محمد علي سليمان : حول رواية - محاولة للخروج - للروائي عبد الحكيم قاسم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يعترف عبد الحكيم قاسم أن روايته " محاولة للخروج " " قوبلت ببعض الفتور من أصدقاء لي، وتحمس لها آخرون مثل إدوار الخراط، لكني أنا نفسي أحبها وأراها قريبة جداً من نفسي. فقد ثرثرت فيها كثيراً عن نفسي بين يدي فتاة سويسرية تعرفت عليها مصادفة وصحبتها إلى سقارة وإلى القناطر وإلى قريتي البندرة مركز السنطة غربية " . وقد تكلم عبد الحكيم قاسم عن نفسه في الرواية بمرارة، فقد كان في فترة من حياته يعاني فيها الوحدة والغربة والفشل فكان يدافع عن كيانه بالثرثرة ليقتل الصمت الكابوسي في داخله. وموضوع الرواية يقوم على مقولة " الريفي والخواجاية "، وعبد الحكيم يعترف بأهمية هذه المقولة عنده، والخواجاية في المقال الروائي هي فتاة سويسرية، تنتمي إلى الريف السويسري، وبالتالي لا تحمل عقدة الغرب الاستعماري، ولكنها ككاهن الكنيسة تتقبل الاعتراف بصمت، ذلك أن الرواية هي رواية الفتى الريفي وهمومه الشخصية وهموم وطنه حيث الفقر والقهر يطحن المجتمع.والمقال الروائي للرواية مخادع، فإن مقولة " الفتى الريفي والخواجاية " تقترب من مقولة هيغل " السيد والعبد "، لكن مقولة هيغل تقوم على الصراع الاجتماعي، إنها علاقة عداء طبقي، لكن مقولة عبد الحكيم قاسم تقوم على التعارف الذي يقترب من الصداقة ومن الحب، لذلك فإن رأي الدكتور فيصل دراج حول الرواية الذي يلخصه عبد الحكيم " أم من قبيل النقد الصارم مقالة فيصل دراج، الناقد الفلسطيني، الذي سماني عبداً، ورواية محاولة للخروج ثقافة عبيد " ، لا ينطبق على الرواية، فهي بعيدة عن منطق السيد والعبد، وربما يعود رأي الدكتور فيصل إلى أن الرواية في ثرثرتها لا تتكلم عن الصدام الحضاري مع الغرب، إنها تتكلم عن شاب مصري وفتاة سويسرية " وجهها هادئ، بدأت آلفه، أتامله بلا توتر، لا أكتشفه، إنما أتأمل ملامح أعرفها، معرفة قديمة ودودة " (ص18)، وهي تتشوق إلى شيء إنسانية كالنظافة والشرف والعدالة ( ص73)، جمعتهما رحلة سياحية، وما جرى بينهما هو ما يجري بين كل شاب وفتاة، علاقة يسعى خلالها الشاب ليتجاوز علاقة الصداقة وتسعى الفتاة لجعل العلاقة في نطاق الصداقة، والانجذاب الجسدي في المقال الروائي هو انجذاب الغريزة لا انجذاب العقل ولا علاقة له بالتواصل الحضاري كما في رواية الرحلة إلى أوروبا، ولنتذكر النهاية المأساوية في رواية الكاتب سليمان فياض " أصوات _1972 " حول اللقاء الحضاري في الريف المصري، حيث تموت الفرنسية سيمون أثناء إجراء عملية ختان حسب الطقوس الريفية.تدور أحداث رواية " محاولة للخروج " عام 1966، وفي تقديمه للرواية " أنا " يقول الراوي " فقد أصبحت في الثلاثين من عمري ولم أنجز شيئاً، مع العلم أنني كنت دائماً مفعم القلب بالرغبات العظيمة، ولم أقعد أبداً راكداً، ولم أنم إلا قليلاً.. لكن قاهرة يوليو لم تقتل بعد حلمي " (ص5). ثم يقدم قرى مصر:_ كم هي فقيرة وقذرة هذه البيوت.نظرت حيث تنظر، البيوت مكدسة ومتداعية وقذة، والناس دؤوبون معلولون كقرية نمل. أحسست بالخجل والقهر، التفت لها..إنها خير من بيوت الناس في القرى الأخرى.لم تفهم تماماً فرنسيتي الركيكة، ولكن بنبرة التحدي في صوتي جعلها تجفل وتعلق بسرعة.._: مساكين.نكست عيني وأنا أعترف، لكن باعتزاز..نعم نحن فقراء.....لا إنني قروية، أبي مزارع.حقاً، إنني من قرية أيضاً، أبي فلاح. يمكنك أن تري قريتي، ستحبينها جداً، نحن فقراء، متخلفون، لكن سوف تجدين أشياء لطيفة، مصر ليست القاهرة، إنها الريف " (ص11).وهذا القروي يقدم نفسه للفتاة السويسرية " أقدم لك نفسي، إنني أعبدك ولا عمل لي " (ص70)، فهو يجد فيها خلا ......
#رواية
#محاولة
#للخروج
#للروائي
#الحكيم
#قاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719430

احمد الحمد المندلاوي : الحكيم و لؤم العقرب
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هناك في آدابنا قصص طريفة و جميلة،و مليئة بالعبر و المواعظ..تبين لنا صفات الخير و الشر ..و الإحسان و اللؤم ..لتحبيب الخير و الإحسان لنا و غرسهما في قلوبنا،و تحقير الشر و اللؤم للإبتعاد عنهما،و رميها وادي الإهمال. ومن تلك القصص الموروثة قصة الحكيم و العقرب :قد قيل أنّه جلس عجوز حكيم على ضفة نهر تحت ظلال الأشجار،و راح يتأمل في الجمال المحيط به من الخضرة و الماء و صفاء الجو،و يتمتم بكلمات مع نفسه،و فجأة لمح عقرباً في الماء.وأخذ يتخبط محاولاً أن ينقذ نفسه من الغرق،فقرر الرجل أن ينقذه،مدَّ له يده فلسعه العقرب،سحب الرجل يده صارخاً من شدة الألم،و لكن لم تمضِ سوى دقيقة واحدة ،حتى مدَّ يده ثانية لينقذه، فلسعه العقرب،فسحب يده مرة أخرى،و بعد دقيقة راح يحاول أن ينقذه للمرة الثالثة ...على مقربة منه كان يجلس رجل آخر يراقب ما يحدث،فصرخ به الرجل :- أيها الرجل الحكيم،لم تتعظ من المرة الأولى، و لا من المرة الثانية .. وها أنت تحاول إنقاذه للمرة الثالثة ؟- لم يأبه الحكيم لتوبيخ الرجل و لا لكلامه..وظل يحاول حتى نجح في إنقاذ العقرب،ثم مشى باتجاه ذلك الرجل و ربت على كتفه قائلاً بوقار و هدوء: - يا بني..من طبع العقرب أن"يلسع" و من طبعي أن"أحب و أعطف"،فلماذا تريدني أن أسمح لطبعه أن يتغلب على طبعي.و معنى قول الحكيم إنَّ الخير و الشر أصبحا في ميدان المعركة..كلٌّ منهما يبتغي الإنتصار على خصمه ..هنا الإحسان و هنا اللؤم ،و روح الإنسان تروم الى الخير و الإحسان ؛فما أجملها ؛بل أجمل منهما تطبيقهما في حياتنا العملية .و نختم هذه الومضة بقول الشاعر:أَحْسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسانَ إحسانُ ......
#الحكيم
#العقرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727582

زيد غازي ميشو : كورونا الموت، الحكيم البابلي طلعت ميشو خسارة كبيرة
#الحوار_المتمدن
#زيد_غازي_ميشو كورونا الموت وسحق النفوس، ورسائل تخص البشريينقليل من السياسة غيب الموت إبن عمي الكاتب المعروف طلعت بديع ميشو، والذي عرف في موقع الحوار المتمدن بالحكيم البابلي.وفي كانون الأول 2020 سبقه ولنفس السبب، أي جائحة كورونا، غادرنا والدي المهندس غازي حنا ميشو.فمن هما بأختصار؟المهندس غازي حنا ميشو، شخص خدم العراق أينما كان بكل أخلاص وشرف، ويشهد على نزاهته كل من عرفه، ولا أقول ذلك كونه والدي، فمن لا يستحق لا ينفعه في مماته مديح العالم.بأختصار، اعطى للعراق والعراق لم يعطه شيئاً، بل آذاه، فذهب بخفي حنين، إذ بعد سقوط العهد الملك،ي لا خير يجني من بلدي بهمة الفاسدين المتعاقبين.طلعت ميشو، كتب المسرحيات منذ نعومة أظفاره، وعرف ككاتب من الصعب أن نجد له منافس بين كل الكتّاب الذين يكتبون في اللغة العربية، ومن ينافسه فقد يكون بمستواه لا افضل.عرف ومنذ البداية بأن لا خير يجنى في عراق البعثيين، لذا هاجر أميركا منذ 1971.فكم خسرت يا عراق وكم ستخسر؟على الصعيد الأنسانيمن اقسى أنواع الموت هو موت من يصاب مع عائلته بفايروس كورونا، ليس بسبب الألم، او ضيق النفس وما شابه، فهذه كلها اعراض قد عاشها الكثير ممن رحلوا عنا، وقد يكون لها ابعاد أنسانية أكثر مما نتصور، من حيث طقوس الدفن، ومشاركة الأحبة، واحساس الآخرين بمن فقدوا عزيزاً، لكم العائلة التي اصيبت بالكورونا وخسرت احدا منهم، فبالإضافةً لمصابهم الأليم، حكم عليهم كما يحكم على من أصيب بداء البرص أيام المسيح.وهذا ما شعرت به حقيقة في اصعب فترة قضيتها في عموم حياتي، حيث كنّا نعاني أنا وزوجتي بقسوى منها أي الكورونا، وإبنتي اخف وطأة. والدتي في المستشفى، طلبوا ان يأتي أحداً ليخرجها أو سيتصلوا بالشرطة لأخراجها، ولم تكن نتيجة الفحص قد عرفت، ولا نعرف من الذي يتجرأ على اخراجها، أنا وزوجتي المصابين او إبنها البكر الغير مصاب.ومع شدة آلالم، وفي منصف الليل، ذهبت زوجتي في يوم بارد والثلج على ارتفاع، وبدأنا مشوار أخر مع الكورونا، أنا اهتم بزوجتي وأمي، وزوجتي تهتم بكلانا، والمرض يشتد.وفي الوقت ذاته، كان أبي في المستشفى يعاني الوحدة، حيث لا زيارات ولا مواساة، حتى رحل عنّا في الرابع من شهر كانون الأول والذي صادف ذكرى ميلاد إبنتي الصغرى الثامن عشر، والتي كانت قد هيأت له قبل حين، فهل نهني مبتسمين، ام نندب حضنا والدموع تغمرنا، لا عنين أبو الحياة التي جارت علينا بكل ساديتها.التجرد الأنساني، لا ذنب لأحد بهيوم الدفن، كان قد مضى على الحظر خمسة أيام، وبحسب الدراسات، فمن اصيب يكون أكثر سلاما من حيث نقل المرض بعد مرور 14 يوماً، والكل يعرف ذلك، لكن لا احد يعترف به.مسرح الدفن في المقبرة كان مربع ناقص ضلع، الكهنة مشكورين على يمين التابوت، وانا لوحدي على اليسار، والجميع على غربه بمسافة لا تقل عن مترين خوفا من ان أنقل العدوى لهم.بعد المراسيم، لم يشبكني صديقاً او قريباً، ولم يقبّلني أحداً، ولم ابكي على صدر أحد، لا بل ....لم يصافحني أيً كان، ويدي لم تلامس يد بشر، ولغاية الآن لا أملك مفردات تفي بشرح مشاعري.من بعد ذلك لم يعد للموت من معنى، حتى غاب طلعت ميشو.الكورنا تحصد النفوس وتقتل المشاعرجيلي هو من الأجيال التي ظلمت في العراق، بدأت مراهقتنا مع الموت في حرب إيران، خسارات متلاحقة، اخوين شهيدين لطلعت، أصدقاء خرجنا سوية وجمعنا الكأس معاً في أخر أجازة لهم، ولم نكن نعلم بأنها دعوات توديع، حتى أصبح معنى الحياة لنا هو الموت، ومن شعاراتنا: (نحن الأموات الأحياء)، بدل أن نقول ال ......
#كورونا
#الموت،
#الحكيم
#البابلي
#طلعت
#ميشو
#خسارة
#كبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728083

محمد حسن الساعدي : الحكيم والبعد الفقهي والجهادي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي في الاونة الاخيرة وبعد تطور الوعي الفكري الى ماهو عليه الان،وتطور التيار المعاكس له اخذت تحوم الشكوك والشبهات حول المرجعية الدينية العليا، وهل هي جديرة بقيادة الامة الاسلامية وان وجدت ردود لهذه الاتهامات، فانها لا ترقى لمستوى الحدث،كون المرجعية الدينية بتاريخها دائماً ما تاخذ طريق الصمت،وان مثل هذه الاصوات النشاز تنطلق من أبواق الاستعمار لضرب الاسلام،فلو كانت اصوات محايدة كما تدعي وتريد النقد لا غير، فكان الاولى ان يكون النقد وجهاً لوجه مع قادة الحركة الاسلامية،بعيداً عن لغة التشهير وإشاعة الذبذبة، وغدامة التفرقة والتناقض في واقع الامة الاسلامية الذي يعاني أصلاً من انقسام ولكنها تحاول أن تجد الفصل بين الشعب والعلماء،من خلال طرح شبهات بعيدة عن الواقع وليست سوى محاولة لتفريق الامة الاسلامية عن فقهائها وعلمائها.السيد المرجع محمد سعيد الحكيم (قدس) هو احد هولاء الفقهاء الذين طالتهم هذه المحاولات الخبيثة، كونه أحد الاعمدة المهمة في الحوزة العلمية بالنجف الاشرف،ويقوم بمقام المعين والسند للمرجع الديني الاعلى، بما فيها المهام الفقهية والشرعية، جنباً الى جنب مع باقي المراجع العظام ومنذ تأسيس الحوزة العلمية في النجف الاشرف وتاريخها المشرف تجاه مجمل القضايا التي تمر بها البلاد او العالم الاسلامي اجمع، وبعد مجئ الطخمة البعثية الفاسدة لحكم العراق تعرضت المرجعية الدينية الى التنكيل والقمع من قبل اجهزتها القمعية حتى برز هذا الحقد من خلال اعتقال العلماء والمراجع في التسعينات من القرن المنصرم،ومنبينهم الفقيد المرجع الذي تعرض لاسوء عمليات التعذيب في سجون البعث الفاشي، وكان التحقيق معه اطول من غيره،حيث كانت تستخدم اقسى انواع التعذيب ويضرب ضرباً مبرحاً ولكن رباطة الجأش الذي كان الفقيد يتمتع بها جعلت ازلام النظام يسشيطون غضباً ويتراهنون فيم بينهم من يجعل الفقيد المرجع يصيح ويصرخ من ألم التعذيب ، ولكن السيد الحكيم (قدس) كان قوي الشكيمة وصلب الارادة،تحدى سجانيه بإيمانه وقوة تحمله حتى امسى قدوة وهو تحت وطأة التعذيب والتحقيق .أستطاع الفقيد الحكيم (قدس) وهو تحت وطاة التعذيب والتحقيق القاسي أن يسعى خلال فترة وجوده ان يكون مثابة للشباب المؤمن المعتقل في سجون البعث،لارشادهم وتوعيتهم دينياً واخلاقياً، وكان يقيم مجالس الفقه(شفوياً) بحسب ما يحفظ من دروس فقهية، لذلك طلب منه بعض المعتقلين هناك أن يبدأ بتدوين هذه الدروس لما لها من الاهمية القصوى في تهذيب النفس وتفقه الشباب،معتمداً في التدوين على أغلفة علب السجائر الفارغة، والقلم ما يترك من السجانين من أقلام الرصاص،حتى استطاع بقوة ذكائه وذاكرته القوية ان يكمل دورة استدلالية كاملة، الى جانب بعض البحوث في التفسير والاخلاق، وبدات حلقته بالاتساع شيئاً فشيئاً حتى وصل الخبر الى مدير السجن ىنذاك ليبدأ بحملة القمع والتعذيب ضد احباب السيد الحكيم ومريديه، وبعد ياس ازلام النظام من الحصول على معلومات عن هذه الدروس والمحاضرات عمد الى الدخول الى غرف السجناء وأستخدام أساليب التعذيب والقمع ضد السيد الفقيد وطلابه.بعد خروجه من السجن بعفو عام في التسعينات سعى المرجع الكبير الى إدامة الزخم في الحوزة العلمية من خلال توسيع مساحة الدرس مضافًا الى ذلك، فإنه كان شديد الحرص على تنمية وتعزيز وترسيخ الروح والثقافة الحسينية في نفوس الناس، فهو كان رغم كبر سنه وظروفه الصحية الصعبة، يصر على مشاركة ملايين الزوار في مسيرة الاربعين، وعلى اقامة مجالس العزاء، بالشكل الذي يساهم في ابقاء الثورة الحسينية حية ومتجددة في نفوس وقلوب المؤمنين، بل وفي نفوس وقلوب ال ......
#الحكيم
#والبعد
#الفقهي
#والجهادي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731148

عجيل جاسم عذافة : الحكيم
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة دارت الدنيا وفي نفسي خبر قد يسر الناس في اقصى المصر اذ كثيرا منّنا ذاقَ مُلمات الاذى وكثير يبحثون من به علم الاثر فغزونا الارض شرقها والمغرب كي نرى فيها حكيما ذو قَدر ثم زرنا ارض كربٍ وبلاء وسالنا في نواحيها وحتى لم نذر حتى عدنا خائبينِ ليت خفٍّ قد وجدنا بالاثر واذا جاء المنادي من بعيد قد وجدنا ما نرى فيه الكِبَر قد وجدنا سيدا ملأ الدنيا وقد صار طبيبا مُعتبر انه ابن الحسين هو احمد هو عنوان لقلب صابه الضعف وخر نرتجي الله له.. كل مسعى فيه توفيق وعز وفخر فيه اشراقةَ نفسٍ مؤمنه وتشع الخير الوانا بهيّه وتسر فهلموا اخوتي قد وجدنا ما يزيح الهم من صدر المريض المحتضر هو احمد ابن احمد وله جد كبير وعظيم الشان ما بين البشر هو احمد حيدري وله عبق النسيم ابن كرار الاغر فتشافوا في يديه و هلموا اخوتي عند الضرر ......
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731449

عبد الحسين شعبان : صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان صاحب الحكيم وسوسيولوجية الشيوعية في النجفعبد الحسين شعبانما أخطأتك النائبات / إذا أصابت من تحب الشريف الرضيجريدة الزمان (العراقية)، حلقتان2 و 9 تشرين الأول / أكتوبر 2021 لا تُذكر الشيوعية في النجف إلاّ وهي مقترنة بثلاثة أسماءٍ كبيرة، أولها–سلام عادل (حسين أحمد الرضي) الأمين العام للحزب الشيوعي، الذي استشهد تحت التعذيب في العام 1963 على يد إنقلابيي 8 شباط/ فبراير، وثانيها- حسين محمد الشبيبي (صارم)عضو المكتب السياسي، الذي أعدم في العام1949 مع يوسف سلمان (فهد)أمين عام الحزب الذي يعتبر أحد أبرز مؤسسيه والمساهم الأكبر في بنائه، ومحمد زكي بسيم (حازم)عضو المكتب السياسي، وثالثها - صاحب جليل الحكيم (جهاد)، والثلاثة ينتسبون إلى عوائل دينية، فوالد سلام عادل درس في الحوزة الدينية، ووالد حسين الشبيبي الشيخ محمد الشبيبي كان قارئاً للمنبر الحسيني وكان منبره تحريضياً تعبوياً عامراً، أما الحكيم فوالده السيد جليل وشقيقه السيد سلمان وعدد غير قليل من آل الحكيم من سدنة الروضة الحيدرية للإمام علي أيضاً. وعلى هذا المنوال المتنوع بين الإنحدارات الدينية والتوجّهات المدنية كان المجتمع النجفي يمورُ بالجدل والنقاش و الإختلاف بين ما هو ديني وما هو دنيوي، وكانت قد انبعثت الروح التجديدية في الحوزة الدينية منذ أن جاءها الإمام الطوسي ملتجئاً في العام 448 هجرية وتوفي فيها في العام 660 هجرية. وظلت النجف منذ نحو 1000 عام قبلة للعلوم الدينية ومرجعية مرشدةً للدارسين من شتّى الأقطار العربية والإسلامية، مثلما كان وجهها الآخر مشرقاً بالثقافة والأدب والشعر بخاصة. وعلى مرّ العهود كانت الكبرياء تسكنها، فهي مدينة عصيّة على الترويض، ولعلّها تآخت مع التمرد، ولم تستكن في كل الظروف والأحوال، بالرغم من محاولات تطويعها في السابق والحاضر. وعلى الرغم من أجوائها المحافظة ، إلاّ أن هاجس الإصلاح والتجديد كانا على الدوام في رفقةٍ مع نخبها الفكرية والثقافية المتنوعة.فالنجف بتناقضاتها وجوار أضدادها وروح الجدل التي تحوم حولها تمثّل "الفكر المنفتح في المجتمع المنغلق"،حسب السيد مصطفى جمال الدين كما ورد في كتابه " الديوان" 1995، فباحاتها وجوامعها ومساجدها ومدارسها تضجّ بالدارسين والمنشغلين بالعلوم الدينية واللغة والنحو والفقه والعبادة. حيث مرقد الإمام علي الذي يعتبر مزاراً لعموم المسلمين.وقد خرّجت النجف أعداداً كبيرة من " علماء " الدين من البلدان العربية والإسلامية وأوفدت إليها "علماء" دين يمثلون مراجع " كبار" في النجف. والنجف مدينة مفتوحة للوافدين والزائرين وهي تقع على طرف الصحراء بالقرب من نهر الفرات المار بالكوفة وهي ملتقى الأطراف المحيطة بها من حضرٍ وبدوٍ ومللٍ ونِحلٍ وفيها أكبر مقبرة في العالم تسمى "مقبرة وادي السلام" وهي رابع المدن الإسلامية بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف وهي دار هجرة الأنبياء ومواطئ الأولياء، فقد نزل فيها النبي ابراهيم الخليل ودفن فيها النبي هود والنبي صالح وفيها انتعشت مدرسة الكوفة التي أبقت باب الإجتهاد الفقهي واللغوي مفتوحاً. ولعل ذلك أوجد مناخاً متميزاً وأفقاً رحباً في النجف كرّسته بقبول تنوّع التيارات الفكرية والإجتماعية. فلا غرابة أن تكون النجف قد خرّجت شيوعيين كباراً أيضاً، عراقيين بالطبع وعلى المستوى العربي أيضاً من أمثال المفكر حسين مروّة الذي تمّ إغتياله في العام 1987 ف ......
#صاحب
#الحكيم
#وسوسيولوجية
#الشيوعية
#النجف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733992

مهدي شاكر العبيدي : توفيق الحكيم
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي إذا جاز لنا موافقة البعض وإقرارهم على رأيهم بكون جائزة نوبل هي المحك الذي يستدل منه على نبوغ الأديب ورجحانه وأصالته ومداه من الابتكار والاختراع والنضج ، فضلاً عن احتواء نتاجه الأدبي جملة ، واحتفاله بخلاصة المثل الأخلاقية والمبادئ الإنسانية ، من دعاوة إلى الإخاء والتسامح والمحبة بين البشر ، مما اشترط وفاقه أن تمنح تلك الجائزة للأديب اللامع الموفي بهذه المطالب والغايات عبر كتاباته المتنوعة والموزعة في فنون وقوالب شتى ، حسبما ورد في وصية ذلك العالم الذي حز في نفسه على ما يقال أن يُساء استعمال نتاج عبقريته وعلمه ، ويُسخـر في ما لا يعود على البشر بطائل أو فائدة ، فلا أجدى في تجنيبه الندامة وهو في غيبته الأبدية عن هذا العالم ، من تخصيص جوائز تقديرية من الأرباح الهائلة الناجمة عن مصانعه ومواريثه عامة ، يكافأ بها أولئك المشتغلون بالسياسة والفكر والأدب والعلم من جميع الأجناس والأمم ، ويكون لها النصيب الأوفى من الرجحان والتمييز والفرادة والجدة والحيوية والإخلاص وتجاوز العقبات العارضة فيما نهدوا له من غرض ، وترسموه من نهج ، على أندادهم وأقرانهم الجارينَ معهم في نفس الشوط والمضمار ، نقول إذا صح التسليم بهذه الوجهة في تقويم الأديب وتحديد حجمه والنطق بالشهادة الحقة حول نبوغه وتمثيله الخصائص القومية في تمثيل تراث أمته وتخطيها إلى آفاق أرحب وأشمل ، فليس لنا إلا أن نقول بأسفٍ ومرارةٍ أن لجنة نوبل أخطأتْ الأديب العربي الكبير توفيق الحكيم غير مرة ، وكان الأحق بها من كثيرين ظفروا بها من أبناء الشعوب الأخرى ، لا بُد أن اللجنة أخذتْ بنظر الاعتبار طبيعة العلائق والارتباطات الظاهرة والخفية بين حكومة السويد والحكومات القائمة في بلدان تلك الشعوب وما يخضع له رجالها بحكم العادة ويسيرون بوحيه من تيارات وأهواء في عالم السياسة ، وبذلك تجري الأمور عند النظر والتمييز بين المرشحينَ على قاعدة هي غير التجرد والقصد والنزاهة والعدل .والآن وقد رحل الأديب الجهير عن عالمنا ، نحسب أن كل ما يُحبر من دراساتٍ وبحوث حول نتاجه الوفير والمتعدد النواحي والأغراض والأشكال الفنية والأنواع الأدبية من مقالة ورواية سردية وأخرى تمثيلية واعترافات ومذكرات ، لا يضيف جديداً إلى ما يسطره الكاتبون فيها من اجتهادات وآراء ونظرات ، إلى ما كتب نظيرها في عمقه وسداده ونفاذه ، إبان حياته من لدن الدارسينَ والمستقرينَ ، ووقف الأديب الراحل بنفسه على سموق مكانته ورفعة قدره وعلو منزلته وشأنه في أنظار قرائه في حواضر العرب وأمصارهم كافة ، بله في جهات وأنحاء خارج الوطن العربي الكبير ، ولعله بذلك أحد النابهينَ القلائل الذين غادروا الدنيا ولا ثمة شعور بالغبن والإجحاف مستولٍ عليهم ، أو أن كتاباتهم وإبداعاتهم لمْ تلق عناية وتسترعِ التفاتاً ، حتى لو ضمن الدارسون والنقاد فصولهم عنها من المؤاخذات والأحكام ما يباين نزوعه ويبعد عن موقفه الفلسفي من الكون والطبيعة والمجتمع بمسافة .وكذا فقد طالعتنا بعض الجرائد المصرية بمقالاتٍ لرعيلٍ من الأدباء لو كرسوها لمجرد النعي وإظهار الأسف ولفت النظر إلى الفراغ الكبير الذي تركه في الساحة الأدبية لكان الأمر هيناً أو مقبولاً ، وإلا من قبيل المكرور المعاد بل الممل أن يعرفنا كتاب متمرسون عبر مقالاتهم السريعة هذه المرة أن الحكيم رائد الأدب الروائي في الأدب العربي الحديث برائعته (عودة الروح) لأنـه جانب فيها الأخطاء الفنية التي وقع فيها سابقوه أمثال هيكل في قصة (زينب) ، وأنـه أحدث في الجو الأدبي في الثلاثينيات حدثاً لا أخطر ولا أشد دوياً بمسرحيته (أهل الكهف) ، إذ لم يكن للعرب سابقة في ا ......
#توفيق
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734096

احسان العسكري : لماذا خسر الحكيم مقاعده في الانتخابات ؟
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري لماذا خسر الحكيم مقاعده ؟ ربما ثمة اجابة تأتي فوراً لأغلبية قراء هذا العنوان وهي معروفة و سأحصرها في بعض كلمات (اسلام سياسي ، فساد ، انعدام التأثير الشعبي ) وغيرها من المصطلحات السائدة هذه الايام ، لكن هذه الاجابة فيها شيء من التسرع و بريق من الكره السياسي و الديني له شخصياً ولأهله وهذا ما عملت عليه قوى سياسية كانت شريكته في الحكم ، و لها سلطة و مقاعد و اموال سياسية و اتباع مابين متملقين و منتفعين ، اذا لماذا خسر هو وربحوا هم ؟ هل ان اتباع ال الحكيم اقلية ؟ هل جهود محمد باقر الحكيم تبخرت ؟ لا يأتي احد ويقول لي بسبب الفساد فالجميع فاسدون بلا استثناءات ولا مجاملات اذا كان سبب الخسارة هو الفساد فكيف ربح أقرانه مقاعد وهم فاسدون ؟ مالذي حمل اتباع الحكيم على خذلانه في اصعب مرحلة وكان يتوقع حسب تصريحاته ان النتيجة هذه المرة ستكون مختلفة ؟ هي مختلفة فعلاً ففيها من الخزي ما يكفي ليجعل اي سياسي يعتزل العمل . الحكيم اعلن انه معارضة و عمل على ان تكون كتلتله في الحكومتين السابقتين بلا مناصب الا انه منح الاذن لتياره بتبني ادارة محافظات او المشاركة في ادارتها ، وهذا خطأ فادح لكنه لا يسبب خسارة كهذه مهما كانت نتائج هذا الخطأ ، اذن لماذا خسر ؟ خسر لانهم اقصد هو ومن سبقه لم يتمكنوا يوماً من استقطاب الاتباع الحقيقيين المحبين لهم واكتفوا بثلة من المنافقين والنفعيين ومن عليهم شبهات بعثية ، حقنوا مكاتبهم ومؤسساتهم الاعلامية بشخصيات لا تصلح ان تكون في هذه الامكنة وهذا في بغداد والمحافظات ، خسر الحكيم مقاعده لانه لم يكن يعرف حتى مدير مكتبه الخاص من يكون ؟ خسر لانه اظهر للواجهة وجوه كالحة مريضة لا تفهم من السياسة و الاحتواء شيئاً وولاءاتها مجرد ولاءات انتفاعية مريضة بالأنا و محط بغض من الناس ، في فترة ماقبل الولاية الثانية للمالكي عملت اجندات حزبية على كشف شخصيات كانت تحيط بعمار الحكيم ومقربة منه الا انه لم يتخذ اي اجراء بخصوصهم بل وقف معهم ضد مصلحته ومصلحة اتباعه فشكلت هذه المواقف الشخصية له عنصر احباط لدى العامة من تياره رفدها بعد ذلك بمرشحين فاشلين لايقلون فشلاً عن مدراء مكاتبه فاضاف لخطأه خطأً اخراً جديدا ، الحكيم له تيار واتباع كثر لايستهان بهم خذلوه لانهم فهموا انه سيبقى على هذه الشاكلة يقرب من يبغضه ويبعد من يحبه و لم يستفيدوا من اتباعه فهم حتى لم يتم شمولهم بابسط الاشياء وهي راتب الرعاية الاجتماعية مثلاً او تعيينات العقود في الدوائر والوزارات . لم يخدم هو ونوابه الشعب الذي صوت لهم . ببساطة الحالة السياسية عندنا خذ و اعطِ وليست سياسة اعطني وانتظر . ......
#لماذا
#الحكيم
#مقاعده
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735210

عبد الخالق الفلاح : الحكيم بين العقل والادراك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كانت الرسالة التي حملها الرسول محمد ( ص) رسالة حق وعقل ومنطق،حملها حكيم تميزبها فلهذا كتب لها النجاح في العالمين لأنها اعتمد الركائز الاساسية التي كانت أساسا لتثبيتها ثم لانتشارها لتكون في النهاية (رحمة للعالم أجمعين)،ولاشك ان &#64831-;-الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ &#1754-;- فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ &#1753-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ&#64830-;- 157الاعراف ،لانهم وجدوا فيه كل صفات الحكيم وحمله البارئ القادرعز وجل الامانة والله هو(من أحاط بكل شيء علماً وأحصى كل شيء عدداً، وخلق كل شيء فقدره تقديراً ودبر شؤون ملكه تدبيراً لا يعتريه خلل ولا تفاوت وحكم بين عباده بالعدل المطلق وهو يقول الحق ويهدي إلى سواء السبيل بالحكمة الباهرة والحجة الظاهرة والسلطان القاهر، ويقضي قضاء لا يقبل الرد ولا التعقيب. وهو الذي يعلم من شاء من عباده الحكمة وحسن المنطق، واحكام التدبير والتقدير وتحري الصواب في الأقوال والأفعال) ومن الناس من هو الذي يضع الأمور في موضعها أو الذي يصيب في أقواله وأفعاله بقدر طاقته البشرية، أو هو الذي ينطق بالحكمة، والحكمة: هي القول السديد والعمل الرشيد والتدبير الأمثل. وهي أيضاً: حبس النفس عن الزيغ والانحراف عن الحق والميل مع الهوى الجامح والتيار المنحرف. والحكمة أيضاً هي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم.لقد كانت كلمات الله سبحانه وتعالى الي نبيه في أول ما أنزل عليه قرآنا فصيحا ببلاغته ومنطقة بدأ من: ((اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم)) العلق الآيات من 1 الى 5، وكانت لحكمة الرسول الكريم وحواره العقلي في عشيرته الأقربين ثم الناس أجمعين الاية"،وَأَنذِر&#1761-;- عَشِيرَتَكَ &#1649-;-ل&#1761-;-أَق&#1761-;-رَبِينَ" 214 الشعراء .ان العقل ليس كائناً أو موجوداً مادياً، إنما هو فعلٌ وعملٌ فكري ونفسي وروحي غير مادّي، ترتبط به الأعمال الفكرية غير المادية، التي تظهر في الأوامر والنواهي، والخيارات والمفاضلات، وأعمال الإرادة واتخاذ القرارات، والإبداعات الفنية والأدبية... وإن كانت هذه الأعمال الفكرية تُترجم إلى أفعال مادية وتتجسّد فيها تستمد وجوده من نبع المنطق الصافي ليكون حجة لمن يحتج به.لقد تعلمنا من أن الدماغ والأجهزة العصبية التابعة له، هو مركز الإدراك، والفهم، والتجريد، والتحليل، والتركيب والاستنتاج والاستنباط؛ يعني باختصار و بين العقل والقلب جامع مشترك في اللغة، هو اللبّ، الذي يعني العقل كما يعني القلب، من هنا تأتي الإشارة إلى القلوب بمعنى العقول في القرآن الكريم، رمزاً واصطلاحاً، كونها تعني الألباب. بالألباب تعني القلوب، وهي تعني العقول في الوقت عينه، حيث وُصف الإنسان العاقل والذكيّ الفطن اللبيب.أن الدماغ هو مركز الذي يسير العقل والتعقّل، بدليل وجود مراكز دماغية متعدّدة، وكل مركز منها مسؤول عن نوع من أنواع السلوك والتصرفات، إذ يوجد مراكز للحركة الإرادية وغير الإرادية، ومراكز استقبال المعلومات الواردة من الحواس، ومراكز للإحساس بالجوع والعطش وتنظيم عمل الغدد، كذلك مراكز للمشاعر والعواطف والانفعالات، والقدرات المتنوعة، " ......
#الحكيم
#العقل
#والادراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741469

خالد محمد الزنتاني : عودة وعي توفيق الحكيم وإنتصار العقل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني توفيق الحكيم مثقف بارز وقامة من قامات الفكر العربي الحديث عرف بفن الرواية التي خط فيها أسلوبه الخاص قلبته التجارب وتنقل بين كثير من الآراء والأفكار. كتب روايته الشهيرة (عودة الروح) التي عمد فيها إلى دمج أحداث حياته الشخصية بالوقائع التي حدثت في مصر وإنتصر فيها للفكرة القومية وحصلت فيما بعد على إعجاب جمال عبدالناصر لأنها كانت مصدر إلهام له في إنقلاب 52 وتسببت في منحه وسام الجمهورية في منتصف العمر عاصر ثورة يوليو وأحبها بصدق وعفوية وإنحاز لها بكل احاسيسه.بعد عبدالناصر جاء السادات وكان الحكيم وقتها يجهز نفسه للإنقلاب على قناعاته القديمة فقد تعرض فكره لتغييرات جوهرية هامة جعلته ناقما على الدكتاتورية وحكم الفرد فأحس بالذنب من خلال تماهييه في كيل المديح لثورة 23 يوليو وإنخداعه بالشعارات الرنانة وماتسببت به من هزائم على مختلف المستويات فقام بإصدار كتابه ذائع الصيت (عودة الوعي) الذي رد فيه على عودة الروح وأثار وقتها جدلا كبيرا وكان أحد أكبر أسباب شهرته وكان الكتاب يدل على ما حصل له من تغير في الفكر ليشرح أسباب تبديل رأيه في ثورة يوليو واصفا فيه الشعب المصري أنه كان يعيش فترة حكم عبدالناصر بلا وعي وأنه نادم على سيره وراء ثورة بدون وعي وشن من خلاله هجوم لاذع على الحقبة الناصرية واصفا عبدالناصر بمستبد تخلص من كل اخطائه وتنصل من المسؤولية ليبقى في الحكم مدة أطول وتعجب كيف ينساق المثقفين وأصحاب الرأي مثله وراء تأثير الدعاية السياسية ويستمروا على شعورهم الطيب نحو عبدالناصر رغم كل ما رأوه بعيونهم وسمعوه بأذانهم متسائلا : ماذا يكون هذا هل هو فقدان الوعي؟على العموم مهما كان مبرر الحكيم في التراجع عن أفكاره التي كان يؤمن بها لكن يذكر له أنه قال في أحد اللقاءات عن عبدالناصر "لو كان على قيد الحياة لأمر بنشر كتابه لأن عبدالناصر وفق قوله شخصية عظيمة مفتوح القلب والعقل"! إلا أن شهر العسل مع السادات لم يعمر طويلا ووصلت العلاقة بينهم إلى حد القطيعة وإنضم بتأييده الإحتجاجات الطلابية إلى القائمة السوداء ويبقى القول من خلال هذا العرض المبسط أن المراجعة الفكرية من وقت لآخر وتغيير الآراء الذي ينتج عنها ظاهرة صحية لا يجب أن يشعر معها أي إنسان بالحرج خصوصا إذا نتجت عن تطور فكري موضوعي وليس تحت ضغط الحاجة والمصلحة وحساب الربح والخسارة وهذا مايقوم به كل بشر ذو عقل سوي فالآراء تتغير والقناعات تتبدل وماتراه صالح بالأمس قد لا يكون مناسبا للمرحلة الراهنة لكن لابد أن يظل المقياس الوحيد الثابت في المعادلة هو العقل ولا شيء غير العقل يقول أبي العلاء المعري :أيها الغر إن خصصت بعقل **** إتبعه فكل عقل نبي،، ......
#عودة
#توفيق
#الحكيم
#وإنتصار
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742512

عزيز الخزرجي : ألكتب الكونيّة للفيلسوف العارف الحكيم:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هذه الصفحة تضمّ مجموعة من مؤلفاتنا العديدة و الكبيرة و الرّئيسيّة ألتي تختبئ ورائها مسيرة عشاق كونيّون كَسَرَ آلجّميع قلوبهم حتى المقرّبيين الذين تعلّموا الأدب و المهن منهم و ساعدوهم رغم الاخطار من خلال توعيتهم بكل إخلاص و بلا منّة ..و بآلمقابل لم يكسر أؤلئك العاشقون قلب أحد من الناس لأيمانهم بقيمة و قداسة الكرامة الإنسانيّة و فلسفة الأخلاق التي يحاول الظالمون مسخها ليسهل سيطرتهم و بآلتالي تحكّمهم بمقدرات و قوت الناس ..و لهذا يحاولون دائماً محاصرة و تشريد و حصار و قتل الفلاسفة و المفكرين و قطع أرزاق عوائلهم .. لأنهم وحدهم يمثلون منابع الوعي و يحملون مشاعل المعرفة و الهداية للناس .. لذلك نوصي محبي الفكر و الأنسان و الحياة و الزمان و الجمال ؛ مطالعة تلك الكتب .. ففيها الخير الكثير إلى جانب بطولات عظيمة ونادرة تُمثل تأريخ عظيم و مشرقٌ و مشرّف في نفس الوقت!إليكم الرابط الذي يضم تلك الكتب الكونية:https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books و كذلك نعرض لكم الصورة أدناه لبستان جديّ المرحوم الحاج جواد البزاز في بدرة القديمة/ الكمكمية في بداية سبعينيات القرن الماضي .. و لكن أولاد الحرام حرقوه بنار حقدهم و حرائقهم و تقاريرهم و تعبدهم للشيطان لأجل الرّب الحقيقي (الدولار), و هكذا حرقوا الكثير من البساتين و النخيل نتيجة الجّهل و الأميّة الفكريّة الساريّة للآن على نهج الهدم البعثي .. وما زالت الشعوب العربية متعصبون لأحزابهم و مذاهبهم و قومياتهم للإرتزاق, حيث يحاول كل طرف محو الطرف الآخر ونفيه .. بدل الأنتصار للحقيقة! و الحلّ يبدأ بمعرفة المثلث الكوني[العلم ؛ الجّمال ؛ عمل الخير] لأجل البدء بالبناء و تفعيل خطط التنمية و تحقيق الهدف من الحياة .. فمع الأمية الفكرية السائدة وسط الحاكمين والسياسيين والمرتزقة حولهم بشكل خاص؛ من أين يتحقق البناء والرقي والسعادة والوفرة؟و من أين يأتي الخير, مع ذلك الواقع الذي يرفض فيه حتى المثقفين من تأسيس المنتديات الفكرية و الثقافية و آلأدبيةّ؟و للتأريخ أختم كلامي بآلقول ؛ [المهنة الوحيدة التي يتقنها المتحاصصون و من حولهم للأسف, هي : بيع النفط و توزيع ريعه كرواتب بالحرام بينهم و بين مَنْ يسجل معهم كما كان سابقاً زمن البعث الهجين لكن بعناوين أخرى!؟ولا حول و لا قوة إلا بآلله العلي العظيم. ......
#ألكتب
#الكونيّة
#للفيلسوف
#العارف
#الحكيم:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745153

لميس طارق : عمار الحكيم ..خطابك طائفي مقيت ومعيب
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق لم يوفق رئيس تيار الحكمة عمار الحكيم في خطابه الاخير في الرابع من هذا الشهر شباط بمناسبة يوم الشديد حيث تميز بلغة طائفية مقيتة ومعيبة وكـأنه يريد من خلاله ايقاظ نيران فتنة لاسامح الله في وقت نحن احوج ما نكون فيه الى ترسيخ قيم السلام واحترام القانون لاصلاح خراب سببته المحاصصة المقيتة وهي مهمة ليست سهلة . المهم يبدو ان عمار الحكيم فقد الحكمة وهو يتحدث بزهو وغرور عن ما وصفه بالمكون الاكبر وحقوقه وبما يوحي الى ان استقرار العراق لا يتحقق من دون بقاء هيمنة احزاب تدعي تمثيلها للمكون الاكبر برغم ما اشاعته من فساد وتدمير لكل شيء جميل !! ماجاء في خطاب الحكيم تعبير عن خلفيته الفكرية وتوجهاته الطائفية التي كان يحاول ان يغلفها بالحرص على وحدة الوطن في حين ان المجلس الاسلامي الاعلى الذي كان هو احد قادته مع والده عبد العزيز الحكيم اول من نادى الى اقليم الجنوب قبل سنوات ولكن وكما هو معروف ان من اعتاد الكذب سرعان ما ينسى ما يقول او يفعل فحبل الكذب قصير كما يقولون .. من يقرأ في ما تضمنته خطابكم بين السطور لايجد ومع الاسف الا مفاهيم طائفية وكذب وتزوير للحقائق وتلاعب بالالفاظ وكأن المواطنين جهلة ولا يعرفون حقيقة ممارساتكم منذ الاحتلال الى اليوم ..ما نريد ان نقوله ان اساليب الخداع والمتاجرة بالمذهب والدين لم تعد تنطلي على العراقيين الذين عبروا عن رفضهم لكل الاحزاب الاسلاموية في اكثر من تظاهرات احتجاج ومنها شعارات انتفاضة تشرين في 2019 وشهدت ساحات العز والكرامة في بغداد وذي قار والنجف وكربلاء والديوانية وميسان والبصرة وغيرها ثورة شعبية سلمية . المشكلة في سياسيي الصدفة من امثال عمار الحكيم ونوري المالكي وهادي العامري واياد علاوي ومحمد الحلبوسي وغيرهم ، انهم يطلقون الكذبة ويصدقونها ،برغم انهم يعرفون جيداً انهم سارقون وكاذبون ومنافقون فتراهم جميعاً يتحدثون عن المصالحة والوحدة الوطنية في حين انهم دعاة المحاصصة الطائفية منذ ان ارتضوا ان يجلسوا على مقاعدهم في مجلس الحكم سيء الصيت الذي ابتدعه المحتل الاميركي وممثله بول بريمر في العراق .. كما انهم وبكل صلافة يدعون الى محاربة الفساد وهم حماته وحيتانه حتى ان تقريراً من منظمة اميركية صدر مؤخراً ذكر المبالغ التي نهبت من العراق من هؤلاء اللصوص وهي بمليارات الدولارات واشار التقرير الى ان ما يمتلكونه كفيل بتغطية موازنة العراق وقدرت ثروات مسعود بارزاني ونوري المالكي واسامة النجيفي واياد علاوي باكثر من اربعين مليار دولار في حين ان التقرير قال ان عمار له ارصدة مالية تبلغ ثلاثين مليار دولار !!لانريد ان نطيل كثيراً فنقول الى عمار الحكيم ما عادت كلماتكم المنمقة تغطي فسادكم وطائفيتكم وكلنا ثقة بان شباب العراق ثوار تشرين سيواصلون طريق التضحية حتى انقاذ العراق .. وعندها لن تنفعكم ثرواتكم التي سرقتوها من الشعب فانتم مجاميع حرامية ولستم بسياسيين . ......
#عمار
#الحكيم
#..خطابك
#طائفي
#مقيت
#ومعيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746844

محمد حسن الساعدي : الحكيم وخطاب الخاسر...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي دعونا نستقرأ الواقع السياسي لتيار الحكمة بقيادته، وبعيداً عن البناء الفوقي وهيكليته، ولنركز على قيادته الشابة، ومن خلال مراقبه نكاد نصفها بالدقيقة، للحركة التي يقوم بها القائد الشاب في مجالاتها السياسية والاجتماعية والدينية، وما إقامته للأمسيات والمؤتمرات، إلا مثال حي على مدى الترابط الموجود بين القائد الشاب وبين مناصريه ومحبيه.. على الرغم عما رافق خسارته اللافتة في الانتخابات الماضية، إلا انه وكما يبدو تجاوز هذه العقدة، وسرع من خطواته في تجاوز نتائج الانتخابات، ليبدأ من جديد في الحضور الاجتماعي بين الجمهور، وعندما نحضر إلى هذه الملتقيات والأمسيات، نجد أن الحاضرين ليسوا فقط من الموالين، بل يتعداه إلى من تملكّه الفضول، في الاطلاع على الفكر السياسي والاجتماعي الشبابي.. حركته هذه نستطيع أن نختصرها على البواب التالية:أولاً) الجانب السياسي : حركته الحثيثة وغير المعلنة في اغلبها، والتي يقوم بها في تخفيف الاحتقان السياسي ، ومحاولة تقريب وجهات النظر بين السياسيين، لا تأتي من مصالح شخصية ، فربما البعض يعتبرها نجاحا له عندما يصبح الوضع السياسي مرتبك ، وفاقد للتهدئة بين مفاصله ، بل على العكس نقرا مواقفه، ونجد انه يحاول أن يرسل رسالة واضحة للجميع، أن العراق للجميع ويجب أن يحكم من الجميع ، وان تزرع الثقة بين السياسيين ، فالوضع العراقي لا يمكن له أن يقاد من جهة واحدة ، وهذا ما اكد عليه أكثر من مره في الكثير من الخطب الأخيرة، والتي أصبحت واضحة الأهداف بين أبناء الشعب العراقي.. الرجل كان مقتنعاً بهذا الخطاب المعتدل، والذي يعكس الانتماء الحقيقي، ومحاولة معالجة المشاكل التي يمر بها البلد، وهذا ما جعلته يعيش أكثر أيامه، في خطر الاستهداف الحقيقي من المؤامرات والمخططات، التي تحاك ضده من الخارج. ثانيا) الجانب الاجتماعي : الزيارات التي يقوم بها ابتداءً من مراجع الدين العظام ، إلى رجال العلم والفكر ، والى رجال السياسية ، والى المواطنين في منازلهم وفي الشارع ، زيارات متكررة في شهر رمضان الكريم، إلى العوائل العراقية في منازلها ، الشيعة والسنة والأكراد ، والمسيح ، ويخاطبهم كلاً وطبيعة خطابه ، ليعكس الصورة المعتدلة من جانب ، والنظرة السياسية للقائد الشاب، والتي تنظر إلى الجميع من عين واحدة من جانب آخر ، ورغم أن البعض ربما ينتقد هذه الزيارات الميدانية، إلا أن القارئ المنصف يجدها متناسقة مع نزوله المتكرر للشارع العراقي ، والعيش بين مواطنيه ، ليطلع عن قرب لما يعانيه هذا الشعب من الآم وحرمان .ثالثاً) الجانب الثقافي والفكري : نشاط واضح للقائد الشاب ، والذي يكاد يتميز به من بين جميع القيادات السياسية في العراق ، لما يمتلكه من خزين ثقافي استطاع،، وفي فتره قياسية من أحداث توازن كبير في السياسية العراقية ، وغير الكثير من المواقف، بل واستطاع من إيقاف العديد من التجاوزات السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، كما انه واضب وبشكل رئيسي أن يجعل افتتاح جلساته، بتناول فكر أهل البيت (ع) ، ومدى دورهم الإيجابي في صنع مجتمع أنساني سليم، قائم على أساس احترام حقوق الإنسان العراقي، والتي تنسق مع القانون الدولي والدستور العراقي &#1632-;-وفق ما ذكر من ملخص نشاط قائد شاب، خرج من رحم العلم والتدين والتضحية والجهاد ، ومن روح الإيثار والكرم ، استطاع من تثبيت قدمه في الوسط السياسي في فتره قياسية مستحيلة وفق ضوابط السياسة ، مع احتفاظه بالركائز الأسلامية ، فاستطاع من الجميع بين العمامة وبين السياسة ، واستخدم العمامة في ترويض السياسة ، وفعلا جاءت السياسة خاضعة خانعة، لهذه العمامة ا ......
#الحكيم
#وخطاب
#الخاسر...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753598

حيدر حسين سويري : وقفة مع الحكيم الزنكَلاديشي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري كسائر العوائل الدينية وجدت عائلة الحكيم في مدينة العلم والعلماء، وظهر فيها كثير من طلبة علوم الدين بالإضافة الى الأطباء والادباء والتجار والسياسيين وغير ذلك من المهن المحترمة، وبنت هذه العائلة سمعة طيبة بين أبناء مدينتها بل على طول الأراضي الزنكَلاديشية. وكان جل ظهورها وشهرتها حينما أصبح أحد فقهائها زعيماً للحوزة العلية ومرجعاً أعلى للشيعة في العالم. هذه العائلة عراقية أب عن جد، قاوموا الاحتلال البريطاني (الذي ما زال يحمل الحقد والكراهية لهم)، كما حاربوا جميع الأفكار التي دـأبت على هدم الإسلام والمسلمين وتمزيق وحدة الصف العراقي (فحقدت عليهم الجيران)، ثُمَّ تبلورت بذرة جهادهم الطويل في مكون المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق، الذي كان ظهوره واضحاً جلياً بعد زوال حكم الطاغية المقبور ودخول قوات التحالف المحتلة. كان شعارهم واضحاً (العراق للعراقيين) الذي لم يرق للآخر، فكانت نتيجته مقتل صاحب الشعار وسرطنة أخيه، ثم العمل على انهاء المكون، فتم شق المجلس الى قسمين بانفصال منظمة بدر عنه، ثم اعلان موته سريرياً بعد ان أرادوا ان يجعلوا ممن نصبوه دميةً بأيديهم، وحينما رفض الوريث، وأثبت أنه صاحب مشروع وطني واضح المعالم، حاربوه، فما كان منه الا ان ترك لهم الجمل بما حمل، فتلاشوا كأنما لم يكونوا... عمد الوريث الى تكوين تيار شبابي جديد ولد من رحم المعاناة الزنكَلاديشية، وشارك في الانتخابات قبل الأخيرة، وحقق 20 مقعداً برلمانياً بالرغم من كونه لازال فتياً، كما وكان حجم الهجوم الإعلامي عليه كثيفاً وعلى كافة الأصعدة والمستويات، ومارس عمله بكل جد ونجاح وقدم وزراء تمتعوا بالحيادية والوطنية والانجاز فشهد لهم المخالف والموالف، كوزير الشباب والرياضة (عبطان) بقيت الحرب التسقيطية ضد الوريث وتياره حتى أتت اكلها بانفصال أغلب رموز تياره أو استقالتهم، لكنه استمر بمشروعه كأن شيئاً لم يكن، حتى كانت الطعنة الاخيرة التي ظن البعض انها ستكون القاتلة، بتزوير الانتخابات وحصول الحكمة على مقعدين فقط! هذه الجماهير الغفيرة التي نراها رأي العين اولدت مقعدين! شيء لا يقبله إلا مغفل. كل هذا الكلام هو استعراض بسيط، لإن ما يدهشني حقاً هو: لماذا هذا الاهتمام بهذا الشخص وتياره؟ وهذه الحرب الشعواء عليهما؟ كذلك ما الثقل الذي بقي عند الوريث ليستقبله ملوك وامراء ورؤساء العالم والعرب؟ ماذا يستطيع ان يفعل بنائبين تحت قبة البرلمان؟ لم يشترك بالحكومة ولن يشترك لأنه كما معمول به لا حصة لنائبين في البرلمان الزنكَلاديشي. اذن لماذا كل هذا الاهتمام بهذا الرجل؟إني أرى أمرين لا ثالث لهما:1- أن هذا الرجل يمتلك مشروعاً وطنياً ناجحاً لا يريد الذيول له التطبيق على أرض الواقع2- أن هذا الرجل له جمهور كبير على ارض الواقع، كما يتبين من خلال الاستقبال الكبير من قبل جماهير المدن التي يقوم بزيارتها، ابتداءً من زيارته لمدينة الصدر (مما تجدر الإشارة اليه في هذا الصدد ان من تسمت المدينة باسمه لم يزرها ابداً!) قبل الانتخابات الأخيرة، وانتهاءً بمدينة الحلة في محافظة بابل يوم أمس.بقي شيء...اليوم يتحدث الناس عن ذهاب اراضي الشمال الزنكَلاديشي الى تركيا وفق اتفاقية 100 عام والتي من المقرر نهايتها عام 2023، متحيرين لا يعلمون هل فعلاً سيكون؟ وماذا يفعلون؟ أقول لكم اذهبوا اليه ستجدون عنده الحل وتخرجون مطمئنين... والسلام على من اتبع الهدى ......
#وقفة
#الحكيم
#الزنكَلاديشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759724

ابراهيم حجاج : مسرحية الشيطان في خطر لتوفيق الحكيم اعداد عن النص باللهجة العامية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجاج عن النص المسرحى "الشيطان في خطر" لتوفيق الحكيم(اعداد بالعامية) د ابراهيم حجاج استاذ النقد والدراما المساعد كلية اداب - جامعة الاسكندرية(حجرة مكتب بسيطة – الفيلسوف جالس بين الكتب والمجلدات يقرأ ويفكر في هدوء الليل- فجأة يدق جرس التليفون)الفيلسوف: ألو أيوه يا فندم مين معايا؟.. واحد؟ وحد قال لك إنك اثنين؟.. أفندم يا سي واحد... عاوز تقابلني؟ ...دلوقت؟ حاجة مهمة... أيوه بس أعرف الأول مين حضرتك نعم يا أخويا؟ أفندم... الشيطان... بذمتك ده وقت هزار... تتصل بيا في نص الليل عشان تهزر وتستخف دمك.. اقفل السكة يا بارد يا تلم (يضع سماعة التليفون) ناس معندهاش دم قلة أدب وسفالة (نقر على باب الحجره يفتح الباب يظهر الشيطان بثوب احمر وهيئة شيطان). الشيطان: متاخذنيش.. فعلا ناس معندهاش دم.. قلة أدب وسفالة .. بس أعمل إيه؟ الموضوع خطير؟ خطيرجدا يا سيادة الفيلسوف. الفيلسوف: (في خوف) هو هو هو هو هو. الشيطان: هتفضل تهوهو كده كثير إخلص. الفيلسوف: (في ارتباك) هو حضرتك الش الش الشيطان. الشيطان: طالعة من بقك زي العسل.. هو بعينه الشيطان.. ياريت اكون بنفس الصورة اللي في خيالك عني.. (بابتسامة) مش حرمك من حاجة اهو لابس لك احمر في احمر قرنين الشوشو المقطقطين العين الحمراء و المناخير الطويلة... (بغضب) الصورة الزبالة اللي مرسومة في خيالكم المريض عنى يا بني ادمين.الفيلسوف: مش أنا سيادتك انا ما رسمتش حاجة دول هما. الشيطان: (بسخرية) دول هما..انت بتكذب يا فيلسوف كلكم واحد كلكم بني ادمين زي بعض ياما استحملت سخريتكم و تريقتكم عليا اللي يقول لك ساقط ثانوية عامة عرف ان الشيطان شاطر راح يذاكر معاه واللي يقول لك شيطان طلع لموظف قاله اركب عربيتك واسمع اغاني قاله ماعنديش عربية قاله طب افتح التلفزيون وشوف رقصات قاله الكهربا غالية قاله طب اشرب خمرة قاله انا لاقي اشرب بيبسي قاله طب بيع شقتك واصرف فلوسها في الحرام قاله انا اصلا ساكن ايجار جديد قاله طب اسرق قاله الناس كلها مفلسة قاله طب حافظ المعوذتين قاله ايوة قاله قولهم بسرعة خليني اغور من هنا بالذمة ده كلام يا فيلسوف شفت وصلنا لايه؟.الفيلسوف: معلش زمن اغبر...ولاد الحلال ماخلوش لولاد الحرام حاجة.الشيطان: يا راجل ده انتم جبتولي جلطة في ديلي...سخافة ما بعدها سخافة.الفيلسوف: أنا اسف بالنيابة والله مش عارف أقولك إيه؟.الشيطان : ياسيدي لا تقول ولا تعيد ..أنا لقيت الوضع كده قفلت عليا باب جهنم وبقيت كافي خيري شرى ومن يومها مش باتابع بتقولوا عني ايه..عايش في هدوء وسكينة. الفيلسوف: والله عين العقل ... (يمد يده بسيجار) سيجارة؟.الشيطان: متشكر؟. الفيلسوف: بس ممكن اعرف ايه سبب الزيارة السعيدة دي ؟.الشيطان: مفكر عظيم زيك فيلسوف من أهم الفلاسفة هكون جايله ليه أكيد عشان تفكر لي.الفيلسوف: (بدهشة) أنا أفكر لك انت؟.الشيطان: أيوة أنا مصايب الدنيا كلها فوق دماغي. الفيلسوف: (بدهشة) انت ؟.الشيطان : أيوة يا سيدي أنا.. وما فيش حد هيخلصني منها غير دماغك ؟.الفيلسوف: (بدهشة) دماغي أنا؟.الشيطان: حتفلقني ليه؟... ما قلت لك أيوة انت انت ...فيه خطر شديد بيهدد حياتي و انت الوحيد اللي تقدر تخلصني منه؟ ...أرجوك ..اتوسل اليك..ابوس ايدك فكر فكر بسرعه..عاوز حل سريع...انت لسة واقف باقولك خطر خطر ..يالا فكر.الفيلسوف: حاضر حاضر هافكر حالا (يأخذ أوضاع تفكير مختلفة..ثم يتوقف فجأة وكأنه تدارك الامر).الشيطان: ايه لقيت الحل؟.الفيلسوف: جاك حل وسطك يا بعيد حل إيه وانت أساسا ما قلتل ......
#مسرحية
#الشيطان
#لتوفيق
#الحكيم
#اعداد
#النص
#باللهجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760523

عطا درغام : الشخصية الوطنية المصرية: قراءة جديدة لتاريخ مصر للدكتور طاهر عبد الحكيم
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يمتد تاريخ مصر الاجتماعي إلي عصور سحيقة تصل إلي أكثر من ستين قرنًا، وهي مسافة زمانية قياسية بالمقارنة مع التاريخ الاجتماعي لاي بلد من بلدان العالم. وحتي بالمقارنة مع بعض المناطق الأخري التي ظهرت فيها حياة اجتماعية مبكرة مثل أراضي ما بين النهرين ( ميسوبوتاميا) . فإن الظروف المحلية الجفرافية والطبيعية أعطت لتاريخ مصر الاجتماعي استمرارية ضمن إطار اجتماعي- تاريخي واضح الملامح لم تتوفر للحياة الاجتماعية في أراضي ما بين النهرين.فالصحراء التي تحد الوادي الزراعي من الشرق والغرب، والبحر الأبيض الذي يحده شمالًا وشلالات النوبة جنوبًا أعطت للحياة الاجتماعية التي نشأت في مصر حدودًا مكانية صارمة وواضحة علي عكس (ميسوبوتاميا) ، التي لم يكن هناك أية حدود واضحة تفصل بينها وبين الأراضي التي تمتد من حولها سواء إلي الشمال أو إلي الغرب أو حتي الشرق. وبينما النيل منتظم الفيضان، فإن دجلة لم يكن كذلك،ولذا فإنه بينما كان من الممكن زراعة وادي النيل- داخل مصر- ضمن ري واحد؛ فإن المساحات التي كان يمكن زراعتها ضمن نظام واحد في مينسوبوتاميا كانت محدودة جدًا.وبينما نهر النيل سهل الملاحة في الاتجاهين-شمالًا وجنوبًا-فإن دجلة علي العكس نهر مضطرب، ولذلك فإن الدولة المركزية التي فقامت في مصر قبل نهاية الألف الرابع قبل الميلاد كان في إمكانها أن تستمر،وأن تحافظ علي الوحدة السياسية للبلاد بصرف النظر عن تغير الأسر التي سيطرت علي تلك الدولة المركزية.أما ميسوبوتاميا فإن الوحدة القاعدية فيها كانت المدينة، وكانت هذه المدن في حروب مستمرة ،ورغم أنها كانت تتوحد من حين لآخر بقوة السلاح ، إلا أن تلك الإمبراطوريات التي كانت تشكل من هذه الوحدة لم تكن تدوم.فقامت وسقطت إمبراطوريات أور ونينوي وبابيلونيا.ولقد حظيت الحقب المختلفة من تاريخ مصر-سواء كتاريخ أو كتاريخ اجتماعي- باهتمام العديد من الباحثين، مصريين أو غير مصريين، وقدم كل منهم دراسة أو دراسات رائدة، إلا أن تلك الاستمرارية التي اتسم بها تاريخ مصر الاجتماعي لم تحفز الدارسين بعد علي تقديم دراسات تتناول هذا التاريخ كوحدة.فهناك دراسات عن الحقب المختلفة لمصر القديمة ، الدولة القديمة أو الوسطي أو الحديثة، وهناك دراسات عن مصر الهيلينية، وعن مصر الرومانية،وعن مصر العربية أو الإسلامية، وعن الدول المتعددة التي توالت علي مصر:أمويين وعباسيين، وطولونيين وإخشيديين وفاطميين وأيوبيين ومماليك وعثمانيين..وههناك دراسات عن حملة بونابرت في مصر وعن مصر في عهد محمد علي أو في عهود أبنائه.وهناك دراسات أخري عن مصر الحديثة بدءًا من الثورة العرابية..إن لكل باحث منهجه ورؤيته النظرية الخاصة للحقبة التي درسها وتصوره الخاص للتاريخ الذي ينطلق منه في معالجة الحقبة المعينة، لذلك ظل تاريخ مصر الاجتماعي مفتقدًا إلي معالجة شاملة تتعامل معه كوحدة متطورة، وفوق كل شيء تحدد المكونات الأساسية لتلك التشكيلة الاجتماعية- التاريخية التي نشأت منذ آلاف السنين علي ضفاف النيل في مصر، وكيف تعاملت هذه المكونات الأساسية مع ظروف سياسية واقتصادية مختلفة، الأمر الذي يساعد علي فهم الحركة التاريخية لهذه الجماعة من الناس التي سكنت مصر منذ فجر التاريخ؛ أي في كلمات ظل تاريخ مصر الاجتماعي مفتقدًا لنظرية متكاملة تفسر تطورها.وقد أثارت ثورة 23 يولية 1952 مجموعة من القضايا الهامة كانت معالجتها تتطلب تتبعها في كل مراحل تاريخ مصر؛ فقضية الإصلاح الزراعي وأهميته لتطور مصصر اقتصاديًا واجتماعيًا أثارت مشكلة الارض الزراعية، فوضع الباحث إبراهيم عامر دراسته عن "الأرض والفلاح"عام 1985 ......
#الشخصية
#الوطنية
#المصرية:
#قراءة
#جديدة
#لتاريخ
#للدكتور
#طاهر
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761095

عطا درغام : القصص الديني في مسرح الحكيم للدكتور إبراهيم درديري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام قصد توفيق الحكيم باتجاهه الفسفي في مسرحياته هو الارتفاع بالإنسان إلي "براق" الفكر حيث يني في لحظة او لحظات أنه من تراب الأرض خُلق.. ولكن الناس طلبوا إلي القلم مطالب وسخروه في مآرب وجذبوه إلي طينهم..ولكن الحكيم لم ينزلق كغيره من الكتاب الذين انخرطوا في سلك الأحزاب أو خدعوا بمعاالجة مشاكل الواقع المتغيرة من وقت لآخر..إنه أراد الوصول إلي الحقائق العليا الكاملة لا إلي أنصاف الحقائق، في مشاكل إنسان وطنه، وإنسان العصر عامة..ولكي يصل الكاتب صاحب الرسالة الإنسانية إلي غايته ينبغي ألا يشغل باله بظواهر الأشياء الخادعة.فإنسان العصر لاشك قد بلغ مرحلة حضارية تجعله أحسن حالًا بكثير من الإنسان في العصور السابقة..وأصبح يرفل في ازدهار مادي ملموس،ومع ذلك يحس القلق ويكابد الصراع بينه وبين نفسه، وبينه وبين وسطه المحلي ،ومع الوسط العامي.إذن هناك سبب أقوي من كل الأسباب الظاهرة..إنه اختلال التوازن النفسي لغلبة الحياة المادية علي الحياة الروحية، وتختلف نسبة هذا الخلل بين الغربي والشرقي؛لأن الروحانية في نفس الأخير جوهر لا عرض. وترتب علي ذلك ان الفنان الغربي بات يحسُّ بانطفاء الشعور الديني، وبالتالي افتقد المعاني الروحية في نفسه..ولذلك أصبح يري حتمية التصادم بين التكنولوجيا وبين هدف عالم أفضل..بين النضال من أجل تحقيق مستوي أعلي من التحضر المادي، وبين إشراق الروح.فالتقدم المادي اإذن نقيض السمو بالروح والتمسك بالقيم والمثل العليا،وانتهي الأمر إلي القول بأن الإنسان إله هذا الكون وحده.وليس من شك في أن الأدب- هو مرآة الحياة- قد انعكس عليه هذا الخلل بين المادة والروح تدريجيًا. نلمس ذلك في مجال المسرح مثلًا من خلال المآسي الكلاسية التي حملت في تضاعيفها بقايا من الإيمان بالله، بينما فرغت المآسي الحديثة من هذا الإيمان،وحلت محله وحدانية الإنسان وتحكمه في مصيره.ولكن إنسان الشرق- أيًا كانت عقيدته- فهو بطبعه روحاني، يتمسك بالقيم والمثل وخاصة النابعة من دينه..وهذه الروحانية ثابتة أمام المتغيرات الحضارية في حركتها النشطة مما يجعله قادرًا علي فصل جوهر الإنسانية فيه عن الظروف المحيطة به،وإذا حدث اختلال بين حياته المادية والروحية فلبعض الوقت..إذ لا يلبث أن يسترد توازنه لأن في هذا التوازن سر حركته وحيويته في الإنتاج والعمل والإبداع..وكما قوي إيمانه وروحه،زاد مجهوده المادي..وهذا يولد عنده وجدانًا دينيًا وضميرًا حيًا يضيط سلوكه وأقواله لانه يحس برب يراقبه وبآخرة تنتظره ويتحدد فيها مصيره.نستدل من ذلك أن من واجب الفنان في الشرق أن ينتج أدبًا يشيع فيه الحس الديني والقيم الروحية، ومن ثم أبدع توفيق الحكيم أعماله الذهنية عامة،وذات الأساس الديني خاصة في ضوء هذا المفهوم.وليس من شك في أنه قد وفق في تجربته لسببين:الأول: أنه عالج بعضًا من قصص التنزيل بما يتفق وجلال هذا القصص وطبيعته الفريدة ..أما من حيث البناء الفني في مثل مسرحيته(أهل الكهف) او (سليمان الحكيم) فنجد أنه استعار من القصص القرآني الفكرة الجذرية لعمله أو الغرض الاولي، ثم راح ينسج السياق والأحداث والحركة والشخصيات، ويصوغ الصراع العقلي، مسنأنسًا بمصادر دينية أو تاريخية تناولت الموضوع الذي يعالجه حينًا ويستعين بخياله حينًا آخر.الثاني: أنه اتبع منهجًا متميزًا بالنسبة لمعالجة السيرة النبوية في القلب الفني؛إذ قصر جهده علي الانتقاء والاختيار لأجزاء عمله بحيث يُساير حقائق التاريخ كما وردت في الأسانيد الصحاح والمراجع المعتمدة أولًا..ويبرز الخط الدرامي بعد ذلك.وهكذا ينقسم الكتاب إلي أربعة فصول..يُعد الأول بم ......
#القصص
#الديني
#مسرح
#الحكيم
#للدكتور
#إبراهيم
#درديري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761767

غانم عمران المعموري : الاقتراب الفنيّ من المتلازمة   في نصوص   من أقوال الحكيم الحافي للأديب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري عرفت الساحة الأدبية في الآونة الأخير مغامرات جريئة في صياغة وخلق نصوص جديدة والخروج عن المألوف والسائد من القول بلغةٍ سليمةٍ تتماشى وتنسجم مع ذائقة القارئ الذي بات يبحث عن التغير والتجديد بأنماط تثيره وتحرك خيالة في ظل التطورات الحاصلة بكل مناحي الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية رغم توجس العديد من الأدباء الخيفة من الوقوع في جنس غريب ومشوهه إلا أن الملاحظ في أدباء عراقيين وعرب قد كسروا  الرتابة ودخلوا في لعبة المغامرة الحرة من خلال ثقافتهم الواسعة في مختلف الفنون الأدبية ومنهم الأديب حميد الحريزي في نصوصه الّتي أطلق عليها اسم ( نصوص عراقكو ) الصادرة من دار رؤى للطباعة والنشر في طبعتها الأولى لعام 2021 والّتي جاءت ب 162 صفحة ..تُشّكل لوحة الغلاف كعتبةٍ نصيّةٍ دالةٍ لعنونةٍ مغريّةٍ غير كاشفةٍ لكنها مُثير للجدل وتُدخل القارئ في دوامة التفكير وتخلق في داخله العديد من الأسئلة وهذه لعبة المراوغة والفن والابداع الّتي تميز بها الحريزي فإنه عارف بأدواته الفنيّة وكيفية استدراج القارئ وايقاعها في شَرك التفكير ..وضع لنا الحريزي طبخة خاصة به فهو كالطباخ الماهر الّذي يُجرب العديد من الخلطات ليُخرج لنا أجود الأكلات فإن نظرت إلى نصوص عرقكو لوجدتها تتشابه كثيراً مع المتلازمة الأدبية التي تمخضت من الومضة القصصية لأنَّ جميع النصوص ابتدأت ب (  لأنَّها: المكونة من لام التعليل وحرف التوكيد ثم اسم لحرف التوكيد بضميرٍ متصل ) لكن النصوص تختلف عن المتلازمة حيث أن المتلازمة تتكون من العنوان والصدر والعجز أي سبب ونتيجة بالإضافة إلى الجملة الفعلية يكون فعلها مضارع لتسرع الحدث ونقطتان يستخدما في الربط بين السبب والنتيجة إلا أن الحريزي لم يُردْ المتلازمة بشروطها المعروفه كما في: لأنَّهاخاليةُ الدّسَمَأحبَّها عمالُ المطاعمصحونَالفُقراء1..لم يجعل من العنونةِ عتبَةٍ تعريفية توجيهية وإنما وضعها في نهاية النصوص وبذلك فإن تلك النصوص تخرج كونها متلازمة منشقة من الومضة القصصية لافتقادها شروط المتلازمة المتعارف عليها  لكنها تقترب منها و أرد بذلك الخروج عن المعتاد وخلق نصوص نثرية تثير الأسئلة والفضول في مخيلة القارئ من خلال تجربته الواسعة في كافة  أنواع الأجناس الأدبية وثقافته استطاع بأسلوب متحرر من كل القيود, وضع بصمة خاصة به.. استمد في صياغة نصوصه من الواقع اليومي والحياة الاجتماعية والصراعات السياسية والأزمات النفسية باعتباره عنصراً فعالاً في المنظومة الانسانية الّتي تُحتم عليه مُحاربة الفساد والرذيلة وكل مظاهر التخلف والظلم المجتمعي بحروفه اللاذعة لكل خائن وفاسد وظالم ومن خلال نصوص التي  تتضمن أبعاداً وأهداف نبيلة أراد من خلالها تحريك مشاعر القارئ واثارة عواطفه واشراكه في التأمل في كل المضامين الّتي تظهر من خلال أسلوب السخرية والتهكم والنقد وعلامات الاستفهام بقلمٍ  مثقفٍ حكيمٍ ثوري  في المراوغة واللعب بالمفردات وتوجيهها الوجه الصحيحة وهي بذلك تنسجم من العنونة الرئيسة للكتاب ( من أقوال الحكيم الحافي ) فإن تلك النصوص عبارة عن ضربةٍ موجعةٍ من كاتبٍ يُنادي بأعلى صوته لكي يوقظ النائمين والساكتين على الفساد والظلم والجور  بصورٍ شعريّةٍ  وأسلوب مشهدي دراميّ يتسم بالتكثيف والايجاز الشديد فهي كالسهم الّذي يصيب الهدف برميَّةٍ واحدةٍ ..كما أنه اتخذ من الرموز المثيويوجية والفلكلور والتراث والمثل الشعبي واسماء لشخصيات خلدها التاريخ   والعبارات المتداولة بين الناس مادة خامة استخلص منها بخيالة الخصب وقدرته الابداعية والاستنباطية نصوص تُحاكي الواقع بكل مج ......
#الاقتراب
#الفنيّ
#المتلازمة  
#نصوص  
#أقوال
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762532

زهير الخويلدي : الفكر الرواقي عند إبيكتيتوس بين القدر المحتوم وحرية الحكيم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "أن تكون حراً يعني أن تركز على الأشياء التي تعتمد علينا، وألا تعطي أهمية بعد الآن لتلك الاشياء التي لا تعتمد علينا."كان إبيكتيتوس (50-125 م) فيلسوفًا يونانيًا رواقيًا. قضى طفولته في روما كعبيد ، ثم أطلق سراحه. افتتح مدرسة رواقية في نيكوبوليس ، وهي مدينة يونانية. ولد إبيكتيتوس حوالي عام 50 بعد الميلاد. في فريجيا ، ربما في هيرابوليس الواقعة في تركيا الحالية. تم بيعه للعبودية ونقل إلى روما. سيده هو نفسه عبد سابق للإمبراطور نيرون ، الذي تم إطلاق سراحه. اسمه ابفرودتوس ، وهو غبي وقاسي بشكل لا يصدق. وهكذا ، يعيد بيع أحد عبيده الذين اعتبره خيرًا مقابل لا شيء. يصبح هذا الشخص المفضل لدى نيرون ، الذي يعهد إليه بتهمة. إيبفروديتوس ، الذي غالبًا ما يذهب إلى القصر ، يدفع المحكمة لهذا الشخص الذي تخلص منه سابقًا ، باعتباره عبئًا لا طائل من ورائه. هذا يقود إبيكتيتوس ، شيئًا فشيئًا ، إلى احتقار الألم وأن يصبح أقوى منه. أعرج ، مريض ، مستعبد ، يرتقي بالفكر فوق معاناته ، حتى يصل إلى الصفاء ، وهو مبدأ الرواقية ذاتها. يقول لها مريضة: سوف تنكسر. عندما تم ذلك ، بدلاً من الصراخ من الألم ، قال إبيكتيتوس ببساطة: لقد حذرتك. لقد بدأ إبيكتيتوس في الرواقية من خلال حضور محاضرات موسونيوس روفوس. وقد نقل هذا إليه أسس هذه العقيدة التي اخترعها قبل بضعة قرون من قبل زينو من سيتيوم. تحرر من وضعه كعبيد ، ربما بعد وفاة سيده ، وتحرر أخيرًا ، واتجه إلى الفلسفة ودرس الرواقية التي كان لديه لمحة موجزة فقط. في عام 90 بعد الميلاد ، أصدر الإمبراطور ديوميتيان مرسومًا يحظر الفلسفة. كان حذرًا من تأثير الرواقية على معارضي نظامه الاستبدادي. يظهرون له على أنهم مثيري الشغب والمتآمرين. يجب أن يغادر الفلاسفة أرض إيطاليا ، حيث يصبحون غير مرغوب فيهم. يغادر إبيكتيتوس متجهًا إلى نيكوليس ابيروس ، في غرب اليونان. عاش هناك في فقر حتى نهاية أيامه مع زوجته وطفل تبناه. افتتح مدرسة رواقية في هذه المدينة ، والتي سرعان ما تمتعت بشهرة كبيرة وتقدير الإمبراطور الجديد نفسه ، هادريان. توفي إبيكتيتوس عام 135 بعد الميلاد. ميلادي في نيكوبوليس من إبيروس ، قبل وقت قصير من تولي إمبراطور ماركوس أوريليوس السلطة. لكن يبدو أنه علم هذه العقيدة لـ يوليوس روستيكوس ، الذي أصبح هو نفسه مدرسًا لماركوس أوريليوس ونقل هذا التعليم إليه. وهكذا ، فقد ورث الإمبراطور هذه العقيدة بشكل غير مباشر من العبد السابق. هذا يدل على أن الرواقية تتقاطع مع جميع الطبقات الاجتماعية في المجتمع ، وقد فضل إبيكتيتوس التدريس الشفهي. لم يكتب شيئًا ، لكن دروسه سجلها تلميذ ، أريان ، في عملين: المحادثات والدليل الشهير. لم يترك أي كتابة ، لكن طلابه نقلوا ملاحظات الدورة ، وهي سلسلة من الأمثال التي تشكل الدليل الشهير. إنه يوضح كيف يمكن للإنسان أن يحقق الحرية والسعادة ، من خلال التمسك فقط بالخيرات التي تعتمد عليه. ان دليل أبكتيتوس هو مقدمة ممتازة للرواقية. نجد الفكرة الأساسية المتمثلة في ربط أنفسنا فقط بالخيرات التي تعتمد علينا فقط ، فهو ليس كتابًا كتبه إبيكتيتوس نفسه ، ولكنه تجميع كتبه تلميذه أريان عن تعاليمه. يسهل الوصول إليها ، وغالبًا ما تتم دراستها في فصل السنة النهائية. كيف تحقق السعادة؟ السعادة تأتي من الحرية. أن تكون سعيدًا هو أن تكون حراً ؛ لكن المشكلة تبقى: كيف تصبح حراً؟اقترح إبيكتيتوس تمييزه الشهير بين الأشياء التي لا تعتمد علينا (على سبيل المثال جسدنا وشهرتنا وقوتنا ...) والأشياء التي تعتمد علينا (أحكامنا على الأشياء ، ورغباتنا ، ونفورنا ...). أن تكون ......
#الفكر
#الرواقي
#إبيكتيتوس
#القدر
#المحتوم
#وحرية
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762696

بسام ابوطوق : نيلسون مانديلا.. ذلك الحكيم الأسمر الذي علمنا معنى الحياة والإنسانية
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق في العاشر من نوفمبر 2009 اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة قراراً بإعلان يوم 18 يوليو والموافق لعيد ميلاد الزعيم الأفريقي نيلسون مانديلا يوماً دولياً لذكرى مانديلا، يتم الاحتفال به سنوياً تكريماً للإنسانية وحقوق الانسان وحل النزاعات سلمياً والمساواة بين الجنسين والمصالحة. ولد مانديلا في بلدة صغيرة بمنطقة ترانسكايا بجنوب أفريقيا في 18 يوليو 1918، وأثناء دراسته الجامعية للحقوق أحس بمعاناة شعبه الخاضع للتمييز العنصري فانخرط في النشاطات السياسية والحزبية المعارضة لسياسات وواقع الفصل العنصري. ومن إطلاق حملة التحدي لسياسة الابهارتيد إلى الكفاح المسلح والمقاومة السرية، جابهته السلطات الحاكمة بالقمع والاعتقالات المتتالية حتى الاعتقال الأخير عام 1962 والمستديم ل 27 سنة، وأصبح أيقونةً ومثالاً للسجن الطويل الأمد. إلى هنا فهذه قصة كفاح وتضحية تتكرر في تاريخ الشعوب وقصص المناضلين، ولكن الأروع هو المرحلة الثانية من كفاح نيلسون مانديلا، فبعد هذه المقاومة العنيدة وهذا الصمود البطولي وهذا السجن الطويل، يخرج مانديلا كهلاً عمره 74 عاماً، وهذا الفارس بدل أن يترجل ويستكين لأمجاده، وينتظر من شعبه تعويض نهاية الخدمة! والتوقير والإجلال؛ نراه يفتح صفحة جديدة لنضاله وبعنوان جديد يتمثل في تحرير الظالم والمظلوم معاً.. بالفكر والممارسة والصبر والتسامح أبدع مانديلا وأفلح فيما لم تستطع قوى العالم أجمع ان تقوم به، أنهى نظام الابهارتيد العنصري وتشارك المواطنين بيضاً وسوداً في الإقلاع بسفينة الأمة الجديدة، وتم الانتقال من نظام الفصل العنصري الشائن والبغيض إلى الديمقراطية متعددة الثقافات، وخُلقت جنوب أفريقيا جديدة انتقلت من الظلام إلى النور، ومن التمييز العنصري إلى العدالة والتشاركية والنهضة الاقتصادية والسياسية والأخلاقية. نيلسون مانديلا الخارج من السجن مثقلاً بحكمة الكهول، متأججاً بنبض الشباب مفعماً بالثقة والمبادرات، جعل من أقانيم الحرية والعدالة والديمقراطية ثلاثة ركائز لتصوراته الجديدة، وبروحٍ وثّابة أنجز المصالحات بين الأعراق وألقى ماءً طاهراً على نار الفصل العنصري المتأججة، وانتهى إلى حكم البلاد فترة رئاسية واحدة أرسى خلالها الأسس السليمة لقيام دولة ديموقراطية وتعايش بين الأعراق، ثم سلّم الراية إلى جيل آخر يقود دفة البلاد. السجين المضطهد غدا بعد خروجه من ظلان السجن شمعة مضيئة تنير الدرب لجموع الإنسانية، وبدل أن ينام على أمجاد تضحياته الفردية ومقاومته للاضطهاد. إلخ، قام بنشر التنوير في روح الأمة وأشعل مصادر الضوء التي حاصرت ظلام العنصرية في القارة الأفريقية، وأحلامه التي راودته في سجنه بإضفاء مزيد من الإنسانية على وطنه وعلى العالم أجمع، ومقولته أن بوسعنا أن نغير العالم ونصنع منه مكاناً أفضل، حققها لدى تحرره من السجن، بالممارسة العملية والتطبيق العياني وفي ذكراه نستلهم أقواله: أن تكون حراً لا يعني مجرد التحرر من الأغلال، ولكن أن تعيش وفق نمط حياةٍ تعزز من خلاله حرية الآخرين وتحترمها. وأيضاً: الشعب الشجاع لا يخشى المسامحة من أجل السلام. ارتقى مانديلا من مواطن جنوب أفريقي يكافح نظاماً عنصرياً بغيضاً إلى مواطن عالمي وأيقونة يسارع زعماء العالم إلى الوقوف بجو ......
#نيلسون
#مانديلا..
#الحكيم
#الأسمر
#الذي
#علمنا
#معنى
#الحياة
#والإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762878