِلْمَالِيَّةِ فِي وِزارَةِ النَّقيبِ الثّانيَةِ والثّالِثَةِ عَامَ 1921، وَفِي وِزارَةِ عَبْدِ اَلْمُحْسِنِ اَلْسَعْدونَ الأولَى وَفِي وِزارَةِ يَاسِينَ الهاشِمي، أَيْ شَغَلَ مَنْصِبَ وَزيرِ الماليَّةِ خَمْسَ مَرَّاتٍ إِبَّانَ الحُكْمِ المَلَكيِّ. وَيُعْتَبَرُ سَاسُونَ مِنْ الشَّخْصِيَّاتِ العِراقيَّةِ البارِزَةِ فِي تَارِيخِ العِراقِ المُعاصِرِ، وَيَرْتَبِطُ هَذَا بِحِرْصِهِ عَلَى ......
#سَاسُونْ
#ِحِسْقِيل
#صَفَحاتٍ
#مَطْويَّةٌ
#مِنْ
#تَارِيخِ
#العِراقِ
#الحَديثِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748750
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - سَاسُونْ ِحِسْقِيل صَفَحاتٍ مَطْويَّةٌ مِنْ تَارِيخِ العِراقِ الحَديثِ
الياس خليل نصرالله : ع الروزْنَا أُغَنيَةٌ شَعْبيَّةٌ تَجْمَعُ بَيْنَ صَفَد، حَلَب، بَيرُوت والْموصِلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مَدْخَل:الأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ هِيَ قَصيدَةٌ غِنائيَّةٌ يَتَدَاوَلُهَا النّاسُ فِي الوَسَطِ الشَّعْبيِّ، وَتَتَناقَلُ شَفَاهَيةً مِن جِيلِ إلى آخَرَ، وَتَتَأَثَّرُ بِالْبِيئَةِ اَلتِي تُعَايشها . وَلِكَوْنِها تَتَناقَلُ شَفَاهَيةً، فَتُؤَثِّرُ فِيهَا عِدَّة عَوامِل، مِنْهَا ، السَّماع والنِّسْيان وَعَدَم فَهْمِ كَلِماتِها بِفِعلِ التَقادُمِ. وَيُؤَدِّي هَذَا بِدَوْرِهِ مَعَ جَدَليَّةِ المُتَغَيِّرَاتِ الحَياتيَّةِ، إلى إِحْلالَ كَلِماتِ بَدَل كَلِماتٍ، وَإِدْخال بَعْض الكَلِماتِ الدّالَّةِ عَلَى المُسْتَجِدّاتِ. لكِن كُل مَا ذَكَرَتْهُ لَا يُغَيِّرُ جَوْهَرِ رِسالَتِها، وَطَريقَةِ إِدَائِهَا الجَماعيِّ، وَدَوْرها فِي تَناقُلِ المَوْروثِ الثَّقافيِّ الشَّعْبيِّ - الجَمْعيِّ شَفَاهَةً، مِنْ جِيلِ إلى آخَر.والْأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ لَهَا خُصوصيّتها اَلَّتِي تُمَيِّزُها عَن بَقيَّةِ أَلْوانِ الفولْكُلورِ الشَّعْبيِّ، لِأَنَّهَا لَا تَعْتَمِدُ فَقَط عَلَى الفَرْديَّةِ، بَلْ هِيَ اكَّثِر جَماعيَّةٌ الأَداءَ. كَمَا أَنَّهَا تُعَبِّرُ عَن مَشاعِرِ مُشْتَرَكة لَا عَن مَشاعِرِ مُغَنّيها فَحَسْبُ، كَمَا أَنَّهَا فِي الغالِبِ هِيَ نَتيجَة جُهْدٍ جَماعي، وَمُتَعَدِّدَةُ الأَهداف وَصالِحَةٌ لِأَكْثَر مِنْ زَمانٍ وَمَكانٍ، مِمَّا يَمْنَحُها الدَّيْمُومَةَ والتَّلَهُّفَ لِسَماعِها.الروزنَةُ - تُعْتَبَرُ مِنْ الأَغاني التُّراثيَّةِ الشَّعْبيَّةِ، وَهُنَاكَ مَن يَعْتَبِرُهَا الْأَغْنِية الِأَكْثُر شَعْبيَّة فِي سُورْيَا، فِلَسْطينَ، العِراقَ وَلُبْنانَ.وَبِرَأْيِ باحِث التُّراثِ السّوريِّ، حَسَن إسماعيل: "(أُغْنيَةُ اَلْروزانا) هِيَ مِن الأَغاني الرَّقيقَةِ والْجَميلَةِ وَالَّتِي تَحْمِلُ بَيْنَ مُفْرَداتِها وَمَقاطِعِ جُمَلِها وَلَحَّنَها نَوْعًا مِن الرّومانْسيَّةِ اللّافِتَةِ وَالجَاذِبةِ لِلْمَشَاعِرِ بِشَكْلٍ عام، وَبِهَذَا، تَخْتَلِفُ عَن غَيْرِها مِن الأَغاني الشَّعْبيَّةِ الأُخْرَى اَلَّتِي تَغَنَّى بِهَا رِيفنا السَّاحِلِيُّ عَلَى مَدَى عُقودٍ مُتَتاليَةٍ فِي مَسارِحِ الأَفْراحِ وَاَلْدَبْكَةِ -الشَّعْبيَّةِ".تَأْثِيلُ كَلِمَةٍ روزنَا: إنّ مَصْدَرها كَلِمَة روشن الفَارِسِية ومَعْنَاها الضوء أي هِي الفَتْحة التِي تُدْخِل الضوء إلى البُيوت. يَذْكُرُ "الْجَوَالِيقِيُّ مِن القَرْنِ التّاسِعَ م، فِي كِتابِهِ اَلْمُعْرَبِ مِنْ الكَلامِ ص - ٧٣" قَالَ اَبو حاتِمٌ سَأَلُتْ الاصْمَعيَّ، مَا هوَ اَلْروزَنُ، فَقَالَ فارِسِيٌّ وَلَا أَقولُ فِيه شَيْئًا آخَر". وَفِي مُعْجَمِ المَعاني الجامِعِ هِي كَلِمَة مُعْرَبٌة - الكوَّةَ. وَفِي قَامُوسِ المُعْجَمِ الوَسيطِ، الروزنَا: الكوَّةُ غَيْر النّافِذَةِ. وَفِي قَامُوسِ فارِسي إِنْجِليزي تَرْجِمْتها، aperture ، window . وَوَرَدَ فِي قَامُوسِ "إِدي شيرْ" مَعْنَاهَا الحَرْفيُّ في الْفَارِسِيَّةِ الضوء. (مُعْجَمُ الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ المُعَرَّبَةِ). وَمَذْكُور فِي مُدَوَّنَةِ "الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ فِي اللَّهْجَةِ البَغْدَادِيَّةِ": رَازَونَا - روزَنه، بِلَهْجَةِ اهَلِ الموصِلِ هِي فتْحَةٌ فِي سَقْفِ البَيْتِ أَوْ الغُرْفَةِ يَنْفُذُ مِنْهَا الضَّوْءَ. وَتُوجَدُ قَرْيَةٌ صَغيرَةٌ فِي إيْرانِ اسْمها روزنَا.استخدمت الروزنَة لِنَقْلِ الحُبُوبِ إلى سَطْحِ المَنْزِلِ ليتم تَنْشيفها وَإِعادَتِها إلى البَيْتِ. وَاَيْضًا لِخُرُوجِ دُخانِ اَلْمَواقِدِ مِنْ البَيْتِ وَوَسيلَةِ إِ ......
#الروزْنَا
#أُغَنيَةٌ
#شَعْبيَّةٌ
#تَجْمَعُ
#بَيْنَ
#صَفَد،
#حَلَب،
#بَيرُوت
#والْموصِلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749006
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله مَدْخَل:الأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ هِيَ قَصيدَةٌ غِنائيَّةٌ يَتَدَاوَلُهَا النّاسُ فِي الوَسَطِ الشَّعْبيِّ، وَتَتَناقَلُ شَفَاهَيةً مِن جِيلِ إلى آخَرَ، وَتَتَأَثَّرُ بِالْبِيئَةِ اَلتِي تُعَايشها . وَلِكَوْنِها تَتَناقَلُ شَفَاهَيةً، فَتُؤَثِّرُ فِيهَا عِدَّة عَوامِل، مِنْهَا ، السَّماع والنِّسْيان وَعَدَم فَهْمِ كَلِماتِها بِفِعلِ التَقادُمِ. وَيُؤَدِّي هَذَا بِدَوْرِهِ مَعَ جَدَليَّةِ المُتَغَيِّرَاتِ الحَياتيَّةِ، إلى إِحْلالَ كَلِماتِ بَدَل كَلِماتٍ، وَإِدْخال بَعْض الكَلِماتِ الدّالَّةِ عَلَى المُسْتَجِدّاتِ. لكِن كُل مَا ذَكَرَتْهُ لَا يُغَيِّرُ جَوْهَرِ رِسالَتِها، وَطَريقَةِ إِدَائِهَا الجَماعيِّ، وَدَوْرها فِي تَناقُلِ المَوْروثِ الثَّقافيِّ الشَّعْبيِّ - الجَمْعيِّ شَفَاهَةً، مِنْ جِيلِ إلى آخَر.والْأُغْنيَةُ الشَّعْبيَّةُ لَهَا خُصوصيّتها اَلَّتِي تُمَيِّزُها عَن بَقيَّةِ أَلْوانِ الفولْكُلورِ الشَّعْبيِّ، لِأَنَّهَا لَا تَعْتَمِدُ فَقَط عَلَى الفَرْديَّةِ، بَلْ هِيَ اكَّثِر جَماعيَّةٌ الأَداءَ. كَمَا أَنَّهَا تُعَبِّرُ عَن مَشاعِرِ مُشْتَرَكة لَا عَن مَشاعِرِ مُغَنّيها فَحَسْبُ، كَمَا أَنَّهَا فِي الغالِبِ هِيَ نَتيجَة جُهْدٍ جَماعي، وَمُتَعَدِّدَةُ الأَهداف وَصالِحَةٌ لِأَكْثَر مِنْ زَمانٍ وَمَكانٍ، مِمَّا يَمْنَحُها الدَّيْمُومَةَ والتَّلَهُّفَ لِسَماعِها.الروزنَةُ - تُعْتَبَرُ مِنْ الأَغاني التُّراثيَّةِ الشَّعْبيَّةِ، وَهُنَاكَ مَن يَعْتَبِرُهَا الْأَغْنِية الِأَكْثُر شَعْبيَّة فِي سُورْيَا، فِلَسْطينَ، العِراقَ وَلُبْنانَ.وَبِرَأْيِ باحِث التُّراثِ السّوريِّ، حَسَن إسماعيل: "(أُغْنيَةُ اَلْروزانا) هِيَ مِن الأَغاني الرَّقيقَةِ والْجَميلَةِ وَالَّتِي تَحْمِلُ بَيْنَ مُفْرَداتِها وَمَقاطِعِ جُمَلِها وَلَحَّنَها نَوْعًا مِن الرّومانْسيَّةِ اللّافِتَةِ وَالجَاذِبةِ لِلْمَشَاعِرِ بِشَكْلٍ عام، وَبِهَذَا، تَخْتَلِفُ عَن غَيْرِها مِن الأَغاني الشَّعْبيَّةِ الأُخْرَى اَلَّتِي تَغَنَّى بِهَا رِيفنا السَّاحِلِيُّ عَلَى مَدَى عُقودٍ مُتَتاليَةٍ فِي مَسارِحِ الأَفْراحِ وَاَلْدَبْكَةِ -الشَّعْبيَّةِ".تَأْثِيلُ كَلِمَةٍ روزنَا: إنّ مَصْدَرها كَلِمَة روشن الفَارِسِية ومَعْنَاها الضوء أي هِي الفَتْحة التِي تُدْخِل الضوء إلى البُيوت. يَذْكُرُ "الْجَوَالِيقِيُّ مِن القَرْنِ التّاسِعَ م، فِي كِتابِهِ اَلْمُعْرَبِ مِنْ الكَلامِ ص - ٧٣" قَالَ اَبو حاتِمٌ سَأَلُتْ الاصْمَعيَّ، مَا هوَ اَلْروزَنُ، فَقَالَ فارِسِيٌّ وَلَا أَقولُ فِيه شَيْئًا آخَر". وَفِي مُعْجَمِ المَعاني الجامِعِ هِي كَلِمَة مُعْرَبٌة - الكوَّةَ. وَفِي قَامُوسِ المُعْجَمِ الوَسيطِ، الروزنَا: الكوَّةُ غَيْر النّافِذَةِ. وَفِي قَامُوسِ فارِسي إِنْجِليزي تَرْجِمْتها، aperture ، window . وَوَرَدَ فِي قَامُوسِ "إِدي شيرْ" مَعْنَاهَا الحَرْفيُّ في الْفَارِسِيَّةِ الضوء. (مُعْجَمُ الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ المُعَرَّبَةِ). وَمَذْكُور فِي مُدَوَّنَةِ "الأَلْفاظِ الفارِسيَّةِ فِي اللَّهْجَةِ البَغْدَادِيَّةِ": رَازَونَا - روزَنه، بِلَهْجَةِ اهَلِ الموصِلِ هِي فتْحَةٌ فِي سَقْفِ البَيْتِ أَوْ الغُرْفَةِ يَنْفُذُ مِنْهَا الضَّوْءَ. وَتُوجَدُ قَرْيَةٌ صَغيرَةٌ فِي إيْرانِ اسْمها روزنَا.استخدمت الروزنَة لِنَقْلِ الحُبُوبِ إلى سَطْحِ المَنْزِلِ ليتم تَنْشيفها وَإِعادَتِها إلى البَيْتِ. وَاَيْضًا لِخُرُوجِ دُخانِ اَلْمَواقِدِ مِنْ البَيْتِ وَوَسيلَةِ إِ ......
#الروزْنَا
#أُغَنيَةٌ
#شَعْبيَّةٌ
#تَجْمَعُ
#بَيْنَ
#صَفَد،
#حَلَب،
#بَيرُوت
#والْموصِلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749006
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - ع الروزْنَا أُغَنيَةٌ شَعْبيَّةٌ تَجْمَعُ بَيْنَ صَفَد، حَلَب، بَيرُوت والْموصِلِ