احمد المغربي : عن المادية و الخيال و أشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي إن مسألة الخيال و الإبداع الذهني الذي يتجلى فيه سواء تجسد في الأحلام أو في اليقظة من أهم و أبرز المسائل التي تطرقت لها الفلسفة لاتصالها بموضوع علاقة الفكر بالوجود و كجميع المسائل الفلسفية الأخرى انقسمت الرؤى و الأطروحات حولها بين المثالية و المادية مما أدى لإثراء الساحة الفكرية بمساهمة عظيمة و مفيدة من الطرفين أتاحت لنا الفرصة لرؤية الموضوع من زوايا متعددةلكن ما سنتطرق له الآن هو محاولة استناد بعض المثاليين على الأحلام و الخيال البارز فيها كحجة لنفي موضوعية العالم و استقلاله عن معتقدات الناس و في الواقع فحتى قبل تقدم العلم الحديث و تقديم إجابته الدقيقة حول الموضوع قدم الفيلسوف اليوناني العظيم أرسطو تفسيرا رائعا يلتقي في خطوطه العريضة مع ما توصل له العلم بعد أكثر من 2000 سنة إذ شرح بخلاف معلمه أفلاطون أن الأحلام لا تنتمي لعالم أخر بل تعبر عن الانطباعات التي يراكمها الحالم أثناء يقظته و كذلك عن أمانيه و مخاوفه و رغباته الواقعيةو على عكس ما يعتقد المثاليون الذاتيون فمضمون الخيال و الأحلام يؤكد صحة المادية الدياليكتيكية و لا ينفيها و كما أشار ماركس ف : "هل كان في الإمكان أن يظهر أخيل في عصر البارود و الرصاص؟ و هل كان في الإمكان أن تظهر الإلياذة في عصر فن الطباعة و آلات الطباعة؟ ألم تكن أغاني الإلهات لتصمت أمام حرص الصحافة؟ ألم تختف الشروط اللازمة للشعر الملحمي؟"(كارل ماركس – مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي)إن حقيقة أن مضمون الأحلام يجسد رغم تركيبه أحداثا و شخصيات يشترط ورودها في حلم النائم وجودها كذكرى(حتى إن كانت عابرة) لحدث حقيقي لم يكن حدوثه مشروطا بما يظن أو يعتقد يؤكد موضوعية العالم المادي و ينفي الادعاءات المثالية الذاتية السخيفة و سفسطات ما بعد الحداثة التي تنكر أصلا الفرق بين المعتقد و الخيال فيكفي أن نطرح مثلا سؤال "هل يمكن أن يرد لينين في حلم والدتي التي لا تعرفه (أو في حلمي قبل أن أعرفه) حتى بشكل عابر؟" لندرك الطابع المادي(بالمعنى الواسع) للأحلام أما هؤلاء العابرون الذين لا نعرفهم و مع ذلك يمرون في أحلامنا فقد وضحت الدراسات العلمية أن هؤلاء هم نفسهم العشرات الذين نصادفهم في المقهى أو القطار أو نشاهدهم على حواسيبنا فرغم أننا لا نعيرهم اهتماما في يقظتنا تخَزِّن ذاكرتنا صورهم وتستخدمها أحلامنا لأجد نفسي مثلا في سيارة أجرة مع عشيقة مرت عدة سنوات على قطع علاقتي معها و نادل المقهى الذي أرتاده غالبا و سائق السيارة الذي لا أعرفه أو لا أتذكر أنه البائع المتجول الذي باعني العطر الي لم أجد مثيلهو هكذا إذن يثبت الخيال الغير واعي المتجلي في الأحلام و الواعي المتجسد في اليقظة استناد أفكارنا على معارفنا "المكتسبة" من العالم المادي بالمعنى الفلسفي الواسع الغير منحصر في المادة الفيزيائية أي الشامل لكل الموجودات لكنه يفند في نفس الوقت الادعاءات الأحادية التي تنفي دور الفكر(كذات) في علاقته مع العالم الواقعي(كموضوع) أو تمنحه دورا سلبيا ففي الخيال أجد الفاتنة التي رأيتها في القطار تتناول معي الغداء أو العشاء في غرفتي و تخبرني أنها أيضا اشتراكية(هذا إن لم أجدها عارية في سريري) و في الواقع يحدث أنه في يوم من الأيام أترك عن طريق الصدفة البطاطس تُقلى أكثر من المعتاد فأحصل على طبق جيد مشابه للذي أشتريه من مطاعم الوجبات السريعة "فأستخلصُ" بطريقة عفوية وجود درجة وسطية بين المدة القليلة التي كنت أترك فيها بطاطسي فوق النار و المدة التي سبق أن حوّلتها لشبه محروقة و هكذا تفند أبسط الوقائع اليومية الأطروحات التي تقلص دور العقل البشري و نشاط الذه ......
#المادية
#الخيال
#أشياء
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725780

احمد المغربي : دروس مصر2013 و تونس2021 : حول بعض القضايا السياسية
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي بعد أسابيع من الجنائز و الحزن على ضحايا الأزمة الصحية الناتجة عن الفساد و الفوضى السياسية استيقظت تونس يوم 25 يوليو على خطاب رئيس الجمهورية قيس سيعد الذي أعلن إقالة الحكومة و تجميد أعمال البرلمان و رفع الحصانة على أعضائه لمدة 30 يوما قابلة للتمديد كما أعلن في سابقة لم تعرفها حتى الانقلابات العسكرية عزمه على جمع كل السلط و حصرها بين يديه خلال الفترة المؤقتة(التي قد تدوم طويلا)و بينما انقسمت أغلب ردود الأفعال على اجراءات قيس سعيد بين من أيّدها و من اعتبرها انقلابا دستوريا و شبهها بما حدث في مصر سنة 2013 فإن ما سنتطرق له في هذا المقال هو علاقة أحداث مصر2013 و تونس2021 ببعض القضايا السياسية التي يعتبر إدراكها ضرورة لا غنى عنها من أجل ممارسة صحيحة في التفاعل مع الأحداث التي قد يحملها المستقبل القريب كما سنحاول تحديد أوجه التشابه و الاختلاف بين مصر2013 و تونس2021إن أحداثا كالتي حدثت في مصر2013 و تونس2021(و التي يمكن أن تحدث حتى في لبنان) ليست حديثة و التاريخ مليء بالأحداث المشابهة لها لكن المثير هو أن بعضها يحظى بالدعم الشعبي(مصر و تونس) بينما يُحبط بعضها الآخر بفضل التضحية الجماهيرية مثلما حدث في فنزويلا سنة 2002 و في تركيا سنة 2016 مثلا مما يسلط الضوء على مسألة الشرعية التي تعتبر ركنا أساسيا في القضايا السياسيةو في الواقع فإن الديكتاتورية بجميع أشكالها منذ ولادتها في الجمهورية الرومانية لا تظهر في أغلب الأحيان إلا كتعبير عن الأزمات الاجتماعية و السياسية التي لا يمكن حلها في المجتمع الطبقي بدون اجراءات استثنائية و في الفكر السياسي آنذاك كانت تُفْصل بشكل صحيح عن نظام الطغاة أما في العصر الحديث فيعود الفضل الكبير لماركس و غرامشي لتقديمهما أهم مساهمة في الفكر السياسي و الاجتماعي بتوضيحهما الشروط الموضوعية لبروز و انتصار القيصرية و البونابرتية كشكلين للديكتاتورية في الصراعات الاجتماعية و السياسية كما بيّنا العديد من سماتهما فبخلاف التفسيرات السطحية التي تنسب كل شيء للطموح و المميزات الشخصية وضح غرامشي في تلخيص للطرح الماركسي أن "القيصرية تمثل وضعا تتعادل فيه القوى المتعارضة بصورة لا مخرج فيها من الصراع المستمر إلا بالفناء المتبادل فعندما تناضل القوة التقدمية(أ) ضد القوة الرجعية(ب) قد لا تنتصر (أ) على (ب) أو (ب) على (أ) بالضرورة فلا تنتصر لا (أ) و لا (ب) و إنما تستنزف الواحدة الأخرى فتتدخل القوة الثالثة(ج) من الخارج مخضعة ما تبقى من (أ) و (ب)..."(غرامشي – القيصرية) كما أشار في نفس المقال لأنه "إذا كانت القيصرية تعبر دائما عن حل {تحكيمي} تتعهد به شخصية كبيرة لوضع تاريخي سياسي يتصف بميزان قوى ينذر بكارثة فإن دلالتها التاريخية متباينة فتمة قيصرية تقدمية و قيصرية رجعية" و نلاحظ أن في مصر2013 و تونس2021 تنعكس و تتجسد هذه الشروط بوضوح رغم اختلاف درجة الحدة في البلدين(و هو شيء ليس ثانويا) كما تشير رسائل قيس سعيد للتجار و الصناعيين لإمكانية تطور الوضع تحت تأثير الأزمة و ضغط الجماهير لبونابرتية تقمع الرأسماليين لحماية الرأسمالية(أو لثورة تونسية ثانية)لكن المثير للاشمئزاز في ما حدث في تونس هو التأييد الشبه مطلق من طرف بعض من يسمون "بالتقدميين العرب" لإجراءات قيس سعيد في تكرار للأخطاء القاتلة التي حدثت في مصر سنة 2013 حين تحالف بعض الناصريين و الاصلاحيين مع العسكر و الفلول لإسقاط الاخوان الرجعيين و في الواقع فمثل هذه الممارسات الخاطئة ليست عرضية بل تنبع من أن بعض السياسيين العرب الفاشلين(في كسب الجماهير) يعانون من خمول و كسل خطير فبدل القيام بالعمل ال ......
#دروس
#مصر2013
#تونس2021
#القضايا
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727155

احمد المغربي : الحياة قبل الموت
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي إن كل شيء يتمحور حولها وكل ما تنفخ فيه روحها يصبح معبودا ينافس الآلهة فما إن صارت تلك الأوراق و القطع الفضية المسماة النقود إحدى وسائل التواصل معها حتى صار بعض الناس يقدمون شرفهم و أنفسهم و حتى أولادهم قرابينا للحصول على القليل الذي يُشبِع من تلك اللامحدودة التي لا تَشبع من هؤلاء الضحايا الذين أُرغموا على عبادتها و حبها أو حب و عبادة أخس أشكالهاو حتى هؤلاء الزاهدون و الصوفيون الذين أعلنوا ازدرائها عجزوا عن التحرر من ديكتاتوريتها التي تفرض نفسها على الجميع بدون استثناء فهي لا تبالغ عندما تتبجح بقوتها و تعلن بكل ثقة "أنا كل الوجود و كل ما وُجد و ما سيوجد سيكون موجودا من أجلي فمن أجلي وُجدت الحياة بعد الموت و من أجلي وُجد الانتحار ألا ترون يا من تسمون بالكائنات العاقلة أني أتجسد حتى في ما يبدوا نقيضي الذي لا يتشكل إلا كاحتجاج يائس على الحرمان من الحصول على القليل من حناني "إن الجلادين و الجبناء المحافظين و خصومهم الثوار و الفدائيين و العمال المضربين و الرأسماليين كلهم يتصارعون من أجلها رغم اختلاف الجزء الذي يحرك كل طرف من هؤلاء المتصارعين و لهذا فأيضا لن تبالغ هذه القوة التي تحرك صراع الأضداد إن قالت أنه "إذا كان الخالق العظيم هو المحرك الأول الذي كان سببا في وجود الكون فأنا المحرك الثاني الذي تنشأ بسببي الحركة المستمرة لهذه الكائنات الحية المسماة بالبشر فإنتاجهم الذي ينمي قوتهم و الطبيعة المحيطة بهم مجرد طقس من طقوس الاستهلاك الذي يتم تأديته كواجب مفروض من طرفي"إن البشر بطبيعتهم يرغبون ببساطة في أن يحصلوا على حياة قبل الموت لكن في المجتمع الطبقي الذي تعيش فيه "الأنا" على حساب "الغير" يتصارع الناس و الأنانية تحرضهم و تعميهم لتكون حياتهم مبنية على سلب الآخرين الحق في الحياة قبل الموت وحتى الكهنة الذين يدّعون سموهم عن صديقتنا التي يسمونها حياة دنيوية و يعظون الناس بالاستسلام للشر و التقشف و الزهد فيها فهم يفعلون ذلك بدافع تأمين البذخ و الاستمتاع بالحياة لهم و لأولياء نعمتهم دون إزعاج أو تهديد من الأغلبية المحرومة و يظهر ذلك في نموذج "الحياة بعد الموت" الذي يستعملونه لتأمين استقرار و استمرار استغلالهم فرغم حديثهم عن الروحانيات أسسوا جنتهم كنسخة مطابقة للحياة المادية قبل الموت و تتلخص صيغتهم الدعائية في "اتركوا لنا هذه الحياة لتحصلوا على مثلها بعد الموت" أما صراعهم ضد النزعات الأبيقورية فهو في الواقع صراع ضد الرغبة الطبيعية في الحياة قبل الموت و هو فوق كل شيء صراع غايته تأمين احتكار الأقلية للعيش على نهج الفلسفة الأبيقوريةأما من ناحية أخرى ففي المجتمع الطبقي الذي يعيش فيه البؤس بجانب البذخ تصبح مواساة المحرومين من الحياة قبل الموت بأمل تعويضهم بأخرى أفضل بعد موتهم ضرورة لا غنى عنها لتأمين الاستقرار الذي تعجز الأسلحة وحدها عن ضمانه فالدولة كما وضح انجلز نشأت لضمان تفادي قيام "الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتنافرة بالتهام بعضها بعضا" لكن هذا الجهاز المسلح لم يكن قادرا على تحقيق هذه السيطرة وحده فخلال قرون طويلة و عند أمم مختلفة لم يفارقه جهاز الكهنة الذي كان يتكفل بضمان السيطرة الروحية و الفكرية و كانت المؤسسة الدينية أهم عنصر في البنية الفوقية التي لعبت دورا كبيرا في الحفاظ على استمرار و استقرار نظام الاستغلاللكن في عصر المجتمع الرأسمالي الاستهلاكي و الثورة التكنولوجية التي حوّلت العالم بالفعل لقرية صغيرة لم تعد ثرثرة الكهنة قادرة على اشباع شهية المحرومين أو إخماد لهيبها فحتى هؤلاء الذين يتظاهرون بالتقشف الديني يعجزون عن التخلص من ......
#الحياة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729208

احمد المغربي : حول الثورة المغربية و فئات المجتمع المغربي
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي قد يبدوا الحديث عن الثورة في المغرب كحدث يحتمل حدوثه في القريب العاجل مجرد كلام طوباوي حتى بالنسبة لبعض اليساريين و لا أعتقد أنه سيكون من المفيد تضييع الوقت في جدالات غير مثمرة مع من نُكِن لهم بعض الاحترام إذ أن المستقبل كفيل بإثبات صحة التوقع الثوري أو تفنيده لكن ما سنتطرق له في هذا المقال بإيجاز هو مسألة أرى أن لها أهمية كبيرة بالنسبة لمستقبل الثورة في المغرب سواء حدثت بعد سنة أو عشر سنواتفي تصوره للطريق الذي يجب أن تسير فيه الثورة المغربية ينقسم اليسار الثوري بشكل عام لاتجاهين أحدهما يرى أن لانتصار الثورة يلزم أن لا تتخطى الحدود الرأسمالية في مرحلتها الأولى وآخر يرى أن الثورة في المغرب لا يمكن أن تنتصر إلا كثورة اشتراكية و يستند كل طرح منهما على تصور معين حول المجتمع المغربي تتبعه تصورات مختلفة حول التحالفات و السياسات اللازمة للنصرو بالرغم من استقلالي التنظيمي عن جميع الأحزاب و التيارات فلا أخفي أنني أتبع الخط الثاني لكنني أرى في نفس الوقت أن هناك بعض التفاصيل التي لا يجوز التغاضي عنها فقد يكون من الخاطئ الحديث عن مجتمع غير رأسمالي في المغرب كما سيكون مثيرا للسخرية اعتبار أقوى برجوازي و رأسمالي في البلد اقطاعيا بسبب طقوس القرون الوسطى التي تبرز بشكل فاضح و مخزي في بعض المناسبات لكن التغاضي عن خصوصيات المجتمع المغربي لن يكون صحيحا أو غير ذي تأثير على التصور العام وأعتقد أنه يجب أن يكون ضمن أي بحث يسعى للدقة تقدير و توضيح وزن(أي كم) الفئات التي يعتبرها البعض هامشية لعدم وجودها في خانة البرجوازية أو البروليتاريا لأنه علينا في صياغتنا لرؤيتنا أن لا نتغاضى عن الطابع المتخلف للرأسمالية في وطننا و لأن للفرق بين ضعف تلك الفئات أو قوتها دور كبير في تحديد تأثيرها على الوضع السياسي فرغم أن ظروف حياتها و نشأتها و وجودها في المحيط الشعبي من بين العوامل التي تجعلها موضوعيا خارج دائرة أعداء الثورة إلا أننا نلاحظ أنها في أغلب الأحيان تكون مكونا رئيسيا في الكتلة المحافظة التي تدعم النظام و استمرار الوضع على ما هو عليهو أعتقد أنه إن أهملت قوى التغيير التقدمي هذه الفئات قد يستخدمها النظام الرجعي كدروع بشرية لحماية ذاته و رغم أن احتمال تحقق هذه الفرضية شبه منعدم الآن بسبب عدة عوامل أهمها انهيار الأوهام حول النظام و شرعيته إلا أن عدم بناء شرعية ثورية على أنقاض شرعية النظام المنهارة و التقلب الشديد للمزاج السياسي لتلك الفئات(أثناء الثورة بالخصوص) يجعل تأسيس هيمنة تشمل تلك الفئات ضرورة ملحة بالنسبة لكل القوى الثورية التقدمية و يشترط هذا التأسيس بعد وحدة القوى اليسارية أن تحمل بنود الدعاية و البرنامج الذي يرغب استقطاب تلك الفئات و كسر جمودها كل المصالح المادية الأساسية التي يمكن أن تجعلها ناشطة في حركة التغيير أو على الأقل مؤيدة لها بشكل إيجابي كما يجب أن لا نهمل ضرورة التميز الواضح (بالإضافة للوضوح) إذ يجب تفادي تشابه الخطابات لنستطيع كسب انتباه الجماهير التي سئمت من الكلام التي تسمعه في خطابات النظام و معارضته الشكلية و لكي تستطيع الجماهير تمييز اليسار عن القوى الأخرى و في نفس الوقت علينا أن ندرك أن الجمود الذي يعتبر من أسس استمرار و استقرار النظام ليس جدارا صلبا يلزم لتحطيمه معجزة أو طاقة استثنائية بل هو أشبه بالشمع الذي يذيبه الواقع السياسي و الاجتماعي و ينبغي أن تكون علاقة الثوريين بهذا الواقع جدلية فلا ينبغي أن يكونوا سلبيين انتظاريين بل ينبغي أن يكونوا تارة كالبنزين و تارة أخرى كعود الثقاب ففي الحالة الأولى يُسكبون حول الجمود و يبدوا تأثيرهم ......
#الثورة
#المغربية
#فئات
#المجتمع
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733013

احمد المغربي : عن الثائر الأممي تشي جيفارا
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي بالنسبة للعديد فإن يوم 9 أكتوبر 1967 كان اليوم الذي منح فيه تشي جيفارا جسده قربانا مقابل خلوده كأيقونة ثورية و يحمل هذا الرأي في طياته اختزال سبب المجد و الحب الذي حظي به الثائر الأممي في اغتياله المأساوي من طرف الجيش البوليفي بل و يذهب بعض من يدّعون أنهم تقدميين إلى حد تبخيس تضحيات الرجل الذي وهب حياته للنضال من أجل الاشتراكية و الإنسان في العالم و يدّعون أن الصورة التي يعتبرونها “أسطورية” ما كانت لتُخلق لولا استشهاده في بوليفيالكن بخلاف هؤلاء أعتقد أنه لا يمكن فهم سبب المجد و الإعجاب الذي حظي به جيفارا إلا بإدراك ما كان يمثله بالنسبة لعصره و في هذا المقال سنحاول التطرق بإيجاز شديد لهذه المسألة ولأشياء أخرى عن الثائر الأممي تشي جيفارالقد كان القرن العشرين عصرا حافلا بالثورات و الأيقونات التي ألهمت الشعوب التي كانت تناضل من أجل الحرية لكنه كان أيضا عصرا مليئا بالإحباط و الانتكاسات فالعديد من الثورات التي رفعت شعارات عظيمة فشلت في تحقيق أهدافها و العديد من الثوريين تحولوا لبيروقراطيين و انفرد جيفارا بمكانة مميزة في هذا القرن بفضل أمميته و نقائه الثوري الذي ميزه عن العديد من الثوار الذي نجحوا في الوصول للسلطة فبخلاف العديد من قادة حركات التحرر الوطني لم تنحصر أممية جيفارا في الخطب و لم يتردد في المخاطرة بحياته من أجل الأفارقة في الكونغو كما لم يتردد في التخلي عن مناصبه في الدولة و الحزب من أجل الإعداد لحرب التحرير في بوليفيا و جسّد الثائر الأممي النموذج المثالي للثوري و المناضل على أرض الواقع فتميّز بأخلاق عالية و كان من بين القلائل الذين ظلوا أوفياء للثورة و مبادئها و فضلا عن عدم اكتراثه بالمناصب و الامتيازات فخلال وجوده في الحكومة الثورية لم يستولي الجمود البيروقراطي على روحه و عندما اقترح العمل التطوعي مثلا لم يذهب للنوم أو الاستجمام بل كان من بين المتطوعين و وصلت ساعات عمله التطوعي لأكثر من 240 ساعة خلال النصف الأول من سنة 1964و بفضل سلوكه الثوري النقي لعب تشي جيفارا دورا مهما في إعادة المصداقية للاشتراكية التي تعرضت للتشويه من طرف امبريالية الغرب و بيروقراطية الشرق فاستطاع أن يضمن وجوده بعد سنة من وفاته في مظاهرات ماي الفرنسية كما كانت الآراء التي عرضها في مقالة “الاشتراكية و الانسان في كوبا” موجودة ضمن أطروحات من واجهوا الاشتراكية الفعلية المزيفة التي روّجت لها البيروقراطية بالدعوة لاشتراكية ذات وجه انساني فكانت اشتراكية جيفارا أقرب نموذج للاشتراكية الحقيقيةإذن انطلاقا مما سبق أعتقد أنه من الواضح أن الثائر الأممي حصل على خلوده عن جدارة و استحقاق بفضل أعماله خلال حياته لا بسبب حادثة استشهاده البطولية لكنني أرغب أيضا في توضيح مسألة أخرى تتعلق بصورة خاطئة عن تشي جيفارا فعلى عكس ما يروج الآن لم يكن جيفارا رومانسيا طوباويا بل كان كما تظهر العديد من خطبه سياسيا واقعيا ذكيا لكن ما لا تهضمه العقول البيروقراطية و الاصلاحية هو كونه واقعيا ثوريا ففي الوقت التي كانت تُقصف فيه فيتنام مثلا كانت “الأحزاب الشيوعية” تنادي بالسلام و تكتفي بإدانات شكلية لكن في معالجة جيفارا للمسألة أشار لأن القوة لن تُكبح إلا من خلال القوة و لم يُهمل مخاطر الحرب النووية لكنه في نفس الوقت طرح حلولا عملية انطلاقا من تقييمه العقلاني للوضع آنذاكالآن في الذكرى 54 لاستشهاد أحد أعظم من ناضلوا من أجل الحرية و المساواة و الإنسانية قد لا يكون بإمكاننا إضافة الكثير حول حياة الثائر الأممي تشي جيفارا لكن هناك جانب لم أجد من تطرق له لحد الآن ......
#الثائر
#الأممي
#جيفارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734007

احمد المغربي : عن ما يحدث في المغرب و السودان : باختصار شديد
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي في سياقات مختلفة و نتيجة لأسباب مختلفة اندلعت مظاهرات جماهيرية متزامنة في المغرب و السودان و رغم أنه نظرا لما سبق لا يمكننا تصنيفها كتجسيد لمد ثوري على غرار الموجة الأولى (2011) أو الموجة الثانية(2019) من الربيع فهناك نقاط مشتركة تتعلق بقضايا سياسية مهمة للثورة في المنطقة و سنحاول في هذا المقال التطرق بإيجاز شديد لبعض المسائل المرتبطة بالأحداث الجارية في المغرب و السودان دون إغفال الفرق بينهما بالطبعالمغرب :اختتمت الجماهير العظيمة شهر أكتوبر باكتساح شوارع معظم المدن المغربية بعد أسبوع من الوقفات الاحتجاجية على إثر إعلان حكومة الملياردير عزيز أخنوش عزمها فرض جواز صحي يَحرِم الغير الملقحين من الولوج إلى المقاهي و المطاعم و الفضاءات العامةو قد لا يولي(و لم يولي) العديد لهذه الاحتجاجات أهمية كبيرة إذ تعامل معها البعض من منطلق أنها احتجاجات عابرة مشابهة للتي حدثت في أوروبا و تعامل معها آخرون(يُفترض أنهم مناضلون !) من منطلق "طبّي"(خاطئ فوق كل شيء) دفعهم لتقديم الدعم لقرار الحكومة أو للامبالاة سلبية في أحسن أحوالهم لكن احتجاجات الشعب المغربي التي بدأت يوم 31 أكتوبر لها أبعاد تتجاوز رفض جواز التلقيح لأن هذا الأخير في حد ذاته كان تجليا للنقطة الي أفاضت الكأس من جهة و تجسيدا لصرخة شعب أكّدت أن حب الحرية و الكرامة الموجود في هذا الشعب العظيم بالقوة يمكن أن يؤكد وجوده بالفعل كلما تجرأ الطغاة على تجاوز كل الحدود في انتهاك الحرية و الكرامة بدافع من أوهامهم و غرورهمو لتقدير القيمة الحقيقية لهذه الاحتجاجات علينا تقدير قيمة الاحتجاج في ظل نظام دكتاتوري و عدم التغاضي عن التراكمات المتعددة التي تجعل الوضع قابلا للانفجار في المغرب و يدرك النظام هذين العاملين بعمق شديد و لهذا فقد اعتمد في مواجهة تلك الاحتجاجات على المنع أكثر من القمع إذ طبق سياسة ديناميكية تجلّت في التراجع عن التعامل بالجواز في الواقع دون الاعلان عن التراجع عن ذلك القرار رسميا من جهة و في عدم استخدام عنفه "المعتاد" في تفريق المظاهرات من جهة أخرى لكن هذه السياسة لم ترضي المحتجين الذين رأوها (عن حق) تكريسا للاحتقار الذي يتعامل به النظام مع الشعب المغربي فاستغرب هؤلاء المحتجين (الذين كانت تلك الاحتجاجات أول تجربة لجزء كبير منهم) من تعامل الشرطة مع احتجاجاتهم "السلمية" ضد قرار حكومي شعروا أنه أكثر إثارة للاستغراب و سرعان ما برزت خلال تلك المظاهرات التي طغت عليها العفوية شعارات تندد بالقمع و غلاء الأسعارو لهؤلاء الذين كانت تلك الاحتجاجات أول تجربة لهم قيمة كبيرة و تنبع منها معظم أهمية الأحداث الجارية في المغرب لأن ما يميز هذه الأحداث عن الحراكات التي اندلعت في المغرب بعد اختفاء حركة عشرين فبراير من المشهد السياسي هو طابعها الوطني الذي يمنحها قوتها التي لا تظهر في صورة الاحتجاجات المناهضة للجواز الصحي فإن قارنا هذه الأحداث مع أحدث حراكي الريف و جرادة قد تبدوا أهميتها ضئيلة لكن عندما نتناول المسألة من كل الجوانب ندرك ما يَحظر في هذه الاحتجاجات هو مفتاح النصر الذي غاب (و عمل النظام بوعي على تغييبه) في تلك الحراكات المجيدة فانحصار هذه الأخيرة في حدود إقليمية مع غياب شبه تام للتضامن الوطني معها كان يجعل نجاحها شبه مستحيل و منح ذلك النظام القدرة على حصارها و سحقها بعد استنزافها أما المظاهرات التي بدأت في يوم 31 أكتوبر فلا يتعلق الأمر بنجاحها أو فشلها بل بالأثر الذي ستتركه (و الذي تركته) في وعي الجماهير المغربية التي شاركت فيها لأن القمع أو المنع و التشويه الذي تعاملت به قوى النظام و أذياله ......
#يحدث
#المغرب
#السودان
#باختصار
#شديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738967

احمد المغربي : السفسطة و الاغتصاب
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي تم تشييد مدرسة المثالية الذاتية التي تشيع اليوم تحت أسماء مختلفة قبل قرون طويلة على يد السفسطائيين الذين وضعوا كل أسسها بشكل مبهر إذ صاغ السفسطائيون كل الأسئلة التي تُطرح اليوم حول أسس المعرفة و الأخلاق و لكونهم مزجوا بين الحسية و الذاتية في نظريتهم حول المعرفة فقد كانوا أيضا أول من صاغ الخطوط الرئيسية السوليبسيزم الذي يتجلى بشكل متباين في رؤى مختلفة كالرؤية الهيومية و الرؤية الماخية حول نظرية المعرفةو رغم التطور الهائل الذي عرفته الفلسفة و مدارسها يمكن أن نقول أنه لا مبالغة في اعتبار أن كل من اتو بعد السفسطائيين لم يضيفوا أي شيء لمدرسة المثالية الذاتية إذ أن أكثر رواد تلك المدرسة ابداعا لم يقوموا سوى بصبغ جدرانها و تغيير ديكورها أما محاولات ترميم ما دمره سقراط و هيجل (و العلوم الحديثة) فأرى أنها كلها قد بائت بالفشلو كما هو معلوم فبشكل عام يحظى السفسطائيون بسمعة سيئة في تاريخ الفلسفة رغم بروز بعض المحاولات للدفاع عنهم و تجميل صورتهم و سنترك تقدير مكانة السفسطائيين في تاريخ الفلسفة و تقييم مساهمتهم في نظرية المعرفة لمناسبة أخرى إذ أن ما سنتطرق له في السطور التالية هو ولع بعض السياسيين بالسفسطائية فبالرغم من ندرة الاعتراف بهذا الاعجاب بشكل صريح يمكننا الاعتماد على الأفعال التي تتحدث بفصاحة و وضوح اكثر من أبلغ الأقوال و انطلاقا من "ملاحظاتي" لوقائع متعددة أعتقد أنه إن كانت اللاأدرية فلسفة الاصلاحيين فإن السفسطائية مرشحة لتكون عقيدة و منهجا للمشعوذين و المغتصِبين من مختلف التيارات و العقائد فمن المعجبين بفوكو إلى المتعاطفين مع أبو بكر البغدادي و الصهاينة الذين اغتصبوا أرض فلسطين تبرز السفسطة بشكل واضح أو مستتر لتدافع عن الأفكار الرجعية و الممارسات الإجرامية و بالرغم من أن سخافة المابعد حداثيين كفيلة بتوضيح إلى أين تؤدي السفسطة(المثالية الذاتية) فسنحاول أن نوضح للقارئ إلى أين يمكن أن يؤدي المنهج السفسطائي عبر المثال التالي الذي سيكون عبارة عن قصة موجزة(مُفترضة) لمغتصِب يحاول الدفاع عن أخلاقية جريمتهو رغم أن هناك من قد يرى في هذه القصة بعض المبالغة فكل من سبق أن اصطدم بالتبريرات الوقحة للظلاميين الرجعيين الذين يحاولون الدفاع عن ممارسات رجعية و اجرامية كالتحرش و الاغتصاب و القتل أو بالتبريرات الواهية و المتهافتة التي يطرحها الصهاينة و أنصارهم للدفاع عن اغتصاب أرض فلسطين سيدرك أن هذه القصة مستوحاة من الواقع أو أن احتمال تحققها في الواقع ليس منعدما أو ضئيلا طالما أن الواقع أثبت لنا وجود عدد مهم من الأوغاد الذين لا يخجلون من السخافة و من المهم أن نشير أيضا لأن ما سيرد في هذه القصة هو مجرد محاولة لنقل المبادئ المجردة للسفسطائيين لأحد الأشكال الملموسة التي يكمن أن تتخذها إن طبقناها و حتى في محاولتنا التي وضحنا فيها ما يمكن أن يوجد فقد اتخذنا ما هو موجود بالفعل(سفسطة بعض السياسيين و الرجعيين) كنموذج بنينا عليه قصتنا التي لا شك في أنه يوجد أيضا من لن يرو فيها أي مبالغة لأن مصادفة أمثال صديقنا الأستاذ لم تعد نادرة أما من ناحية أخرى فكل من لا يتغاضى عن الجانب السلبي لنظرة السفسطائيين للأخلاق و عن ادعاء نيتشه أن الاخلاق المسيحية هي اختراع من طرف العبيد لتقييد السادة الأرستقراطيين لن يرى أي مبالغة في قولي أن السفسطائية مرشحة لتكون عقيدة للمغتصِبين لأن المثالية الذاتية ليست فقط ذلك السلاح الذي سبق أن استخدمه بعض التنويريين في بعض معاركهم بل هي أيضا ذلك السلاح الذي استعمله و يستعمله المجرمون و الرجعيون للدفاع عن ممارساتهم الاجرامية***سفسطة م ......
#السفسطة
#الاغتصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740042

احمد المغربي : نظام الحسن الثاني و النظام الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي لقد مرت سنة على إعلان النظام المغربي-المخزني أن علاقاته بدولة الاحتلال الصهيوني ستصبح علنية و وصلت جرأة النظام المجرم و وقاحته إلى حد استقبال وزير الدفاع و قاتل الأطفال الصهيوفاشي في بلدنايقدم هذا المقتطف من مقالي "حول القضية الفلسطينية" نبذة عن علاقات المخزن بالصهاينة كما يقدم نقدا لممارسات بعض التيارات و الاعلاميين المحسوبين على الدافعين عن القضية الفلسطينيةّّ----------------------------------------------------------------نظام الحسن الثاني و النظام الاسرائيلييقوم بعض الصحافيين و السياسيين أثناء تعليقهم على تطبيع دولة المخزن مع دولة الاحتلال بتصوير الأمر كشيء غريب أو يدعوا للاستغراب و بالرغم من أن لتلك التعليقات مظهر استنكاري إلا أن جوهرها هو التمويه و التظليل و تعود جذور تلك التعليقات لسياسة مهادنة الأنظمة الرجعية التي تبنتها الحركة الاصلاحية في القرن العشرين و التي كان لها تأثير سلبي على القضية الفلسطينية و جماهير الشرق الأوسط و شمال افريقيا فادعاء الدهشة استمرار لتصوير الرجعيين كأصدقاء للشعب الفلسطيني و قضيته و استمرار لإعطاء الشرعية لمن لا يستحقونها و هو ما يعني استمرار التواطؤ مع الأنظمة الانتهازية في خداع الجماهير الشعبيةلكن الحقيقة هي أن الأنظمة التي كانت عدوة لشعوبها لم تكن و لن تكون صديقة لفلسطين و قضيتها أو أي قضية تحرر أخرى و القضية الوحيدة التي تبنتها تلك الأنظمة و دافعت عنها بحماس هي “قضية السلطة و الثروة” و في سياق الدفاع عن هذه القضية نشأت العلاقة بين أمير المؤمنين و الصهاينة كجزء من العلاقات التي كوّنها الملك الميكيافيلي(!) مع كل الرجعيين من أجل تحقيق غاياته و من أجل تلك القضية لم ينجوا الشرق الأوسط مثلما لم تنجوا إفريقيا من مؤامراته و تواطئه مع الامبرياليين لتقوية موقعه في الصراع الذي خاضه بعد جلوسه على كرسي أحلامه في أجواء ملتهبة و صراعات لم تكن موازين القوى فيها لصالح القصر فالسلطة السياسية القروسطية التي اشتهاها الحسن الثاني لم تكن فريسة سهلة المنال في ظروف داخلية كان فيها جناح إصلاحي تقدمي رافض للخضوع و التنازل عن مكانه في الساحة للملك الطامح لملكية القرون الوسطى و ظروف خارجية كانت الثورة عنوانها بالإضافة لإسقاط القوات المسلحة للملكية في العراق و اليمن و من أجل اصطياد فريسته استند الحسن الثاني داخليا على دعم البرجوازية الكبرى و بقايا الاقطاع و الاستعمار و قيادات الجيش الذي أسسته فرنسا في عهد الحماية(الاستعمار) أما خارجيا فمد يده للمعسكر الغربي الذي كان يحارب و يتآمر ضد حركات التحرر الوطني التي صعدت بقوة آنذاك كما فتح أمير المؤمنين حضنه لكل الرجعيين الذين رأى فيهم فائدة لنظامه و كعربون لصداقته مع الصهاينة قام عند جلوسه على العرش بهدم حواجز حظر هجرة اليهود التي بُنيت بعد حصول المغرب على الاستقلال الرسمي و سمح للموساد بالنشاط بحرية في المغرب و أثناء اجتماع قادة الدول العربية في الدار البيضاء سنة 1965 قدم الحسن الثاني تسجيلات الاجتماع التي احتوت على معلومات عسكرية مهمة للموساد الاسرائيلي و اعترف قادة دولة الاحتلال بأن تلك المعلومات كانت مفيدة لهم في الاستعداد لحرب 1967 و لم يبخل الموساد كذلك بخدماته من أجل أمير المؤمنين فقدم له رأس المعارض اليساري بن بركة كهدية و استعراض لقدراته الاجرامية في نفس الوقت و ساعده بذلك على تنفيذ حكم الاعدام الذي أصدره سنة 1963 و بالرغم من أن علاقات الحسن الثاني مع الرجعيين لم تنقذ عرشه الذي كاد أن يفقده في سنتي 1971 و 1972 فقد حافظ أمير المؤمنين على علاقاته مع الصهاينة و ت ......
#نظام
#الحسن
#الثاني
#النظام
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742043

احمد المغربي : عن أطروحة رأسمالية الدولة : بين الأمس و اليوم
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي لقد مرت ثلاثون سنة على انهيار دول حملت الراية الحمراء لأكثر من نصف قرن وأعلن الرأسماليون حينها انتصارهم النهائي فأعلنوا أن انهيار الاتحاد السوفياتي دليل قاطع على فشل الاشتراكية ولحد يومنا هذا لازالت هذه الرواية(أو السردية) تعتبر مسَلّمة لا جدال في صحتها أو صحة جزء منها على الأقل حتى داخل صفوف اليسار الذي وقع ضحية للفكر الرسميلكن علاقة الاتحاد السوفياتي بالاشتراكية ليست بهذه البساطة التي يروجها الديماغوجيون فبالإضافة لأن انهيار دولة ما لا يمكن أن يكون دليلا على فشل نظام اجتماعي فالاتحاد السوفياتي و الدول الشرقية التي كانت تدور في فلكه لم يكن يعتبر تعبيرا عن الاشتراكية من طرف العديد من اليساريين الذين سخروا(عن حق) من اشتراكيته القائمة بالفعلو في الواقع فقد استمر الجدل حول طبيعة الاتحاد السوفياتي أو روسيا السوفييتية منذ اندلاع ثورة أكتوبر إلى عصرنا الحالي و بينما اعتبر اليمينيون ثورة البلاشفة و الثورات التي قضت على الرأسمالية نموذجا يوضح بشاعة الاشتراكية فقد انقسم اليساريون لعدة اتجاهات تبدأ من الذين يدّعون أن ثورة البلاشفة كانت خطأ تسبب في ضرر كبير للقضية الاشتراكية و تنتهي بالستالينيين الذي يدّعون أن انهيار الاتحاد السوفياتي كان نتيجة لمؤامرة بدأت بصعود خروتشوف و انحرافه عن خط ستالين و قد صاغ كل اتجاه من تلك الاتجاهات العديدة أطروحة أو أطروحات استند عليها لتبرير موقفه السياسي لكن من بين كل تلك الاتجاهات "أعتقد" أن الأطروحة التي صمدت واستمرت بعد زوال الاتحاد السوفياتي هي أطروحة رأسمالية الدولة التي صاغها بشكلها الكامل التروتسكي طوني كليف بعد نهاية الحرب العالمية الثانية فبالرغم من أن المرء يمكنه المجادلة حول صحتها إلا أنها تظل أكثر تماسكا مقارنة بأطروحات لا حرج أو مبالغة في اعتبارها "سخيفة" كما أن أطروحة "رأسمالية الدولة" رغم كل شيء من بين الأطروحات المؤهلة للدفاع عن شرف الاشتراكية الذي يتعرض لتتشويه من طرف الديماغوجية الرأسمالية و الأساطير الستالينة فبعد كل شيء اعتبار الاتحاد السوفياتي رأسمالية دولة أفضل و أكثر انسجاما من اعتباره امبريالية اشتراكية أو اعتبار أنه كان جنة اشتراكية صارت جحيما فقط بعد وفاة ستالينإلا أن الشرف و النزاهة قبل و بعد كل شيء يفرضان علينا عدم التعامل بنهج براغماتي مع الحقيقة فالمسألة لا تتعلق ب "ما هي السردية الأكثر نفعا لقضية الاشتراكية؟" بل يجب على المرء أن يبحث عن الحقيقة بين كل هذه السرديات و خارجها و الحقيقة في رأيي هي أن الاتحاد السوفياتي كان نظاما "انتقاليا" هُدِمت فيه الرأسمالية دون أن تشيّد الاشتراكية و أعتقد أن كتابات ارنست ماندل و اشتراكيين آخرين قريبين لخطه قد تطرقتْ لطبيعة الاتحاد السوفياتي بتفصيل وافٍ و قدمت شرحا كافيا لكن الحقيقة التي نرغب في التطرق لها بإيجاز هنا هي تلك التي يكشفها لنا تغير دور أطروحة "رأسمالية الدولة" بين الأمس و اليوم فإن أخدنا هذه الأطروحة كنموذج سنرى أنها تكشف لنا عن حقيقة أنه في حين أن صحة الأفكار أو خطأها شيء ثابت فإن الدور التي يمكن أن تلعبه متغير فبعد الحرب العالمية الثانية التي خرج منها الاتحاد السوفياتي المنتصر قوة عظمى تفككت الأممية الرابعة و انقسمت لتيارات بدأت تتباعد شيئا فشيئا على ضوء الأسئلة النظرية الحيوية التي برزت بعد الحرب و بينما ظل ارنست ماندل و تيد غرانت متقاربين نوعا ما فقد كان طوني كليف أول من أعلن مراجعة الأفكار الأساسية لتروتسكي في كتابه "طبيعة روسيا الستالينية" الذي صدر في سنة 1948 و في كتابه "رأسمالية الدولة في روسيا" الذي صدر سنة 1955 و لن يكون ......
#أطروحة
#رأسمالية
#الدولة
#الأمس
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742306

احمد المغربي : عن الأمل و اليأس
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي إن الأمل و اليأس مترابطان رغم تناقضهما الشديد ومن يتأمل وجودهما في حركته قد يوحى له أحيانا أن عدائهما مجرد تمثيل مصطنع لخداع البشر فلا يحتضننا الأمل إلا ليهجرنا و يتركنا لليأس و بعد أن نعتاد على غرفة اليأس الكئيبة يضجر من استضافتنا فيتصل بالأمل و يدعوه لإغرائنا أملا في التخلص من وجودنا في بيته رغم أنه هو من بادر و ألحّ على دعوتنا في البداية و لا يخجل اليأس من مجاملة الأمل أمامنا نحن الذين أمضينا الليالي في سماع خطبه التحريضية و القدحية ضد الأملو في بعض الأحيان يتخلى الأمل و الياس عن عداوتهما المزيفة أو الحقيقية لنجدهما متآخييْن في الثورات مثلا فبخلاف الأيام العادية التي يغيب فيها الأمل و يسود فيها اليأس و التي لا يحضر فيها الأمل إلا تحت تهديد اليأس ليوهم الناس بانتظار الموت ليحيوا بعدها نجد الأمل و اليأس في الثورات متعانقين فوق نفس المنصة فلا يتحدث أحدهما إلا لدعم خطاب الآخر و لا يتحدث كلاهما إلا لإيقاظ الثورة فنجد الأمل يوصي الجماهير بتحمل مصاعب العمل الثوري مبشرا إياهم بالنصر و الحياة السعيدة و نجد اليأس يثني على كلام رفيقه الجديد و يدعوا الجماهير للتخلي عن أملها القديم الذي يوهمها بانتظار تحسن الوضاع من تلقاء ذاتها بل و يلعب اليأس الذي يكون داعما للحفاظ على النظام في الأيام العادية الدور الرئيسي في الثورة إذ لا يكتفي فقط بدعوة الجماهير لاتباع الأمل الجديد و التخلي عن الأمل القديم الذي أصبح يسميه وهما بعد سنوات من دعمه الضمني له بل أيضا يحرضهم بالتمرد العنيف و التضحية بكل شيء في سبيل تدمير الوضع الذي لا أمل في زواله من تلقاء نفسه أو بفضل صحوة ضمير الحكام و خلال كل الثورات يضمن اليأس صمود الجماهير ضد اليأس نفسه بفضل تحويله اللامبالاة السلبية إلى لا مبالاة إيجابية إذ يحث الجماهير على التضحية محرضا إياها عن طريق الشعارات الثورية التي تتلخص في "ليس لديكم ما تخسرونه سوى قيودكم"لكن الود بين الأمل و اليأس لا يدوم طويلا و لا يدري المرء هل خُلقا ليكونا أعداء أم اتفقا على التلاعب بالبشر فخلال كل الثورات يتخلى الأمل عن الجماهير في منتصف الطريق و كل الثورات أكدت ضرورة الحذر من الأمل و اليأس فالأول دوما يفيد العدو بتذمره الدام من ضآلة المكاسب كما أنه جبان ينسحب كلما برزت المصاعب أما الثاني فهو خائن دوما ينشق في اللحظات الحرجة و ينتقل لصفوف الثورة المضادة ليغدوا من أشرس قادة جيوشهاو حين يضجر المرء من هذه التقلبات الدائمة لليأس و الأمل و يلجأ للعقل ليحميه و يخلصه منهما يخيب أمله فيتسرب له الشك في نزاهة و عصمة الحاكم الفاضل و يوحى للمرء أحيانا أن العقل متواطئ مع اليأس و الأمل فما معنى أن يخبرنا رمز الحكمة و الرزانة بأن المتقلبين لا غنى عنهما من أجل العمل ؟إلا أن المرء يحير أمام حديث العقل و حججه التي يطرحها ليبرهن عن صحة أن اليأس و الأمل ضروريان من أجل العمل فيعجز المرء عن مجادلة العقل أو دحض حججه كما تزول الخصومة و الاستياء حين يؤكد العقل تفهمه لتوجس الانسان العقلاني من المتقلبيْن و كذلك تعود الثقة بين المواطن الذي يقطن المدينة العقلانية و العقل الذي يحكمها حين يطمئنه هذا الأخير بتعهده بحمايته و إخضاع الأمل و اليأس لسلطته إلا أن المتقلبين يعودان لمضايقة مواطن المدينة العقلانية بعد فترة قد تطول أو تقصر بحسب الظروف فرغم إعلان الأمل و اليأس التزامهما بالقوانين التي أصدرها العقل لحماية المواطن يواصلان نشاطهما القديم بطريقة جديدة تخفف حدة الضرر لكنها لا تزيله وهما لا يستغلان فقط الثغرات القانونية التي تركها العقل بل أيضا يشجعهما على نشاطها كون العق ......
#الأمل
#اليأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742993

احمد المغربي : إلى الحب في عيده: بضع كلمات
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي سيحتفل بك اليوم الملايين من مختلف أقوام جنسنا البشري الواحد و سيتبادل العشاق الهدايا و الكلمات الدافئة بمناسبة عيدك الذي لم يعد الاحتفال به حكرا على قوم دون غيره في قرننا لكنني أتساءل بكل جدية عن حقيقة وجودك فمنذ اختراع الكتابة ليومنا هذا حكى عنك البشر قصصا لم تتجاوزها سوى المآسي و الحروب وقد قالوا عنك أشياء جميلة وقالوا أنك موجود بين البشر بل و ادعوْا حتى أنك تولد معهم و فيهم لكنني لا أراك بين البشر بالخصوص لقد حاولت إيجادك أكثر من مرة بجد و جهد كبير إلا أنني لم أجد سوى نقيضك لم أجد سوى الخبث و الخداع و النفاقلقد حاولت إيجادك وسط هذه الفوضى بكل حماس وثقة و لم أطرد الأمل إلا بعد انتباهي لكوني قد ضيعت وقتا ثمينا في بحثي الذي لم أجد فيه سوى الدليل القاطع على أنك غير موجود لقد صرت أشك في أن وجودك محصور في القصص كباقي الأساطير التي خلقها البشر بدوافع مختلفة لكن الحيرة تتسلل لعقلي و يزعزع الشك الجديد شكوكي القديمة حولك حين أشعر أن هناك شيئا ما يشبهك مرّ أمامي أو حين أرى البشر في حالة تشبه الحالة التي سمعتهم يقولون أنها لا تحدث إلا عند وجودكوأغوص في التفكير و الأفكار عن العلة و المعلول و في استحضار الماضي القريب و البعيد لدرجة أنني في أحد الأيام أنّبت عقلي على شكه في وجودك فإذا به يفاجئني بإنكاره لمشاركته في التشكيك بوجودك بل و وبّخني مُدعيا اعتمادي على مصادر غيره في التعامل مع القضايا التي يقول أن لا شرعية لغيره في التدخل وقد خطر ببالي أن أسأله عن سبب تغيُّبه عن العمل و اخلائه مكانه لغيره إن كان ما يدعيه صحيحا لكن هيبته فرضت علي الصمت بشكل عجيب فاكتفيت بمطالبته بتقديم دليل على وجودك إن كان صادقا في ادعائه البراءة و اذا به يجيبني بهدوء و بدون أي مقدمات بتذكيري بتلك الطيبة التي عشت معها و رأيتها بأم عيني تمنح الآخرين كل شيء دون أن تنتظر منهم أي شيء و دون أن يحركها أي شيء غير حب الخير و الإنسان و قد تحدث عنك العقل و كأنك حقيقة لا ينكرها إلا الأعمى و لعله لا يدري أو يتجاهل أن الكانطيين يتهمون من يسلِّم بوجود عالم خارجي بالدوغمائية لكنه واصل توبيخي و وصل لدرجة اتهامي بأنني بتشكيكي في وجودك أرْتكبُ جريمة عظمى في حق الشهداء و المناضلين الذين لم يبخلوا بحياتهم نفسها في سبيل حب الانسان و سعادتهو لن أخفي عنك أنه بعد حديثي مع العقل صرت أخجل و أسخر من نفسي حين أتذكر أنني كنت أنكر وجودك رغم أنك في الواقع موجود وقوي وجبار لدرجة أنك حوّلت من نجحْتَ في هزيمة عقولهم لحمقى و عبيد ارتكبوا الجرائم و فقدوا كل شيء بسببك إنني أعترف بوجودك و إن كنتَ في غنى عن اعترافي لكنني أرغب أن أقول لك بكل صراحة أن وجودك الحقيقي في الواقع يختلف كثيرا عن وجودك في القصصإنني سعيد لأن وجودك في حياتي يختلف عن وجودك الشائع في حياة غيري إنني سعيد لأن وجودك في حياتي مختلف لدرجة أنك تبدوا غير موجود في حياتي و لا أرغب في ادعاء حق التكلم باسم الثوريين لكنني أريد أن أخبرك بأن وجودك في حياة معظمنا لا يوجد إلا جانب نقيضك لا يوجد إلا جانب الكراهية المطلقة للظلم و مغتصبي كرامة الانسان بل أرغب أن أعترف لك أيضا بفضلك في تقوية الكراهية في حياتنا فكلما زاد حبنا للإنسان زادت معه كراهيتنا لأعدائهو قد لا يكون من المناسب أن أقول أشياء كهذه في رسالة بمناسبة عيدك لكنني أرغب في أن أتفادى أي سوء فهم و لهذا أريد أن تضع في عِلمك أنني لا أدعوك لزيارتي بإرسالي لهذه الرسالة فلا أنا مُتفرغ أو راغب في مقابلتك و لا في بيتي أو حياتي حتى مساحة ضيقة لاستقبالك ......
#الحب
#عيده:
#كلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747019

احمد المغربي : عن ما هو موجود و ما ينبغي أن يكون
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي يظل فهم الواقع كما هو ضرورة ملحة لا تنحصر في الحياة السياسية بل تشمل الحياة كلها إلا أن الشروخ العميقة تبدأ بالظهور حين ننتقل للضرورة الأكثر أهمية التي تتجلى في "ما بعد فهم الواقع كما هو" و لتحديد دور الانسان فيه و يمثل حاملو راية "ما هو موجود" الادعاء الواقعي مقابل حاملي راية "ما ينبغي أن يكون" المتهمين بالطوباوية و مع ذلك فنظرا لأن الواقع يثبت بشكل قاطع أن المسألة لا يمكن أن تُختزل في طرف محق مقابل طرف مخطئ فسنقدم في هذا المقال مساهمتنا المتواضعة حول هذه المسألة التي نادرا ما تمت معالجتها كما ينبغي (أي التعامل معها باعتبارها تعبر عن رؤيتين مختلفتين لعلاقة الانسان بالواقع)*******لا يخفى عن كل المهتمين بالشؤون العامة و عن كل من شاركوا في أحداث سياسية معينة أن أغلب السياسيين الاصلاحيين يبررون انهزاميتهم بمبدأ أن السياسة هي "فن الممكن" و يثير هذا المبدأ استنفار كل المناضلين الحقيقيين لا فقط الثوريين لكن هذا المبدأ الذي له نتائجا عملية حتمية له أيضا أسس نظرية و فلسفية على أساسها يبرر من يتبنونه ممارساتهم حتى بعد أن تؤدي للهزيمة فيدعون أن هذه الأخيرة كانت قدرا حتميا لم يكن تجنبه ممكنا حتى لو تم تبني الاقتراحات الثورية التي يطرحها خصومهمو في الواقع فإن الأسس النظرية التي يستند عليها ذلك المبدأ لها نفوذ قوي في الساحة السياسية فحتى بعض الثوريين الرافضين لذلك المبدأ يتبنون بعض مبادئها(النظرية) فنجدهم في العديد من الأحيان يرددون المبدأ الذي انتقدوه علنا بصيغة أخرى أما من ناحية أخرى فقد مهدت تلك الأسس لولادة نقيضها فتكوّن عن طريق التفاعل الجدلي مفهوم بلغ في عدائه لها تطرفا شديدا و قد كان منطقيا و حتميا أن يكون التطرف هو شكله الممكن الوحيد و هكذا فكاحتجاج على المفهوم الذي يلغي فعالية الذات و دورها نتج المفهوم الذي منح الذات فعالية و دورا مطلقا و غير مشروط بأي واقع أو ظروف خارجها و مثلما نتج عن المفهوم الأول مبدأ "فن الممكن" نتج عن الثاني مبدأ "كل شيء ممكن"لكن إن كنا ندرك النتائج السلبية للمفهوم الأول الذي يجعل الذات خاضعا سلبيا لما هو موجود و الذي يُجرِّدها حتى من حق التفكير في ما ينبغي أن يكون فعلينا أن لا نهمل خطورة ما قد ينتج عن الثاني الذي يقذف الذات في معركة الصراع من أجل ما ينبغي أن يكون و هي مجردة من سلاح معرفة ما هو موجود الذي لا غنى عنه لانتصارهاو اعتقد أنه من الضروري أن نوضح قبل كل شيء أن كل نشاط في الحياة السياسية أو في الحياة بشكل عام هو نشاط يهدف بطبيعته الانسانية الواعية لما ينبغي أن يكون و يعود هذا لأن الانسان كائن دائم السعي نحو الكمال كما وضح الفارابي و العديد من الفلاسفة من جهة و لأن السياسة مثل المعركة العسكرية لا يمكن للمنخرط فيها أن يزعم أنه لا يهتم بما ينبغي أن يكون من جهة أخرى أما هؤلاء الذين يختبئون وراء "ما هو موجود" هم في الواقع محافظون و اصلاحيون يتلخص ما ينبغي أن يكون بالنسبة لهم في الحفاظ على ما هو موجود الذي يرى بعضهم أن استمراره هو أهون الشرين(البؤس أو الفوضى) و يتصور البعض الآخر أنه الشكل الأزلي الذي لا يمكن أن يوجد غيرهلكن إن شبهنا السياسة(وأحيانا الحياة أيضا) بالمعركة العسكرية فهذا يعني أن العلاقة بين "الذاتي و الموضوعي" التي ترتبط بمبدأ فن الممكن و العلاقة بين "ما هو موجود و ما ينبغي أن يكون" تطرح نفسها بقوة كأسئلة لا يستطيع أي مناضل أو ناشط سياسي اهمالها و التغاضي عنها فهل يمكن لمخطط استراتيجي وضع خطته دون اكتراث بموارده و موارد عدوه أو بكل التفاصيل الاساسية للواقع السياسي و العسكري في بعض الاحيان< ......
#موجود
#ينبغي
#يكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747788

احمد المغربي : لعنة التلعثم
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي أعتقد أن لعنة التلعثم من أسوء ما قد يصيب الكاتب فهذا الذي يعتاد على التعبير لأوراقه عن أفكاره بأفصح و أجمل العبارات يجد نفسه فجأة مثل طفل يكافح بكل وجدانه لكي ينطق أي شيء بوضوح وقد أشار الشاعر بابلوا نيرودا لأنه في بعض الأحيان كان يجد أن الكلمات لم تعد كافية للتعبير عما يريده كما قال فولتير شيئا مشابها عندما تطرق لمسألة اللغات في قاموسه الفلسفيو أعتقد أن مثل هذه الحالات تعيد طرح السؤال الفلسفي عن العلاقة بين اللغة و التفكير لكنني أميل أيضا للاعتقاد بأن الغرور أو ربما التشوش هما ما يدفع الكتاب لرفض الاعتراف بأنهم يصابون بلعنة التلعثم في بعض الأحيان ولا أدري أي تعويذة أو أي دواء يمكن أن يقي أو يعالج الكاتب من هذه اللعنة المشؤومة إلا أنني واثق من أن المشكل يكون فينا لا في اللغة و الحياة الغنيتين بما يكفي لنقول كل شيء و صحيح أن أفلاطون (الذي كان ناقما على الكتابة أصلا) قد رأى أن الكلمات تعجز عن وصف المسائل الكبرى فقال: “ولهذا فلن يخاطر عاقل بوضع أفكاره في ثوب هذه اللغة الضعيفة والأَوْلى من ذلك أَلَّا يخاطر بوضعها في ذلك الشكل الجامد الذي يُميِّز كل ما يُكتب بالحروف”[1] إلا أنني أفترض أن الآثار التي تخلفها تلك اللعنة هي أصل تَوَهُّمنا أن هناك شيئا خارقا تعجز اللغة عن التعبير عنه فما إن تصبنا تلك اللعنة حتى نغدو مثل بدائي قُذف به للعصر الحديث فكل شيء يصير غريبا في أعيننا و يبدوا لنا كما لو ان كل الكلمات اختفت غير عابئة بالكاتب المسكين الذي يتوسل مساعدتهاو في مواجهة ورطته يُلقي الكاتب المصاب بلعنة التلعثم بلومه على اللغة و ماذا عساه أن يفعل و هو الذي يصبح مثل الرجل الذي يعاني من ضعف الانتصاب فيجد الكاتب نفسه عاجزا أمام الورقة التي تنتظر كلماته بلهفة بينما يواصل هو بحثه في صمت و توتر عن الكلمات الفارّة التي يبدوا ان إحراج الكتاب يسعدها و يستهويها كثيراو قد اقترح البعض اللجوء للتبسيط الشديد من أجل مكافحة تلك اللعنة إلا أنني أرى أنه إن كان الكلام المبتذل هو كل ما يمكن أن يتفوه به الكاتب خلال أزماته فمن الأفضل ألا يقول أي شيء اما من ناحية أخرى فأظن أنه في حين أن الأمر يتعلق بما سميته لعنة التلعثم في بعض الأحيان فهناك حالات أخرى يكون فيها ناتجا عن أن بعض الأفكار و المشاعر الموجودة في رأس الكاتب لا تكون ناضجة بما يكفي ليبوح بها للأوراق أو لأي كان ويكون التشوش الذي تبدوا به نتيجة لعدم نضجها لا لأي سبب آخر و بالرغم من أنه لا يوجد ما هو أفضل من محاولة التعبير عنها(عن طريق الكتابة) لإنضاجها (فضلا عن أنها لن تنضج من تلقاء ذاتها) ففي بعض الأحيان يكون التريث مفيدا جداملاحظات-هذا النص ليس محاولة علمية و لا يدعي أنه كذلك… بل كان مجرد “خربشات” حول اللغة و التعبير[1] من الرسالة السابعة لأفلاطون ترجمها الدكتور عبد الغفار مكاوي و أرفقها بدراسة قيمة بقلمه نشرها في كتاب بعنوان: المنقذ: قراءة لقلب أفلاطون (مع النص الكامل للرسالة السابعة) ......
#لعنة
#التلعثم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750847

احمد المغربي : عن الانتحار
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي همَستْ في أذني بخجل في البداية ثم كرَّرَتْ طلبها بإلحاح و جرأة أكبر فيما بعد إنها تقترح علي كتابة شيء ما عن الانتحار و تتوسلني للقيام بذلك رغم عناد لا مبالاتيلكن ماذا عساي أن أكتب عن الانتحار فجُل ما يمكن أن أقوله عنه قد قلته في سنة 2018 و لم أنشره لا فقط لأنه لم يكن معدا للنشر بل و أساسا لنفس السبب الذي دفعني لعدم الحديث عنه مجددا فواجبي كمناضل يلزمني بمحاربة الإحباط أما واجبي تجاه الحقيقة فيلزمني بأن أقولها كما هي أو كما رأيتها مهما كانت نتائجها و لكوني أحب واجبي و الحقيقة في آن واحد وبنفس القدر فقد آثرت ألا أقول أي شيء عن الانتحار و أن أوجه انتباهي و تركيزي إلى النضال بدل ذلكو ماذا قد أقول عن الانتحار الآن إذن؟ هل أقول أنني أكتب عنه الآن و الأمطار تتساقط مثلما كانت تتساقط بغزارة حين كتبت عنه أول مرة ؟ أم أقول الكلام المعتاد حول ضرورة مواجهته بالأمل و الأفكار الإيجابية و بحقيقة أن دوام الحال من المحال؟في الواقع لا يجعلني أتجنب الحديث عن الأمل و عن أن دوام الحال من المحال إلا حقيقة أن الأكراسيا(1)التي تجادل حولها اليونانيون أثبتت وجودها فكثيرا ما يقوم الناس بأفعال تناقض معتقداتهم و لهذا فأرى أنه ربما حتى لو أقنعت أحدهم بضرورة التمسك بالأمل و بحتمية زوال الألم فقد يهدد طول مدة الألم بزعزعة القناعات التي يجب أن نُسَلم بأن صلابتها تكون متباينة بين الأفراد و هكذا فربما تكون معرفة الانتحار أفضل وسيلة للتعامل معهإن الانتحار ماكر و خبيث يتربص بالجميع بالأغنياء و الفقراء بالملحدين و المتدينين وتكشف الإحصاءات أنه ينجح في سلب العديد من البشر كما ينجح في إغراء عدد أكبر منهم(2) إن هذا الخبيث توليفة جدلية بين الشجاعة و الجبن بين الانتصار و الانهزام بين القوة و الضعف إن هذا هو الانتحار ماكر حقق وجوده وأسسه على التناقضات لكن وصف الانتحار و تحديد صفاته غير كافٍ إذ ستظل الضرورة الأكثر إلحاحا هي تحديد سبب وجوده و مع أن ما ورد في السطور السابقة بإيجاز مفيد كنقطة انطلاق جيدة لتفادي الأخطاء التي ترتكب عادة عند التعامل مع الانتحار(من طرف الواعظين بالخصوص !) إلا أنها لا تكتشف سوى عن جزء من المسألة إذ أننا يمكن أن نقول أن من يُقْدِم على الانتحار يكون قويا لدرجة أنه ينتصر بشجاعة على غريزة البقاء التي وضح لنا التاريخ أنها فرضتْ على العديد تحمل البقاء في العبودية كما يُمكن أن نؤكد أنه في نفس الوقت يكون ضعيفا حين ينسحب منهزما أمام الانتحار بدل مواصلة القتال لآخر لحظة إلا أن السؤال الأساسي هو "لماذا يُضطر الناس أصلا لمواجهة إغراء الانتحار ومقاومته أو الاستسلام له؟" فمن المعلوم أن الانتحار يمثل الاستثناء لا القاعدة و مثلما نُدرِك أن الشك لا يبرز في أغلب الأحيان إلا كنتيجة موضوعية لبروز تناقض بين القديم والجديد ندرك أن الانتحار لا يمكن أن يجد لذاته مساحة للوجود في ذهن الفرد سواء كتحريض عابر أو كوسواس قوي إلا في ظروف معينة أما التساؤل الآخر فهو عن تلك الحالات التي ينجح فيها الانتحار في اختطاف ضحايا يبدوا كما لو أنه يباغتهم بشكل مفاجئ و دون سابق إنذار ففي حين أن هناك حالات يصارع فيها الأفراد إغراء الانتحار لوقت طويل في مواجهة تنتهي بانتصارهم أو انتصاره هناك حالات ينقض فيها عدو الحياة اللدود على ضحاياه و يسحقهم منذ الوهلة الأولى بدون أي مقدمات ولعل حالة الشهيد البوعزيزي تقدم لنا مثالا تقريبيا لهذا النموذج الذي يمارس فيه الانتحار الإكراه المباشر بخلاف النموذج الأول الذي يخفي فيه هذا الماكر الخبيث إكراهه وراء قناع "الإقناع"و قد يقدم لنا الاضطهاد أو المع ......
#الانتحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754166

احمد المغربي : على هامش بعض الأحداث : شيرين و لينين و أشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي كانت لي رغبة شديدة في التعليق العاجل على بعض الأحداث غير أن الوقت لم يُسعفني و مع أنه قد يبدوا كما لو أنه لا جدوى من نشر ملاحظتي الموجزة الآن إلا أنني أرى غير ذلك كما أنني أرغب الاستفادة من هذه الفرصة لأبوح للقراء بأنني "قد" أنشر هكذا مقالات موجزة(على هامش بعض الأحداث) بشكل دوري (شهري – أو أسبوعي بالإضافة للمقالات الاخرى) غير منتظم و سنتطرق في هذا المقال ل:• اغتيال البطلة الشهيدة شيرين و الجوانب المعتمة التي كشفها• لينين و حرية الصحافة في ضوء أحداث الحرب الحاليةعلى هامش اغتيال البطلة شيرين:لقد كان اغتيال البطلة شيرين حدثا محزنا لكنه كان أيضا حدثا ذو دلالات مهمة كشفت و أعادت كشف المفضوح - الذي كان يصوره الليبراليون و المتصهينون كشائعات لا أساس لها من الصحة حينما يشير له اليسار الثوري - فإلى جانب دحض الخرافات التي تزعم أن دولة الاحتلال الصهيوني تمارس ارهابها ضد المسلحين في إطار الدفاع عن وجودها كشفت جريمة اغتيال الصحفية الفلسطينية زيف ادعاءات الغرب حول التزامه بالدفاع عن حقوق الانسان ففي حين أن الاعلام الغربي يشن حملة مسعورة ضد الرئيس الروسي و حربه في أوكرانيا(ولا نعني أنه بريء) فقد آثر التعامل باللغة الانشائية المعتادة مع جريمة الصهاينة و في حين أن اليمين و اليسار الغربي اتحدا في الترويج للأكاذيب التي لا دليل عليها على أنها حقيقة فأقصى ما طالب به من يُفترض أنهم "تقدميون" هو المطالبة بفتح تحقيق رغم أن حقيقة كون جيش الاحتلال ارتكب جريمة في حق صحفية فلسطينية كانت موثقةأما الجانب الآخر الذي كشفه اغتيال الشهيدة فهو بمثابة تحذير لنا إذ أن التفاعل المُتساهل مع دعوة الرجعيين لعدم الترحم على الشهيدة لأنها مسيحية يدعونا نحن القوى التقدمية و الثورية الحقيقية للعمل و النشاط الفعال فقد يبدوا للبعض أن دخول الماركسيين في مثل هذه الجدالات سيضرهم أكثر مما ينفعهم غير أنني أرى أنه لا يضر الماركسيين إلا استنزاف جهودهم في الجدالات ضد بعضهم البعض بينما يتغاضون عن مثل هذه القضايا فالنضال ضد تأثير الرجعيين واجب ثوري و واهم و مخطئ من لا يولي التأثير الإيديولوجي للأعداء اهتمامه فصحيح أن الظروف الحالية و القادمة ستجبر الفئات الشعبية على النضال غير أن هذا ليس كل شيء رغم الأهمية الكبيرة التي يحتلها إذ أن مِن الرجعيين مَنْ لن يُغامر بفقدان نفوذه عشية صحوة الجماهير و دعنا نشر و لو بشكل عابر لأن بنكيران الذي دعا أعضاء حزبه لعدم الاحتجاج على التطبيع بالأمس حينما كانوا في الحكومة لم يجد اليوم حرجا في التغني بتمني الجهاد في فلسطين و إدانة المطبعين و اعتبارهم خونة و مرتشين ولهذا فمن الضروري التخلي عن الرهان القدري الذي يعتقد أن الجماهير ستتجه للقوى التقدمية بعفوية كما أنه من الواجب أيضا التخلي عن التهوين من خطر الرجعية دون السقوط في فخ الهلع اللاعقلاني...إن تجرأ الإرهابيين من عملاء المخابرات على تقيأ سمومهم على الشهيدة الفلسطينية له دلالات قد لا يراها بعض رفاق القضية غير أنني أرى أن النضال ضد نفود هؤلاء يمثل ضرورة قصوى سنجني من إهمالها ضررا كبيراو سأقتبس نصا لغرامشي يوضح أهمية الوعي النظري و القضية التي أرغب أن أشير لها:"إن الانسان الجماهيري يعبر عن نشاطه بطريقة عملية ولكنه لا يمتلك الوعي النظري لهذا النشاط العملي الذي هو نوع من أنواع فهم العالم و معرفته لأنه يقوم بتغييره بل إن الوعي النظري قد يكون متناقضا تاريخيا مع عمله و قد يمكن القول أن لهذا الانسان وعيين نظريين(أو وعيا متناقضا مع نفسه) أحدهما متضمن في عمله و هو واقعيا بكل المتعاونين معه على ا ......
#هامش
#الأحداث
#شيرين
#لينين
#أشياء
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757644

احمد المغربي : على هامش بعض الاحداث: تأملات
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي لقد أعلنتُ في المقال السابق عن نيتي في إصدار مقالات غير دورية في إطار التفاعل و التعليق على بعض الاحداث العاجلة لكن هذا المقال وإن حمل عنوان الذي سبقه فهو يمثل شيئا آخر إذ أنه ليس مجرد تعليق على أحداث عاجلة بل هو تأمل في شهر يحمل ذكرى أحداث قديمة تَعلَّقْتُ بها ولم يكن هناك مفر من التعلُّق بها رغم أنني أنا من المغرب و هي من المشرق طالما أنها تعلَّقتْ بمصير شعوبنا و أثَّرتْ على حياتها لعقود و حينما أتأمل ذكرى تلك الاحداث من منطلق واقع شعوبنا الآن و من منطلق ما آلت له تلك الأحداث بعد مرور وقت قصير على حدوثها فلا يسعني إلا التحسر على كلٍّ من الماضي و الحاضر لا يسعني إلا التحسر على الوطن الاكبر بعد أن لوّثه أمثال حافظ الاسد و صدام حسين (هذا دون الحديث عن الملكيات الرجعية) لا يسعني إلا التحسر حين أسمع لأغنية الوطن الاكبر و أقارن التطلعات التي حملتها مع الواقع الذي نعيشه الآن لا يسعني إلا التحسر على إخواني القابعين في السجون من المحيط إلى الخليج و لا يسعني إلا التحسر على حين أرى اليمن الاشتراكي في الماضي و اليمن و سوريا الغارقتين في الدماء في الحاضر*******لقد حل شهر عزيز جدا على قلبي إنه شهر ثوري بامتياز ففي مثل هذا الشهر اقتحمت الجماهير الباريسية الباستيل(1789/07/14) و في مثل هذا الشهر سقطت الملكية في مصر(1952/07/23) و العراق(1958/07/14) لكن هذا الشهر لم يأتي هذه السنة لإحياء ذكرى الثورات السابقة و حسب بل حمل معه مفاجئة أبهرتني بشدة و أسعدني بمشهد الجماهير السيريلانكية و هي تلهوا في قصر رئيسها الذي أجبرته على الفرار و قد ألهمني ذلك المشهد لدرجة أنني تساءلت بنوع من الغيرة : "لمَ لا تكون كازابلانكا مثل سيريلانكا" فإذا بالتاريخ القاحل للمغرب يُحبطني لقد رأيتُ تاريخا من الفشل دفعني لأُردد بسخرية و حسرة "المغاربة فاشلون في الثورات و حتى الانقلابات"..."لماذا لم يكن لنا ربيعنا؟" "كيف نجحتْ الملكية في تدجين جميع الاحزاب و القوى الشعبية؟"لقد أحبطني مرور يوليو و اخوانه قبله دون أن يكون لنا نحن الثوريون المغاربة أي ذكرى لمعركة منتصرة لقد مر الشهر السابق و مرّت معه ذكرى سقوط شهدائنا في انتفاضة يونيو 1981 و ربما لا يوجد أي شهر يخلوا من ملاحم شعبنا و بطولات شهدائه لكن كل الشهور تمُرُّ و لا يحمل لنا أيٌّ منها أي ذكرى لانتصارنا و يمكن أن يصيبنا تاريخ الهزائم بوباء اليأس و التشاؤم المعادي لثورة إلا إنه بوسعنا وقاية ذاتنا بتلقيحها بالمبدأ السبينوزي الذي يقول أن "واجبنا أن نفهم لا أن نبكي أو نضحك" وآنذاك سنتأمل التاريخ بعين أخرى و ستظهر لنا حقيقة التاريخ و أحداثه على حقيقتهاو هكذا فحين أتأمل الأمر جيدا أجد أن أول ما يمكن أن يعزي به المرء نفسه يكمن في حقيقة أن ماضينا لا يكون له ذلك التأثير الأبدي على حاضرنا و بالتالي فلا فائدة من التغني بأمجاد الماضي أو الخجل من هزائمه إذ أننا حتى لو استبعدنا التحليل الماركسي الرصين للتاريخ سيكون بوسعنا الرد على من يستندون على الماضي لإحباط الحاضر بحقيقة بسيطة تتمثل في أن مهام عصرنا مطروحة على جيل جديد في سياق جديد أما حين أتأمل تلك الاحداث التي تحسرتُ على عدم حدوث مثيلتها في المغرب فأجد أنها لا تحمل فقط دروسا يمكن و يجب الاستفادة منها بل و تحمل ذكرى سقوط الملكية في مصر و العراق مغزى أكثر أهمية فبعد مرور عقود على تلك الاحداث صرنا نرى "بعض" الفئات الشعبية تنخدع بدعاية الثورة المضادة التي تزوّر التاريخ و تُجَمل العهد الملكي الرجعي في البلدين فنرى الخونة البرجوازيين يتحدثون بلسان الثورة و المعارضة و يدّعون أن سبب مآسي ا ......
#هامش
#الاحداث:
#تأملات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762518