عبدالامير الركابي : وعراق الوطنية النافية للوطنيه؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وعراق الوطنيه النافيه للوطنيه؟/5 عبدالاميرالركابي لايمكن ل "اللامجتمعية" ان تكون في الوقت ذاته، "وطنيه"، أي ان تتجلى كمفهوم مضاد لما مفترض بها الصدورعنه باعتباره جوهرها، والمقصود هنا والجاري الحديث عنه، يتعلق بالجوهر والكينونه المضمره والمستقبلية المنتهى والمستقر، مع انه ينسحب في الوقت نفسه على تجليات المسار الازدواجي ابان دوراته الثلاث، فارض الرافدين / العراق ظل من دون تجسيد تعبيري عن الذاتيه بما هي ازدواج مجتمعي، طيلة تاريخيه، لا بسبب طغيان وهيمنه الأحادية ومنظورها فقط، بل لانها متوفرة على أسباب التفارق التعبيري ضمن بنيتها، ماقد جعل مما يمكن اعتباره "وطنية الازدواج" غير واردة، وتخالف كينونتها الازدواجية بما انها "توحدها" ضمن مبتنى واحد قد يوحي بالاكتمال، فكان ان تجلت الازدواجية في الدورة الأولى ثنائية: "ابراهيمية"، مقابل "الحامورابية الشرائعيه"، و " قرمطية....الخ انتظارية"،مقابل "العباسية" الابراهيميه الختاميه المؤقلمه ازدواجيا، في الدورة الثانيه، لتظل مسالة "الوحدة"مؤجلة بما هي نفي للتجسيد المجتمعي، الى حين اقتراب زمن تحققها، حين تظهر كنفي للازدواج التعبيري ضمن اشتراطات انفكاكه. مثل هذا التجلي الانفكاكي، هو الوطنيه الرافدينيه / العراقيه المؤجله على المدى الزمني الفاصل، بين المجتمعية التحولية بنيويا المفتقرة لاسباب التحول المادي، والمجتمعية التحوليه الثانيه المتوفرة على الأسباب الضرورية للتحول ماديا، ابان انبثاق العوامل المادية خارجها، في ارض التحولية المادية، الانشطارية الطبقية الاوربية، حين تاتي هي لتغدو عنصرا أساسيا حيويا لاغنى عنه، لاجل توحيد العملية التحولية على مستوى المعمورة، في وقت تكون فيه آليات التحول الشامله قد غدت حتميه لازمة، لا مجال لاستمرار المجتمعية بمعنى انتقالها الى الطور الاخر المقرر لها كظاهرة اخذه بانتهاء الصلاحية، من دونها. قبلها يمكن ان تحتل الرؤية الوطنيه الماخوذه عن الغرب، ابان حداثته مكانها كنوع من خيار وهمي اسقاطي، مؤسس على مسعى قولبة البنيه التحولية الازدواجيه وفقا للاشتراطات الأحادية الطبقية، كصيغة اكراه للبنيه العراقية الرافدينيه على الانصياع لمقتضيات النموذج الأحادي الغربي الأعلى، أساسه ومنطلفه صياغة تصور استعماري مفتعل للكيانية العراقية(1)، قائم على الفبركة الكليه، واختلاق صورة بلاد وكيانيه مجتمعية لاوجود لها، ولم يسبق ان وجدت ابان العصر الحديث نفسه كما يجري الحديث عنه، وعن تعيين تواريخ تحققه. خلافا للحقيقة التحولية التاريخية، والحاصل واقعا في العصر الحديث، وعلاقته بمسارات التصير التاريحيه كما وجدت. وهنا نجد انفسنا امام اخطر مناحي إعادة صياغة السردية التاريخيه الحديثة للتاريخ البشري، مجازفين بالقول ان العصر الحديث يبدا في القرن السادس عشر من ارض الرافدين، مع عودة التشكل العراقي في دورته الثالثة، كما كان بدأ في مفتتح التاريخ المجتمعي تحوليا تحققيا هذه المرة واليوم، بعد ان كان تحوليا بنيويا مؤجل التحقق في الأولى، حين تتغير اليات التفاعليه المجتمعية، بالاخص في بؤرة الفعالية المجتمعية الكوكبية على ضفتي المتوسط، ولا تعود المراحلية والدورات خاضعه للايقاع التناوبي الذي حكم سيرورتها من قبل(1) لابل ويتبدل حتى إيقاع الدورات داخل الضفة نفسها، فالغرب الذي عرف دورته الحالية الحداثية الثانيه بعد الدورة الاغريقة الرومانيه الأولى اللاحقة على الدورة الشرق متوسطية الرافدينيه النيلية، صار اليوم محكوما الى تداخل الدورتين، الثانيه والثالثة التحولية، الامر الذي اصبح قائما مباشرة بعد الثورة الاليه التي ار ......
#وعراق
#الوطنية
#النافية
#للوطنيه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699487
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وعراق الوطنيه النافيه للوطنيه؟/5 عبدالاميرالركابي لايمكن ل "اللامجتمعية" ان تكون في الوقت ذاته، "وطنيه"، أي ان تتجلى كمفهوم مضاد لما مفترض بها الصدورعنه باعتباره جوهرها، والمقصود هنا والجاري الحديث عنه، يتعلق بالجوهر والكينونه المضمره والمستقبلية المنتهى والمستقر، مع انه ينسحب في الوقت نفسه على تجليات المسار الازدواجي ابان دوراته الثلاث، فارض الرافدين / العراق ظل من دون تجسيد تعبيري عن الذاتيه بما هي ازدواج مجتمعي، طيلة تاريخيه، لا بسبب طغيان وهيمنه الأحادية ومنظورها فقط، بل لانها متوفرة على أسباب التفارق التعبيري ضمن بنيتها، ماقد جعل مما يمكن اعتباره "وطنية الازدواج" غير واردة، وتخالف كينونتها الازدواجية بما انها "توحدها" ضمن مبتنى واحد قد يوحي بالاكتمال، فكان ان تجلت الازدواجية في الدورة الأولى ثنائية: "ابراهيمية"، مقابل "الحامورابية الشرائعيه"، و " قرمطية....الخ انتظارية"،مقابل "العباسية" الابراهيميه الختاميه المؤقلمه ازدواجيا، في الدورة الثانيه، لتظل مسالة "الوحدة"مؤجلة بما هي نفي للتجسيد المجتمعي، الى حين اقتراب زمن تحققها، حين تظهر كنفي للازدواج التعبيري ضمن اشتراطات انفكاكه. مثل هذا التجلي الانفكاكي، هو الوطنيه الرافدينيه / العراقيه المؤجله على المدى الزمني الفاصل، بين المجتمعية التحولية بنيويا المفتقرة لاسباب التحول المادي، والمجتمعية التحوليه الثانيه المتوفرة على الأسباب الضرورية للتحول ماديا، ابان انبثاق العوامل المادية خارجها، في ارض التحولية المادية، الانشطارية الطبقية الاوربية، حين تاتي هي لتغدو عنصرا أساسيا حيويا لاغنى عنه، لاجل توحيد العملية التحولية على مستوى المعمورة، في وقت تكون فيه آليات التحول الشامله قد غدت حتميه لازمة، لا مجال لاستمرار المجتمعية بمعنى انتقالها الى الطور الاخر المقرر لها كظاهرة اخذه بانتهاء الصلاحية، من دونها. قبلها يمكن ان تحتل الرؤية الوطنيه الماخوذه عن الغرب، ابان حداثته مكانها كنوع من خيار وهمي اسقاطي، مؤسس على مسعى قولبة البنيه التحولية الازدواجيه وفقا للاشتراطات الأحادية الطبقية، كصيغة اكراه للبنيه العراقية الرافدينيه على الانصياع لمقتضيات النموذج الأحادي الغربي الأعلى، أساسه ومنطلفه صياغة تصور استعماري مفتعل للكيانية العراقية(1)، قائم على الفبركة الكليه، واختلاق صورة بلاد وكيانيه مجتمعية لاوجود لها، ولم يسبق ان وجدت ابان العصر الحديث نفسه كما يجري الحديث عنه، وعن تعيين تواريخ تحققه. خلافا للحقيقة التحولية التاريخية، والحاصل واقعا في العصر الحديث، وعلاقته بمسارات التصير التاريحيه كما وجدت. وهنا نجد انفسنا امام اخطر مناحي إعادة صياغة السردية التاريخيه الحديثة للتاريخ البشري، مجازفين بالقول ان العصر الحديث يبدا في القرن السادس عشر من ارض الرافدين، مع عودة التشكل العراقي في دورته الثالثة، كما كان بدأ في مفتتح التاريخ المجتمعي تحوليا تحققيا هذه المرة واليوم، بعد ان كان تحوليا بنيويا مؤجل التحقق في الأولى، حين تتغير اليات التفاعليه المجتمعية، بالاخص في بؤرة الفعالية المجتمعية الكوكبية على ضفتي المتوسط، ولا تعود المراحلية والدورات خاضعه للايقاع التناوبي الذي حكم سيرورتها من قبل(1) لابل ويتبدل حتى إيقاع الدورات داخل الضفة نفسها، فالغرب الذي عرف دورته الحالية الحداثية الثانيه بعد الدورة الاغريقة الرومانيه الأولى اللاحقة على الدورة الشرق متوسطية الرافدينيه النيلية، صار اليوم محكوما الى تداخل الدورتين، الثانيه والثالثة التحولية، الامر الذي اصبح قائما مباشرة بعد الثورة الاليه التي ار ......
#وعراق
#الوطنية
#النافية
#للوطنيه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699487
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - وعراق الوطنية النافية للوطنيه؟/5
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح13 لا النافية للجنس من النواسخ الحرفية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سبق أن تناولنا قسمين من النواسخ الحرفية: (ما يعمل عمل ليس) و(إنّ وأخواتها)،؛واليوم نتناول القسم الثالث منها، (لا النافية للجنس).سُمّيت (لا النافية للجنس) لأنها تنفي الخبر عن جنس الاسم، فعندما تقول: (لا طالبَ حاضرٌ)؛ فإن ذلك يعني أنك تنفي الحضور عن جنس الطلاب.أمّا إذا لم يكن في الفصل طالبٌ واحد، بل طالبان أو أكثر، فيمكنك القول: (لا طالبٌ حاضراً)، وهذه تسمى (لا التي لنفي الواحد)، ويكون اسمها مرفوعاً، وخبرها منصوباً، وتلك التي تعمل (عمل ليس)، وقد مرَّ علينا شرحها.......(لا النافية للجنس) تعمل عمل (إنَّ)، إذ تنسخ حكم المبتدأ اسماً لها منصوباً، وحكم الخبر خبراً لها مرفوعاً- وفي هذا الباب خلافات بين البصريين- بالأخص سيبويه- والكوفييين.شروط عملها عمل (إنَّ):1- أنْ تكون نافية.2- أنْ يكون المنفي بها الجنس، وليس الواحد......3- أنْ يكون اسمها وخبرها نكرتين، فلا تعمل في المعرفة:(لا صديقَ حاضرٌ). (لا فارسَ قادمٌ). {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ...}.لا: نافية للجنس، حرف مبني على السكون، لا محلَّ له من الإعراب.صديقَ: اسم (لا) النافية للجنس، مبني على الفتح، في محل نصب.حاضرٌ: خبر (لا) النافية للجنس، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.ومثل إعرابها إعراب (لا فارسَ قادمٌ).أما في النصّ القرآني فإنَّ:أنسابَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب.بينَ: ظرف منصوب، متعلق بمحذوف، خبر (لا) النافية للجنس، في محل رفع........لا تعمل إذا كان المبتدأ معرفة، ويتوجَّب تكرارها: (لا الدارُ عامرةٌ ولا أهلُها مرتاحونَ).لا: نافية غير عاملة، وما بعدها مبتدأ وخبر في الجملتين......4- لا تعمل إذا فصل بينها و(المبتدأ) فاصل، ويتوجَّب تكرارها:{لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ}.لا: نافية غير عاملة. (فيها): شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف، خبر المبتدأ، متقدم عليه، في محل رفع. (غَولٌ): مبتدأ متأخر مرفوع.(لا عندَكَ ضيفٌ، ولا قريبٌ). (لا على المنصَّةِ خطيبٌ، ولا شاعرٌ).ملاحظة: في هذا الباب خطأ شائع يتردد في كتب النحو، ومناهجه، هو: (يبطل عملها إذا فصل بينها واسمها فاصل)؛ والصواب: (لا تعمل إذا فصل بينها والمبتدأ فاصل).السبب أنها لا تؤثر في المبتدأ لوجود الفاصل، فكيف يسمونه اسمها؟......5- لا تعمل (لا) إذا سبقها (جار)، نحو:(سافرتُ بلا حقيبةٍ). (غضبَ زيدٌ مِنْ لا شيءٍ). لا: نافية غير عاملة، (حقيبة): اسم مجرور بحرف الجر، كذلك (شيء). .......حالات (اسم لا النافية للجنس) ثلاث:أولاً- ما يُبنى على ما يُنصب به، وهو الاسم المفرد، أي ليس المضاف أو الشبيه بالمضاف، ويدخل فيه المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم، وجمع التكسير:(لا حولَ ولا قوَّةَ إلاّ باللهِ). (حولَ): اسم (لا)، مبني على الفتح في محل نصب، ومثله (قوَّة).(لا شيءَ بديلٌ عن وصلِ الحبيبِ). (شيء): اسم (لا)، مبني على الفتح، في محل نصب. (لا قارِئَينِ حاضرانِ). (قارِئَينِ): اسم (لا)، مبني على الياء، مثنى، في محل نصب.(لا قارئِينَ حاضرونَ). (قارِئِينَ): اسم (لا)، مبني على الياء، جمع مذكر سالم، في محل نصب، (حاضرونَ): خبرها مرفوع.(لا كاتباتِ مُكرَّماتٌ). (كاتباتِ): اسم (لا)، مبني على الكسر، جمع مؤنث سالم، في محل نصب، (مُكرَّماتٌ): خبر (لا) مرفوع.من شواهد النحاة بيت (سلامة بن جندل السعدي):"أَوْدَى الشَّبابُ ا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النافية
#للجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717901
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق سبق أن تناولنا قسمين من النواسخ الحرفية: (ما يعمل عمل ليس) و(إنّ وأخواتها)،؛واليوم نتناول القسم الثالث منها، (لا النافية للجنس).سُمّيت (لا النافية للجنس) لأنها تنفي الخبر عن جنس الاسم، فعندما تقول: (لا طالبَ حاضرٌ)؛ فإن ذلك يعني أنك تنفي الحضور عن جنس الطلاب.أمّا إذا لم يكن في الفصل طالبٌ واحد، بل طالبان أو أكثر، فيمكنك القول: (لا طالبٌ حاضراً)، وهذه تسمى (لا التي لنفي الواحد)، ويكون اسمها مرفوعاً، وخبرها منصوباً، وتلك التي تعمل (عمل ليس)، وقد مرَّ علينا شرحها.......(لا النافية للجنس) تعمل عمل (إنَّ)، إذ تنسخ حكم المبتدأ اسماً لها منصوباً، وحكم الخبر خبراً لها مرفوعاً- وفي هذا الباب خلافات بين البصريين- بالأخص سيبويه- والكوفييين.شروط عملها عمل (إنَّ):1- أنْ تكون نافية.2- أنْ يكون المنفي بها الجنس، وليس الواحد......3- أنْ يكون اسمها وخبرها نكرتين، فلا تعمل في المعرفة:(لا صديقَ حاضرٌ). (لا فارسَ قادمٌ). {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ...}.لا: نافية للجنس، حرف مبني على السكون، لا محلَّ له من الإعراب.صديقَ: اسم (لا) النافية للجنس، مبني على الفتح، في محل نصب.حاضرٌ: خبر (لا) النافية للجنس، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.ومثل إعرابها إعراب (لا فارسَ قادمٌ).أما في النصّ القرآني فإنَّ:أنسابَ: اسم (لا) النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب.بينَ: ظرف منصوب، متعلق بمحذوف، خبر (لا) النافية للجنس، في محل رفع........لا تعمل إذا كان المبتدأ معرفة، ويتوجَّب تكرارها: (لا الدارُ عامرةٌ ولا أهلُها مرتاحونَ).لا: نافية غير عاملة، وما بعدها مبتدأ وخبر في الجملتين......4- لا تعمل إذا فصل بينها و(المبتدأ) فاصل، ويتوجَّب تكرارها:{لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ}.لا: نافية غير عاملة. (فيها): شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف، خبر المبتدأ، متقدم عليه، في محل رفع. (غَولٌ): مبتدأ متأخر مرفوع.(لا عندَكَ ضيفٌ، ولا قريبٌ). (لا على المنصَّةِ خطيبٌ، ولا شاعرٌ).ملاحظة: في هذا الباب خطأ شائع يتردد في كتب النحو، ومناهجه، هو: (يبطل عملها إذا فصل بينها واسمها فاصل)؛ والصواب: (لا تعمل إذا فصل بينها والمبتدأ فاصل).السبب أنها لا تؤثر في المبتدأ لوجود الفاصل، فكيف يسمونه اسمها؟......5- لا تعمل (لا) إذا سبقها (جار)، نحو:(سافرتُ بلا حقيبةٍ). (غضبَ زيدٌ مِنْ لا شيءٍ). لا: نافية غير عاملة، (حقيبة): اسم مجرور بحرف الجر، كذلك (شيء). .......حالات (اسم لا النافية للجنس) ثلاث:أولاً- ما يُبنى على ما يُنصب به، وهو الاسم المفرد، أي ليس المضاف أو الشبيه بالمضاف، ويدخل فيه المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم، وجمع التكسير:(لا حولَ ولا قوَّةَ إلاّ باللهِ). (حولَ): اسم (لا)، مبني على الفتح في محل نصب، ومثله (قوَّة).(لا شيءَ بديلٌ عن وصلِ الحبيبِ). (شيء): اسم (لا)، مبني على الفتح، في محل نصب. (لا قارِئَينِ حاضرانِ). (قارِئَينِ): اسم (لا)، مبني على الياء، مثنى، في محل نصب.(لا قارئِينَ حاضرونَ). (قارِئِينَ): اسم (لا)، مبني على الياء، جمع مذكر سالم، في محل نصب، (حاضرونَ): خبرها مرفوع.(لا كاتباتِ مُكرَّماتٌ). (كاتباتِ): اسم (لا)، مبني على الكسر، جمع مؤنث سالم، في محل نصب، (مُكرَّماتٌ): خبر (لا) مرفوع.من شواهد النحاة بيت (سلامة بن جندل السعدي):"أَوْدَى الشَّبابُ ا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النافية
#للجنس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717901
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح13 (لا النافية للجنس) من النواسخ الحرفية.
فؤاد الصلاحي : البراجماتية بدلالاتها النافية للموقف الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي معنى ذلك الإشارة إلى أسلوب العمل واتخاذ القرارات ونمط العلاقات والتفاعلات بين الدول والحكومات او بين الافراد .. فالبراجماتية pragmatism في مضمونها الفلسفي تسعى الى تحقيق الأهداف بدون النظر في الأسلوب والمنهج ومعنى ذلك اننا ممارسة سياسية لا تحكمها قيم ولا مبادئ بل مصالح " النفعية " وهذا الامر جيد في صورته العامة لكن التحليل في مضمونه ودلالاته يكشف لنا أمور أخرى ..فالمصالح المراد تحقيقها قد تكون مضرة بحقوق ومصالح اخرين ، او يتم اعتماد أسلوب غير قانوني في تحقيقها ..ومن ذلك مصالح الشركات العالمية النفطية وبيع الأسلحة وغيرها قد تتحقق ضدا من حقوق الانسان بل تصمت إزاء الانتهاكات من بلد او جماعة طالما ان مصالح تلك الشركات والحكومات تتحقق في موارد وارباح ضمن منافسات لامحدودة . السؤال هل يتعامل الفرد مع الاخرين بمنطق المصلحة والانانية.. ام هناك مبادئ وقيم وكذلك الدول او العلاقات السياسية.. والواقع ان سلوك الدول وخطابها تنعكس على الافراد والمجتمعات ..واذا كان الأصل ان تتأسس الممارسة السياسية وفق قاعدة ثقافية وحقوقية فان الواقع يعكس هذا القول الى ان السياسة تنفصل عن الثقافة والقيم وتعتمد مبدا المنفعة والمصلحة أولا وأخيرا .. وغالبا ما تذهب الحكومات الى تقديم مبررات أخلاقية ودينية ووطنية تجاه ممارساتها وعلاقاتها الخارجية او تجاه مواقف محددة تحدث في مجتمعاتها ... وهو امر يصبح مكشوف للعامة والخاصة .. الإنسان موقف أخلاقي وكذلك الدولة ، واذا تخلت هذه الاخيرة عن موقفها الأخلاقي (قيم المواطنة والحرية وروح الدستور والقانون كما نصوصهما) تحولت الي عصابة او جماعة مليشياوية .. وكذلك الانسان - الفرد - اذا تخلى عن القيم والمبدأ الأخلاقي تحول إلى انتهازي او كائن دون صفته النوعية كإنسان سوى.وقد ساد في الثقافة العامة كما في دوائر المال والاعمال مقولة ان الغاية تبرر الوسيلة ..وهي مقولة تاريخية صكه صاحب كتاب الأمير ونقصد به الإيطالي " نيقولا ميكافيللي" مع العلم ان صاحبها وان قصد بها هدف سياسي تمثل في توحيد إيطاليا خدمة للنزعة الوطنية ومصالح الرأسمالية الصاعدة آنذاك الا ان استعمال المقولة تجاوز نفعيتها الانية نحو مسار جعل منها مبررا لكل سلوك سيئ وكل علاقات مشبوهة ولكل ممارسة انتهازية وهنا يستوى الامر في سلوك وممارسات الحكومات او الافراد . وبجانب صاحبنا ميكافيللي هناك فلاسفة اعتمدوا مبدأ المنفعة واللذة كمعيار للمصلحة وللنشاط الاقتصادي منهم جيرمي بنتام وجون ستيورات مل ..لكن الرأسمالية العالمية والثقافة الكولونيالية تشكلت معها براجماتية تعزز من التوجه العملاني اكثر من القيم والمبادئ وتاريخ الرأسمالية يكشف ممارسات لا أخلاقية ولا انسانية تجاه الافراد في المؤسسات الصناعية وفي المدن وتجاه المستهلك وتجاه مرحلة الاستعمار التي تم تبريرها بأكاذيب خلافا للواقع الذي اصبح معروفا للجميع . وهذه الأكاذيب التي تخفي نفعية وانتهازية مرحلة الاستعمار لاتزال قائمة حتى اليوم في السلوك الأمريكي وتبريراته تجاه غزو أفغانستان والعراق وتدخلاتها المكشوفة ضد الحركات الاجتماعية التي استهدفت التغيير السياسي في كثير من دول الشرق الأوسط مع العلم ان هذه الأكاذيب التي اخفت سلوكا براجماتيا نفعيا وانتهازيا تم فضحه من داخل المجتمع الغربي –الرأسمالي ذاته من خلال الصحفة وقيادات حكومية مسؤولة .اليوم نشهد تحولات في المواقف السياسية للدول التي ارتفع جدار الخصومة بينها عاليا ومعه ارتفع صوت الاعلام فاضحا ومنددا ومهددا .. ويتم تبرير ذلك بالسياسة البراحماتية التي لاتعر ......
#البراجماتية
#بدلالاتها
#النافية
#للموقف
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754601
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي معنى ذلك الإشارة إلى أسلوب العمل واتخاذ القرارات ونمط العلاقات والتفاعلات بين الدول والحكومات او بين الافراد .. فالبراجماتية pragmatism في مضمونها الفلسفي تسعى الى تحقيق الأهداف بدون النظر في الأسلوب والمنهج ومعنى ذلك اننا ممارسة سياسية لا تحكمها قيم ولا مبادئ بل مصالح " النفعية " وهذا الامر جيد في صورته العامة لكن التحليل في مضمونه ودلالاته يكشف لنا أمور أخرى ..فالمصالح المراد تحقيقها قد تكون مضرة بحقوق ومصالح اخرين ، او يتم اعتماد أسلوب غير قانوني في تحقيقها ..ومن ذلك مصالح الشركات العالمية النفطية وبيع الأسلحة وغيرها قد تتحقق ضدا من حقوق الانسان بل تصمت إزاء الانتهاكات من بلد او جماعة طالما ان مصالح تلك الشركات والحكومات تتحقق في موارد وارباح ضمن منافسات لامحدودة . السؤال هل يتعامل الفرد مع الاخرين بمنطق المصلحة والانانية.. ام هناك مبادئ وقيم وكذلك الدول او العلاقات السياسية.. والواقع ان سلوك الدول وخطابها تنعكس على الافراد والمجتمعات ..واذا كان الأصل ان تتأسس الممارسة السياسية وفق قاعدة ثقافية وحقوقية فان الواقع يعكس هذا القول الى ان السياسة تنفصل عن الثقافة والقيم وتعتمد مبدا المنفعة والمصلحة أولا وأخيرا .. وغالبا ما تذهب الحكومات الى تقديم مبررات أخلاقية ودينية ووطنية تجاه ممارساتها وعلاقاتها الخارجية او تجاه مواقف محددة تحدث في مجتمعاتها ... وهو امر يصبح مكشوف للعامة والخاصة .. الإنسان موقف أخلاقي وكذلك الدولة ، واذا تخلت هذه الاخيرة عن موقفها الأخلاقي (قيم المواطنة والحرية وروح الدستور والقانون كما نصوصهما) تحولت الي عصابة او جماعة مليشياوية .. وكذلك الانسان - الفرد - اذا تخلى عن القيم والمبدأ الأخلاقي تحول إلى انتهازي او كائن دون صفته النوعية كإنسان سوى.وقد ساد في الثقافة العامة كما في دوائر المال والاعمال مقولة ان الغاية تبرر الوسيلة ..وهي مقولة تاريخية صكه صاحب كتاب الأمير ونقصد به الإيطالي " نيقولا ميكافيللي" مع العلم ان صاحبها وان قصد بها هدف سياسي تمثل في توحيد إيطاليا خدمة للنزعة الوطنية ومصالح الرأسمالية الصاعدة آنذاك الا ان استعمال المقولة تجاوز نفعيتها الانية نحو مسار جعل منها مبررا لكل سلوك سيئ وكل علاقات مشبوهة ولكل ممارسة انتهازية وهنا يستوى الامر في سلوك وممارسات الحكومات او الافراد . وبجانب صاحبنا ميكافيللي هناك فلاسفة اعتمدوا مبدأ المنفعة واللذة كمعيار للمصلحة وللنشاط الاقتصادي منهم جيرمي بنتام وجون ستيورات مل ..لكن الرأسمالية العالمية والثقافة الكولونيالية تشكلت معها براجماتية تعزز من التوجه العملاني اكثر من القيم والمبادئ وتاريخ الرأسمالية يكشف ممارسات لا أخلاقية ولا انسانية تجاه الافراد في المؤسسات الصناعية وفي المدن وتجاه المستهلك وتجاه مرحلة الاستعمار التي تم تبريرها بأكاذيب خلافا للواقع الذي اصبح معروفا للجميع . وهذه الأكاذيب التي تخفي نفعية وانتهازية مرحلة الاستعمار لاتزال قائمة حتى اليوم في السلوك الأمريكي وتبريراته تجاه غزو أفغانستان والعراق وتدخلاتها المكشوفة ضد الحركات الاجتماعية التي استهدفت التغيير السياسي في كثير من دول الشرق الأوسط مع العلم ان هذه الأكاذيب التي اخفت سلوكا براجماتيا نفعيا وانتهازيا تم فضحه من داخل المجتمع الغربي –الرأسمالي ذاته من خلال الصحفة وقيادات حكومية مسؤولة .اليوم نشهد تحولات في المواقف السياسية للدول التي ارتفع جدار الخصومة بينها عاليا ومعه ارتفع صوت الاعلام فاضحا ومنددا ومهددا .. ويتم تبرير ذلك بالسياسة البراحماتية التي لاتعر ......
#البراجماتية
#بدلالاتها
#النافية
#للموقف
#الأخلاقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754601
الحوار المتمدن
فؤاد الصلاحي - البراجماتية بدلالاتها النافية للموقف الأخلاقي