بثينة تروس : السلام الحلو وعجز القادرين على التمام
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس أن اتفاق المبادئ بين الحكومة الانتقالية والحركة الشعبية شمال بقيادة القائد الأستاذ عبد العزيز الحلو، ورئيس مجلس السيادة عبد الفتاح البرهان يمثل نصراً لأنسان السودان في جميع البلاد، وأملاً في السلام المستدام والتحول الديموقراطي، وتوجهاً نحو اهداف ثورته في الحرية والسلام والعدالة، وتخصيصا نصراً عزيزاً لتلك النسوة والأمهات واطفالهن من الذين كان نصيبهن ابان الحروب في جبال النوبة وكردفان، القتل والتشريد والاغتصابات، يحتمون بكهوف الجبال، والمغارات، يصارعون الجوع والامراض، وقصف المولوتوف، والبراميل الحارقة، والأسلحة المحرمة دولياً في حكم الاسلامويين الفاشل. والذي زان اتفاقية المبادئ قطعها الطريق امام الهوس الديني، والعبث بالأديان ما بين شرائع (مدغمسة) تمتهن كرامة الانسان، وحروب جهادية، وكهانة علماء السلطان، وبنود الاتفاقية تتيح وتحترم حرية الأديان والمعتقدات، وتوطن لحقوق الانسان والمواطنة التي يكفلها الدستور، لقد اكدت جميع بنود الاتفاقية بجلاء على ان هذا البلد السوداني عظمته في تنوعه الديني، والثقافي، والعرقي الاثني، وبهذه الاتفاقية تطوي البلاد صحائف النعرات العنصرية والتهميش البغيض الذي اجاد استخدامها الاخوان المسلمين لثلاث عقود. لكن ما يسترعي الانتباه، ويثير الدهشة وسط هذا الترحاب المتفائل، (دغمسة) بنود قوانين الأحوال الشخصية في المادة 2-4 (يجب ان تستند قوانين الأحوال الشخصية على الدين والعرف والمعتقدات بطريقة لا تتعارض مع الحقوق الأساسية) انتهت.. وهي فقرة ارجعتنا لذاكرة قوانين سبتمبر1983 التي عجزت الأحزاب عن الغائها بتفسيرات تشابه الفقرة أعلاه في اعلان المبادئ! وظلت تلك القوانين سيفاً مسلطاً على رقاب السودانيين طوال عهود الظلام الإسلاموي بحجة انها قوانين الشريعة الإسلامية، بقوانينها جلد الشباب الشيوخ، وتم قطع الايدي والارجل من خلاف للسارقين من الفقراء والنازحين من أبناء الهامش. واليوم هل عاب قوانين الأحوال الشخصية غير مفارقتها لحقوق الانسان؟! وعدم احترامها للمرأة، وهل يجهل القائد الحلو وصناع المبادرة ان قوانين الأحوال الشخصية لا يمكن ان ترقي لمستوي بنود تلك المعاهدة التي نظرت في فصل الدين عن الدولة، والعلمانية كحل جذري لازمة الحكم، ثم ارتدت لتضع جميع شأن النساء حريتهن، تقدمهن، وشراكتهن في السياسة والتنمية، تحت رحمة الفقهاء والمهووسين من رجال الدين! هل يجهلون ان تلك القوانين متخلفة حتى عن بعض الجوانب المستنيرة المشرقة في الشريعة الإسلامية نفسها! وانه لا توجد دولتين في بلاد العرب او المسلمين، تتطابق فيها مفاهيم قوانين الأحوال الشخصية، مع انها جميعاً تستند في مرجعيتها لقوانين الشريعة الاسلامية! وان من أبرز قصور قوانين الأحوال الشخصية تمييزها بين الرجل والمرأة، فهي لا توجد فيها مساواة امام القانون، وشهادة المرأة بالنصف من الرجل ولو كانت رئيسة قضاء!! خل عنك ان تدين بدين غير الإسلام! وفيها الرجل يحق له الزواج بأربعة، يتزوجها قاصر ان شاء متجاوزاً لقوانين الطفل والسن القانونية للزواج، فيكون نصيب المرأة في زوجها ربع رجل، يطلقها ويستردها الي عصمته متي شاء وكيف شاء، يعلقها، ويطلبها في بيت الطاعة، بل يحق له ضربها وتعنيفها بنص قراني محكم! وان ارادت ان تقرر في امر زواجها ليس لها من الامر شي بدون وصاية من ولي امرها، ان مفاهيم الفقهاء ورجال الدين لقضية المرأة ما بين الشريعة وقوانين الأحوال الشخصية لحوب كبير! وتاريخ المرأة الطويل في الاستضعاف سببه فهوم رجال الدين ورجعية الفقهاء الذين عجزوا عن مسايرة التطور الإنساني، وما اكتسبته المرأة من حقوق بنضالاتها الطويلة الش ......
#السلام
#الحلو
#وعجز
#القادرين
#التمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713996

ايليا أرومي كوكو : الحلو علي خطئ قرنق لبناء السودان الجديد .
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الحلو علي خطئ جونق قرنق لبناء السودان الجديد . حرارة الجمرة الحية تستعر و جذوة الامل الكبير متقد و فكرة السودان الجديد ينبثق و يولد حياً يمشي بين يجوب الشوارع الازقة و الحواري القديمة . يمشي بين في كل ارجاء الوطن العزيز السودان ما قد كان و ما سيكون . الي روح القائد المفتدي العظيم الملهم الرجل المقتدر جداً جداً جداً جون قرنق أتيم ديمبور . طب مقاماً في عليائك هنيئاً فطوباك في مرقدك الاخير تتوسد احلامك القديمة المتجددة . و لتسترح روحك الطاهرة من عناء السفر و مشقة الترحال في دروب النضالات و الكفاحات و الثورات. ليطيب مرقدك و انت تنعم مستريح في منامك الابدي لأنك كنت أميناً في القليل و شاء ربك و الهك ان يقيمك علي الكثير . هنا في الارض يتذكرونك ذكري كل الخالدين من الذين رحلوا و تركوا من خلفهم البصمات و المأثر و الاثار محفورة علي جداران الوطن موضعوة علي حنايا القلوب و الافئدة ... من تركوا مأثرهم مدارس كليات و جامعات تحدث عنهم و تخبر عن المعاني و القيم مبادئ و تبشر بأنبثاق فجر السودان الجديد و تجلياته في الافق القريب ... السودان الجديد وطن يسع الجميع دون فرز اياً كان و طن جديد يقوم علي المواطنة الحقيقة الكاملة الشاملة في العدالة و الحرية و المساواة بين الجميع دون من او أذي . فيا ابن السودان البار و يا رجل السودان الاول و مفجر رؤية الوحدة السودانية و مأطر فكرة السودان الجديد . كنت ملهماً جباراً و مفكراً نابغاً بارعاً لم تلين لك شكيمة و ترتخي لك ايدي بل ثابت الخطي مرفوع الرأس تعانق السماوات عزة و افتخار بسودانيتك الفريد المتفردة . و كنت تعني ما تقول و كنت تؤمن بما تريد و كنت قادراً علي العمل الذي كرست له جل وقتك و كل عمرك . فقد سبقت بفكرك الراجح كل الازمنة الغابرة و سبقت بافكارك و الرؤي السديدة و تنبأت بالسودان الجديد تماماً كما انبياء العهد القديم . جئت برؤيتك التي لا تموت في زمان غير زمانه و سبقت الاولين و الاخيرين بقرون من الازمنة الضوئية .فتلوك او اغتالوك ظلماً و جوراً و افكاً . قتلوك كما قتلو كل السابقين لأزمانهم جاليلو و أرسطو و سقراط ... قتلوك كما قتل كهنة اليهود حنانيا و صهره قيافا بموافقة الوالي الروماني بيلاطس و هيرودس فكما قتلوا المسيح يسوع ظلماً قتلوك يا ابن ديميبيور غلاً و حسداً و بغضاً .قلت لهم شاهداً برؤيتك الملهمة السديدة و فكرك الراحج القوي بان ليس للأوطان اديان . فالاوطان للجميع و الاديان لله ، أمعنت لهم في شرح الرؤي و تبسيط النبوءة عساهم و لعلهم يتدبرون الامر و لكن هيهات ... هيهات . فأنهم سيتدبرون الرؤي و يتحققون من النبؤة في ضحي الغد . برحيلك التراجيدي انشطر السودان الوطن القارة السودان بلد المليون ميل انشطر فلقتين وانقسم الي دولتين حال كل واحد منها ترثوا حال الاخري . انقسم السودان لغياب الرؤي و موت الفكرة و اضمحلال الحلم و الحكمة و التدبر انقسم لان فكرة السودانيين هي فكرة البصيرة ام حمد . انقسم السودان بسيادة الغافلين الظلاميين من الطغاة لضيق فكرهم و فراغ ماعونهم هذا ان وجد لهم في الاصل أي نوع من الفكر او ماعون قادر علي استيعاب الاخر . فبسيادة شذاذ الافاق سادت الظلمات كل ارجاء الوطن الحبيب الكبير و تراجع كثيراً فكرة بناء وطن السودان الجديد وطن شامخ وطن عالي وطن حدادي مدادي يتشارك في بنائه كل الوان طيفه المتعدد و ثقافاته و موروثاته و هوياته و اديانه و قبائله الكثيرة و لغاته المتباينة . وطن يسع و يستوعب الجميع و يقبل الاخر اياً كان هذا الاخر . وطن تسود في معايير الانسانية و قيمها و تتبلور فيه ا ......
#الحلو
#قرنق
#لبناء
#السودان
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715758

ايليا أرومي كوكو : وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو الروائي والكاتبهو صحفي سوداني ولد بمدينة كوستي في العام 1944 ونال دبلوم التربية ببخت الرضا عام 1971 عمل منذ فترة مبكرة من حياته بالصحافة، وظل وفيا لها، وبالذات للصحافة الثقافية إلى أن اشتهر في الأوساط الثقافية والصحفية بالنجاح في الإشراف على الملاحق الثقافية بالصحف اليومية، وظل يمارس الكتابة الإبداعية مع عمله في الصحافة الثقافية والنقد الأدبي حتى الآن. محطاته المهنيةعمل رئيسا بالقسم الثقافي بصحيفة الأيام السودانية في العام 1976، ثم بصحيفة السياسة والرأي العام [1] والصحافة، ثم رئيسا لتحرير مجلة الخرطوم التي كان يصدرها المجلس القومي للثقافة والفنون بالسودان. آخر محطاته المهنية الحالية رئاسته للقسم الثقافي بصحيفة الرأي العام وكان يداوم على كتابة مقال أدبي نقدي راتب في صحيفة الرأي العام تحت عنوان(ديالكتيك). مؤلفاته الأدبيةأصدر عيسى الحلو العديد من الروايات والمجموعات القصصية. صدرت له أول مجموعة قصصية عن دار الحياة[2] البيروتية بعنوان(ريش الببغاء) في العام 1963. وصدرت له مجموعة أخرى بعنوان(الوهم) في العام1971 كما صدرت له رواية(حمّى الفوضى والتماسك) في العام 1972 صدرت له مجموعة (وردة حمراء من أجل مريم) عن دار مدلايت بلندن. صدرت له رواية(صباح الخير أيها الوجه اللامرئي الجميل) عن الدار الأكاديمية بالخرطوم. له ثلاث روايات نشرت بالصحف السودانية، منها:( مداخل العصافير إلى الحدائق- صحيفة الأيام- 1976 )و(الجنة بأعلى التل- صحيفة الأيام- 1978 )و(البرتقالة- صحيفة الصحافة- 1971 ). أصدر في السنوات الأخيرة رواية ومجموعة قصصية جديدتين، المجموعة القصصية بعنوان(قيامة الجسد) عن الدار السودانية للكتب بتاريخ العام 2005 ؛ أما الرواية فكانت بعنوان(عجوز فوق الأرجوحة) وصدرت عن دار مدارك للنشر بتاريخ العام 2010م. 50 عاما من السردفي عامه الرابع والسبعين احتفل بمرور 50 عاما من السرد، حيث كانت مجموعته القصصية "ريش الببغاء" باكوره اعماله عام 1963 آنذاك حيث إعتبرها النقاد تجربة مغايرة في المشهد السردي السّائد وبشرت بميلاد كاتب برؤية مختلفة. [3] ......
#وداعاً
#عملاق
#القصة
#السودانية
#عيسي
#الحلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724149

ياسر جاسم قاسم : الحلو الهارب الى مصيره ... لوحيد غانم
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يستثيرك العنوان بكلماته وبطوله مقارنة ببقية عنوانات الرواية العراقية ، فالعنوان يتكون من اربع كلمات وبدلا من ان يكون هذا الحلو الهارب من مصيره ، فوحيد يعطي للعنوان عمق معنوي فهو هارب الى مصيره والى :فيها دلالات عميقة مستقبلية وليست آنية فحسب . يبدو ان كلمة :الحلو تشير الى تابو كبير يمنع الحديث عنه في مجتمعنا كبقية التابوات الكثيرة وهو تابو (المثلية الجنسية) فالرواية وابتداء من عنوانها تعالج مشاكل المثلية الجنسية المتجسدة هنا في (مهنا يسر) وهو شخصية مسطحة والتي يعرفها النقاد بانها الشخصية التي يركز فيها الروائي على سمة واحدة تغطي عليها طوال النص ويقصد من وراء هذا التركيز ان تكون تلك الشخصية انموذجا يقدم فئة اجتماعية ، وهنا فمهنا يسر شخصية مسطحة قدمت فئة المثليين. وهو يحمل شهوة حارقة وهو محترق بأيام اللعبة وفصولها وازمانها، لعبة المثلية وتعيده للشباب وتخيله صور ولعه القديم، ففي لعبة (52) تختبئ هذه المشاعر ، فاللعب ودخان السجائر والانفاس الحارقة ، فقد اعتمد وحيد ثيمة استهلالية تلفت الانتباه (مهنا يسر) القادم من البصرة والساكن في بغداد ،هذه هي الخارطة ، البصرة وبغداد تمثلان ركائز الاستهلال عبر المكان، المدمنون على المقامرة بزجاجة عرق كلهم مع (مهنا) يشكلون انجراف مهنا وراء ميوله (الغامض) عند مجتمعنا والواضح في العالم اليوم، حيث ان المثلية تشكل هاجسا كبيرا اعترفت به كثير من دول العالم واعطت لهم حقوق وواجبات اذن لعبة 52 هي التي اسهمت بعدم ثنيه يوما عن المقامرة بكل ثروته على صبي حلو او شا او رجل يجذبه ، تقترب الرواية من بعض المفردات السوقية لكي تلامس الواقع ضمنا، بداياتها ، الكولات: تسمية تطلق على حمامات بغداد حيث كان مهنا يسر يستحم ، الجراوي :تطلق على اولاد الشوارع تحديدا ممارسي اللواط، وهنا نختلف مع تعريف (غانم) للجراوي فهي كلمة سوقية تطلق تحديدا على ممارسي اللواط من الفصيل السالب وليس على اولاد الشوارع ،لان اولاد الشوارع يقصد بهم ليس فقط ممارسي اللواط، بل حتى السراق والباعة منهم وممارسي الدعارة ، بشكل عام، كذلك فان ممارسي اللواط (الموجب) لايطلق عليهم (الجراوي) بل الجراوي على ممارسي اللواط من الصنف السالب، ولديهم سمات تميل الى الانثوية فما كان تعريف وحيد للكلمة صائبا ابدا ، ما الذي ينتظر (مهنا) وكيف اتجه مهنا للواط هذا ما ستحدثنا به الرواية .المهم في سن السابعة عشرة التقى مهنا بعباس الاعور للمرة الاولى وهنا يبرز (عباس الاعور) الذي غادر سجن ابوغريب منذ عام قبل احتلال الامريكان للعراق ، حاول مهنا ان لايعرفه(عباس) بعد لقاء قصير في سوق الطيور الا ان وحيد يقول (احيانا لايتعرف الموت على احد حتى تنبعث اشارة خاطئة منه) فعباس الاعور هنا يمثل الموت وعباس عرف مهنا على الرغم من ان مهنا كبر واصبح في الاربعين من عمره، الا ان ( هناك شيء ما يبق في ملامح الشخص يذكره بصورته في عهد صباه) عباس يعيش حاليا مع ديكه الاعور الذي قلع احد عيون الجنود الامريكان الذين يمشون في سوق الطيور والمولعون بها واسمه (جيم)المهم ان عباس لقب بالاعور وهو ليس كذلك وهذا ما علله وحيد غانم (فالتسميات والالقاب تلتصق بالمرء احيانا كتصنيف لوضعه الاجتماعي) عباس يعيش مع اخته (كواكب)وزوجته الصغيرة (حنون) اذن نحن امام شخصيات مضطربة سايكولوجيا (مهنا يسر) مثلي مضطرب يبحث عمن يداوي عشقه، عباس الاعور/ مضطرب يبحث عمن يشبع نزواته في العراك والشقاوات، وهنا ايضا نرى ان (وحيدغانم) يستخدم كلمات عامية داخل الرواية اثناء الحواريات كي تقترب الرواية من الشعبية ، 0حنون تخاطب عباس الاعور: (ما تنزل عيني؟تريد ......
#الحلو
#الهارب
#مصيره
#لوحيد
#غانم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728011

سعد الله مزرعاني : «جمول» والمؤتمر الثاني وفرج الله الحلو
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني على مسافة حوالى 10 أيام من ذكرى تأسيس جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية (جمول) الـ 39، ينبغي قول بعض الملاحظات، حول أمور أساسية بشأن هذا الحدث الوطني الكبير، أي التصدي الشعبي للعدوان الإسرائيلي على لبنان عام 1982. لقد كان تصدياً مشتركاً جبهوياً، بالسلاح قررته مسبقاً أحزاب لبنانية أساساً، توقعت أن العدو سيجتاح لبنان لحسم الصراع فيه، ولإيصال عملائه وحلفائه، إلى السلطة، بغية عقد معاهدة «سلام» مع لبنان بعد تحويله إلى شبه محمية إسرائيلية.ربما تكون الأيام العشرة المنصرمة كافية لتهدئة بعض الانفعالات الصادقة والمخلصة بعيداً عن المحاكمات والاستنتاجات غير الموضوعية. إلّا أنها ينبغي أن تساعد أيضاً على التوقف المدقِّق بشأن موجة الاستغلال المتواصلة. وهي موجة لم ولن تتوقف. جوهرها وضع تراث مقاومة الأمس في وجه مقاومة اليوم. يحصل ذلك ليس حرصاً على إنصاف «جمول» بل للنيل من المقاومة الراهنة ضد العدو الصهيوني خصوصاً. وهي مقاومة استمرت، وقوي عودها، وباتت جزءاً فاعلاً في مشهد الصراع الإقليمي، خصوصاً إثر فشل عدوان تموز عام 2006 الذي نُفّذ بقرار أميركي بعد تعثر غزو العراق.لم يكن قرار التصدي بالسلاح للعدو الصهيوني المحتل أمراً بديهياً في مسيرة الحزب الشيوعي اللبناني. ذلك القرار الجدي والمسؤول والتاريخي أصبح ممكناً فقط بعد تحولات انعطافية بدأها الشهيد فرج الحلو حين واصل من موقعه القيادي، في الحزب الشيوعي اللبناني السوري، الموحّد آنذاك، مناهضة قرار تقسيم فلسطين عام 1947 رغم موافقة الاتحاد السوفياتي المفاجئة عليه. استحق يومها عقاباً قاسياً، بل إرهابياً، من أمين عام الحزب الشيوعي في لبنان وسوريا خالد بكداش الذي مثّل طويلاً أداة القيادة السوفياتية وعصاها الغليظة في وجه «المنحرفين» عن الصراط السوفياتي «الأممي» المستقيم.رفض قرار التقسيم كان يفترض مبدئياً اعتماد أو تأييد ودعم نهج مقاومة الاغتصاب الصهيوني لفلسطين الذي حصل بدور مباشر للمستعمر البريطاني (المنتدب) وبرعاية كاملة لاحقة من قِبل حكومات واشنطن. انعكس قرار الاتحاد السوفياتي المفاجئ سلبياً، على الأحزاب الشيوعية التي أيّدت القرار. أما الشيوعيون الفلسطينيون فقد تشتتوا بين الحزب الشيوعي الإسرائيلي والحزب الشيوعي الأردني وضاع اسم بلدهم من هويتهم ومشروعهم السياسيين!لم يكن موقف فرج الله الحلو برفض قرار التقسيم أمراً منعزلاً. لقد كان جزءاً من نهج عام (سُمي «مدرسة فرج الله»). وهو نهج ديمقراطي نقدي في التنظيم والقيادة، وواقعي شعبي في المقاربات والأساليب، متواضع في العلاقات داخل الحزب وخارجه، مبادر في السياسات الوطنية والقومية، من خلال الإعلام والكتابة وصيغ العمل... يلخّص كل ذلك قول شهير له: «نريد أن يكون هذا الساحل العربي (لبنان) منبت حركة وطنية جديدة... تحتل مكاناً في الطليعة بين الحركات الوطنية في الأقطار العربية الشقيقة».سياسات بكداش وأساليبه أثارت استياءً واسعاً في صفوف الشيوعيين اللبنانيين والسوريين. تراكم الاعتراض عليها بعد أن تعاظم ضررها الفكري والسياسي والتنظيمي في أواسط الستينات وانفصال الحزبَين عام 1964. فرضُ انعقاد المؤتمر الثاني التاريخي (1968) للحزب الشيوعي اللبناني، أحدث تغييراً كبيراً في السياسات والعلاقات الداخلية والخارجية. أقر المؤتمر برنامجاً مرحلياً ونظاماً داخلياً ووثيقة تقييمية مهمة، وانتخب قيادة شابة جديدة هي من حضَّر وبلور وقرَّر المسار الجديد. كان فرج الله حاضراً بقوة في كل ذلك: نهجاً وإعادة اعتبار لموقعه النضالي وإدانة للافتراءات ضده وضد نهجه في الحقلين الداخلي والقومي... كثَّف مف ......
#«جمول»
#والمؤتمر
#الثاني
#وفرج
#الله
#الحلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732540

علي المسعود : الفيلم الكردي -أرضي ذات الفلفل الحلو- يرصد تناقضات المجتمع الكردي بعد عشر سنوات من سقوط نظام صدام حسين
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود My Sweet Pepper landقبل الخوض في تفاصيل فيلم (أرضي ذات الفلفل الحلو) لابد من الحديث عن الهوية الكردية في السينما الكردية أو بمعنى أخر كيف تناولت السينما الكردية القضية الكردية ؟. دخلت القضية الكُردية أطواراً عديدة، منها السياسي والاحتجاجي في البلدان التي يتوزع فيها الكُرد طامحين إلى حلمهم بالهوية التي قد تحققها الدولة الكُردية. والهوية في جانب منها هي الثقافة، ومن قدّم ثقافة شعبه هو من يستطيع نقل رسالة شعبه إلى العالم . عانى الأدب الكردي من الاضطهاد الثقافي ضد لغاتهم وهويتهم الفردية خارج غالبية السكان . حيث تم تهجير الهوية الكردية بشكل أكبر نظرًا لأن العديد من الأكراد يعيشون في الخارج ، وبشكل رئيسي في أوروبا وأمريكا. هذا الشعور بانعدام الأرض والبحث عن هوية وطنية هو أمر أساسي في الأدب والسينما الكردية. أدى التشريد الكبير للشعب الكردي إلى فقدان الكثير من شعرهم. كان على الروايات والشعر والأفلام الكردية في القرن العشرين البحث عن هويتهم الخاصة أيضًا . السينما الى جانب الادب و الفن التشكيلي كانت واحدة من الوسائل للإيصال صوت الشعب الكردي الى العالم . وفي هذا الجانب أنتج االسينمائيون الأكراد عدة أفلام في السنوات الأخيرة والتي إتسمت بالواقعية وتناولت المعاناة الكردية الطويلة، ومن هذه الاسماء يلمع إسم المخرج التركي – الكردي"يلمازغوناي"- (1937– 1984) ويمكننا القول بأنه الأب الروحي للثقافة السينمائية في كردستان الذي حصل فيلمه" القطيع "على جوائز عالمية مثل جائزة فيمينا البلجيكية وجائزة من مهرجان لوكارنو الدولي الثالث والثلاثين، والجائزة الكبرى من مهرجان فالنسيا. أما فيلمه المعنون ب "الطريق" فقد حصل هو الآخر على عدة جوائز عالمية ، منها جائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان الدولي الخامس والثلاثين مناصفة مع المخرج اليوناني"كوستا غافراس". يقول غوناي عن القضية الكردية: " هي قضية في غايةالصعوبة والتعقيد، ذات يوم سأحقق فيلماً أحكي فيه حقاً حكاية نضال شعب من أجل ولادته أو بعثه، أما اليوم فالأمر عسير كما إن القضية نفسها عسيرة، ومع هذا على المرء أن يحكي ذات يوم كيف تم تشتيت الشعب الكردي وتقسيمه، وما هي الآفاق المستقبلية المطروحة أمامه. على أي حال اعتقد إن من الأمور الشديدة الصعوبة الحديث عن مثل هذا بموضوعية، فالتاريخ ليس حافلاً بالانتصارات فقط ، بل هو حافلٌ كذلك بالهزائم والأخطاء وخيبات الأمل" . ويقول في حوارٍ أخر معه " لم يكن هدفي من الحياة مزاولة الفن، بل محاولة تحرير شعبي من خلال هذا الفن". أما المخرج الكردي بهمن قبادي، صاحب فيلم" زمن الخيول المخمورة"- تم تناول الفيلم في مقالة نشرت على موقع الحوار المتمدن وبعنوان (أطفال صغار يحملون هموم واثقال الكبار في الفيلم الكردي ( زمن الخيول المخمورة ) -العدد: 6148 - 2019 / 2 / 17 - فقد استطاع أن يحقق نجاحاً عالمياً وخاصة بعد فيلمه المتميز "السلاحف أيضاً تطير"، حيث حصد هذا الفيلم أكثر من سبع وعشرين جائزة عالمية ـ وتجدر الاشارة إلى أن فيلم “ السلاحف أيضاً تطير “، هو أول فيلم يتم تصويره في كردستان العراق منذ ست وعشرين عاما ، أما بالنسبة للمخرج السينمائي هونر سليم، الحاصل على جائزة سان مار ماركو في مهرجان فينيسيا السينمائي لعام 2003، فيمكننا القول بأنه قد نجح في ابراز خصوصيته بنوع من التاريخ النضال الكردي والتأمل لرصد حركة الانسان الكردي الطويل الممتد من الماضي إلى الحاضر. المخرج الكردي هونر سليم (بالكردية: هونه‌ر س&#1749-;-ل&#1740-;-م) مخرج عراقي كردي وهو كاتب سيناريو ومنتج أفلام وملحن وممثل ، يحمل الجنسية الفرنسية، ولد في يوم 9 آ ......
#الفيلم
#الكردي
#-أرضي
#الفلفل
#الحلو-
#يرصد
#تناقضات
#المجتمع
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734430

محمد علي حسين - البحرين : الفوائد المذهلة للفلفل الأخضر الحلو والجزر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الفلفل الحلو: أفضل مصادر فيتامين سي وفوائد مذهلة أخرىربما تعرفه بمسمى فلفل حلو أو فليفلة حلوة أو فلفل رومي، اختلفت المسميات والفوائد واحدة، فما هي فوائد الفلفل الحلو العديدة؟ اقرأ لتعرف.الفلفل الحلو: أفضل مصادر فيتامين سي وفوائد مذهلة أخرىيفضله البعض نيئًا، بينما يفضله البعض الاخر مطبوخًا مع أطباقهم المفضلة، ومن الممكن كذلك تجفيف الفلفل الحلو وتحويله إلى مسحوق يستخدم كإحدى أنواع البهارات المحببة مع الطعام، فما هي فوائد الفلفل الحلو؟ وما هي قيمته الغذائية؟فوائد الفلفل الحلو الصحيةفوائد الفلفل الحلو الصحية عديدة والتي سوف تجعلك ترغب في تناوله يوميًا، وهذه الفوائد تشمل:1- تقوية جهاز المناعةيعمل جهاز المناعة على حماية الجسم من العدوى والأمراض عمومًا، ويساهم فيتامين ج بشكل خاص في تقوية جهاز المناعة وتعزيز قدرته على أداء وظائفه في الجسم بكفاءة، ونظرًا لغنى الفلفل الحلو بفيتامين ج، فإن تناوله بانتظام يساعد على تقوية جهاز المناعة.2- الحماية من الأنيميامن أهم أسباب الأنيميا (أو فقر الدم) نقص الحديد، ومن أعراض الأنيميا الشائعة الشعور العام بالتعب والضعف، ولا يعتبر الفلفل الحلو مصدرًا جيدًا للحديد فحسب، بل هو غني بشكل خاص بفيتامين ج، الذي يساعد على زيادة وتعزيز امتصاص الحديد في الأمعاء.وتزداد كفاءة امتصاص الحديد في الجسم عندما يتم استهلاكه مع الفواكه والخضراوات العالية في محتواها من فيتامين ج، لذا، فإن تناول الفلفل الحلو النيء مع الأطعمة الغنية بالحديد، مثل؛ اللحوم والسبانخ، وقد يساعد في تعزيز مخازن الحديد في الجسم، ما يقلل من فرص حصول الأنيميا.3- تعزيز صحة العيونإن أحد أكثر أنواع مشاكل العيون شيوعًا هي تلك الناتجة عن التقدم في العمر والالتهابات، مثل؛ التنكس البقعي والساد، ولكن قد يلعب سوء التغذية كذلك دورًا في الإصابة بهذه الأمراض، ويحتوي الفلفل الحلو على نسب عالية من المعادن والفيتامينات ومضادات الأكسدة التي من شأنها أن تعزز صحة العيون وتحميها إذا ما تم استهلاكها بانتظام وبكميات جيدة يوميًا.ويساعد الفلفل الحلو تحديدًا في حماية شبكية العين من عمليات الأكسدة الضارة، وقد أظهرت العديد من الدراسات أن تناول الأطعمة الغنية بالكاروتينات عمومًا يقلل من فرص الإصابة بالساد والتنكس البقعي.4- تغذية الجنين أثناء الحمللا يخفى على أحد أن تناول كميات كافية من حمض الفوليك هو أمر ضروري لصحة الحامل والجنين، وتستطيع الحامل الحصول على كميات جيدة من كافة المغذيات التي تحتاجها في هذه الفترة الهامة من الفلفل الحلو، بما في ذلك حمض الفوليك.ولكن يجدر بنا التنويه هنا، إلى أن غذاء الحامل وحميتها الغذائية يجب أن يتم التخطيط لهما بإشراف الطبيب المتابع للحامل للحرص على حمل صحي وسليم.5- مثالي لخسارة الوزنالكربوهيدرات التي يحتوي عليها الفلفل الحلو غالبًا تتحول لطاقة في الجسم وبسرعة ولا يتم تخزينها، ما يساعد على الحفاظ على الجسم رشيقًا أو حتى يساعد على محاربة الكيلوغرامات الزائدة مكافحًا بذلك السمنة.لذا فإن تضمين الفلفل الحلو في حميتك الغذائية يساعدك على الحصول على سعرات إضافية دون أي دهون.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://www.webteb.com/articles/%D9%8 ......
#الفوائد
#المذهلة
#للفلفل
#الأخضر
#الحلو
#والجزر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735701

موريس نهرا : حوار عن -فرج الله الحلو- ودوره في معركة الاستقلال ورفض تقسيم فلسطين وملابسات اختفاءه
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا كاترين ضاهرموريس نهرا في حوار عن "فرج الله الحلو" ودوره في معركة الاستقلال ورفض تقسيم فلسطين وملابسات اختفاءهاستحضار سيرة الشهيد فرج الله الحلو، عشية الذكرى الثامنة والسبعين لاستقلال لبنان، وسط هذه المرحلة تحديداً سواء داخلياً أو خارجياً يعود إلى هدفين؛الأول الإضاءة على دور الحزب الشيوعي اللبناني في تلك المرحلة وما بعدها على الصعيد السياسي والنضال الوطني والنقابي. ومعرفة فرج الله القائد الحزبي، والزعيم الوطني والرفيق الملتزم والمتواضع. ثانياً، ضرورة آنية للتذكير بأهمية الترابط ما بين التحرير والتغيير، لتحقيق أهداف شعار "وطن حر وشعب سعيد".لذا، جاء هذا الحوار مع المناضل القيادي الشيوعي، موريس نهرا، لـ "مجلة النداء"، حول نضالات الحزب السياسية والوطنية في معركة الاستقلال، ومواجهة قرار تقسيم فلسطين والسيطرة الإمبريالية، بالإضافة إلى دوره البارز في القضايا العمالية والنقابية والاجتماعية، ليؤكد أن معركة الاستقلال والتحرُر ما زالت مستمرة وتتطلب أشكالاً مختلفة من النضال ... - ما هو دور الحزب الشيوعي في معركة الاستقلال وما بعدها..؟لا بدّ من العودة إلى نضال الحزب التاريخي من أجل نيل الاستقلال. فالحزب كان على تصادم مع السيطرة الاستعمارية عبر الانتداب، وكانت نشأته استمراراً لمسيرة نضالية تاريخية ضدّ السيطرة العثمانية على البلد. فكان حزباً من نوع جديد وفي ظروف جديدة، إذ كان هناك ذلك الترابط بين الوجه الوطني الأساسي لنضال الحزب الذي تابع معركة الاستقلال ضدّ الانتداب، وبين الوجه الثاني المتعلّق بالقضية الاجتماعية والنقابية والطبقات الكادحة التي عانت من الانتداب. حيث أن عدم تحقيق الاستقلال يُصعِّب الوصول إلى حكم يعطي هذه القوى الاجتماعية حقوقها. فالانتداب لن يتجاوب مع مطالب الشعب وحقوقه. لذا فإن نضالنا بالشق الوطني لتحقيق الاستقلال، ارتبط أيضاً بالجانب الاجتماعي وبحق التنظيم النقابي وحق الإضراب والتحرك، هذان وجها النضال الأساسيان للحزب منذ نشأته وحتى اليوم ...وأيضاً خاض الحزب في تلك المرحلة، محطة نضالية تصادمية مزدوجة؛ فكانت من جهة ضد الانتداب، ومن جهة أخرى ضد الفاشية التي كانت تضم تحالفاً ألمانياً، إيطالياً، يابانياً وتركياً ضد الحلف المعاكس. إذ أوائل الحرب العالمية الثانية عام 1939 كان هناك صعوداً للفاشية، ووصلت حكومة فيشي إلى السلطة في فرنسا.. واستخدمت سلطات الانتداب الأسلوب القمعي والفاشي في لبنان وسوريا، وشنّت حملات قمع ضد الشيوعيين والوطنيين عموماً في البلدين. واعتقل فرج الله الحلو ونقولا شاوي وعدد كبير من قادة الحزب وكوادره ومثقفيه وقياديّه النقابيين، وصدرت بحقِّهم أحكام قاسية.وبعدها طرأت تغيّرات على أوضاع السلطة في فرنسا والقوى المسيطرة، وتمكن جيش فرنسا الحرة بقيادة الجنرال ديغول والجيش البريطاني من هزيمة الجيش الفيشي عام 1941 في البلدين، واستعادت الحياة السياسية في لبنان طبيعتها السابقة، وأُفرج عن المعتقلين. - لمحة عن "المؤتمر الوطني" وتحقيق الاستقلال..؟استمرّ نضال الحزب من أجل الاستقلال ضد السلطة الأجنبية وضد الحرب والفاشية حتى بعد زوال السلطة الفاشية في لبنان. واستكمل الحزب معركته النضالية ضد سلطات الانتداب، والتي بدأت تحتدم منتصف عام 1942 تقريباً، ولعب الحزب دوراً بارزاً فيها فالمسألة لم تنحصر فقط على صعيد المواقف السياسية لشخصيات ذات طابع وطني وغيره، إنما بالتحرك الشعبي في الشارع والساحات... عام 1943، تصاعدت الحملة الوطنية للمطالبة باستقلال البلدين ......
#حوار
#-فرج
#الله
#الحلو-
#ودوره
#معركة
#الاستقلال
#ورفض
#تقسيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739134

جورج حداد : قتلوا فرج الله الحلو وساروا في الجنازة
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* تاريخيا، تتشكل الحركة الوطنية والتحررية اللبنانية والعربية من ثلاثة اجنحة: ــ1ــ الجناح السياسي ــ الاجتماعي (الشيوعي، الاشتراكي، الاصلاحي، العلماني، الخ).ــ2ــ الجناح القومي والوطني القطري (القومي العربي، القومي السوري، المصري، الجزائري، السوري، العراقي، الجزائري، اللبناني، الى آخر السلسلة).ــ3ــ والجناح الوطني الاسلامي، على اختلاف المذاهب. وفي جدلية الصراع الوجودي التاريخي بين الحركة الوطنية اللبنانية (بمعناها الايديولوجي ــ السياسي ــ المجتمعي الواسع) والامبريالية الاميركية واسرائيل والرجعية النفطواسلاموية المتمثلة بالنظام السعودي وزعانفه الخليجية، ــ في خضم هذا الصراع شديد الشراسة، وبالرغم من الشروخ الطائفية العميقة في الكيان اللبناني، برزت الحركة الوطنية اللبنانية، بقيادة حزب الله ذي الخلفية الايديولوجية الدينية الشيعية والتركيبة الطائفية المطابقة لها، كقوة مقاومة شعبية، عسكرية وسياسية، ذات مستوى اقليمي يحسب لها المعسكر الامبريالي الاميركي ــ الاسرائيلي ــ السعودي الف حساب. ولكن في المرحلة التاريخية ذاتها حدثت، على درجات متفاوتة، عملية تراجع وتقلص في دور مختلف فصائل الجناحين الرئيسيين الآخرين للحركة الوطنية، ولا سيما الضمور في دور الحزب الشيوعي.ويدعي القادة الشيوعيون المزيفون، وخصوصا أولئك الذين التحقوا على المكشوف بـ"الحريرية" السياسية و"الليبيرالية" الاميركية، ان سبب تقلص دور الحزب الشيوعي اللبناني وتوقف "جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية" عن مواصلة كفاحها هو "القمع" الذي يمارسه حزب الله في جنوب لبنان ذي الغالبية السكانية الشيعية. ولكن هذا التبرير هو غير صحيح، بمقدار ما هو سطحي وغير منطقي.وفي المقالة التالية احاول ان اضيء على حيثيات السبب العميق لضمور دور الجناح الشيوعي في الحركة الوطنية اللبنانية والمقاومة المسلحة ضد اسرائيل، والمتمثل في هيمنة المتسترين على قاتلي القائد الشيوعي التاريخي الشهيد فرج الله الحلو على قيادة الحزب الشيوعي:في 27-11-2021 نشر الموقع الالكتروني اليساري "الحوار المتمدن" مقابلة مطولة مع احد قادة الحزب الشيوعي اللبناني الحاليين موريس نهرا، تناول فيها جوانب من حياة القائد الشيوعي التاريخي، الشهيد الكبير فرج الله الحلو، وما سماه الموريس (تخفيفا او استخفافا): "ملابسات اختفاء فرج الله الحلو". وعن "اختفاء" فرج الله الحلو قال القائد الشيوعي (طبعا "شيوعي"!) الموريس نهرا حرفيا: "عام 1959 فوجئنا بخبر اعتقال فرج الله الحلو في سوريا،وعرفت لاحقاً أن الذي أخذ فرج الله الحلو إلى سوريا بسريّةٍ تامّة في 26 حزيران 1959، هو سائق شيوعي من انطلياس يقصد الشام يومياً ليوزّع الجرائد اللبنانية. ودخل فرج الله البلد بهوية تحمل إسماً آخر لأنه سيعتقل. وكان ذهابه إلى سوريا، يحمل الكثير من المخاطر عليه تحديداً، ولا سيما بعد تنفيذ حملات قمع واعتقالات وتعذيب من قبل مباحث وزير الداخلية عبد الحميد السراج، الذي كان ينفّذ أو يقود حملات ضد الشيوعيين في ظلّ الوحدة،دخل فرج الله الحلو إلى سوريا باسم مستعار في تلك الليلة، وكان متوجّهاً إلى بيت سري، يعرفه (الخائن) رفيق رضا، الذي كان موجوداً مع المباحث بانتظار فرج الله، حيث اعتقل فور وصوله، وعُذّب في الليلة نفسها بشكل وحشي واستشهد عند الفجر تحت التعذيب،سُئل عبد الناصر عن فرج الله الحلو، ولبّى بدوره مطالب خارجية من الحزب الشيوعي السوفياتي والهند وسواهم، وأرسل مكتوباً رسمياً لعبد الحميد السراج يسأل عنه، فأجابه ......
#قتلوا
#الله
#الحلو
#وساروا
#الجنازة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742675

اسعد عبدالله عبدعلي : الحلو والمر في الرواية العراقية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كانت رحلتي الاخيرة لشارع المتنبي نافعة حيث كان صيد الكتب وفير, ففي طريقي نحو شارع المتنبي وجدت الكتب وهي تفترش الارض وصاحبها يصيح بأعلى صوته: " الكتاب بخمسمائة دينار فقط", فبحثت ووجدت بينها دواوين شعر ومجموعات قصصية صغيرة وقديمة, لكن كان الاغرب اني وجدت مجموعة قصصية بعنوان (قصص من بلادي) للكاتب هادي الجزائري, وكنت مدعواً بنفس اليوم لحضور ندوة حول نتاجه, فيا لها من صدفة عجيبة, وقد كان الاكثر تميزا لما معروض في الشارع هو كثرت المطبوعات الروائية العراقية مما يعني انها حالة ادبية جيدة.وقررت ما ان اعود للبيت حيث اشرع بكتابة مقال يتحدث بالعموميات عن الرواية العراقية, وما نشهد من غزارة في النتاج.لكن اولا يجب ان اتحدث عن الاجواء العراقية والتي بالتأكيد ستكون ذات تأثير على المبدع العراقي في منحى الكتابة, ان الاجواء السياسية العراقية والانقلابات البشعة والدموية, والتقلبات الاجتماعية مع كل تغيير سياسي, والصراع الدموي بين الاقطاب منذ ولادة الدولة العراقية الحديثة عام 1921, ولا يمكن تجاهل تأثير حرب الثمانينات مع ايران, ثم حرب احتلال الكويت وما تلاها, ثم الحصار الاقتصادي طيلة عقد التسعينات, ثم الاحتلال والمحن التي جاءت معه, كل هذا كان له الاثر الكبير على خط مسار الرواية العراقية, ويمكن تقسيم النتاج الروائي العراقي الى:الاول: النتاج الذي ولد في زمن الدكتاتورية: وقد تميز بصفة واضحة وهي اللجوء الى الرمزية والاسطورة وتناول التاريخ العراقي القديم كبيئة للسرد, هربا من الحاضر ومخاطر الكتابة عنه, وحتى من تناول حاضره عبر مناقشة الواقع الاجتماعي كان دوما يهرب من التعمق خوفا من تقارير الامن وملاحقة جيوش الدكتاتور السرية, فكان الغموض يحيط ببيئة السرد العراقية, فكان يجب على الروائي العراقي ان يتحاشى الخوض في (السياسة والجنس والدين) باعتبارها اقرب الطرق للسجن.ولا يمكن ان ننسى الكتاب المتزلفين للنظام, والذين سخروا اقلامهم لكتابة روايات تمجد الحاكم وتتحدث عن انتصاراته الخالدة!ثانيا: النتاج الذي ولد في خارج اسوار الوطن: وهو نتاج مهم اعطى لنا صورة واضحة المعالم عن الانسان العراقي, وكيف يعيش في ظل الدكتاتورية, وما هي مشاكله وهمومه, وماذا كان يحلم, وشكل الحياة ومنغصاتها, وقد اتسم بالعمق والوضوح, مصورا لنا القلق والخوف والرعب الذي يتملك المجتمع تحت حكم الحديد والنار, واشار للخيبات التي تلاحقه والانكسارات المتوالية, وكان هذا النتاج مغيب وممنوع من التداول داخل الوطن باعتبارهم معارضين للنظام ويكتبون ضد النظام, وبعد نيسان 2003 جاءت الفرصة للاطلاع على نتاجهم.ثالثا: نتاج يتحدث عن حرب ايران وحرب الكويت: فبعد زوال حكم الطاغية انفتحت الاسوار وازدهر الوسط بكتابات من دون اي قيد, وقد ظهر نوع جديد كان ابطاله من ذاقوا مرارة الحرب وخاضوها بأنفسهم او عاشوا محنة الاسر وعذاباته, وهذا نمط جديد على الساحة العربية لم يتم التطرق له سابقا, لان اغلب الدولة العربية بعيدة عن الحرب, الا العراق نال جزءا كبيرا منها, فكانت قصص عن المؤسسة العسكرية, وجبهات القتال, واحلام الجندي, ورعب الصواريخ, والقلق من الغام تبتر الاعضاء, والاعدامات وسيطرات التفتيش ومحنة الغياب, والتعسف والقسوة في التعامل مع الجنود من السجن والتعذيب وصولا لعقوبة قطع الاذن!رابعا: نتاج متحرر جدا: بعد زوال حكم صدام برز على السطح نتاج متحرر من كل قيد فاخذ يتناول قضايا السياسة والجنس والدين وبشكل عميق, كردة فعل لكبت العقود, فاصبح ينظر ويشخص كبوات السياسة, ويصف لنا حالات الانحلال الاجتماعي عبر وصف دقيق للج ......
#الحلو
#والمر
#الرواية
#العراقية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742673

محمد علي محيي الدين : الحلو والمر في سنوات العمر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين مما يستهويني في عالم التأليف والكتابة، كتب المذكرات، التي من خلالها أجد صوراً مختلفة لحياة إناس كان لهم أثر في الحياة والمجتمع، لذلك تحتجن مكتبتي عشرات إن لم أقل المئات منها، وجلها أو أكثرها أقرأها بروية وإمعان لما فيه من خبرات وتجارب ومواقف حياتية مختلفة ربما يشكل بعضها طريقا دافعاً للإنسان ليحذوا حذو هذه الشخصية أو تلك، ويترسم مسارها، ويرى تجربتها في الحياة ، وكيف خاضت معتركها لتصل إلى ما وصلت إليه رغم ما واجهها من متاعب ومصاعب وعراقيل. وبين يدي كتاب أختار له مؤلفه الاستاذ غالب العميدي عنوان جاذب( حلو ومر.. من سنوات العمر) من مطبوعات دار الفرات، ضمنه ذكرياته وخواطره وما شهده في حياته – التي أتمنى أن تطول- من تجارب ومحطات غنية بدوافعها، طافحة بمواقفها التي زادته إصراراً على أن يكون شيئاً في هذا الوجود، رغم عدم توفر المهيئات اللازمة لأن يكون على ما هو عليه، نظرا لتعقد الظروف والملابسات التي رافقت حياته منذ نشأته الأولى، ورافقته في مسيرته الحافلة بالمثمر من الأعمال، الزاخرة بالمكاسب التي كان يسعى اليها ويترسمها في مسيرته الدائبة في الوصول إلى ما تشتهي نفسه من مسالك رسمها في وجدانه، فكان له ما أراد من طموح ورغبة فيه، وأصبح كما يشتهي في تحقيق ذاته من خلال هاجسه الفني في أن يكون له مكان في الأسرة الفنية ، ذلك هو الاستاذ خالد العميدي الذي شهدته قبل أعوام وعرفته قريباً مذ شهور فكان مخبره نظير منظره في الهمة والسعي والعمل الجاد الدؤوب. في مذكراته محطات شتى يستحق أن يقف الانسان متملياً فيها، خائضا في مساربها، فاحصاً لمسالكها، دراساً لمفاصلها بتأن ليصل ما تناثر منها في طيات الكتاب، ويحاول أن يستجلي من خلالها السعي الجاد، والعمل المتواصل، لتجاوز العقبات التي واجهته في هذا الخضم الهائج من الأحداث والمواقف، فقد ولد لأسرة فقيرة أجبرتها الظروف على دفعه للعمل والكدح في سن مبكرة، والعيش في ظروف لم تكن تهيئ له أن يصل إلى ما وصل إليه، ولكه استطاع تجاوزها بالصبر والاصرار والحرص على مواجهتها، بما يحمل في داخله من عزيمة وهمة، فكان له ما أراد مزاوجاً بين العمل اليومي، والدرس والتحصيل، ورغم هذه الظروف المحبطة كان يمارس هوايته، ويحقق رغبته، ليعمل في الشوطين، ويصل في النهاية إلى ما يبغي ويريد. أول ما يواجهك في هذه المذكرات لفتته الذكية في رسم صورة ناطقة لما عليه مدينته وحيه، حتى ليصح أن نقول عن كتابه أنه كتاب خطط لمدينة الحلة وتركيز واف للحي السكني الذي عاش فيه أكثر أيامه، فهو يذكر ازقتها وساكنيها، ويعرج على معالمها والمراكز المهمة التي فيها، ولا ينسى في هذه العجالة أن يرسم صورا لشخصيات عاشت على هامش الحياة، مركزا على الجوانب المخلفة من حياها، وما كان عليه المجتمع في تلك الايام من توادد ومحبة، وما يزخر به المجتمع من احترام للكبير، وعطف على الصغير ، ويورد حادثة بسيطة في ظاهرها كبيرة في مغازيها عندما يصف حال بعض الأشقياء الذين يتناسون أنفسهم فيرضخون لكبار السن عند تقريعهم، في الوقت الذي لا يتورعون عن ارتكاب كل جريمة في مواقف أخرى، ولكن سلوكهم الاجرامي يتضاءل أمام من يحترمون ويقدرون، بحكم التربية التي كان عليها المجتمع تلك الايام ، في الوقت الذي لا نرى شاهدا لذلك في زماننا هذا ، وهو يعطي صورة لما عليه المجتمع يوم ذاك. ويعرج على التعليم ومستوياته تلك الايام، رغم تفشي الجهل والأمية، ولو قرناه بالتعليم في يومنا هذا لوجدنا البون شاسعاً بين معلم الأمس ومعلم اليوم، فالمعلم تلك الايام مربي يسعى لبناء شخصية الطفل وزرع الصفات الفاضلة والخلال الحميدة فيه، يعامله ......
#الحلو
#والمر
#سنوات
#العمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761795