نهاد ابو غوش : قضية نزار وقميص عثمان
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشوقميص عثمان منسوب للخليفة الثالث عثمان ابن عفان، ذي النورين كا اسمي لزواجه من ابنتي النبي محمد رقية وأم كلثوم، وارتبط اسمه بالقميص في روايتين وواقعتين، الأولى حين طولب من قبل بعض الصحابة بالتنحي عن الخلافة، اي حين قالوا له "ارحل" كما يقول المتظاهرون للزعماء العرب في عصرنا الحديث، رفض بشدة وقال قولته الشهيرة " ما كنت لأخلع رداء سربلني اياه الله" وفي روايات أخرى قميصا قمصني اياه، أو قميصا ألبسني اياه الله. ولا خلاف على المعنى فالقميص الذي ألبسه اياه الله هو ثوب الخلافة والسلطة والحكم، وقد رد بهذه الحجة مستشهدا بقول أو نبوءة نسبها لحميه ووالد زوجتيه النبي محمد. اي كان عثمان يرد على منتقديه ومعارضيه ومطالبيه بالتنحي (وبينهم عدد من كبار الصحابة من بينهم محمد بن ابي بكر الصديق، وعامر بن عبد القيس وعمرو بن زرارة والأشتر) وكانت مطالبتهم بسبب محاباة عثمان لأقاربه وتعيينهم في مواقع النفوذ ومآخذهم على نمط إدارته لشؤون الأمة، فرفض ذلك مدعيا أن الخلافة هي تفويض رباني ولا يجوز له التنازل عنها.أما القميص الأشهر في التاريخ فهو القميص المضرج بدم عثمان نفسه، إذ أن عثمان الخليفة تعرض لحصار مشدد دام اربعين يوما وليلة، وشارك في الحصار عشرات الصحابة والتابعين من مختلف القبائل، والغريب أن احدا من انصار عثمان واركان الدولة الناشئة فضلا عن أهل المدينة لم يتدخل لنجدة الخليفة الراشد المعروف بأنه موّل جيوش المسلمين، ومن أوائل المؤمنين برسالة محمد والمهاجرين للحبشة أولا ثم إلى المدينة.المهم كما تروي روايات التاريخ أن معارضي عثمان ومحاصريه الذين احتشدوا من عدة اقاليم من بينها الكوفة والبصرة ومصر واليمن، وبعد ان حاصروا عثمان لربعين يوما، تسلقوا سور بيته ودخلوا عليه حين كان يقرا القرآن وقتلوه بأكثر من بعشرات الطعنات ( عمرو بن الحمق وحده طعنه بتسع طعنات) وثم من استخدم مقصا وغيره أدوات أخرى من بينها السيوف والحراب.بعد مقتله فقط، وليس خلال حصاره، تحول عثمان بن عفان إلى رمز لمظلمة كبرى، واستخدمت جماعات سياسية من أقاربه ومؤيديه والطامعين في الحكم قميصه للطعن في خلافة علي ابن ابي طالب، والمطالبة بحق عثمان، وهو ما يتجسد في حق هؤلاء بالحكم الأمر الذي أجاج استخدامه في المحصلة بنو أمية وهم اقارب عثمان وممن حاباهم فخصهم بالمناصب والعطايا.استخدم القميص راية للمعركة، ورفع على السيوف والرماح ، وجرى توظيفه لحشد المعارضين وتأجيج المشاعر، مع أن أحدا من مستخدمي القميص لم يهب لنجدة عثمان حين كان محاصرا لأربعين يوما.ويضرب مثال قميص عثمان لمن يستخدم سببا معينا، مظلمة ما، كذريعة للمطالبة باهداف أخرى لا صلة لها بإحقاق العدالة للضحايا أو محاسبة مرتكبي الجرائم.في الحالة الفلسطينية الراهنة كان يمكن استخدام قضية نزار بنات المقتول ظلما وتعسفا للمطالبة بالعدالة لنزار، وتحقيق مجموعة من المطالب الملموسة التي تخص المجتمع بأسره ومن بينها صيانة الحريات العامة وحق الانتماء السياسي وحرية التعبير والتظاهر والتجمع السلمي، ومنع الاعتقال السياسي وتجريم التعذيب، ومحاسبة مرتكبي الجرائم والاتهاكات، وتشديد الرقابة على أداء الأجهزة الأمنية بحصر دورها ضمن الاختصاصات المرسومة لها قانونا، ومنع استخدامها من قبيل فصيل سياسي لقضية سياسية أو حزبية، وفي نفس الوقت منع الفصائل والتيارات السياسية من أخذ القانون باليد ومنع استخدامها كامتداد ميليشيوي للأجهزة الأمنية، وفي المحصلة الضغط لإجراء انتخابات شاملة رئاسية وتشريعية ومجلس وطني تعيد التوازن للحياة السياسية الفلسطينية، وتفرض صيغة محترمة للفص ......
#قضية
#نزار
#وقميص
#عثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727296

جابر حسين : المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين المسافرة، أو شبابيات حسن عثمان*.----------------------------------(أنت نور النافذة المفتوحة/علي الحقيقة، علي شجرة العسل/ ومر الزمن دون أن أعرف/ ما إذا لم يبق من السنين الكليمة/ غير بهاء فطنتها/ النعومة التي رافقت غرفة آلامي القاسية. معذرة لقلبي المسكون بصخب النحل: أنا أعرف أنك، مثل كل الكائنات... العسل الرائع تلمسين/وتفصلين/ من حجر القمر، من قبة السماء/ نجمك الخاص/ بلورية أنت بين الجميع. لذلك، أيتها المسافرة، الرقيقة/ يا خيط الشمع والعسل الذي كبل يدي/ في السنوات الرنانة/ موجودة أنت ليس كمتسلقة علي الشجرة/ بل بحقيقتك/ ليست هي الضراء هي التي تفصل/ الكائنات، بل النمو/ فالزهرة لا تموت أبدا / بل تبقي تتوالد). - بابلو نيرودا، من رواية"أمرأة الجزيرة السوداء"/ ماريا فاس/ ترجمة رفعت عطفة- دار الحوار للنشر والتوزيع ط.أ.10/2016 ص(177/178).الشاعر: الرجل، كما عرفته سنوات عديدة، ليس معدودا في الشعراء، أو هكذا تصورته، ولكنني عرفت عنه حبه وشغفه للقراءة وتذوقه المستمر للأدب والشعر. يصادق تلك (النمرة) التي تحدث عنها (جبرا) كثيرا. وجدته، معظم الأوقات، يقرأ ويقرأ، ويستمع، بصبرعميق وبأدب جم، ليوضح رؤاه وتصوراته في الناس والحياة والأشياء، في الفكر والأدب والفن في كل وقت وحين. عمل حسن عثمان فضل لأكثر من ثلاثين عاما في القسم الأداري بمصلحة السكة الحديد، ذلك المصهر الذي ظل يطهر وينقي وجدان العاملين من كل أدران البرجوازية والطفيلية لأكثر من نصف قرن. عمل حسن كمساريا للتذاكر، وترقي وترقي، حتي أصبح ناظرا. وناظر المحطة كانت وظيفة مرموقة اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا أيضا. عايش فترة النهوض الوطني بكاملها، وظل قريبا من وهج وعنفوان وكبرياء (القوي الحديثة) ونضالاتها المشهودة: بطولاتها الأسطورية، وجساراتها التي تلامس الخطر، وانتصاراتها التي ترافقها التضحيات الجسام، واخفاقاتها أيضا. فتشكل من ذلك الوهج الحميم وجدانه كله، وجعله ينتمي، بشكل حاسم ونهائي، لأنصع صفحات الفكر التقدمي في بلادنا، فجعله كل ذلك، في وقت لاحق من حياته، يعيش اعتاب الكهولة الأولي كأبن العشرين. أهداني مرة مقاطع لتوفيق صالح جبريل تحت عنوان: (العيد الكبير والشهر الطويل)، وكان عيد الأضحي يقترب، كان عيدا في زمان ديكتاتورية النميري المظلم العام1982م، العيد يقترب رويدا رويدا، لكن بقسوة كبيرة وبخشونة متتالية، كتب لي حسن:(أيا عيد و"الفرار" هاو بهامنا وحر وإفلاس فكيف تعود؟ ألا أن شهر الأربعين لمرهق طويل كدرب الأربعين مديد يئسنا وأفلسنا وما فات ربعه وباقيه شهر كامل ويزيد! إذا سركم عيد الفداء فأنني لبثت قريبا والسرور بعيد وعيدي يوم وارف الظل غائم به الصبح يندي والصبوح جديد وصحب رقاق كالنسيم يهزهم حديث وحسن مشرق ونشيد).مقطوعة، تحتوي علي ست أبيات، من أخوانيات توفيق صالح حبريل، لكن حسنا أضاف معلقا: (ما أشبه الليلة بالبارحة). كان تعليقه بليغا جدا وموحيا، ذو دلالة عميقة تمسك بالقلب والذهن معا. فقد اختار حسن وقتا هو وقت الشعر بالذات، ثم اختار مقاطعا تصور واقع الحال الذي كان سائدا يومذاك، والذي هو يسود الآن أيضا بذات القسوة والخشونة والرهق. كان تقديره أن هنالك وجها للشبه كبير، ثم أن هناك خيوطا قوية تصل بين ذلك الذي كان والذي هو، أيضا، يحدث الآن ويسود! يومئذ احسست أن حسن يتذوق الشعر ويحسن اختياره بالروح الفطرية السوية فيه، وبروح الشاعر الكامنة في دواخله، فيس ......
#المسافرة،
#شبابيات
#عثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734314

عماد نصر ذكرى : عثمان و جمع القرأن
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى مات نبي الاسلام دون أن يجمع القرآن في مصحف واحد. كان يملي النص على حفنة من كتبة الوحي إلا أنه أوصي المسلمين أن يأخذوا القرآن بالذات عن عبد الله بن مسعود ، معاذ بن جبل و أبي بن كعب (1).كانوا يكتبون على الرقاع والعسب والأكتاف بالأحرف السبعة. ونطالع في صحيح مسلم ، "أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فإقرأوا ما تيسر منه". يقول عبد الله بن مسعود أن هذه الحروف لا تتضمن تناقضات بل مترادفات وقد تختلف المعاني إلا أن كلاهما حق، فنقرأ غفوراً رحيمًا تارة وعزيزًا حكيمًا تارة أخرى في نفس الموضع.وبعد أن تولي أبو بكر سارع إلى جمع القرآن في صحف وكلف زيد بن ثابت بالمهمة المقدسة الذي قام بها بنجاح إلا أن الصحف ظلت متعددة الأحرف وتحتوى إختلافات ليست بالقليلة. وبقي الحال على ما هو عليه طوال عهد عمر حتى حكم وتحكم عثمان فشكل لجنة برئاسة زيد بن ثابت أيضا وعهد إليها بكتابة المصحف الذي عرف بالعثماني والمكتوب بحرف أو لسان قريش وتم حرق جميع المصاحف الأخرى. ودعونا نستعرض بعضًا من هذه المصاحف. ولنبدأ بمصحف أبي بن كعب و هو – كما أشرنا – واحد من الذين طالب الرسول المسلمين بأن يأخذوا عنهم القرآن . وقد انتبه بن كعب ذات مرة أن محمدًا تجاهل آية كان قد تلاها من قبل فلفت نظره وسأله إن كانت نسخت إلا أن محمدًا اعترف بنسيانه للآية (2). و قد استمع الرسول يومًا لقراءة رجل في المسجد فقال: "رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها" (3).احتوى مصحف أبي بن كعب على آية الرجم " إذا زنا الشيخ والشيخة فأرجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم" (4). وهي الآية التي لا نجدها في مصحف عثمان ويقول لنا فقهاء كثيرون أنها مما بقي حكمه رغم نسخ تلاوته ولا نجد منطقاً في رفع آية من القرآن ويبقي العمل بها قائماً . كما أن سورة الأحزاب في مصحفه تتكون من 200 آية كما صرحت عائشة( 5) وليس 73 كما هو الحال في المصحف العثماني الآن. ونجد فيه سورتين مجهولتين وهما "الحفر والخلع" كان عمر بن الخطاب يتلوهم في صلاته (6) . وننتقل إلى مصحف عبد الله بن مسعود فنقرأ انه كان يحتوى على 111 سورة لخلوه من الفاتحة والمعوذتين. كان ابن مسعود يحك المعوذتين ويقول أنهما ليستا من كتاب الله (7) (8). وجاء فيه أن عليا ولي المؤمنين(9). وهو يتناقض مع مصحف عثمان في مواضع كثيرة أوردها بن أبي داوود في كتابه المصاحف (10) . وقد كان مصحف عبد الله ابن مسعود بمثابة آخر مراجعة من جبريل لمحمد قبل وفاته(11). وقد جن جنون عبد الله ابن مسعود لإقصاء عثمان له من لجنة كتابة مصحفه لأنه أول من أوصى محمد بقراءة القرآن عنهم وهو أول من جهر بالقرآن في مكة . كما أنه رفض أن يسلم مصحفه المقدس بالنسبة لكثير من أهل الكوفة بالذات لعثمان الذي بعد أن أحرق مصاحف عائشة وحفصة وعلى( 12) التفت لأبن مسعود وأمر بجلده وجره على الأرض حتى كسر له ضلعان (13).السؤال الذي يفرض نفسه هنا كيف أحل عثمان لنفسه أن يحرق صحفًا تحتوى آيات مقدسة ولو اختلفت مع نسخته المعتمدة. فقد انتقل الرسول إلى الرفيق الأعلى دون أن يوصي في خطبة الوداع بالقراءة على حرف واحد. فهل كان عثمان ملكيًا أكثر من الملك؟ أظن أن ما فعله عثمان لا يليق إلا بمن يجاهر أنه يتلقى وحيًا وعثمان لم يفعلها. وأعتقد أن الإنسان ذا العقل النقدي قد تساوره شكوكاً حول صحة المصحف العثماني ويتساءل لماذا لا يكون مصحف عبد الله إبن مسعود الأدق. فالله – من منظور إسلامي – قد سمح بتحريف كتب اليهود والنصارى فما الذي يمنع أن يكون قد سمح أيضًا بتحريف القرآن لحكمة لا يعلمها إلا هو للآن على الأقل.وأظن ......
#عثمان
#القرأن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739690

عثمان بوتات : سيكولوجية المجتمع بين للتناقض والتناغم
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات يدحض المفكر ( سورين كيرغجارد ) الأفكار الثقافية/ الإيديولوجية التي تحث على منع الجنس فكرياً وعمليًا، حين قال أنّ: " الكنيسة هي التي جعلت من الجنس مشكلة بسبب تحريمه، ما أدى إلى الهوس به من جانب الجماهير فيما بعد. "، ويعتبرها أفكارًا تؤدي لسلوكيات معاكسة. وقد شاركه الرأي في ذلك المفكر ( ميشيل فوكو ) صاحب القول الشهيرة: " إن الشعوب الأكثر تحريمًا لشيء هي أكثر الشعوب هوسًا به. ". كيف إذن يتولد هذا التناقض في السلوك ؟ وإلى أيّ مدى تصبح سلوكات لا أخلاقية ؟ إنّ الضغط على ماهو غريزي وطبيعي في الإنسان، قد يولد للفرد تناقضات واضطرابات نفسية معقدة، وهذا بالضبط ما نرى نتائجه في مجتمع كمجتمعنا، الذي تتسم سلوكياته بالنفاق، والتدخل في شؤون الغير، الخ... وهذه السلوكيات قد أصبحت طبيعية في الوقت الراهن وتنمو مع الطفل منذ نشأته، ثم تشكل نمط للتفكير والممارسة لابد منه للتناغم داخل ثقافة كهذه. وبه نجد أن السلوكيات اللا أخلاقية أصبحت طبيعية وجزء هام من ثقافتنا.بصورة أكثر تحديدًا؛ فإن أكتر سلوك يتم الضغط عليه ومنع ممارسته هو" الجنس ". حسب فرويد فإن كبت الرغبات الطبيعة للإنسان -كالجنس- داخل اللاوعي؛ هو أمر لا يلبث أن يخرج بطرق وسلوكيات متعددة، وتكون عبارة عن سلوكيات وحشية في الأغلب. وهذا مايحثنا على أن نسبة من الإضطرابات والسلوكيات العنيفة المتواجدة بمجتمعنا؛ هي نتيجةً للكبت والضغط الذي يواجهه الفرد منذ نشأته اتجاه ممارسة رغباته الفطرية، والمتعلقة بالجنس تحديدًا.تعد الأنثى الفئة الأكثر عرضة للتشبع بسلوكيات لا أخلاقية؛ تتسم بالتحايل والكذب.. وهذا أنها عكس الذكر، هي من يمارَس عليها أكبر ضغط ورقابة في ما يتعلق بممارسة الجنس والتعبير عن الرغبات الطبيعية. فقد تجد الرجل يعبّر عن رغباته ويتفاخر أمام أصدقائه بذلك، بل حتى مع أبويه أحيانًا.على العكس من ذلك مع الأنثى، التي إذا عبّرت عنها فهي تعاني أولاً من تأنيب ضمير؛ يحث على أن ما تفعله خاطئ -وهذا الضمير الأخلاقي حسب نيتشه هو نتيجةً للأفكار الدينية/ العادات/ التقاليد.. ويشترك فيه الجنسين-، ثم من المجتمع الذي يمارس عليها رقابة -وتعطيه الثقافة الحق في ذلك-، ثم الأبوين والعائلة عامةً، وتعد هذه الأخيرة منبع أكبر رقابة وضغط ولاسيما الأب. من خلال هذه المجموعة من الحيثيات؛ يمكننا التساؤل عن كيف يمكن أن تؤثر بدورها على سيكولوجيا الأنثى سلبيًا ؟بداية يجب الاتفاق على أنّ تلبية أو التعبير عن الرغبات الجنسية لدى الأنثى تتم في أي وضع كانت به، ورغمًا عن نسبة تشدد المجتمع أوأيّ عامل خارجي آخر-دون احتساب الحالات الشاذة-، وهذا إمّا بطرق مباشرة ( التعبير عن الرغبات الجنسية وممارستها بالطرق المعتادة ) وإمّا بطرق غير مباشرة ( المصاحبة بالتخبية بالدارجة العامةً ). بعد هذا السلوك " اللاأخلاقي " -بنظرة المجتمع- الذي تقوم به الأنثى ستصبح تلقائيًا تفكّر في كتمانه عن المجتمع والعائلة، وكذا إيجاد تبريرات لإراحة ضميرها، وهنا يوَلِّد العقل لدى الأنثى وسائل للاحتيال والكذب ( سلوكيات لا أخلاقية ). فقد تجد فتاة تقضي يومها كله مع صديقها الحميم وفي المساء تجتمع مع عائلتها كأن شيء ما حدث؛ وهذا أنه سبق وكذبت واحتالت على عائلتها بطرق تصبح تتقنها مع الممارسة. الإشكال الأول الذي يطرأ في هذا الشأن؛ أنّ هذا النوع من التواصل المتسم بالنفاق والكذب بين العائلة والفتاة يُستَبعد أن يكون به أي نوع من الحب والثقة ( فقدان خصائص مهمة لتحقيق الإنسجام داخل أفراد الأسرة )، وسيسبب ذلك اضطرابات لدى الأنثى بالضرورة. مع مرور الوقت وم ......
#سيكولوجية
#المجتمع
#للتناقض
#والتناغم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742957

مصطفى العقاد : جنون الذاكرة و ابداع يمتد بقلم الشاعر و الروائى المغربى عثمان بن الطيب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد صدر عن دار النشر المصرية ارتقاء للنشر والتوزيع الدولي. رواية “جنون ذاكرة” للكاتب المغربي صاحب البصمة المميزة أ/ عثمان بن الطيب سبق وأن شاركت الرواية في الدورة الثانية لجائزة الرافدين للكتاب الأول التي تقام في العراق الشقيق وتم اختيارها من ضمن الروايات الاربعة التي وصلت إلى القائمة القصيرة.يبدو أنه حقا عملا يحتفي به .. و بطرحه من خلال دور نشر مصرية و بمشاركة الكاتب بين أدباء من مختلف البلاد سيكون الحدث شيق و منافسة قوية بين الأقلام المبدعة . اقتباس: #رواية_جنون_ذاكرة ذكر الكاتب عثمان بن الطيب كلمات تدل على مضمون كتابه مميز الاسم ( جنون الذاكرة ) يبدو أنني سأواجه الكثير هنا. لا شك أنني ولجت مدرسة الحياة للتو. سأرى من كل صنف ألوانا، سنة الله في كونه الموسوم بالتدافع والتضاد، جوهرَي الكون. فليكن! هذا قدري.. لعله خير. مقولة لغسان كنفاني تهدهد تفكيري في هذه اللحظة: ”لك شيء في هذا العالم.. فقم!”الشاعر عثمان بن الطيب دائم الابداع و من خلال سطوره البسيطة قد تشعر برقي عمله هذا لمن لم يطلع عليه و من جانبي أقدم تهنئة قلبية له بدوام التوفيق و النجاح و أرشح عمله ضمن أعمال المبدعين بقائمة اهتمام زائروا معرض القاهرة الدولي للكتاب2022 لابد من الآن أن تختار اتجاهات اطلاعك على ما سيتم عرضه خلال هذا الحدث المنتظر .. ......
#جنون
#الذاكرة
#ابداع
#يمتد
#بقلم
#الشاعر
#الروائى
#المغربى
#عثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744052

عثمان بوتات : الواقع بأذهاننا
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات أًلعلّة الأولى بين الأسطورة وفلاسفة الطبيعةمن أهم المواضيع الجدلية التي انشغل بها الفلاسفة عبر التاريخ هي تلك التي تميز بين الرؤية العقلانية-التأملية من جهة، والرؤية الحسية-التجريبية من جهة أخرى، وتفضّل إحداهما على الأخرى في سياقٍ إبستمولوجي. تلتقي الرؤيتين في إشكال وحيد ومتشعب متعلق ب" معرفة حقيقة الأشياء؟ "، وتفترق في طرحها الخاص. وما لاشك فيه، أن لكل طرح مرجعه الفكري المضبوط والممتد عبر سياق تاريخي طويل، ما سنراه قبل أن نخوض الجدلية بشكل مباشر. الآن سننطلق من سياق أنطولوجي عام ونتعرف بشكل سطحي على أهم تصورات فلاسفة الإغريق حول أصل الوجود.سنبدأ رحلتنا مع فلاسفة الطبيعة -قبل سقراط- بصفتهم أول من بدأ فعل التفلسف، وأول من قدم وصفاً أنطولوجياً لماهية وأصل الوجود؛ " الواحد بدل المتعدد "، وبهذا فالفلاسفة الطبيعيين قد واجهوا الفكر الأسطوري السائد آنذاك ( الميتوس ) بفكرة أن للوجود أصل واحد ( اللوغوس ).يعد طاليس من أول الرافضين، إذ لم يكن أولهم، لتصور الأسطورة للوجود. وقد اعتبر في المقابل الماء أصل كل الأشياء، ويقول في هذا الشأن؛ أن الماء هو المكون الأساسي التي انبثقت منه الأشياء، فمن جموده يتكون التراب ومن انحلاله الهواء.بعد طاليس.. يقدم تلميذه أناكسيماندر مفهوم جديد في هذا الشأن، يسمى الأبيرون ( Apeiron ) أو اللامتناهي، ويعتبر أناكسيماندر هذا الأخير هو أصل كل الموجودات، باعتباره مادة غير معينة ولا محدودة كماً وكيفاً.رغم التصورات السابق ذكرها وأمثالها بنفس القيمة، إلّا أنه لم يتم التعمق بمفهوم الأنطولوجيا إلّأ فيما بعد مع الفيلسوفين المعاصرين لبعضهم القادمين:هرقليطس صاحب فكرة أن النار أًصل الوجود، قد اشتهر من جانب أخر برؤيته الجدلية والتي دافع عنها طيلة حياته؛ سميت بالتغير الحتمي أو وحدة التضاد. لقد ميز هرقليطس بهذه الرؤية بين العقل والحواس، واعتبره الوسيلة الوحيدة لاٍدراك القانون الثابت للطبيعة والكون، سماه ال " اللوغوس ". وباعتبار العقل جزء لا يتجزأ من العقل الاٍلهي " اللوغوس "، فهو يرى أن من الضروري الاٍتحاد معه لبلوغ حقيقة وأصل الوجود.وأما باريمندس فقد كان أكثر تعمق في تصوراته ذات البعد الميتافيزيقي-الأنطولوجي والمتعلقة بأصل الوجود. باريمندس قد تجاوز في طرحه تلك العلل المادية التي قدم سابقيه؛ على أن هناك انبثاق مادي للوجود وبداية، وبدل ذلك قدم تصور خاص سمي ب" وحدة الوجود ".تقتضي رؤية وحدة الوجود على أن الوجود واحد، ثابت، ليس له بداية ولا نهاية.. هو موجود، وما هو موجود لا يمكن إلّا أن يوجد، وأما اللاوجود ( العدم ) فهو ليس موجود ولا يمكن إدراكه. وهي رؤية عقلانية محضة تبلغ بالعقل وبالتأمل، ومعرفة يقينية برأي باريمندس، بينما المعرفة الطبيعية فهي ظنية، حسية، وخادعة. وبهذا فباريمندس يفصل في سياق إبستمولوجي بين المعرفة العقلية الثابتة من جهة، والظنية الحسية من جهة أخرى.على نقيض فكرة الثبات، يعتبر هرقليطس أن الأشياء في الطبيعة دائما في تغيير وتحوّل إلى ضدها. وتكون بهذا فكرة التغيير مرتبطة مع التضاد بالضرورة، كما تتحول الزهرة في الطبيعة من حيّة إلى الذبول، ثم الموت ( تحول الزهرة الحية يؤدي إلى موتها، وبالتالي نقيض ما كانت عليه ). بالرغم من هذا فهرقليطس يؤكد بجانب باريمندس على وجود شيئ ما ثابت لا يتغير، وإدراك هذا الشيء، أي معرفة حقيقته، يتم بالعقل. ومنه فهو يعتبر أن المعرفة التي تُدرك بالحواس هي معرفة ناقصة ونسبية، لكن ما تدرك بالعقل منها هي الثابتة. مقاربة إغريقية لجدلية العقلاني و ......
#الواقع
#بأذهاننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744683

عثمان بلحوزي : دور المواثيق الدولية في حل المشاكل العمرانية بمدن دول العالم الثالث -ميثاق أثينا نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بلحوزي إن معظم المشاكل التي عرفتها أروبا خلال القرن التاسع العشر ومطلع القرن العشرين في مجال التخطيط العمراني وعدم مطابقته لمتطلبات وحاجيات الساكنة الحضرية كان سببا وراء ظهور بعض المؤتمرات والمواثيق والتي من بينها "ميثاق أثينا" الذي كان وسيلة لمعالجة كل تلك المشاكل بناءا على تحليل 34 مدينة، وبذلك فهو يشكل حلقة أساسية لمعالجة كل تلك المشاكل والإكراهات العمرانية التي تخبطت في دائرتها بعض الدول الأروبية ، وكيفية التفكير في برامج ومشاريع تمكن من تحقيق إعادة التوازن للمجالات الهشة ’ والتي يمكن الإستفادة منها بالنسبة لمدن البلدان المتخلفة من خلال محاولة تطبيق المبادئ التي جاء بها الميثاق في علاقة بالإمكانات الديموغرافية والسوسيواقتصادية لهذه المدن ، فكما هو حال المدن التي تجاوزت مشاكلها في ميدان التعمير مرتكزة بذلك على مبادئ ميثاق أثينا ، يمكن لمدينة الدار البيضاء باعتبارها الحلقة الأبرز في تنامي الاختلالات الحضرية ، أن تستفيد من بنود الميثاق ، وتطور مجالها الحضري على اعتبار أن هذا الأخير يعتبر عصارة تعميرية لمدن لطالما عانت من اختلالات كونية تعذر حلها لسنوات عدة . الإطار الزمني والمكاني لميثاق أثينا : يعود تاريخ ميثاق أثينا إلى سنة 1933 ، ويرجع مكان انعقاده إلى مدينة أثينا اليونانية ، حيث كان من المتوقع أن يعقد الميثاق في روسيا ، لكن نظرا للأحداث الداخلية والخارجية الصعبة التي كانت تعيشها ، ساهم بشكل أو بآخر في تغيير الوجهة من منطقة أروبية شرقية إلى منطقة أروبية متوسطية ويأتي هذا الميثاق بعد سلسلة من المؤتمرات لدراسة مشكلة "فن العمارة" وفق برنامج تحضيري أعد في "باريس" ’ بغرض إقرار وجهة نظر موحدة لرواد فن العمارة الحديثة ، والاتفاق حول وضع العمارة ومواجهتها لمهامها الحقيقية ، وهذه الاجتماعات الدورية هي التي دعيت ب"المؤتمرات الدولية للعمارة الحديثة أو مايعرف ب (C .I.A.M) Conférences internationales de larchitecture moderne »"وكان من أهم هذه المؤتمرات المؤتمر التأسيسي الأول الذي عقد في قصر "سالازارفو" بسويسرا سنة 1928 ، حيث حدد هذا المؤتمر المفاهيم الأساسية للعمارة وارتباطها المباشر بالحياة المهنية للمهندسين، والذي اعتبر أن العمارة فن يرتبط بالحاجات النفسية والاجتماعية للناس، وأكد في نفس السياق على ضرورة مرافقة العمارة للتطورات الاقتصادية والاجتماعية والتقنية المعاصرة، بحيث تستطيع العمارة أن تستجيب لمتطلبات العصر وحاجاته الأساسية ، ويؤكد الإعلان (إعلان سالازارفو) أن جوهر تخطيط المدن وظيفي وليس جمالي ، والذي يمكن وضعه في سياق الاستجابة للوظائف الأساسية التالية ( السكن – العمل – الراحة والاستجمام – السير والمواصلات ) ، وهذه الوظائف هي الركائز الأساسية لميثاق أثينا في تخطيط المدن ، إن اقتضت بها مدينة مليونية تعيش واقع الأزمة الحضرية بمختلف تجلياتها ، من قبيل مدينة الدار البيضاء ، فمن الممكن حل مشاكلها ولو بشكل نسبي يخدم مصالح ساكنتها ، ويعيد الوجه الحقيقي الحضري للمدينة ، ومختلف هذه الوظائف سنوضح خصائص كل منها على حدة : - مبادئ ميثاق أثينا : 1)- السكن : يعالج ميثاق أثينا مسألة السكن بتحليل علمي دقيق ، إذ يعتبرها من أولويات تحقيق المدينة لمطالب السكان، حيث يعتبر الميثاق أن المدينة هي أداة لتحقيق وتوفير وظائف أساسية للسكان من بينها السكن ، إذ لا يجب فصل أي مدينة كما كان نوعها ومهما على شأنها عن السكن ، وفي هذا السياق يعتبر "لوكوربوزيه" وهو أحد رواد الميثاق وأحد المخططين الأكفاء ، في كتابه المدينة الوظيفية سنة 1941 ’ "أن العلاقة بين ال ......
#المواثيق
#الدولية
#المشاكل
#العمرانية
#بمدن
#العالم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744980

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 35 - خرافة عثمان وجمع القران
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القصص التي يرددها ( المتاسلمين ) قصة (جمع ) عثمان للقران والتي تقول ان عثمان بن عفان بن ابي العاص الاموي هو من جمع القران ودونه وبعضهم (يتنزل ) ويقول ان عثمان (وحد ) المصاحف وجعلوا هذه من (فضائله ) التي يتغنون بها ويرددوها صباح مساء لذلك سنقوم اليوم بمراجعة كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) لنرى حقيقة هذه القصة وما هي أسبابها الحقيقية ودوافعها ونكرر هنا اننا لن ننظر سوى في المراجع المعتمدة من قبل (اهل السنة والجماعة ) لتجنب الطعن في مصداقية تلك المراجع باعتبارهم قد تعودوا انكار أي مرجع يخالف عقيدتهم بل وينكرون مراجعهم نفسها اذا كشفت خرافاتهم . في البداية يجب ان نثبت ان القران ذكر وبنص صريح لا لبس فيه ان جمع القران وقرائته هو شأن الهي وتم من الله وليس من بشر بدلالة الاية ( لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ*إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) وهذا لدلالة قاطعة على ان جمع القران وقرائته وتفسيره هو من الله وليس من بشر ومن يقول بعكس ذلك فهو يتحدى القران . وهنا نتوجه الى ما تورده كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة) ويكون السوال هل كان القران مجموعا قبل ان يتولى عثمان الحكم ؟ الجواب يأتي من كتاب صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم 4737 "حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس" وكذلك بحسب ما يروي النسائي في كتابه المعنون السنن الكبرى (سنن النسائي الكبرى) تاليف النسائي؛ أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائي تحقيق حسن عبد المنعم شلبي منشورات مؤسسة الرسالة سنة النشر: 1421 - 2001 (السنن الكبرى ) الجزء السابع كتاب فضائل القران الحديث 8010 الصفحة 275-276 مايلي " أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا المفضل عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: "اقرأ به في كل شهر، فقلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل عشرين، قلت أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فقال: اقرأ به في كل عشر، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، قال: اقرأ به في كل سبع، قلت: أي رسول الله، دعني أستمتع من قوتي وشبابي، فأبى". وهذا دليل على ان القران كان مجموعا زمن الرسول . وياتي السؤال هنا هل كان القران مكتوبا قبل وصول عثمان بن عفان الى سدة الحكم ؟ بحسب كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن ، الجزء الأول ، الصفحة 246 – 247 "كان صلى الله عليه وسلم يدلهم على موضوع المكتوب من سورته، فيكتبونه على ما تيسر من قطع الأديم والقماش واللخاف ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، كما أشارت مجموعة من النصوص الى ذلك، مثل ما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين » كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين » ذكر أخبار سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم » تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تأليف القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصفحة 249 الجزء الثاني "حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ، ثنا ابن أبي ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#عثمان
#وجمع
#القران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746709

عثمان بوتات : العنصرية الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات بالنظر لصيرورة الإنسانية نجد أن العنصرية كممارسة هي سلوك متأصل بهويتنا، وبعد التأمل بهذا السلوك من منظور أخلاقي بحت، نجد أنه ذو بعدين متناقضين؛ بعد أخلاقي، ولا أخلاقي. ما يجعلنا نتساءل متى تكون العنصرية أخلاقية؟ ومتى لا؟عندما نتكلم عن ذلك التمييز العنصري الذي تمارسه الجماعات اتجاه المختلف معهم، سواءً كان عرقيًا، أو دينيًا، أو ثقافيًا... فنحن بوضوح أمام تلك العنصرية اللا أخلاقية. وهي النتيجة التي وصلت لها الإنسانية لحدود الوقت الراهن، بعد معاناة طويلة الأمد، عانى منها الأفراد المختلفين في لون البشرة، والاعتقاد، والميول الجنسي، إلخ... من قِبل الجماعات التي تمثل الأغلبية، تحت أيديولوجية تفرض ما يجب أن يكون ولا يكون. وهذا بعد نضال طويل الأمد قاوم فيه المهمشون الأقلية بالمساواة بين كل الأفراد بمنطق أن الكل يستحق العيش دون تهميش وإقصاء، ماديًا كان أو معنويًا. ولا يمكن تناسي، في هذا الصدد، أنّ الفضل الأعظم قام به هؤلاء المفكرين والفلاسفة الذين إرتقَو باستخدام عقولهم، وجعلوا من هذا الأخير أعدل قسمة بين كل الناس. ففي النهاية العقل هو من يجعل منّا إنسانية ونتصرف بإنسانية وليس مجرّد بشر نتصرف كباقي الكائنات.في المقابل، وبعد هذا الارتقاء الإنساني، لا يمكننا القول أنّ العنصرية كسلوك قد انتهت، بل العكس، لازالت -ولو بنسبة أقل- لكن بوجه آخر. الآن قد صارت مناقضة لما كانت عليه، الآن أصبحت فعل أخلاقي. اليوم أصبح الإقصاء والتهميش يمارس على من لا يتصرف بإنسانية، اليوم إذا تسببت في إيذاء الآخر تُهمَّش، إذا كنت إرهابيًا تهمش، إذا كان فِكرك يحث على عدم احترام الآخر وأفكاره تهمش، إذا مارست العنصرية إتجاه المخالف لك بعرقك ودينك وفكرك أيضًا تهمش وتمارس عليك العنصرية. الآن تمارس عليك العنصرية إذا لم تكن إنسانًا.وهذا الإنسان الراقي الذي أصبحنا عليه اليوم ما يمكن اعتباره مرحلة متقدمة من الوعي، لكن لا أحد يقول أنه وعي مطلق، بل هو متغير ويتم تعديله باستمرار من طرف الشعوب التي تؤمن بالتغيير، وتتقبل وتمارس الانتقاد لأفكارها. وأمّا الشعوب التي تؤمن بأنها مصدر الأخلاق النبيلة ولها المعرفة المطلقة، فهي ببساطة عكس ما تدّعيه. هي شعوب لها حنين للماضي والأجداد ما يجعلها دائمًا في الحضيض، ثابتة بمكانها لا تتغير، ولم تصل لمرحلة الإنسان بعد. ولو وصلتها بعض الشرارات عبر العولمة والاستعمار من الغرب المتقدم، أثرت على تفتحها، لكن هذا لا يغير أنها لازالت لم تلامس أن تثور بنفسها فكريًا وترتقي، لا زالت لم تمارس فعل التفكير بنفسها.. هي الشعوب التي دائمًا تنتظر مرشد ليريها الطريق، حتّى في أبسط حيثيات حياتها اليومية. ......
#العنصرية
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746960

عثمان عبدالله مرزوك : النساء بين الاهانة والتكريم في الاسلام
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك "أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض"!!!!!!المرأة مؤنث الرجل والرجل ذكر المرأة، في الإسلام هناك أصناف من النساء لا يتساوين في الحقوق ولا الواجبات. نساء جواري، لهن قواعد لا يخالفنها واذا حدث وخالفنها يعاقبن كما فعل عمر بن الخطاب مع جارية في السوق تشبهت بالحرائر. نساء حرائر ونساء متعددة الأصناف.الجارية هي المرأة التي اسرت في الحرب او التي ولدت نتيجة لنكاح عبد مملوك ل جارية وتسمى جارية او أمة دينيا، كما يذكر ذلك القران. ربما لا نخطئ إذا قلنا هن النساء السبايا في الحرب يستخدمن لإشباع الرغبات الجنسية للرجال، وكل عبدة مشتراة في الحرب هي جارية. العصر العباسي والاموي وكل عصور الغزوات الإسلامية الناجحة تبعها اعداد هائلة من الجواري والسبايا. فعدد السبايا التي أرسلها موسى بن نصير (91 هجرية) الى عبد الملك بن مروان كما يقول المؤرخ ابن الاثير "ثلاثمائة الف راس سبي" في كتابه "الكامل في التاريخ" يعني ثلاثمائة الف امرأة. منع تعليم النساء يقول الامام الشافعي " لا يعلم الخط امرأة ولا جارية" هذا مستند على حديث للرسول " لا تعلموا نسائكم الكتابة، ولا تسكنوهن الغرف، ولكن علموهن سورة النور" ففيها النصوص والأمور والعقوبات الخاصة بالنساء، ابن الاخوة الشافعي شبه المرأة المتعلمة ب "الحية تسقى سما".للسيد نعمان خير الدين الالوسي (ت 1899) " الإصابة في منع تعليم النساء الكتابة". وفي هذا المجال نجد ان الحرب على اشدها في بداية القرن العشرين حيث بداية فتح مدارس للبنات المسلمات، ففي عام 1929 فتحت مدرسة للبنات في النجف فعارض رجال الدين فتح المدرسة وانتصر رجال الدين ونقلوا المدرسة الى الكوفة، لان تعليم البنات لا يجوز ورجال الدين الشيعة مهتمين بالمدن الدينية اكثر من غيرها باعتبارها معقلهم وحصنهم. و اذا عدنا الى بغداد نجد انها هي الأخرى منعت تعليم النساء فمثلا من شروط بناء اول مدرسة في بغداد كان ان لا تكون المدرسة قريبة من شجرة نبك ان لا يجاورها بيت اعلى منها وان لا يكون فيها شيك الى الخارج خشية ان يرى الشبان البنات من النوافذ فيفتن الشبان.الحدث الأبرز هو عام 1904 عندما قرر والي بغداد تسجيل نفوس النساء في بغداد فخرج فخرج ال النقيب يتصدرون اهل بغداد ضد قانون تسجيل نفوس النساء واصطدموا بالعسكر العثماني حينها. طبعا اعتذر الي معلمتي اني اكتب هذه النصوص لكن انا انقلها فقط ولا اعبر عن موقف اتجاهها. ناقصات عقل ودين:"ما رأَيْتُ مِن ناقصاتِ عقلٍ ودِينٍ أذهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحازمِ مِن إحداكنَّ يا معشرَ النِّساءِ" حديث نبوي ويقول الامام علي "لا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة وليست قهرمانه" . ويضيف الامام علي مرة أخرى في ذم النساء "معاشر الناس إن النساء نواقص الإيمان ، نواقص الحظوظ نواقص العقول. فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن. وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال. وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد. فاتقوا شرار النساء. وكونوا من خيارهن على حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر". ويزيد على ما قاله بحق النساء، وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن. واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن فإن شدة الحجاب أبقى عليهن، وليس خروجهن بأشد من إدخالك من لا يوثق به عليهن، وإن اسطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل. ولا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة .هذا رأي الامام علي ابن عم الرسول وهو الامام الذي يقتدي به الشيعة بشكل عام والسنة ......
#النساء
#الاهانة
#والتكريم
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747107

عثمان بوتات : تعدد مفاهيم الحب بين اللاشعوري والإختياري
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات يمكن إعتبار الحب شعور نشترك فيه جميعاً ونلامسه منذ نعومة أظافرنا، هو شعور غريزي يمتلكه كل فرد منا، يفهمه بفهمه، ويستغله حسب فهمه. وبهذا فالحب مفهوم ليس بموضوعياً، يشبه أذواقنا المختلفة التي لا تقبل النقاش فيها، وهو شعور ليس بعقلاني في غالب الأحيان. الحب ببساطة شعور يدفعنا للإهتمام بالآخر والشعور بالراحة بوجوده. والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا الشأن؛ هو كيف يختار الفرد من يحب في ظل تعددية مفاهيمه؟ برؤيتي الشخصية، فإنني أعرّف الحب وأقسّمه لنوعين أو مرحلتين يمكن للفرد الوصول لهما بحياته؛ تلك المرحلة التي يكون فيها الحب الحب مشروط وخاضع للاشعور، وهي المرحلة الأكثر شيوعاً وتعقيداً يمر بها الفرد بحياته ويعاني إثرها، كونها بعيدة عن الواقع -وليست بمستحيلة التحقيق-. ثم المرحلة التي يكون فيها الحب لامشروط، وهي مرحلة من الوعي ذات بعد أخلاقي وروحي أكثر من هي سمة فسيولوجية.يبدأ مفهوم الحب في التشكل لدى الطفل بالمرحلة الأوديبية، ولهذا فالأسرة لها دور كبير في تشكيل صورة أولية-دائمة عن الحب.يبدأ الطفل بالمرحلة الأوديبية بتطوير موقف يريد فيه إمتلاك الجنس المعاكس له من الأبوين. مثلاً، البنت عندما تستوعب أنها أنثى-أي مختلفة عن الذكر ( أباها ) وتشبه أمها-، وتلاحظ العلاقة بين أبويها، تبدأ في الطموح لتصبح مثل أمها، لإثارة إهتمام الأب؛ وهذا بالتشبه بأمها بسلوكاتها وطريقة كلامها. هذه الرغبة لدى البنت لإمتلاك الأب لا تلبث أن تصطدم بواقع الحال؛ أنه لا يمكنها الإرتباط بوالدها على شاكلة أمها، والإنجاب منه، الخ... ومنه تتحول لمرحلة المراهقة والرشد، لكنها تحتفظ بصورة الأب بلاشعورها، فتبدأ لاشعورياً في البحث عن شريك يبادلها الإهتمام يشبه صفات والدها. شكل العلاقة بين الأب والأم في حالة هذه الأسرة يشكل بشكل مباشر مفهوم الحب لدى هذه البنت المراهقة-الراشدة، فإذا كان الأب يعبر عن حبه للأم بجلب الهدايا لها ومعاملتها بلطف؛ فإن البنت ستنجذب مستقبلاً للرجل اللطيف والسخي في العلاقة، وإذا كان الأب سلطوي أو حتّى يعنِّف الأم؛ فإن البنت ستنجذب مستقبلاً للرجل السلطوي في العلاقة، وتبرر ذلك بأن الزوج يعنف الزوجة لأنه يحبها، ويعود ذلك هو مفهوم الحب بالنسبة لها، أو على النقيض؛ ستأخذ صورة سلبية عن الحب ولن تعترف به...بالإضافة لهذا، فإن انجذاب الفرد للجنس الآخر يفرض فيه نفسه عامل السياق التطوري المرتبطين به كبشر الذي نطمح فيه للإستمرار في الجينات بالنسبة للجنسين. وهذا يعني أنّ إختيار الرجل لشريكته وحبها يشترط أن يرى فيها خصائص القدرة على الإنجاب، وملامح وجه جميلة لنقلها للأبناء، وكذا المرأة ستنجذب للرجل القوي جسمانيا لضمان الأمن، وكذلك للرجل الذي يتميز بملامح وجه أجمل، هدف إنجاب أطفال بنفس الصفات. وهذا لادخل لأفكار الفرد حول هل يريد فعلاً إنجاب أطفال أم لا، بل لاشعوره من يفترض ذلك.ثم هنالك العامل الثقافي، والديني، وكذا الأيديولوجي، الذي يحدد من سينجذب له الفرد ومن لا. ففي أغلب الأحيان ينجذب الفرد لنوع الجنس الآخر الذي يشترك معه ثقافياً، ويتماشى مع معايير معتقداته، ولديه نفس التوجهات السياسة-الأيديولوجية.من هذا نخلص، أن لاشعور الفرد يختار، وينجذب للآخر، ويصبح يحبه عندما تتوفر عدة شروط، أو أحدها بزيادة فيه؛ إمّا أن يكون بنفس صفات الجنس المعاكس من الأهل، أو يكون يطابق الصفات التي تفرضها الطبيعة البيولوجية لضمان مشروع إنجاب أنجح، أو يكون من نفس الثقافة ويتشارك مع أفكاره. وهذا مايفسر أنّ أغلب العلاقات لاتستمر طويلاً كما الأول؛ لأنه في الأغلب أحد الطرفين سيغير أ ......
#تعدد
#مفاهيم
#الحب
#اللاشعوري
#والإختياري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747398

عثمان عبدالله مرزوك : الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هي الاخلاق؟ اخلاق إسلامية، اخلاق مسيحية، اخلاق يهودية، اخلاق بوذية، اخلاق شنتيه، اخلاق طاوية، اخلاق ملحد اخلاق لا ديني. هنا يتضح مفهوم الاخلاق انه القواعد التي تؤسس لقيام الأفعال او عدم القيام بها. وهناك معنى اخر يقوله ابن منظور ان الاخلاق هي الطبائع والسجايا، وهذا ما يعنينا في هذا النص. طبعا هناك معان أخرى متعددة في اللغة، فالاخلاق جمع خُلُق وان القول فلان خليق بشيء يعني قادر على فعله، وهذا ليس المراد به في هنا.من زاوية أخرى هناك اخلاق المهنة او شرف المهنة، غالبا يلتصق هذا المصطلح مع الموظف الذي قد يخالف قواعد وقوانين مهنة معينة، فمدرس يغشش الطلاب بحجة المساعدة فهو يخون اخلاق المهنة وقد يكون شهما في اخلاق العشيرة ويعتبر ذا مرؤة لأنه يساعد الاخرين عندما يحتاجون اليه. هل تتعارض اخلاق المهنة مع اخلاق العشيرة او اخلاق الدين؟ نعم، اكيد يمكن ان تختلف فمثلا تفضيل شخص على اخر في العمل وفقا لدرجة القرابة يعتبر مرؤه ومساعدة بينما باخلاق المهنة هذا يحاسب عليه القانون ويعتبر تمييز، ماذا عن اخلاق العشائر هل تختلف مع اخلاق الأديان، والجواب نعم أيضا تختلف رغم ان رجال العشائر دائما ما يتقولون بتطابقهما، لكن النهوة غير موجودة وإعطاء امرأة "حرة" كهدية غير موجودة في الإسلام. اذا الاختلاف الأخلاقي ليس بين اللاديني والمسلم ومن السذاجة اعتبار الاخلاق ثابتة وخاضعة لقواعد واحدة.ليس هناك مفهوم واحد للأخلاق اذ ان الماديات فيها مفاهيم كثيرة، فما بالك بالمفاهيم غير المادية حيث تتوسع لكونها نظام يحدده المجتمع؛ وبما ان اللغة تتكون من نظام langue خاضع لثقافة المجتمع لذلك غالبا الاخلاق يحددها الفضاء العام. المفهوم الفردي للأخلاق parole يتمثل بالقواعد الفردية التي يؤسسها الفرد له والتي قد تتعارض مع المفهوم المجتمعي langue رغم ان المعروف هو التماشي بين الاثنين. هل الأهمية للتشابه والاختلاف بين القواعد الاخلاقية او وجود قواعد من عدمها؟ وهل هناك اشخاص بلا قواعد؟ الأهمية وفقا للنقد البنائي هو النظام الأخلاقي وليس الاخلاق نفسها ولا يخلو مجتمع من نظام أخلاقي معين ويمكن القول لا يوجد اشخاص بلا قواعد أخلاقية حتى المجرمين مثلا بعضهم يقتل الشباب ولا يقتل الأطفال لقواعد أخلاقية تخصهم وبعض اللصوص لا يسرق جيرانه لقواعد أخلاقية تخصه.من اين يستمد الدينيون او المؤمنون و اللادينيون اخلاقهم وهل هم يختلفون فيما بينهم ؟ هل تستمد اخلاقك من الدين يجعلك افضل أخلاقيا ممن يستمد اخلاقه من الحياة المعاصرة؟ّهنا بعض تعاريف الاخلاق لأصدقاء منهم يتبع دين ما وبعضهم لا يؤمن بالأديان :" Eve D Jame كف الأذى عن العالم ومساعدتهم ان استطاع."" Mirna Daccour تربية سليمة، ضمير حي، معاملة إنسانية حسنة مع الاخرين، احترام الذات البشرية والتنوع والاختلاف، علاقات صادقة ومحبة،"" Rana Raad ان تفعل ما تشاء دون احداث ضرر او ازعاج للأخرين وان لا تشذ عن الطبيعة." هل تقصدين بالطبيعة المجتمع" "الطبيعة وليس المجتمع" Zainb Geo " اني اشوف الضمير هو الي يتحكم او يمثل الاخلاق"وفي راي اخر، يقول مروان مرزوك الاخلاق هي "احترام الراي الاخر وان تفعل ما تريد دون ان تتعدى على الاخرين."ما يتضح من هذه التعاريف هو وجود بنية عميقة للأخلاق تتفق فيما بينها؛ القتل غير أخلاقي، المساعدة عمل أخلاقي، الاحترام عمل أخلاقي، كف الأذى عمل أخلاقي. هذه البنية العميقة تعتبر من المشتركات الاخلاقية بين جميع الشعوب. الاخلاق عند اللادينين لا تختلف في بعضها عن أصحاب الأديان فبعضها متفق عليها عالمي ......
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747508

عثمان بوتات : تساؤلات حول الوجود الإنساني
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من منطلق غائي يطرح السؤال الأنطولوجي نفسه على شكل؛ ما الغاية الوجودية للإنسان؟ كمنطلق لمحاولة الإجابة عن هذا السؤال يمكننا صياغة سؤال آخر؛ ما الذي يميزنا كإنسانية عن باقي الأشياء والكائنات؟بعد تأملٍ بهذه الأشياء والكائنات، يمكننا الإختلاف حول؛ هل لها غاية غير جوهرية، أي غاية يفرضها استعمالنا لها ( كما نفرض على الكرسي غايته التي هي الجلوس عليه )؟ أم لها غاية جوهرية منفصلة عن استعمالنا لها؟ أم غاية نسبية؟في المقابل يمكننا الالتقاء في كون لهذه الأشياء-الكائنات غاية. ومنه فنحن نحسم أنّ ماهيتها ( غايتها ) سابقة على وجودها. كيف ذلك؟ قبل أن يصنع النجار الكرسي الذي نجلس عليه فقد رسم سابقاً بذهنه ماهيته-غايته؛ وهي الجلوس عليه. وبه فهوية هذا الكرسي سابقة على وجوده. وهذه الغاية -التي في المثال- مايمكن اعتبارها غاية غير جوهرية؛ عكس، مثلاً، غاية الحيوانات في الطبيعة، أو بذرة ستصبح شجرة في الطبيعة.. التي تكون غايتها جوهرية في الغالب، وليست كذلك أحياناً؛ لأنه من الممكن للإنسان أن يجعل من غايتها غير جوهرية. لكن عامةً، ومن أجل أن موضوع؛ غاية الأشياء بالطبيعة؟ ليس موضوعنا، أو ما يقلقنا الآن، سنقف عند هذا الحد. وننطلق من معطى أن لها غاية فحسب. ومن تم نربط أن كوننا بشر، فنحن جزء لا يمكن تجزئته عن هذه الكائنات-الأشياء، ونستخلص أن هويتنا كبشر يتم تكوينها سابقاً، خارج إرادتنا. فنحن لا نختار نوعية الأجساد التي نولد بها، ولا متى نولد، ولا أين نولد، ولا كيف نولد! فمتى إذن ننفصل عن بشريتنا ونصير إنسانية؟ متى يوجد الإنسان؟يمكننا الإجابة عن هذا من خلال الكوجيطو الديكارتي " أنا أفكر إذن أنا موجود "؛ أذن إنه التفكير، ما يحيلنا على أنه العقل، أو الوعي بأننا ذات مفكرة. إذن فالإنسان يوجد حين يكون ذات مفكرة، واعية، وحرة، لا ذات خاضعة -بشرية-.وبهذا سنعود لسياقنا الأنطولوجي الذي طرحنا فيه سابقاً سؤال؛ ما الذي يميزنا كإنسانية عن باقي الأشياء والكائنات؟ ونجد أنه سؤال يحتوي بحد ذاته على الجواب: أننا إنسانية. كيف ذلك؟إن كون الفرد إنسان يثبت في الوقت ذاته أنه يفكر بحرية، وواعي بذاته، وكل ما يتم التفكير فيه بغاية بشرية، وتخدم الجسد، واللاشعور؛ فهي لا تُعَد مع نوعية الفكر الذي نتحدث عنه.بعد هذه الحالة الشاذة عن الطبيعة، ومعها بالذات، يمكننا التساؤل؛ هل لا تزال الهوية سابقة على الوجود؟ يجيب ج. ب. سارتر عن هذا؛ بقطعاً لا.إنّ الإنسان هو الحالة الوحيدة التي يجد فيها نفسه موضوعاً في هذا الوجود، ووجوده سابق على ماهيته. وذلك بكون الإنسان هو ذات حرّة، ومحكومٌ عليه بهذه الحرية، أي أنه مفروض عليه بحرية تشكيل هويته بنفسه وما سيكون عليه.وبهذا نوجز، إلى أن السؤال الذي طرحنا من قبل؛ ما الغاية الوجودية للإنسان؟ هو سؤال مغلوط. وما يجب التساؤل عنه حقاً هو؛ كيف نصنع هذه الغاية؟ ......
#تساؤلات
#الوجود
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747824

عثمان بوتات : نقد السلوك الأخلاقي وإزالة المفاهيم الدخيلة للفضيلة
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات من الجلي أنه في وقتنا الراهن قد تم نقد القيم الأخلاقية في الكثير من السياقات، باعتبارها قيم زائفة لا تمثل الفضيلة بأي شكل من الأشكال. يمكن تعريف هذه القيم على أنها تراكمات اختارتها التجربة البشرية وفرضت عليها في الوقت ذاته، لتتوافق مع البيئة المحيطة. وهي قيم عرفت في غالب الثقافات على أنها إرادة إلهية تحدد ما يجب أن يكون ولا يكون، أو هي إرادة الدولة والقانون ( منطق الأغلبية ).وما نحن بصدد الشروع في طرحه الآن هو فصل المفاهيم الدخيلة على الفضيلة. وغاية فكرة الفصل هو ليس تقديم منهج للتصرف الدقيق وفق المبادئ الفضيلة؛ بل غاية شك في المعايير المسَلمة كبداية لملامسة هذه الفضيلة، وفقط بعد ذلك فتح السبيل لإنتقاء معايير ومبادئ أخلاقية مستقلة. إذن فالغاية الأساسية من هذا الشك هي تكوين الإنسان لمبادئه الخاصة في رحلة شك نحو الإرتقاء بذاته العقلانية وفصلها عن ذاته الحسية والخاضعة.كمدخل لفصل الأخلاق الزائفة عن الفضيلة.. سنفترض أنه هناك حالة: " يقوم فيها شخص بإطعام قط جائع من قطعة لحم حيوان آخر ". والآن نتساءل؛ هل سلوكه قائم على مبدأ أخلاقي؟إذا نظرنا في حدود سلوك إطعام القط يمككنا الإفتراض أنه سلوك قائم على مبدأ معاملة الآخر ( الحيوان ) بلطف. لكن ما يدحض هذا المبدأ على أنه زائف هو سلوكه إتجاه الحيوان الذي سبقه؛ وهو المساهمة بشكل ما في معاناته لغاية ما؛ أي لو كان المبدأ الأخلاقي لهذا الشخص يقول أنه يجب معاملة الأخر بلطف، فهو لن يقبل بأذيته بأي شكل وفي أي ظرف. إذن ما الدافع ما الذي يدفع الشخص لسلوكات أخلاقية متناقضة؟ وممارستها بنسبية بزمان ومكان وآخر لا؟يذهب ديفيد هيوم في هذا السياق بقول " إن ساعة واحدة بل لحظة واحدة كفيلة بأن تجعل سلوك الشخص يتغير من النقيض إلى النقيض ". ويعني بهذا أن سلوكات الناس ذات طبيعة إنفعالية في الجوهر، أي أن تصرف الشخص بسلوك معين -والذي قد يعتبره تصرف أخلاقي- هو قائم على دوافع تخدم الذات والمنفعة وتتجنب أي شكل من المعاناة النفسية-الجسدية. وهذا حال الطبيعة البشرية أساساً، فالكل لدية رغبة في خدمة ذاته الحسية وتجنب المعاناة، ثم إن هذه الرغبات البشرية هي في تغير وتقلب مستمر حسب الظرف والزمان والمكان المختلف. وهو الأمر الذي يولد إنفعالات مختلفة نسبية وسببية يتصرف الشخص على نمطها.ومن جهة أخرى فالإنسان هو كائن إجتماعي-ثقافي. فمنذ نعومة أظافر الطفل وهو في تلقين مستمر من الخارج ( الأسرة-المجتمع-الدين ) لمعايير أخلاقية تفرض ما هو الصواب والخطأ. وهذا يعني أن شخوصنا الحالية وضمائرنا قد تم تشكيلها بمسَلمات عدة، داخل لاوعينا، تأمرنا بما يجب أن نفعل ومتى نفعله وأين نفعله، وتجعلنا نتجنب أفعال أخرى.وهذا ما يحيلنا في الأخير، على أن هذه المعايير الأخلاقية هي ليست بشئ عقلاني ولا بِحر ومستقل؛ بل هي معايير قائمة على قوانين حسية-تجريبية-خارجية. ومنه فهي سلوكات أخلاقية إنفعالية وزائفة تحترم وتتماشى مع ما يفرضه الضمير، ونظرة المجتمع ، والقانون، والتشريع. فمتى تكون الأخلاق فضيلة وقائمة على مبادئ عقلانية؟إن هذا التضارب بين الفعل الأخلاقي العقلاني والآخر الحسي، هو الأمر الذي يضع الإنسان في مأزق وصراع على مستوى السلوك، فنحن لسنا بملائكة ولا بشياطين. الكيان الإنساني هو عبارة عن صراع كونه مزيج بين كيان بشري خاضع لدوافع حسية توجهه نحو إرادة شريرة، وكيان عقلاني يوجهه نحو إرادة خيرة. والآن يصير مفهوم الأخلاق الفضيلة واضحاً، والعمل بمبادئه، أي وفق إرادة خيرة، يشترط فيه التصرف بعقلانية وحرية واستقلالية، دون الخض ......
#السلوك
#الأخلاقي
#وإزالة
#المفاهيم
#الدخيلة
#للفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750730

التيتي الحبيب : عثمان بنجلون يؤكد كلام ماركس
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثعثمان بنجلون يؤكد كلام ماركسفي مقابلة اجراها موقع “ميديا 24” مع عثمان بنجلون رئيس مجموعة “بنك افريقيا” صرح بما مفاده أن أفريقيا تعد اليوم مليار ونصف مستهلك ويؤكد على كلمة مستهلك وليس قاطن او ساكن وفي أفق 2050 سيصل هذا العدد إلى 2.5 مليار مستهلك، وأكد رئيس بنك افريقيا أن جميع برامجه الموضوعة في افق 2050 تعتمد هذا الرقم من المستهلكين. إن ما يهم أمثال هذا الشخص، عندما يتكلمون عن البشرية والناس هو وظيفة الاستهلاك؛ فحتى الأطفال حديثي الولادة بالنسبة لهم هم مجرد مستهلكين. من جهة أخرى يفتخر السيد عثمان بنجلون بكون مجموعته حققت ربحا يفوق 2 مليار درهما لسنة 2021 وهو اعلي ربح تحققه على الإطلاق عبر تاريخها، كما إن أرباح سنة 2021 تفوق ما حققته مجموعته سنة 2020 بنسبة 47%.المثير للاستغراب هو أن هذه النتائج الاستثنائية تتعلق بسنتي 2020 و2021 وهما بالضبط سنتين حلت فيهما اخطر جائحة عرفه الشعب المغربي والعالم وهي كوفيد 19 حيث انهارت خلال هذين السنتين أهم الأنشطة الاقتصادية، وفرض على المواطنات والمواطنين الحجر الصحي والبقاء في منازلهم طيلة الشهور الأولى، بينما تم الزج بالطبقة العاملة في الوحدات الانتاجية الكبرى من اجل جني الارباح الطائلة وبدون اعتبار للمخاطر التي هددت ارواح العاملات والعمال وقد سقط المئات منهم شهداء لقمة العيش وبدون ان تتحمل الباطرونا مسؤولية هذه الكوارث. ان الجزء الاكبر من مستخدمي وكالات الابناك ومنهم شغيلة في مجموعة بنك افريقيا عانت من هذه الجائحة ودفعت للعمل المتواصل من اجل تنمية ارباح عثمان بنجلون وامثاله من مصاصي دماء الطبقة العاملة وكافة الشغيلة في القطاع البنكي والمصرفي بشكل عام….ان تصريحات باطرون “بنك افريقيا” تكشف من جديد تلك الحقيقة التي برهن عليها ماركس لمّا حلل طبيعة المجتمع الرأسمالي والتناقضات الطبقية التي تخترقه. نظر ماركس الى التقاطب الذي يعرفه المجتمع الراسمالي وبين بان ميزة هذا المجتمع هي تمركز الثروة في يد حفنة من البرجوازيين من جهة وفي الجهة المقابلة تمركز الفقر والبؤس لذى الأغلبية الساحقة من الشعب. هذا هو ما يحدث أمام أعيننا بالمغرب؛ ففي هذه الظرفية بالضبط فاق عدد الفقراء ال23 مليون مواطن ومواطنة حسب المعطيات الرسمية والتي تم الكشف عنها لتبرير عدم القدرة على الاستجابة لمطلب توفير الدعم العاجل للمتضررين.انه مغرب التقاطب الفاضح، هناك قطب مشكل من كمشة من الأثرياء البرجوازيين الاستغلاليين الناهبين. انها حفنة من العائلات لا تتجاوز المائة عائلة تستحوذ على الحصة المطلقة من الثروة، وقطب يشمل أكثر من ثلثي ساكنة المغرب تعيش الفقر والبؤس والهشاشة لا تملك ما يضمن لها عيشا كريما ولو لبضعة أيام من الشهر. ......
#عثمان
#بنجلون
#يؤكد
#كلام
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752311

عثمان بوتات : الفن - اللغة التي يفهمها الكل والبعض ولا أحد -
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات وجد الفن أمام تعددية في مفاهيمه، فكان يشار به إلى كل نشاط منتج يتسم بسمة جمالية، ولم يستقل بذاته إلّا في القرن 18 مع هيغل وكانط... وفقط بعد هذه الفترة سيتم اعتباره عمل حر قائم على وعي عقلاني محض، وغير خاضع لأيّة ضرورة طبيعية أو غاية ارتزاقية... وعلى الرغم من هذا، فالفن لم ينفصل عن سمته الجمالية. فعلم الجماليات (الأستيطيقا Aesthetics) الذي عرف أول مرة تحت اسمه هذا مع بومارتن ثم هيغل وكانط، باعتباره تلك المعرفة الحسية الملازمة للطبيعة والعالم المحسوس، أصبح بعد هذه النقلة الفكرية كنقطة بداية لممارسة الفن الحقيقي. والفنان حينها وجد ضالته للمزج بين ذاته الحسية، والروحية-الوجدانية؛ بملكته المبدعة والمفكرة، وبقدرته في التعبير عن كلتاهما على شكل موسيقى، لوحة، الخ...وأما الرؤية الكلاسيكية التي كان يرى فيها الفن كمحاكات للطبيعة لا أكثر فقد فندت، وولدت رؤية جديدة للرؤية، منفصلة في شكلها المتطرف تماماً عما كانت عليه في خضوعها لأسلوب المعيارية والتقييم الجمالي. وهذا الأسلوب الأخير ما كان شائعاً تحت مسمى الحكم الجمالي. فالإنسان بوصفه له قدرة على إصدار الأحكام، فهو عبر التاريخ طور قدرته هذه في الحكم على الأشياء، ونجده يستخدمها في أغلب حالاته في العلوم والسياسة والأخلاق... باستغلال أفكاره التي تختلف ثقافياً وتتطور زمنياً، وتميز الجميل عن القبيح، والصواب عن الخطأ، الخ...ومن جهة حيادية، وباعتبار الجانب الجمالي جزء لا يصلح تجزيئه من قيمة الفن؛ يمكن القول انه بالإمكان رهنه -نسبياً- للحكم الجمالي المشروط بزمكان مختلف. لكن جوهر الفن وقيمته الأساس فهي صعبة التقييم والحكم عليها بموضوعية، وهذا جراء سمة العمل الفني الذاتية والوجدانية النابعة من روح الفنان التأملية الحرة، والتي تتوقف عند حدود المتلقي النسبية.فالفن في النهاية، وبلغة فلسفة هيغل الجمالية، مقيد بسياق ثقافي-تاريخي، وبالوقت ذاته يحمل زحم روحاني يتجاوز الزمكان. وبه الفن الحقيقي هو مخترق للزمكان. لا زال للنحت اليوناني جمال، وللوحات التي رسمت بعصر الأنوار قيمة، ولمعزوفات بيتهوفن وأغاني أم كلثوم هالة روحية خاصة.. إن للفن الحقيقي لغته الخاصة، يفهمها الكل والبعض ولا أحد. ......
#الفن
#اللغة
#التي
#يفهمها
#الكل
#والبعض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757213