صباح كنجي : أبو تحسين وتلك الصور التي اعلنت نهاية الدكتاتور ونظامه الدموي
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي كنت اود اليوم ان يكون العزيز جواد كاظم ـ أبو تحسين ـ اول من اتحدث اليه.. لأعيد بذاكرتي الى تلك اللحظات التي كانت تنقلها الفضائيات من شوارع بغداد.. أمام مبنى اللجنة الأولمبية في شارع فلسطين، شرقي بغداد.. حينما بدأ المواطنين المنكوبين وغيرهم بمهاجمة مؤسسات الدولة والسطو على الممتلكات ونهبها من وزارة الزراعة ومبنى اللجنة الأولمبية.. في ساعة تداعي افرزت فيما افرزت من بين الجموع المتحركة.. أبو تحسين.. الذي توسط الشارع ينهالُ بالنعال العتيد على صورة صدام حسين التي انتزعها من جدار المبنى.. ويركز على وجه الطاغية ونياشينه المزورة بالضرب.. وهو يصرخ بصوت مدوي تعبيراً عن الألم.. الذي ذاقه المناضل جواد كاظم.. بسبب انتمائه للحزب الشيوعي العراقي وملاحقته وسجنه.. ليجسد من خلالها تعبيراً عن الأم كل العراقيين والضحايا في تلك اللحظات المدوية وهو يصرخ: ـ هذا مصير كل خائن ـ أتعرفون ماذا فعل بالعراق؟ـ أتعرفون ما فعل بالعراقيين؟ـ هذا قتل الملايين ـ يا ناس هذا ظلمنا وقتل شبابنا ـ قتل اولادناهذه اللقطات التي شكلت اول معلم ومؤشر على سقوط النظام.. تبعها سقوط التمثال.. لتعلن نهاية عهد دكتاتوري دموي مقيت.. لكن: ـ من منا تساءل عن المصور الذي صور هذا المشهد وبثه؟ ـ من منا يعرف اسمه ويتذكره الا يحتاج هذا للتوثيق خاصة وأن المعلومات الأولية تؤكد انه صحفي ومصور سويدي من قناة OBC كان قد التقى أبو تحسين الساعة التاسعة وعشرون دقيقة.. وتمكن من بثها بعد عشرة دقائق عبر تلك الفضائية التي كان يعمل معها..السنا بحاجة في هذا الاستذكار للعزيز أبو تحسين ـ جواد ـ ووسيلته من جديد في هذه الأيام للطرق على وجوه وقفا.. الذين عرقوا المسيرة.. ومنعونا من مواصلة التقدم للأمام نحو دروب الحرية والانعتاق والحياة الكريمة.. بعد ان عبث بمصيرنا ومستقبلنا الفساد واللصوص من البعثيين الجدد في بغداد والإقليم..كان هذا محور اتصالي السريع بالعزيز أبو تحسين.. الذي تركز حول أهمية تلك الوسيلة اليوم.. ومدى الحاجة الضرورية لها.. قال ساخراً: ـ اليوم نحتاج الى معمل متخصص بالنعل.. وهو المقترح الذي قدمه في الذكرى 15 لزوال النظام في لقاءه مع محطة دوج فلي الألمانية العربية DW.. تعبيراً عن حجم الفساد والخراب الذي تواصل بعد سقوط النظام..وأكمل بدوري.. ونحتاج الى مراجعة شاملة لتاريخنا.. ومنابع العنف وجذوره في ثنايا ثقافتنا البدوية.. بغض النظر عن التسميات القبلية والعشائرية والأثنية.. وما له علاقة بالاقتصاد والتحولات السياسية الفاشلة.. التي تقودنا من كارثة الى محنة.. وتنتج المزيد من الأوغاد والسفلة.. الذين يتربعون على دست السلطة والحكم.. لتعاد وتتواصل دورات العنف والدم في بلادنا.. والحاجة ليس لـ (أبو تحسين) وحده بل لقافلة من المناضلين من امثاله.. ولـ: معمل النعل المقترح لجولات كفاحنا القادمة..ــــــــــــــــــ صباح كنجي9 نيسان 2012ـ https://www.youtube.com/watch?v=909ichDw63Iـ https://www.youtube.com/watch?v=rKYwxn5VG1Mـ https://www.youtube.com/watch?v=MH08OSZLk7A ......
#تحسين
#وتلك
#الصور
#التي
#اعلنت
#نهاية
#الدكتاتور
#ونظامه
#الدموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714974

صباح كنجي : اسطورة مير مح وفلسفة الموت عند الإيزيدية ..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي صفحات من الأدب الديني الايزيدياسطورة (مير مح) وفلسفة الموت عند الايزيدية يتأثر الأدب الشفاهي عند تناقله عبر الأجيال مع تسلسل الزمن اولاً.. وكذلك في حالة انتقاله من مكان لآخر عبر المحيط والجغرافيا ويتعرض للتبديل والتغير ثانياً، ومن الطبيعي أن تتأثر أعماق الإنسان وروحه بأفكار ومحتوى هذا الأدب وبشخصياته المحورية وقصص وحكايات البطولة والتحدي التي تتسلسل احداثها لتروي شيئاً من المفاهيم الميثولوجية وحكايا الأنسان مع الأرباب والآلهة والطبيعة.وفي الكثير من الحالات ينقص سهواً او عمداً.. أو يضاف للنص شيئاً جديداً كي يتلاءم مع المرحلة الجديدة التي غالباً ما تكون نتيجة وفاة حاكم مؤله او مجيء غيره، بالرغم من أن سياقات الأدب الشفاهي تسعى لتأكيد وايضاح شيئاً من الاستقلالية من الوهلة الاولى وتجاهد عبر تعرجات الطرق الوعرة التي ينتقل فيها هذا الأدب لكي يبقي محتفظاً بأهدافه الكبيرة المقدسة وصياغاته العامة المقبولة الى حدٍ كبير.وملحمة (مير مح) في الأدب الشفاهي الايزيدي معروفة ومشهورة بسبب تحدثها عن الغربة والأيام الحزينة، تجري روايتها عند موت الأنسان. كما نعرف.. إن بدل فقير حجي قد دون هذه الملحمة لأول مرة ونشرها في العدد الخامس من مجلة لالش سنة 1997 بالحروف اللاتينية.وكذلك هوشنك بروكا كتب مقال بحثي عنها في العدد الثالث من مجلة روز سنة 1998لا نريد أن نتوقف طويلا عند هذه الملحمة وأبياتها، لأننا ذكرنا إنها قد نشرت، لكن سنتوقف عند أهم عقدها وأبرز مفاصلها والتساؤلات الكبيرة والهامة التي تطرحها وهي مأخوذة مباشرة من الشيخ حسين الشيخ ابراهيم الذي هو مصدر روايتها وبمساعدة وتدوين من قبل بدل فقير حجي. وسأسعى لترجمة محتواها ومضمونها بالشكل الذي يخدم ويساعد على استكمال مشروع الكتابة بالبحث عن جذور العلاقة بين الديانة الايزيدية وسكان وادي الرافدين عبر هذا الفصل..تقول الاسطورة: كان لرجل كبير وغني، رجل مؤمن وحكيم، ابن يدعى (مير مح)، وكان أبيه لا يريد أن يرى ابنه أية معاناة.. أو يعرف الفاقة والعوز.. أو يتعرض للشر والموت، لذلك لم يسمح لأبنه (مير مح) بمخالطة الناس كي لا تشاهد عينيه أو يبصر مصاعب الحياة، وكل شيء كان يطلبه ابنه كان يوفره له، ووضع في خدمته عدد من الرجال والخدم، ليؤنسوه ويفرحوه في كل الأوقات، لحين بلوغه سن الزواج، حيث خطب له أبيه فتاتاً جميلة ومناسبة وزوجه منها، أصبح (مير مح) منتشياً وسعيداً للغاية، وعاش في وئام وسعادة بالغتين معها، فأشرقت روحه وأقبل يتمتع ويفرح بالحياة، والسرور يلازمه، ولم يكن يعرف الهموم والأحزان.!كما تقول القصة، بعد عدة أشهر من زواج (مير مح) جاءه أصحابه ذات ليلة للسهر معه وانقضت بفرح ومرح ونكات وضحك لساعة متأخرة من الليل، حيث رافق اصحابه لغاية الباب، قبل أن يُغادروا إلى بيوتهم. ومن ثم عاد من توديعهم فوجد زوجته نائمة، ناداها لتستيقظ.. ـ انهضي.. فيقي.. لكن دون جدوى.. لم تستيقظ.. تصور (مير مح) زوجته نائمة، وقال سوف ادعها واتركها كي تنام إلى الصباح، وتمدد هو الآخر إلى جنبها.في الصباح صاح (مير مح) على زوجته ليوقظها، لكنها لم تستجيب أو تتحرك، وبقي هكذا لحين جاءه أصدقاؤه وكانوا يستفسرون منه..ـ أين أم البيت؟، أين زوجتك؟ أجابهم: ـ أوْ..وْ.. وْ.. ه ..ه من البارحة دخلت في الفراش وبقيت نائمة! ذهب أصدقاؤه لرؤيتها، لم تكن نائمة! قالوا.. ـ إنها ليست نائمة.. قد تكون ميتة!، (مير مح) إنّ زوجتك ميتة!!سأل (مير مح): ـ ما هو الموت؟أجابوا: ـ جبرائيل (عزرائيل) رسول الله يأتي ويأخ ......
#اسطورة
#وفلسفة
#الموت
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719769

صباح كنجي : كتاب كنت أتمنى ان لا اقرأه..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي كثيرة هي الكتب التي تقرأها بعد ان تدمن على المطالعة وتسير في طريق المعرفة والبحث.. وتستهويك المجلدات والمصادر والمخطوطات.. وحينما تتعب من كتب الفلسفة والاقتصاد وبقية الكتب العلمية وتقرر التخفيف من حدة التركيز والتفكير نسبياً.. تلجأ للأبداع فتختار الروايات والقصص ودواوين الشعر وكل ما له علاقة بالنقد والفن.. وفي لحظات التعب الشديد من آفة القراءة تلجأ للمجلات والجرائد والمقالات الخفيفة.. وبين هذا وذاك من المطبوعات تكون مجبراً أحيانا لقراءة كتاب والغوص في صفحاته بالرغم من ضحالة الكاتب وخواء محتوى المطبوع.. والأقسى في هذا المجال.. ان كنت مرغماً.. بسبب البحث او التوقف النقدي.. على قراءة كتاب تعرف محتواه مسبقاً وعدم جدوى قراءته مقدماً.. لكنك مضطر.. حينها تصبح القراءة عقوبة.. تتحملها على مضض بصمت لأنك لست مخيراً.. حدث هذا معي لأكثر من مرة.. وأنا اقرأ نتاجات ومخلفات ميشيل عفلق.. التي قال عنها الراحل فالح عبد الجبار في برنامج تلفزيوني: انها شوربة.. وتكرر هذا الحدث معي وأنا اقرأ في زمن حروب صدام ونظامه الكثير من الكتابات البذيئة والهابطة.. التي كانت تزين مشاعر شخوصها وتصورهم وهم يساقون لجبهات القتال والموت عنوة.. كأنهم يتسابقون للمشاركة في حفلة عريس او وليمة فرح.. ومع هذا لم يصل بي الحد ان أقول يوما ما.. انني تأسفت على قراءة هذا الكتاب او ذاك المطبوع ولم أكن أتمنى ان لا اقرأه..لكن هذا الشعور حدث معي الآن.. وأنا بعد لم انتهي من قراءة ما سطره السياب في كتابه.. (كنت شيوعياً) وهو يسرد على حلقات تجاوزت صفحاتها الـ 264 صفحة بالتمام والكمال افتراءاته.. بأسلوب سوقي مبتذل بكل ما في الكلمة من معنى.. وهجوم لا يقدم عليه إلاّ سفيه وحاقد لئيم تخلى عن ضميره وانسانيته.. لا لسبب الاّ لينال ممن اعتبرهم خصومه واعداءه.. وحينما لم يجد عندهم من الزلات والاخطاء والنواقص ما يناسب هجومه وحقده.. ليرتكز عليها في تبرير موقفه.. راح يتصنع الأحداث ويختلق المواقف.. بخيال مريض يفبرك قصصاً وحكايا ويلصقها بالأسماء التي تعرف عليها وعمل معها في فترة وجوده بين الشيوعيين لتكون النتيجة.. صفر أخلاق.. وصفر التزامات.. وميوعة واغتصابات للنساء ولواطة وتحرش جنسي يمارسه فهد ومن معه تارة.. وبهاء الدين نوري ثانية وعامر عبد الله ثالثة.. وتتالى الأسماء لتشمل حزب توده ومن ناضل في صفوفه ممن يدعي السياب معرفتهم عن قرب.. هكذا تسير "المذكرات" التي سطرها السياب في حلقات (كنت شيوعياً) ولم يكتفي عند هذه الحدود وواصل ليكشف عن مكنونات عنصرية تطال الآخرين من موقعه العروبي والإسلامي الذي اعتكز عليه وتقوقع فيه.. ليكتشف في الطرف الثاني من المعادلة.. ماركس اليهودي.. ولينين هو الآخر يهودي.. وان الأكراد عنصريون ومعادون للعرب.. وهكذا يهود العراق والشيوعيون منهم بالذات هم صهاينة هكذا يسير بتصنيفاته ليشمل الفرس وغيرهم واضعاً شاعرين مهمين هما الجواهري والبياتي في هذه الخانة.. كأن العرب.. ومن يحمل راية العروبة والإسلام منهم تحديداً.. هم رسل سلام ومحبة.. ينادون ينشدون رحمة الإله في هذا الكون.. وبقية الاقوام والأجناس البشرية.. ليسوا إلاّ كواسر ووحوش ضارية وكائنات بلا اخلاق..أما الشيوعيون فليسوا الاّ ملحدين.. وفساق يمارسون الرذيلة.. ليس لهم هدف الاّ خداع الآخرين.. وهم عملاء مأجورين للاستعمار ومخططات الأجانب.. باعوا فلسطين.. ودمروا العرب.. واندمجوا مع نوايا الفرس المعادية.. وليس لهم غاية الاً تدمير المجتمعات العربية.. وإشاعة الرذيلة في المجتمعات المحصنة بالإسلام والعروبة.. وما ينسب أليهم م ......
#كتاب
#أتمنى
#اقرأه..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725601

صباح كنجي : رسالة الى الرائد صباح الحمداني..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي ترددت كثيراً في كتابة هذه الرسالة المباشرة.. الى رائد الأمن صباح الحمداني من أبناء الموصل.. لا لسببٍ.. إلاّ ما يستوقفني.. من تساؤل عن جدوى المخاطبة المباشرة والممكنة الآن.. مع رجل عمل في سلك الأمن لسنوات طويلة.. ومطلع على الكثير من الخفايا والخبايا.. التي ما زالت لغزاً محيراً لنا.. نحن من كنا في الجهة المناوئة للنظام البعثي المقبور.. وواجهنا جوره وظلمه وقسوته.. بشجاعة وصبر تطلبت تضحيات غالية لا يمكن نسيانها.. وما زلنا نعيش تجلياتها ومآسيها لليوم.. بحكم ما جرى لعوائلنا المغيبة في القبور الجماعية في سلسلة الجرائم المتتالية للنظام.. وليست جرائم الأنفال الاّ صفحة من صفحات هذا التاريخ الدامي..ما يشجعني على تجاوز البعد النفسي في الموضوع.. ويجعلني أتوجه بهذه الأسطر للرائد صباح الحمداني الذي بدأ من سنوات في كشف ملابسات الكثير من الجرائم.. التي اطلع عليها.. أو سمع بها.. بحكم وجوده في جهاز الأمن.. كضابط فاعل في أكثر من محافظة.. عمل في مجالات متعددة بما فيها ارشفة الوثائق الأمنية التي كانت تمنحه المزيد من الفرص للاطلاع والبحث..لذلك يمكن القول: 1ـ إن الرجل مطلع.. ولا يتحدث من فراغ.. خاصة وانه يستعرض تجربته في العمل مع هذا الجهاز البشع مشفوعة بعمله كبعثي منتسب لحزب البعث بقناعة في حينها.. أي انه يجمع بين صفتين.. كمشارك فاعل في الحدث.. وشاهد يسعى لتبرئة ذمته.. من وقائع اقل ما يمكن وصفها بأنها جرائم يندى لها الجبين.. طالت الآلاف من الضحايا الأبرياء.. وشملت فيما شملت الأطفال والنساء والشيوخ في موجات عنف تتالت مع الزمن.. هو زمن العمل في أجهزة النظام بالنسبة للمتحدث والراوي صباح الحمداني..2ـ ان أحاديثه وتسجيلاته.. تأتي بعد مراجعة ذاتية.. تشمل تجربة العمل في صفوف حزب البعث.. بالإضافة الى عمله في المجال الأمني.. وهو في هذه المراجعة يدين الجرائم بدون لف او دوران.. ويكشف عن المزيد من التفاصيل غير المعروفة عنها.. وهو في هذا السياق ما زال يمتلك من القدرات الذهنية التي تفيض بالأسماء والتواريخ.. مقرونة بالدلائل والوثائق.. التي يحصل عليها او يتذكر تفاصيلها.. وهذا يمنحه المصداقية والاحترام.. بحكم ما يمتلكه من حرص واندفاع للكشف عن تلك الجرائم.. يفوق حرص واندفاع من كانوا في قيادة المعارضة.. من الاكراد التي طالتهم جرائم الأنفال وفي المقدمة منهم قادة الحزبين الرئيسين الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني بالإضافة الى بقية الفصائل العراقية المعارضة.. من شيوعيين واسلاميين انغمسوا في اللصوصية وتركوا ملف الانفال مركوناً بين طيات التاريخ من عام 1988 ولليوم..3ـ تخطى الرائد صباح الحمداني في نطاق توثيقه للإحداث.. دوره وتجربته الشخصية الذاتية.. ودعا عدداً من الضباط والشهود وشاركهم في سعية لتوثيق وكشف تلك الجرائم.. من خلال تسجيلات صوتية.. وهو امر يثمن عليه.. خاصة وإنه ما زال يوجه النداءات.. لبقية المطلعين على الاحداث.. ويحثهم على المشاركة وارسال المعلومات والوثائق.. وقد أفلح في هذا المجال وما زال يطور روايته وتوثيقه بلا كلل.. رغم معاناته من مشاكل صحية وضغوطات وتهديدات مختلفة ومتواصلة لا يأبه بها.. بحكم وجوده الآمن في دولة اوربية توفر له الحماية.. مما يسهل تواصله ويعزز جهوده.. عبر شبكة الانترنيت والتطور في أساليب البث والنشر.. التي يستقطب من خلالها المزيد من المتابعين.. كما يبدو من حصيلة التعليقات في الحلقات التي تم نشرها تباعاً لليوم.. وفي هذا السياق نتطلع.. ونحن نعيش أجواء الذكرى 33 لجرائم الأنفال.. التي غيبت الآلاف من الضحايا في المقابر الج ......
#رسالة
#الرائد
#صباح
#الحمداني..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726252

صباح كنجي : رسالة الى.. الرئيس الأمريكي جو بايدن
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي رسالة الى.. الرئيس الأمريكي جو بايدنقراركم بسحب القوات الأمريكية من أفغانستان.. قرار صائب وصحيح بكل المعايير.. ولا يسعنا إلا أن نثني على هذه السياسة الصائبة.. التي تجسد تعبيراً واقعياً وناضجاً لمفهوم عدم التدخل العسكري في شؤون البلدان الأخرى.. وهو ما نحتاجه اليوم ليصبح قانوناً مطبقاً وملزماً في السياسة الدولية.. يحرم التدخل في شؤون الشعوب والدول.. ويضع حداً لأية محاولات ومساعي لتكرارها.. مهما كانت الدوافع والمبررات..ولا تنود ان نخوض في تفاصيل الحدث ونتطرق الى بقية التجارب المشابهة.. بما فيها التجربة السوفيتية في هذا البلد ايضاً.. وما خلفته عدة بلدان مارست الاستعمار والتدخل في شؤون الآخرين.. وسعت لفرض إرادة اعوانها على الشعوب.. من خلال حكومات هزيلة.. مدعومة بالجيش والقوات الأمنية استنزفت المليارات من الدولارات على مدى عقدين من الزمن.. كما هو الحال مع الوضع الراهن في أفغانستان.. وتجربة اعداد الجيش والشرطة وتدريب القوات الأمنية التي تبخرت واختفت في لحظات امام تقدم قوات طالبان.. ودخولها الدراماتيكي الى كابل.. ووصول ممثليها لقصر الرئاسة بطريقة مسرحية كأنهم في نزهة في شوارع وحدائق سويسرة.. ولسنا في أجواء أفغانستان وما فيها من تطرف وقسوة وعنف وفرق متصارعة.. تذكرنا بسيناريو دخول داعش الى الموصل وسنجار وبقية مدن العراق وسوريا واستسلام القوات العراقية وتشكيلات حكومة إقليم كردستان والحكومة المحلية في نينوى بذات الطريقة المهينة والسريعة كأنها ليست في ساحة معركة.. وانما جموع فرحة مدعوة للمشاركة في حفلة عرس معلن..وأياً كانت المبررات والدوافع لقرار سحبكم الجيش من هذا البلد.. فإنها تشكل بداية سياسة صحيحة وصائبة ستنعكس على الوضع الدولي.. وتضع حداً لأية محاولات لاحقة للتدخل في الشؤون الداخلية لبقية البلدان.. وستشكل منعطفاً تاريخياً مهماً في مسيرة الشعوب.. التي ستنتقل الى مراحل تاريخية متقدمة.. بفضل التقدم العلمي والتكنولوجي ومتطلبات تطور الاقتصاد في العالم.. التي تفرض على الجميع ضرورة التفكير بالتخلص من أعباء سياسة العولمة المتوحشة.. وإيجاد البديل الممكن والمناسب من الوسائل والصيغ في التعامل بين الدول والشعوب.. والتوجه للتنسيق والتشارك في إدارة الكون والتصدي لمشاكله.. وهي السياسة المتفقة مع مصالح جميع الشعوب.. التي تتطلع الى التخلص من العنف والقسوة في مجتمعاتها ومظاهر القوة والتدخلات العسكرية في العلاقات الدولية.. وتتيح الفرصة للجميع للتمتع بالحياة والاستفادة من واردات بلدانها.. بالقدر الذي يحفظ كرامة الأجيال.. وينقذهم من الفقر والعوز ويمنحهم القدرة على خلق علاقات سلام ووئام فيما بينهم في هذا العصر المتقدم..ومن حقكم ان تعقدوا الاتفاقات مع كل الأطراف في أفغانستان.. بما فيها الحكومة والمعارضة والقبائل المحلية.. لضمان سلامة خروج قواتكم.. وانسحاب آخر جندي امريكي بسلام.. وهذا ما نتمناه أيضاً..لكن ليس من حقكم.. ان تتفاوضوا مع حكومة أفغانستان.. أو حركة طالبان.. وتتفقوا معهم على أي شكل من اشكال الحكومة المقبلة.. وتفرضوا على الشعب الأفغاني.. او أي طرف في الحكومة والمعارضة أي شكل من أشكال الاتفاقات المذلة.. التي تسفر عن تشكيل حكومة تتعهد لكم وفقاً لاتفاق الدوحة.. بالكثير مما دوّن لصالحكم كدولة خسرت الحرب.. ولم يبقى امامها الا الانسحاب المذل.. لقاء تسليم السلطة الى مجموعة مرتزقة ومتطرفين وقتلة.. ليشكلوا حكومة لصوص وفساد ويعبثوا بمستقبل شعب أفغانستان.. ويحولوها الى دولة او امارة إسلامية.. ومرتع للإرهاب يجمع ثالوث (القاعدة وطالبان و ......
#رسالة
#الى..
#الرئيس
#الأمريكي
#بايدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728845

صباح كنجي : المرأة التي انقذتني من موت محقق..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي حكايتي مع الموت.. الذي نفذت من براثنه عدة مرات.. في أزمنة وأوقات مختلفة.. مازلت لا اصدق كيف فلت من بعضها.. تتجدد مع رحيل (كُرْجيْ خلف قاسو) هذه المرأة الطيبة والشجاعة من قرية ملا جبرا.. التي ودعتنا في أجواء المانيا بتاريخ 24 آب 2021.. قد لا يكون الاسم شائعاً.. وقد يكون رحيلها للبعض غير مهماً.. بحكم عدم معرفتهم بها.. كأي عراقية ـ أو عراقي ـ أكملت فصول حياتها ورحلت مع دورة الزمن.. خاصة وإنها تجاوزت العقد الثامن من عمرها.. وهو لا يختلف عن عمر الكثير ممن ولدوا في العراق ونشأوا في أجواء محنه.. وكابدوا كغيرهم من خسارات مؤلمة وقاسية تتالت مع الزمن.. وليست الراحلة كُرْجيْ استثناءً..هكذا كانت صفحات حياتها تحمل بين طياتها الكثير من التفاصيل والفواجع.. منذ ان كانت طفلة تشارك ابيها وامها جانباً من نشاطاتهم الفلاحية في أطراف قرية ملا جبرا.. الملاصقة لـ باعذرة في سهل نينوى الذي يعانق شعاب الجبل.. ليذكرها بشقيقها الصغير (خيري خلف قاسو) الذي تطوع مع المقاومة الفلسطينية بعد منتصف الستينات.. وانضم لصفوف الفدائيين.. فانقطعت اخباره.. ولم يعرف شيئاً عن مصيره وبقيت تحلم بلقائه وهي في الغربة بين المانيا وبلجيكا والسويد حيث يتوزع أولادها واحفادها..وكانت ثاني خسارة تتعرض له العائلة.. بعد ان استشهد شقيق زوجها (حجي خرمه) في معركة بطولية للأنصار.. اثناء محاولة اقتحام مركز شرطة القوش.. وبقيت تربي أولاده مع أولادها وهي في مقتبل العمر.. وتكثف من عملها في الزراعة لغاية اعتقال زوجها عام 1974 داخل مدينة القوش.. ومصادرة سيارته بحجة التعاون مع الثورة الكردية..تلاها فقدانها لأبنها البكر (أمين) في الحرب العراقية الإيرانية عام 1988.. الذي ترك من بعده زوجة واطفالاً في عمر الزهور.. لتحتضنهم الجدة الطيبة (كُرْجيْ) التي واصلت كفاحها وهي تكدح بنشاط وحيوية مشفوعة بالصبر.. دون ان تتوجع او تشكو من تعب او تعبس بوجه قريب او بعيد.. كانت مثالاً للمرأة العراقية التي تدوس على جراحها.. وتكتم آلامها.. وتسعى لنشر الأمان في محيطها رغم حجم المخاطر التي كانت تحيط بها.. وبغيرها في فترة الحرب.. بحكم وجودها في منطقة ينشط فيها الأنصار الشيوعيين والبيشمركة.. وكنت من بين الذين يترددون على قرى سهل نينوى.. التي شهدت مواجهات مستمرة مع الجيش وعناصر الأمن والمخابرات وتشكيلات المرتزقة الجحوش.. من منظومة استخبارات المنطقة الشمالية التي كان يقودها المجرم رائد أحمد التكريتي في حينها.. وابتدع أسلوباً جباناً في التخفي بين الأهالي.. ليقنص عدداً من الأنصار.. بعد ان يوقعهم في شبكة كمائنه داخل القرى والبيوت.. ليفتح عليهم النار من بعد أمتار قليلة.. يصعب معها المواجهة بعد أن تيقنوا من دخول القرى واعتبروا وجودهم في ازقتها آمناً ليتفاجؤوا.. بمن يطلق عليهم النار بغزارة لا تسمح لهم حتى بسحب اقسام او اي شكل من استخدام بنادقهم في المواجهة القاتلة..وكاد هذا ان يحصل معي برفقة النصير (يوسف صليوه ـ الدكتور أبو ناتشا) وانا أتوجه نحو قرية ملا جبرا.. قبل ان يحل الظلام.. حينما توجهت عبر طريق كابارا.. رغم حذري شيئاً فشيئاً نحو الوادي في أسفل القرية.. لموعد مع عدد من المناضلين الشباب في التنظيم السري.. كان من المؤمل تحقيقه في تلك الليلة.. وجميعهم طلبة في مدارس ومعاهد الموصل وكلياتها..لكن المفاجأة حدثت.. ونحن نقترب من البيوت.. حينما لمعت مرآة عاكسة من شباك صغير في علية سطح.. انتبهت لها.. واعتبرتها تحذيراً.. من احتمال وجود كمين سينهي حياتنا لا محالة.. خاصة وان اية إمكانية للتراجع غير متوفرة وممكنة.. بعد ان أص ......
#المرأة
#التي
#انقذتني
#محقق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729553

صباح كنجي : حوار مع العقراوي عن آفاق -اليسار الالكتروني-..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي طرح مؤسس ومدير موقع الحوار المتمدن (رزكار عقراوي) منذ أيام موضوعاً مهماً للمناقشة والجدل في سلسلة حوارات التمدن تحت عنوان (أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني) الذي لاقى متابعة جيدة ومناقشات واسعة خلال الأيام الماضية.. طرحت من خلاله جملة أمور يمكن التوقف عندها وابداء الرأي حولها نظراً لأهميتها.. وتستحق هذا المبادرة الثمين والتعضيد بغض النظر عن موقفنا مما طرح سواء اتفقنا ام اختلفنا معه..لأن المناقشة المفتوحة والعلنية ضرورية ومطلوبة لأبداء الرأي وتبادل المعلومات.. ويجب ان نعود أنفسنا على الصراحة وتقبل الرأي الآخر.. ويشكل هذا نقلة نوعية في التعامل الفكري مع المعضلات المطروحة.. لتشخيص:ـ طبيعتها اولاً.. ـ وإيجاد وسائل التعامل معها لمعالجتها أو السعي لتغييرها إن أمكن ثانياً.. ومن هذا المنطلق أقول بداية.. ان المصطلح المستخدم (اليسار الالكتروني) كتسمية في العنوان.. هو تعبير مطاطي وهلامي قاصر لا ينسجم مع محتوى الأفكار الواردة في المضمون.. يبعث على التساؤل والتشتت ولا يساعد على التركيز والتحديد.. ولا يعرف المقصود منه للوهلة الأولى.. ـ هل انه محدد ومحصور ومقتصر على ما يدور في الشبكة الالكترونية فقط كوسيلة للنشر والاعلان وممارسة حرية التعبير من خلال الإنترنيت ووسائل الاتصال الاجتماعي؟ ـ هل المقصود به.. المستخدمين له في هذا الإطار عبر الدائرة الإلكترونية التي أتاح التقدم العلمي الفرصة لتصبح وسيلة فعالة لا يستغنى عنها في هذه المرحلة؟ إذا كان المقصود بها هذا المفهوم المحدد والضيق فأنها لا تتعدى في ابعد تصور لها كوسيلة يستخدمها البعض ممن واكبوا التطور وتمكنوا من استغلالها للتفاعل فيما بينهم.. ممن يمكن ان نطلق عليهم هذه التسمية ـ اليسار الالكتروني ـ بحكم استخدامهم للأنترنيت وبقية وسائل الاتصال الاجتماعي.. هنا سنكون في مواجهة أسئلة ينبغي الإجابة عليها بدقة للتوضيح والتعريف أولاً من قبيل.. ـ ما المقصود باليسار الالكتروني؟ ـ ماهي طبيعة ومحتوى هذا اليسار؟ ـ على اية قاعدة اجتماعية يعتمد؟ ـ ماذا يمثل من تطلعات؟ـ ماهي التزاماته وتوجهاته وأية اهداف يبتغي؟ـ ماهي حدوده الجغرافية؟ـ هل هو وسيلة ام أداة للتغيير؟ـ منْ يحدد منْ ينتسب اليها؟ ويمنحه حمل هذه التسمية وكيف؟ ثمة أسئلة كثيرة تتفرع منها لا نريد ان نشتت القارئ بها.. لكي نحصر الجدل بما هو ممكن في هذا الحوار الساخن في هذه المرحلة من الجدل. ولكي يحقق الحوار غايته ينبغي التوقف عند أهم العقد التي تواجهنا ويطرحها رزكار عقراوي للنقاش.. ـ أولا.. وقبل كل شيء.. ماهي طبيعة المرحلة التاريخية التي يواجه معضلاتها اليسار الالكتروني؟ وكيف يمكنه التصدي لصفحاتها وإيجاد الحلول الممكنة لها؟ـ ثانيا.. ماهي القاعدة الاجتماعية لهذا اليسار؟ وماهي الطبقات أو الفئات التي يمكن الاعتماد عليها وتحمل رسالة التغيير؟ـ ثالثاً.. ماهي أولويات العمل؟ وماهي مستلزماته ووسائله المتاحة اليوم وفي المستقبل القريبهل نواجه تحولات في هذه المجالات ام لا؟ماهي طبيعة هذه التحولات؟ في رأيي ان هذه الأمور مترابطة ولا يمكن ان نفصل بينها. لذلك فأن تحديد الرؤية وتشخيص الوسيلة يعتمد على دقة هذا التقييم وصحة المنطلقات الفكرية والاجتماعية.. وحتماً ان وسيلة او وسائل الإدراك والتغيير تكون لاحقة لهذا التشخيص.. ويمكن خلقها وتطويرها.. وفقاً للحاجة ومتطلبات العمل في كل لحظة من لحظات التواصل في هذا العصر.. الذي يشهد تحولات اقتصادية واجتماعية وثقافية شاملة.. تتزامن ......
#حوار
#العقراوي
#آفاق
#-اليسار
#الالكتروني-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731992

صباح كنجي : رواية كل شيء ضدي لسلام إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي قبل أيام انتهيت من قراءة رواية كل شيء ضدي للكاتب الروائي سلام إبراهيم (النصير أبو الطيب).. لأول مرة أشعر اثناء قراءة رواية جديدة أن احداثها تتواصل مع الروايات السابقة التي قرأتها للكاتب والمحطات التي مرّ بها في العراق.. فزعاً ومختفياً محصور في حيز صغير بين احشاء المدن التي تعيش ويلات الحرب تارة.. وجبهات الحرب التي يساق اليها عنوة.. ومن ثم تجربة التواجد بين الأنصار مع زوجته لاحقاً.. وكذلك الحال مع المهجر والانتقالات بين مخيمات اللجوء في إيران أولا.. ومن ثم محطات دمشق وموسكو قبل المكوث الطويل في كوبنهاكن.. التي عكست من خلال فصولها طبيعة العلاقة المتأزمة بين شخوصها وتفاعلاتها مع الآخرين.. من خلال صور ومشاهد درامية.. تكشف عن المزيد من الزيف الذي يخلف العلاقات الإنسانية.. التي تتفكك عبر تداعيات تجددُ الشكوك وتعمق وتيرة الخلاف.. الذي تراكمت لبناته مع الزمن.. لتصبح جداراً ومصداً نفسياً.. يعكس تبدل الخيارات والميول الفكرية والاجتماعية والنظرة للآخر.. في أجواء مراجعة للذات.. تكشف المزيد من الغباء الإنساني المنمق بعد فوات الأوان..لتبدأ رحلة عذاب مع الوساوس والظنون.. التي تنمو وتكبر لتطوق النفوس الحائرة.. التي تتخاصم لأتفه الأسباب والدوافع.. وتدفع بأطراف العلاقة لممارسة القسوة والايغال في خلق الأجواء المؤذية والمدمرة التي تصل حد الاستهتار للتخلص من شريك الحياة.. وفرض الطلاق عليه.. وتحويله لذليل محصور في زاوية من زوايا الشقة السكنية.. التي لا يجد فيها الاّ سريراً سفري ليتمدد عليه.. كأي بائس او حشرة مهدداً بالإزاحة من المسكن.. رغم كل محاولاته لمعالجة الموقف واستعادة الثقة وترطيب العلاقة مع الزوجة.. التي سعت لإقامة علاقة مع شاب بعمر ابنها في حفل حضره معها في أجواء كوبنهاكن.. لتبدأ منغصات حياته بالتفاقم ويلجأ عبر استذكار لتداعياته.. علاقته مع زوجته وحبيبته لإعادة اكتشاف نفسه وذاته الجريحة القلقة والمتوترة المحملة بالكثير من مشاهدات العنف والآلام. والفواجع. التي تنز الماً وخوفاً.. وهي تحمل شروخها المعذبة بين جبهات الحرب.. وندوب دهاليز أجهزة القمع.. التي تركت بصماتها على جسده ونفسه المتهالكة المدمنة على الكحول.. التي تسوقه وتدفعه ليعيد حساباته السابقة.. ويتوقف ليدقق في بدايات علاقته بزوجته من الليلة الأولى التي اكتشف فيها فقدانها المسبق للبكارة.. وتجاوزه لتلك الصدمة في حينها.. لكنه بعد عشرين سنة يعود لمراجعة موقفه ويكتشف انه مغفل ونادم.. وان زوجته وحبيبته ليست الاّ لعوباً استغفلته.. ينبغي التخلص منها ويستعد لقتلها.. ويستعيد عبر ذاكرته المشروخة مشهد قتيلة كردية.. بسبب الشك.. بين مخيمات اللاجئين في إيران بالإضافة الى مشاهداته الدامية في جبهات الحرب.. وجولات تعذيبه في اقبية الأمن.. لكنه يواجه سؤالاً مصيرياً وموقف انعطافي يجعله يتساءل.. ـ كيف يجرؤ الانسان على القتل؟هذا السؤال الكبير المزلزل.. والموقف الحاد.. هو الخط البياني للرواية التي سعا من خلالها الروائي سلام إبراهيم تتبع الخطوات التي تترافق مع المزيد من الفجوات بين الأنصار وتفكك علاقاتهم في أجواء الغربة.. التي تتعفن فيها النفوس الحائرة.. والتي تمكن من خلالها رصد التحولات بين البشر والثوار عبر مظاهر التحلل والتفكك الاسري.. الذي افتقد للحب والثقة بين البشر.. وحول البعض منهم الى مشردين ومدمنين على الكحول ومسحوقين.. يتذوقون الذل والمهانة ويعانون من الانكسار والقهر والتشتت في أجواء لا يعونها تشبه القيامة.. هي رواية تتطلب تجاوز القراءة السطحية والغوص فيما وراء السطور لمعرفة ابعاد ما ......
#رواية
#لسلام
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739709

صباح كنجي : عن كريم أحمد الداود....
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي عن كريم أحمد.. يمكن القول انه من الرعيل القيادي الذي ارتبط اسمه بالكثير من نشاطات الحزب من منتصف الاربعينات في القرن العشرين.. لغاية تحويل لجنة إقليم كردستان الى لجنة تؤسس لتشكيل الحزب الشيوعي الكردستاني في مؤتمر الإقليم حزيران عام 1993..وهو الوحيد الذي أصبح سكرتيراً للحزب الشيوعي العراقي.. في فترة تاريخية صعبة.. بعد اعدام فهد وسلسلة الاعتقالات التي طالت البيوت الحزبية السرية.. التي كانت مخصصة للعمل القيادي ومطبعة الحزب.. بعد تخاذل عدد ممن وقعوا بين ايدي أجهزة الأمن في العهد الملكي.. وما تلاها من اختراقات أمنية سهلت من الوصول للآخرين.. وكان كريم احمد واحداً من هؤلاء الذين تعرضوا للاعتقال والتعذيب لفترات طويلة.. حيث بقي في المعتقل لغاية الإطاحة بالعهد الملكي بتاريخ 14 تموز 1958..وشغل لعقود طويلة موقعاً قيادياً في عدة لجان مركزية.. بالإضافة الى المكتب السياسي.. وعمله في لجنة العلاقات الوطنية.. وتواجد في كردستان اثناء ممارسة الكفاح المسلح بعد انقلاب شباط 1963..كان شيوعياً صلباً ومندفعاً للعمل.. تحلى بالتواضع ونكران الذات.. وبقي مخلصاً لقناعاته الفكرية.. ولم يساهم او يشترك في أي تكتل أو انشقاق.. من الانشقاقات التي تعرض لها الحزب في عهود وفترات مختلفة.. وكان يمتلك من الكاريزما والمؤهلات.. في مواصفات تلك المراحل.. ويعتبر من الشخصيات التي تركت بصماتها في مسيرة الحزب بنجاحاته واخفاقاته.. وكان له دور وتأثير فاعل في كفاح الشيوعيين في شتى المراحل.. لكنه وبحكم مؤهلاته الفكرية المتواضعة.. وتأثير العهد السوفيتي على النخبة القيادية في الأحزاب الشيوعية.. يتحمل مسؤولية الإخفاقات الكبيرة والنواقص الخطيرة.. التي شابت عمل الأحزاب الشيوعية ومنها الحزب الشيوعي العراقي.. التي تجسدت بـ: ـ التركيز على الاستغلال الطبقي في المجتمع العراقي.. وتضخيم طبيعة هذا الصراع الناشئ في احشاء المجتمع القبلي.. الذي شهد ارهاصات ومقدمات ظهور البرجوازية العراقية.. كطبقة حديثة غير مؤثرة ما زالت في طور التكوين.. تخطو أولى خطواتها نحو المجتمع الرأسمالي.. في احشاء المجتمع القبلي ـ العشائري.. واعتبار الصراع الطبقي بين العمال والبرجوازية العراقية ـ الوطنية هو الحلقة الأساسية في الصراع المفترض.. والحاجة الضرورية لتكوين الحزب الشيوعي العراقي.. كتنظيم مهمته القضاء على الاستغلال الطبقي.. وتحرير العمال وسائر الفئات الاجتماعية.. من تبعية الاستغلال وفقاً لبرامج الحزب واستراتيجيته.. بالإضافة الى دستوره ونظامه الداخلي..1ـ اهمال واغفال موضوعة الاستعباد الديني في المجتمعات الشرقية.. كظاهرة أخطر وأشد بشاعة من الاستغلال الطبقي.. والتقليل من شأنها.. مقارنة بالاستغلال الطبقي.. الذي جرى تبشيعه وتضخيمه في العراق.. وكأننا في بلد رأسمالي ـ صناعي متطور.. كما هو الحال مع الدول الرأسمالية المتنازعة التي اشعلت الحرب العالمية الأولى..2ـ تبني فكرة تشكيل جبهات وطنية لتجميع القوى لتحقيق هذا الهدف.. البعيد المدى.. والسعي لبناء تحالفات مع أحزاب تعتمد المفاهيم العنصرية.. وتؤمن بالعنف.. وتؤسس للقمع.. كما هو الحال مع حزب البعث.. الذي أطاح بثورة تموز في انقلاب 8 شباط 1963.. ومارس القمع والتصفيات الجسدية بحق الشيوعيين وغيرهم.. كما هو الحال مع جبهة عام 1973.. التي انخرطت فيها قيادة الحزب الشيوعي العراقي في صفقة تحالف دموية.. وكان كريم أحمد حينها عضواً فاعلا في المكتب السياسي.. وقيادياً مندفعاً لتبرير هذا النهج السياسي.. الذي قاد الحزب لمنزلقات خطيرة بعد 5 سنوات فقط حينما انفرط عقد التحالف مع ......
#كريم
#أحمد
#الداود....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743490

صباح كنجي : كتاب يستكمل مهمة الدواعش الفاشلة في سنجار
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي يوزع في مكتبات كردستان الآن.. مطبوع بعنوان (سنجار المدينة والجبل) للقاضي سلام السنجاري.. وفي الحقيقة صاحب الكتاب هو (سلام إسماعيل زيدان التكريتي) من تكريت.. هاجر جده بسبب خلافات عشائرية والتجأ الى سنجار في الستينات من القرن الماضي.. ويعرف من هذه العائلة صلاح زيدان الكادر البعثي.. الذي لجأ الى سوريا منتصف السبعينات.. وعاد للعراق.. وتمت تصفيته من قبل حزب البعث.. وكذلك شقيقه نواف زيدان.. الذي التجأ اليه أولاد صدام حسين في الموصل.. وأجرى مع الامريكان صفقة تسليمهم المعروفة.. وكذلك عرف هذه العائلة في زمن الدواعش.. بالتحاق عدد كبير منهم بمجرمي دولة الخلافة الإسلامية ـ داعش.. الذين جرت تصفية بعضهم اثناء الاشتباكات.. التي حدثت في فترة تواجد داعش في سنجار من قبل الثوار الذين تصدوا للدواعش في حينها..والأهم بعد هذه المقدمة التعريفية.. محتوى الكتاب وتسويقه من قبل مكتبات كردستان.. هذا المحتوى الداعشي بامتياز.. كأن الكاتب يستكمل مهمة داعش الفاشلة.. في القضاء التام على السنجاريين وشطب تواجدهم التاريخي ومحو آثارهم.. حيث يعتمد على التزوير وإلغاء الحقائق تارة.. او التلاعب بالأرقام والمعلومات.. لهدف واحد ليس الا ّ وضعه نصب عينيه.. وقرر هذا القاضي المعدوم الضمير الوصول اليه.. بحماقة مكشوفة لا تنطلي على أحد.. ممن يمتلك عقلا في هذا الزمن العصيب.. خاصة وان ذاكرة الكون.. وأكرر الكون.. كل الكون.. ما زالت منشغلة بما حدث في سنجار وجرائم داعش المروعة فيها.. وما خلفه قتلة دولة الخلافة الإسلامية.. من جروح وندوب.. ما زال العالم يتابع تفاصيلها.. ويسعى لعلاج جزء من آثارها النفسية والاجتماعية..ومع هذا يظهر لنا هذا القاضي المشوه.. بمطبوع رث.. يسطر فيه الأكاذيب.. كأننا في عصر بداية الإسلام.. وهو يحشو في كتابه المعلومات الخاطئة.. عن عمد.. مؤكداً من خلالها بداية.. تحريفه لمعنى سنجار.. سنجار المدينة والتاريخ.. والمنطقة الجغرافية الواسعة.. التي كانت أكبر مساحة جغرافية لقضاء عراقي.. وتشمل حدوداً من الشرق الى الغرب لأكثر من 80 كلم متراً هو امتداد الجبل فيها.. من غرب تلعفر حتى الحدود السورية.. وجنوبا حتى حدود البادية والجزيرة التي تمتد لمناطق الثرثار.. ويتواجد فيها أي في منطقة سنجار.. مركز للقضاء يسمى البلد.. كان يتبعه أربع نواحي.. بالإضافة الى المئات من القرى.. التي تم تدميرها تباعاً.. وكان عام 1975 أفظعها.. حينما جرى تهديم وتخريب أكثر من 365 قرية وبلدة.. وتحويل سكانها الى 12 مجمع قسري منحت أسماء عربية واسلامية.. بالإضافة الى تهجير البعض منهم الى زاخو ودهوك وسميل وباعذرة ومناطق الجنوب ووسط العراق.. كل هذا يتغاضى عنه "المؤلف" ليحجمه الى مجرد مركز القضاء.. الذي شهد هو الآخر تهجيراً قسرياً متتالياً.. وجرى إسكان العوائل العربية فيه.. في ازمنة متعددة.. لم يكن زمان البعث المقبور نهايتها وهذا ما سعى اليه الدواعش.. من محاولات لخلق تغيير سكاني وجغرافي في سنجار.. وفشلوا فيه.. رغم حجم جرائمهم.. هذا الفشل الذي تحقق بفضل صمود اهل سنجار أولا وأخيراً.. ومن دعمهم ووقف بوجه زحف الدواعش الذين كانوا يخططون وفقاً لأوهامهم.. للمكوث والبقاء الدائم في سنجار.. بعد اقتلاع أهلها وتشتيتهم او قتلهم بعد فشل فرض الإسلام عليهم.. ليقولوا للعالم.. ان سنجار منطقة عربية وإسلامية.. تخفق في ارجائها رايات الله أكبر.. ولا إله الا الله.. ودولة الإسلام باقية..هذا الفشل المريع لم يتوقف عنده الكاتب الإسلامي.. والقاضي الذي كان من المفترض ان يحتفظ بجزء من ضميره.. وتجاوزه بصلافة.. ليقول.. ......
#كتاب
#يستكمل
#مهمة
#الدواعش
#الفاشلة
#سنجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744025

صباح كنجي : رواية مخلص الصغير عن الأنفال..1
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي الاسم والولادة.. مخلص ميخا اسطيفو.. عرف بين الأنصار بـ مخلص الصغير من مواليد 1964 الموصل ـ موصل جديدة.. درس في مدرسة بابل في منطقة الساعة بالقرب من الكنيسة البطرية.. وفي الأول المتوسط سنة 1977 فصل من الدراسة بسبب عدم انتسابه لطلائع البعث والفتوة التابعة للسلطة.. وحدث له مشاكل بسبب علاقة حب مع فتاة في الموصل لم يكن يستوعب تبعة الفروقات الدينية وتعرض بسببها الى اعتداء وطعنة بوكس حديد من ابن عم الفتاة.. وكان في نفس الوقت يعمل في محل للشبابيك مع شخص سرياني اسمه لؤي من بعشيقة..وكانت للحادثة تأثير عليه دفعه لمواجهة من يسعى للاعتداء عليه من البعثيين لاحقاً وفقاً لتقاليد العائلة الثورية.. بالإضافة الى والدته الحازم والمتميز الذي غرس في ذاته القدرة على التحمل وعدم الخنوع لمن يسعى لاستعباده واستغلاله.. يقول مخلص: دارنا المكونة من طابقين في منطقة الساعة في الموصل.. كانت ملتقى لعدد من كوادر في قيادة الحزب.. منهم توما توماس.. وأبو عامل ابن عمنا.. وإحدى الغرف فيه كانت موصده.. ولا نعرف السبب لحين دخولنا اليها من باب آخر.. فوجدنا ممو ـ أبو ايفان (هرمز يوسف زورا اسطيفان) مختبئاً فيها.. وتفاجأ بنا كما تفاجأنا نحن بوجوده.. وبقي متواجداً في الدار لمدة أسبوع.. كان يشاهد زوجته وابنه في فناء الدار من وراء الشباك.. دون ان يحدثهم.. لأن زوجته لم تكن تعرف بوجوده عندنا.. وكان هذا في خريف عام 1978 قبل التوجه الى بغداد ومن ثم كردستان مع مجموعة من رفاق قرى ومدن سهل نينوى الذين قرروا الرد على السلطة والبدء بإعلان الكفاح المسلح.. وتعرض البعض منهم لاحقاً الى مشاكل في اول نزول للمفرزة الانصارية نيسان 1979.. وأدت الى انفصال ممو وخليل سنجاري ـ أبو شوارب.. وتوجههم للاختفاء من جديد.. حيث عاد ممو الى نفس الدار ليختبئ فيها هذه المرة كنصير.. والتقى بخليل سنجاري في احدى مناطق الموصل قرب الجسر القديم بعد ان هيأ شقيقي بطرس بدلة من تلك التي كان يرتديها من يسمون بالرفاق في حزب البعث له.. وفي هذا اللقاء رتبوا امر خروجهم الى سوريا ومن ثم تمكنوا من العودة الى أول مقر في كلي كوماته في اقصى الحدود التركية العراقية..وفي هذه الفترة بدأ اهلي يتضايقون من مشاكساتي الشبابية ويخافون عليّ من إجراءات السلطة لذلك دفعوني لمغادرة العراق.. وأنا لم ابلغ الـ 17 عشر من العمر.. فتوجهت الى الاردن بالباص وتمكنت من الوصول الى عمان مع شقيقتي كاميلا.. وعاصمة وهي قريبة لنا وشقيقة باسم وعصام.. وبمساعدة من خطيب شقيقتي كاميلا عبرنا أنا وعاصمة الى دمشق والتقينا بشقيقنا الآخر أبو إبراهيم ـ أبو بلقيس الذي كان عضو شعبة في حزب البعث.. وتمكن من مساعدة وتهريب أبو عامل الى سوريا بعد خروجه من السجن.. وقرر الهرب هو الآخر واتصل بالشيوعيين وأصبح شيوعياً.. ومن هنا كنت اعد نفسي للالتحاق بصفوف الأنصار.. خاصة بعد ان شجعني أبو ايفان على ذلك.. وهو يؤكد على صعوبة الأوضاع والحياة القاسية في كردستان.. مع قلة الأكل وكان يمزح ويقول بمزح.. هناك لا يوجد من يحتاج للحليب.. وكان قد ترك في بيتنا صورة غير ملونة له.. وكتب عليها الحياة حلوة.. لكن الموت في سبيلها أحلى.. وأخذ يشرح لي معناها بصورة تتناسب مع مداركي.. بقيت في سوريا ما يقارب السنة.. كنت اعمل في دمشق مع أحد الشيوعيين السوريين القياديين ممن توجهوا للعمل في صناعة رزارات الأبواب.. من خلال معمل صغير يعمل فيه ما يقارب الـ 15 عاملا مع عاملة واحدة.. تعرضت للفصل من العمل بسبب علاقتها معي.. ومشاهدتنا معاً في غرفة تناول الطعام.. وعملنا أيضاً فريقا لكرة القدم بتشجيع ودعم من ا ......
#رواية
#مخلص
#الصغير
#الأنفال..1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746008

صباح كنجي : رواية مخلص الصغير عن الأنفال..2
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي اما المجموعة التي تحركت نحو الفوج الثالث والدوسكي فكانت تتكون من (حازم القوشي.. وسمير حناوي ـ رائد القوشي.. وأبو عهد وكاروان كوجر من سميل وكانوا بحدود 12 نصيراً) اما مجموعة أبو أمجد فقد كان معه الدكتور باسل وكنار وام أمجد وسالم شقيق أبو ظافر وأبو أيار وأبو احرار ـ سربست والآخرين لا اتذكرهم الآن للأسف) وتعرضت الى صعوبات كانت نتيجتها خسارة الشهيد الفنان أبو أيار.. واعتقد ان سبب هذه الخسارة اختيارهم لموقع غير ملائم.. وعدم تمكن أبو أيار من مواصلة السير بسبب التعب والارهاق.. ومعاناته من جرح سابق في رجله.. مما جعله يتأخر في السير والابتعاد عن المجموعة التي كان مسؤولها غير مؤهل.. وبدت عليه ملامح الخوف والانهيار..وكنت انا في هذه الأثناء مخبئاً في كهف.. بعد ان قررت الابتعاد عن المجموعة لأسباب خاصة.. والتقيت بابو بسام بالقرب من الروبار في منتصف ايلول او ما بعده بأيام.. وتفاهمنا على اللقاء مع أبو رنا واخبرت من معي.. وشاهدت المجموعة التي رجعت من الدشت مع سربست ـ ابو احرار ـ الذي حاول ان يأخذ سلاحي مني بحركة سريعة ونهرني بسبب تصرفي.. ومن ثم عاتبني لأنهم كانوا بحاجة لي ويعتمدون علي في مثل هكذا أوقات حرجة..وجرى الاتفاق مع أبو رنا.. على التفكير بسحب الأنصار المحاصرين.. ووعدني بتسهيل أمري.. وكلفت باستطلاع منطقة العمادية من فوق قمة كارة مع سالم شقيق او ظافر.. قال لي سالم منذ أيام استطلع والوضع صعب في هذه المنطقة..شاهدنا نصيرين قادمين.. من جهة العمادية عبر معبر اسبندار خلفو.. كانوا كل من ديار وآزاد جاءا لمساعدتنا وسحبنا بالتنسيق معي.. بعد أن تعرضوا لأربعة أيام الى حصار وخطر الاصطدام بالقوات المنتشرة في منطقة سبندار خلفو القريبة من العمادية..وجرى سحب مجموعة كبيرة تكونت من 38 نصير (منهم أبو سلوان أبو حازم الإداري وزياد وكفاح كنجي وثائر بطرس من القوش ومنار ـ ازاد القوشي) وكلفت بمسؤولية المجموعة لغاية وصولنا الى اسبندار خلفو.. حيث وجدنا مجموعة بحدود 10 أنصار من سرية العمادية بينهم ديار وبعد ليلة واحدة تحركنا الى ما وراء العمادية.. وعبرنا باتجاه زيوا وكاني ماسي.. ووصلنا الى منطقة آمنة لم يكن فيها تواجد عسكري للنظام..وكانت في نفس الوقت قد تحركت مجموعة أخرى من أطراف مراني بقيادة سالم شقيق أبو ظافر ومعهم فيروز علي خليل وزيا وأبو احرار بهدف اللقاء مع مجموعة محاصرة..ومنها انطلقنا عصراً نحو الحدود التركية.. بالقرب من شرق (سر بزير ـ رأس الذهب) التي كانت ترابط فيه قوة عسكرية للنظام.. ومنها نفذنا نحو الحدود التركية.. وكان الاتفاق ان اعود ومعي نصير آخر الى أطراف مراني من جديد للقاء بالمجموعة الباقية.. وفقاً لما كنا قد اتفقنا عليه سابقاً.. لكن لم يبادر أحد للعودة معي..عدت باتجاه الشارع وكانت قطعات الجيوش متمركزة بكثافة على طول الطريق.. وقررت الاختفاء والانتظار لليوم الثاني.. مع الاستطلاع المستمر للمنطقة واختيار المنفذ الملائم للعبور ومعرفة نقاط تمركز الجيش.. عدت الى منطقة سر زير وبقيت اراقب المنطقة.. سمعت أصوات ناس تتحدث باللغة العربية.. فتسللت بين الأشجار مع السفح وكان الأصوات تتضح وتقوى وعرفت انهم من الأنصار ونزلت إليهم وشاهدتهم يعدون وجبة أكل.. بعد ان حصلوا على خروف اشتروه من تركيا.. وكانت كل المجموعة التي رافقتها الى الحدود.. وتبين ان الجيش التركي رفض دخولهم واستلامهم لذلك بقوا على الحدود..واحتد النقاش بيني وبينهم.. وتجادلت مع أبو سلوان.. قلت له هذا هو الطريق الوحيد الباقي.. ومن المحتمل ان يبلغ الأتراك الجيش العراقي بوجودكم.. وانت تبحث عن خر ......
#رواية
#مخلص
#الصغير
#الأنفال..2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746202

صباح كنجي : حكاية صالح..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي صالح هو (صالح سلو حسن الحراقي).. مواطن عراقي ولد بالخطأ في زاوية من زوايا محلة البرافية في بحزاني عام 1957.. وبقية التفاصيل عن اليوم والساعة غير مهمة.. ولا تستحق ان نشغل بالنا بها.. تعرفت عليه في صباي حينما كان طالباً في الصف الرابع ابتدائي.. كان صالح أصغر اشقاءه وفقاً لتسلسل العمر.. من قبله نعمان الذي اغتيل بخسة اثناء وجوده في الجيش منتصف السبعينات.. ومن ثم حسين خريج معهد معلمين.. رفض تعيينه لكونه شيوعي.. وحسن الأكبر الذي كان معلماً.. ومعهم شقيقتان والأم التي كانت تكدح لتوفير مستلزمات العيش للعائلة.. بالرغم من تقدمها في السن..هذا باختصار ما يمكن ان ندونه عن هذه العائلة الكادحة.. التي كان صالح فرداً منها.. ونشأ في اجوائها لينفرد بخصال ميزته.. كمشاكس يعاكس الصبيان.. يقسو عليهم اثناء اللعب.. بحجة انه يمزح معهم.. مما دفع بالكثيرين من اقرانه لتجنبه والابتعاد عنه بهذا القدر او ذاك.. ولم تنفع محاولات امه الطيبة للتأثير عليه.. نصائحها لتعديل سلوكه لم تسفر عن جديد.. انتهت جهودها بالفشل.. ولم تغير ساكناً فيه.. لكنها لم تستسلم.. قررت ان تستنجد بشقيقه حسين.. الشاب الطموح بقوامه الممشوق ونظراته الحادة.. الذي كان يمارس الرياضة ويقرأ الكتب كأي شاب من جيل ذلك العهد في السبعينات من القرن الماضي.. المحب للمعرفة وتفتحت عيونه على الثقافة والأدب.. وسعى لأثبات وجوده من خلال النشاط السياسي المعارض للسلطة.. وبرز ككادر شيوعي نشط بين الشباب في المنطقة.. لكن الذي حيّر الجميع.. سوء العلاقة بين الأخوين صالح وحسين.. وقلمّا تواجد الأثنان معاً في الدار او الشارع.. او حتى في أزقة المحلة بالصدفة.. دون ان تنشب بينهما عركة.. او في الحدود الدنيا اشتباك بالأيدي وركل بالأرجل.. عركة طرفيها الأخوين.. حسين بقسوته التي كانت تجلب الانتباه.. وتجسدت بسعيه لتفريغ شحنات غضبه بالركل والضرب المبرح الموجه لصالح.. الذي كان يسعى للدفاع السلبي عن نفسه.. وهو يحاول مسك يد شقيقه حسين قبل ان تصفعه.. او تجنب ركلة توجه لجزء حساس من جسده.. دون أنْ يصرخ او يعبر عن أي إحساس بالألم..كأنّ جسده قدّ من صخر جلمود.. لحين شعور حسين بالتعب.. ويتركه ممزق الثياب.. او يكون حينها صالح قد تمكن من الإفلات والهرب.. لمسافة مترين او ثلاث لا أكثر.. ليقف كالديك الرومي نافخاً نفسه من جديد في حالة تحدي.. كأنه لم يكن هو من تلقى الضرب قبل لحظات..ولا يهتم لياقته او كم قميصه المتداعي على الأرض.. او حتى لنزف انفه في غالب الأحيان.. وأصبح مع تكرار الحالة لا يبالي بما يحدث له.. كأنه "تعود" على الضرب والاهانة.. وكما يقول الناس: جلده يحكه.. وأصبح بحاجة لمن يساعده.. ويبدو انه "أدمن" على الضرب وبات "يتمناهُ".. وفي ذات الوقت بدأت معالم هذه القسوة تنعكس عليه.. بدوره بدأ يزيد صالح من قسوته على اقرانه.. كأنه يلهو من خلال هذه القسوة.. وأخذ يزيد من سعير العنف والشدة مع منْ يلتقي بهم في ساحة اللعب.. او في الأزقة وبقية الأماكن.. واستمر هذا الحال معه عدة سنوات.. قبل ان تكتمل ملامح شخصيته كرجل.. مع بدأ نمو الشعر على شفته العليا وفي ذقنه.. اخذ يهتم بمظهره.. ويسعى لاستيعاب ما يدور من حوله.. بالرغم من تركه مقاعد الدراسة.. وكانت المفاجأة الأولى على حُسنْ سلوكه وشجاعته في لهيب صيف تموزيّ.. شهد معركة بين الشيوعيين وقوات السلطة في مدخل جبل الشيخ بكر غرب بحزاني عام 1971.. حينما تقدمت قوات الشرطة لتطويق مجموعة من الشيوعيين المتواجدين بين أشجار الزيتون.. بينهم أبو باز البازي وحسن سمو خلو وشقيقه حسين.. ولحق بهم أيضاً اس ......
#حكاية
#صالح..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754642

صباح كنجي : الفئران تحتفل بميلاد الجرذ..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي قصة ليست للأطفال قالت جدتي.. في حكايتها الجديدة.. عن ليلة الثامن والعشرون من نيسان:في زمن مضى.. ما زلت أتذكر فصوله العجاف.. واتذكر الساعة والوقت.. لا بلْ تلك اللحظة بالقرب من بيت عمتي.. حينما رأيت رهطاً من الفئران تتراكض نحو كوخ قديم بجوار بيت المختار.. كانت الفئران قد قررت أنْ تجتمع في ذلك المساء.. لتحيي وتحتفل بذكرى ميلاد الجرذ الكبير.. ذلك النغل الذي ولد من تكاثر فأرة صحراوية وسنجاب اعور ذميم.. سرعان ما كبر.. وأخذ يلتهم كل شيء حوله.. يقال: كان يأكل الحشائش والدبابير.. ويلتهم الجيف والقاذورات.. وكان يتجنب شرب المياه.. ويفضل احتساء الدماء والتهام لحم البشر.. بعد ان استطعم الموت والقتل والذبح.. وأصبحت انيابه الطويلة تطقطق.. كلما ارتعش من نشوة الفتك بمن يصبح فريسة له بين وجبات الفطور والعشاء.. التي يصعب التحكم بمواقيتها ومعرفة لحظة جوعه ورغبته في التهام أي شيء يصادف وجوده بالقرب منه.. وحينما كبر وانتفخ.. أخذ يمنح نفسه النياشين والرتب ولقب نفسه بالمهيب الركن.. واختار لنفسه يوم ولادة ومعرف ميلاد.. لا يعرف لماذا جرى تحديده بهذا التوقيت.. الذي يصادف الثامن والعشرون من نيسان.. وفرض على اتباعه في الغابة المشاركة في طقوس الاحتفال تيمناً بميلاده الميمون..ومن ذلك العهد.. أصبحت مجاميع الفئران.. تمارس هذا التقليد.. وأخذت تتجهز وتتحضر للمشاركة والرقص في هذه المناسبة كأنه يوم عيد.. لحين حدوث عاصفة قوية.. اقتلعت مساحات واسعة من أشجار الغابة.. ترافقت مع امطار غزيرة وسيول جرفت العديد من البيوت والجسور.. ومن يومها تغيرت معالم الكثير من الأشياء.. واختفى في لجة الأحداث الجرذ القبيح.. الذي كانت تجرى له الاحتفالات الكبرى في هذا التوقيت لعدة سنوات مضت بشكل متكرر..ويقال.. والعهدة على الراوي.. كما تقول جدتي.. ان الجرذ كان قد اختفى في حفرة عميقة.. وساعدته غريزته الحيوانية على التأقلم مع القاذورات.. ومياه المجاري.. كان يستلذ برائحتها.. وأخذ يصبغ لحيته بالتقن الأسود المتساقط في قاعها.. و"يتعطر" بما يفوح منها من روائح.. كانت تفتح خيشومه.. فينتعش ويهدأ..وبقي الجرذ في مكمنه لحين اصطياده.. من قبل هر.. من فصيلة بزون امريكي كان على معرفة به من أيام الجمهورية ورافقه صبيحة شباط الدامي عام 1963.. واستمر في رصده وتعقبه بمساعدة من تواجد في تلك الديرة.. وتضرر من أفعال الجرذ واتباعه بعد حين.. وقالت جدتي.. موضحة تفاصيل تلك اللحظات.. حينما اقترب الهّر المذكور.. من الفتحة المطلة على حفرة الجرذ.. مسح شاربيه بكف يده.. وجلس ليشعل سيكارة روثمن بانشراح.. وبدأ يهمس.. ـ بسْ.. بسْ.. بسْ..كررها ثلاث مرات..وسرعان ما خرج الجرذ من مخبئه.. منفوث الشعر بلحية متسخة.. وكان السر في هذا الاستدراج للخروج من الحفرة.. كلمة السر.. بس.. بس.. التي كانت مختصراً متفق عليه.. من لقب أحد زبانيته.. ممنْ كانوا يحيطون ويحرسونه في ذلك الوقت العصيب.. وتم اختيار اسمه ليصبح كلمة السر المتداولة بينهم.. اثناء ذلك الاعصار الشديد.. بعد أن التقط الجرذ حرفين من لقب خادمه.. الحاجْ البرمكي ابو بسمان.. وهذا ما جعله يخرج ليقع في الفخ.. بعد ان انطلت عليه البسبسة في تلك اللحظات.. بس.. بس كررتها جدتي وقالت.. مع نهاية الحكاية.. وهي تستخلص منها عبرة لتسوقها لنا..ـ لا تهتموا يا اولادي بالفئران.. التي ما زالت تحتفل بذكرى ميلاد الجرذ.. اضحكوا.. اضحكوا عليهم.. بسبسوا لهم.. كلموهم بلغة البس التي يفهمونها..فهذا زمن الضحك على الأغبياء.. من ر ......
#الفئران
#تحتفل
#بميلاد
#الجرذ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755941

صباح كنجي : وقفة مع طبيعة الصراعات الاجتماعية والدينية في العراق..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي الهدف من هذه السطور ليس تعداد وتكرار المشاكل والمآسي والمحن التي تحيط بالعراق ومن يسكن فيه من العراقيين وغيرهم.. وليس الهدف منها أيضا الشكوى وذرف الدموع على ما مضى من احداث واستذكارها وندبها كما هو الحال مع رثاء اور..وإنما الهدف الوقوف على جوانب من المعضلات التي تواجه العراقيين وتحليل أسباب وديمومة العنف السائد والمتواصل فيه:1 ـ عنف الدولة 2ـ عنف المجتمع 3ـ عنف الأحزاب والجامع بينها خاصة.. وإننا نعيش أجواء الـ 100 عام على تأسيس الدولة "الحديثة" في العراق.. وما زلنا نكرر ونستخدم عبارات اللا دولة.. او الدولة الفاشلة.. وأحيانا الدولة المتهرئة.. هذا الكيان او الجهاز المفقود عملياً وتاريخياً.. إذا تمعنا بالنظر ودققنا في فواصل الزمن.. مع مشهد الدويلات المتحاربة التي شهدت صراعات ماحقة في عدة مدن تاريخية انتجت عدة امبراطوريات.. يصعب تحديد معالمها الجغرافية بدقة.. افتقدت لأي شكل من أشكال المواطنة.. في عهود ما قبل التاريخ.. والعصر الإسلامي بكافة مراحله.. الذي افتقد هو الآخر أي معلم من معالم المواطنة.. ومفاهيم الدولة الوطنية بحكم النزعة الدينية السائدة.. ومفاهيم ثقافة الصحراء.. التي اندمجت في سياقات الإمبراطورية الإسلامية.. على اختلاف مراحلها.. حتى دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية.. التي شهدنا شناعاتها.. وكانت تطبيقاً معاصراً للعنف الديني المدعوم.. من قبل عناصر وتكوينات حزب البعث ومخلفات العهد الصدامي المقبور.. ناهيك عن توظيف هذا العنف من قبل المؤسسات الرأسمالية.. ودول الإقليم.. وبعض القوى المحلية بما فيها أطراف كردية.. تخاذلت وتواطأت معه في لحظة التباس وحسابات خاطئة.. وتحولْ أبرز هذه الأحزاب (الإسلامية والكردية والعربية) في مجرى الصراعات المحتدمة الى مؤسسات مالية.. تسند سلطات عائلية تعتمد على قوة ميليشياتها.. وشبكة علاقاتها الإقليمية والدولية.. بدلاً من جمهورها المخذول.. الذي يعيش المحن والصدمات المتتالية.. ويشهد مظاهر تفكك المجتمع وانحلاله.. والعودة لإحياء دور القبائل.. في ظاهرة تسعى للتماهي مع الأحداث الجارية.. وتتناقض مع طبيعة العصر التكنولوجي.. ومتطلبات العيش فيه.. التي تشهد تطوراً عاصفاً في كافة المجالات.. لكننا ما زلنا ننغمس في صراعات محلية.. ونعتمد على محركات ووسائل بحث.. تدخلنا في إطار دوامات تتسلسل وتتواصل.. تكثر مخاطرها وتتشعب معاناتها.. كأننا فقدنا الرؤية وأضعنا البوصلة.. وأصبحنا عاجزين.. لا نتمكن من تحديد الاتجاه.. حيث تتأزم يوماً بعد آخر مشكلة المواطنة وتستفحل مظاهر الاستبداد.. استبداد الدولة.. واستبداد الدين..واستبداد الأحزاب..الاستبداد المنتج للفساد والخراب.. في سياق معضلات تشمل ابعادا خطيرة تكرس: 1ـ تفاقم الظلم الاجتماعي.. 2ـ واستفحال العبودية الدينية..3ـ ناهيك عن الاستغلال الطبقي.. الاستغلال الطبقي الأقل وطأة وتأثيراً.. بالمقارنة مع الظلم الاجتماعي ومظاهر العبودية.. التي شملت أعداد وفئات أكبر وأوسع.. واستهدفت مجموعات سكانية.. اقتلعتها من بيئتها.. كما هو الحال مع العنف الطائفي الذي اكتسح العديد من القرى والمدن.. وأنتج دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية ـ داعش.. التي وجهت نحو مجموعات سكانية متباينة ومختلفة.. في بغداد والمحافظات الغربية وكركوك والموصل وعدد من بلدات كردستان.. وشملت جرائمها.. فئات وتجمعات دينية بعد ان استهدفت قرى ومدن سهل نينوى ومناطق كركوك التي يتواجد فيها اتباع الديانات الأخرى.. من كاكائية ومسيحيين وإيزيديين والشيعة التركمان.. وكانت الذروة فيما حل بسك ......
#وقفة
#طبيعة
#الصراعات
#الاجتماعية
#والدينية
#العراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757703

صباح كنجي : وقفة مع كتب قرأتها..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي بدأت من أوائل تموز بقراءة الكتب التالية:1ـ يوميات ومذكرات بعنوان (بيني وبين نفسي.. حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية) لـ الكاتب والنصير الشيوعي محمد السعدي ـ لطيف ـ دار الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع 20212ـ كتاب كاظم حبيب بعنوان (يهود العراق والمواطنة المنتزعة) الناشر: منشورات المتوسط 20153ـ النهاية في البداية حول العنف السياسي لـ فياض موزان لا يوجد اسم دار نشر مطبوعات 20174ـ رسالة اعتذار الى الشعب العراقي.. مذكرات احمد الحبوبي.. دار الحكمة لندن 2018والجامع بين هذه الكتب جميعها مع اختلاف الرؤية وما ورد فيها من تفاصيل.. أحداثها الجارية في العراق منذ تشكيل الدولة العراقية الحديثة قبل مائة عام مضت.. باستثناء الفصول التاريخية للتواجد اليهودي القديم في العراقي منذ مراحل السبي البابلي والآشوري لهم في ازمنة مختلفة من عهود ما قبل الميلاد.. حيث تنحصر احداث ومرويات الكتب المذكورة في العقود الممتدة بين أعوام 1921ـ 2021 مع إشارات بسيطة لزمن داعش.. من الطبيعي ان تركز هذه الكتب.. وفقاً لمجرى الأحداث في العراق.. على ما له صله بموضوعة العنف والمواطنة والصراعات السياسية والاجتماعية.. التي ترافقت مع نشوء الدولة في العراق.. بالإضافة الى تأثيرات العوامل الدولية والإقليمية.. التي شهدت مخلفات ونتائج الحرب العالمية الأولى.. ووضع العراق تحت الانتداب البريطاني.. ومن ثم الحرب العالمية الثانية.. التي اشترك فيها العراق بشكل رسمي معلناً موقفه بالتراصف مع دول المحور.. بالإضافة الى تواصل العنف في مراحل مختلفة من تاريخ العراق الذي شهد مذابح الأرمن والآشوريين ومن ثم الهجوم على سنجار والإيزيديين عام 1930.. وما تلاها من احداث دموية وفرهود موجه ضد اليهود في البصرة وبغداد عام 1941 وتبعها جريمة اسقاط الجنسية العراقية عنهم.. دون ان نغفل ما يتعلق بالأحداث في كردستان والهجوم الذي أسفر عن حرق وتدمير العشرات من القرى ووصول اعداد كبيرة من المقاتلين الكرد للاتحاد السوفيتي عبر إيران بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية إثر انهيار وسحق جمهورية مهاباد.. وصولا الى العهد الجمهوري وما حدث فيه من صراعات بين الأطراف والشخصيات المتنازعة على السلطة التي استقطبت تيارات سياسية حولها.. وتمحورت في الصراع المتفاقم بين الشيوعيين والاتجاهات القومية ـ البعثية.. التي استفحلت بعد انقلاب شباط 1963 وما تلاها من صراعات بين التيارات العروبية الناصرية والبعثيين واقصائهم من السلطة لفترة محدودة في فترة الأخوين عارف.. ومن ثم عودة البعث الثانية في تموز 1968 وما خلفته من حروب ودمار وخراب.. والعنف المستشري في عهد المجرم صدام حسين وحروبه الفاشلة.. ومن ثم اختفاء وزوال النظام الدكتاتوري.. وانتهاء مرحلة البعث بتسليم البلد للأمريكان.. وتواصل العنف المنفلت الذي أسفر عن صراعات طائفية مقيتة.. انتجت دولة الإسلام الاجرامية ـ داعش ـ وما سببته من خراب ودمار وقتل وسبي.. لم يكن الخيط والدور البعثي فيها مخفياً.. خاصة في مناطق تكريت وسامراء والرمادي وعانه وراوة ومن ثم الموصل والشرقاط وسهل نينوى.. وما حدث من كوارث في سنجار بحق الأيزيديين.. والعودة لأزمنة البرابرة والتوحش.. حيث ضاق الوطن بأبنائه بعد ان تحول لغابة يعبث بها الوحوش ويعشش فيها الفساد..ـ الكتاب الأول لمحمد السعدي فيه مراجعة انتقادية شاملة للتجربة التي مر بها.. لا تخلو من شجاعة وصراحة تم سردها بدون تزويق.. وتقدم في النهاية خلاصة تجربة ذاتية ـ عامة برؤية تقييمية سعى لها الكاتب بحكم ما مر به من تجارب وتفاصيل في العمل العلني والسري ومع ......
#وقفة
#قرأتها..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763435

صباح كنجي : انه يوم معراجك يا نبيل
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي صدمت برحيل الصديق الباحث نبيل فياض.. ولا استوعب لحد الآن انه قد رحل وغادر مسرح الحياة.. وأشك انني سأتقبل فكرة موته في القادم من الزمن.. كأنني اتشبث به حياً بيننا.. لا ادعه ان يفلت مني.. ويا ليت كنت بالقرب منه لحظتها كي أبقى ممسكاً به.. لا ادعه يغيب عن انظارنا.. فمثله لا يمكن ان يغيبْ.. ولن يُغيب بحكم ما في روحه من طاقة وحيوية إنسانية.. كانت تمنحه وتمنح من حوله بالقوة والعطاء.. طاقة لا حدود لها.. تتجدد كل يوم رغم المحن والمصائب التي كانت تتسلسل وتتناسل.. كي تحيل كل ما حولنا الى عبث وخراب.. خراب مدمر يولد اليأس ويطيح بالنفوس.. يجعلك تشعر بالوحدة والكآبة في هذا الكون.. كي تناجي الآلهة في السماء مرة.. أو ترضخ لسطوة الجلاد على الأرض ثانية.. إنْ لم ْتختار طريق المواجهة والكفاح.. بين هذا وذاك كان نبيل يحلق كالعصفور.. مبتسماً.. ساخراً.. ينشد الحان المعرفة.. ليفيض بالسعادة كنبي يعرج للسماء.. وهو يقترب عن عرش الرب محملا بالكثير من الأسئلة الصعبة.. التي يجفل منها الإله.. وحال ما يهبط من السماء يعيد نفس السلوك.. مع ابسط الناس في يوميات عمره.. منذ ان حمل لواء المعرفة.. وقرر البوح عن أفكاره بيقين اسطوري.. منذ ان عرفته.. حينما زرته مع الصديق سربست نبي في حي من احياء دمشق القديمة.. بالقرب من المنطقة الصناعية والشاغور.. قبل أكثر من ثلاث عقود مضت ونبيل هو.. هو.. لم يتغير ولم يتعب او يكل.. كان يسير في ذات الطريق.. على سراط غير مستقيم.. غير آبه بما يقال عنه.. يتحمل سفاهات من يسعى للتطاول عليه.. او من قرر مقاطعته والتشهير به.. ابتداء من أقرب المقربين له..تجنبه البعض من ذوي القربى.. لأسباب سياسية بحكم علاقتهم مع الدولة.. كانوا يمتعضون من تصريحاته وانتقاداته للدولة وحزب البعث.. باستثناء قلة منهم واصلوا زيارته وكان يرد زياراتهم.. أخص منهم الفقيد الراحل بسام الذي توفي بحادث مروري وابن عمه هشام وقريب له اعتقد اسمه اياد.. وآخرون تجنبوه.. قاطعوه.. بحكم كتاباته ومواقفه الناقدة للدين.. اعتبروا وجوده مسيئاً للعائلة.. يسبب المشاكل لهم.. يحرجهم.. وبين هؤلاء وغيرهم كان ثمة من غدر به من الأصدقاء.. وانساق لأسباب ودوافع نفعية للانتقاص منه والتشهير به.. وهناك من تمادى وانقلب الى صانع اخبار وملفق مبتذل عن نبيل وخصوصياته كإنسان..بين السياسة والدين اختار نبيل.. ان يكون نبيلا صادقاً.. منسجماً مع نفسه.. بحث عن المعرفة بعدة لغات يجيدها ويتقنها.. انشغل بما يمكن ان يستوعبه العقل.. العقل الرافض لترهات الدين.. والعقل الرافض لكل اشكال العنف.. عنف الدين وعنف السياسة.. لذلك وقف عارياً امام الجميع.. ليصرخ بكل ما يملك من قدرات معلناً عن موقفه الرافض.. الرافض لكل اشكال وانماط الغيبيات والرافض للايديولوجياتواختار ان يقف مع الانسان الحر.. كان يكره الضعف الإنساني.. يكره التخاذل.. يكره أي مظهر من مظاهر النفاق وتعدد الوجوه.. لذلك نجح وأبدع في بحوثه التاريخية عن الأديان.. وفشل في تجاربه السياسية التي فرضت عليه وغادرها بسرعة البرق..نبيل لم يساوم.. ولم يتزحزح قيد انملة عن مواقفه المناهضة للتطرف الديني.. لكنه لم يكن ضد الأديان بالمعنى الاجتماعي للدين.. كان يعتبر مهمته المقدسة مع الآخرين.. هي تحرير الانسان من أوهام الدين.. لم تكن مشكلته مع الله كما قال غوار في احدى مسرحياته.. بل المشكلة مع من يتصور انه بعد الله.. وهكذا كان نبيل.. لم يكن وجود الإله او عدمه مشكلة بالنسبة له.. مشكلته كانت مع وجود الانسان الفاقد للعقل.. والمؤمن المزيف الكابح للعقل.. ورجل السلطة المناهض للعقل..< ......
#معراجك
#نبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767865

صباح كنجي : العمل السري.. طابعة بحزاني في ذلك الزمن
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي اهداء الى المناضلة الشيوعية نرجس الصافي ـ ام ولسن وماكينة خياطتهاالكتابة عن بعض تفاصيل العمل السري.. في زمن الكفاح المسلح ومواجهة نظام القتلة البعثيين.. لا يخلو من طرائف.. رغم مرارة تلك الأيام وقسوتها.. ومن بين المتواجدين في شعاب الجبال والمقرات.. كان عدد محدود من الأنصار والكوادر ممن كلفوا بالجمع بين العمل العسكري والسياسي ـ التنظيمي في آن واحد..وهكذا بدأنا ندمج بين المهمتين من عام 1980.. واخذنا نوسع من رقعة تواجدنا في مدن سهل نينوى وأطراف الموصل.. معتمدين على عناصر شابة نشطة غير مترددة لديها الاستعداد لتحمل مشاق ومخاطر تلك المرحلة الصعبة.. التي كان الموت ينمو ليلاحقنا بين خطوة وأخرى.. وشمل هذا المعارضين للنظام ومن ثم لحق بهم.. جمهور من الرافضين للحرب الطاحنة.. من الذين تمكنوا من الإفلات والهروب من المعسكرات وخطوط الجبهة.. وشكلوا اعداد لا يستهان بها من الشباب الذين كانوا مهددين بالإعدام.. وبات يتكون منهم.. يوماً بعد آخر.. شريحة مهمة تجلب الاهتمام.. بدأنا بمساعدتهم.. بالقدر الذي تسمح به اوضاعنا وامكانياتنا الشحيحة في حينها..وكانت قرى الكند.. ابتداء من دوغات.. سريجكه.. النفيرية.. ختارة.. خوشابا.. عين بقرة..من القرى والمدن التي نتمكن من الوصول اليها وندخلها في ساعات الليل فقط بحكم خطورتها وإمكانية تطويقها بسهولة بحكم قربها من الشارع العام الذي يربط الموصل بقضاء تلكيف وناحية تلسقف ومن ثم القوش وقضاء الشيخان ناهيك عن وجود مركز شرطة في باعذرة بالإضافة الى سلسلة ربايا الجيش العديدة التي تراقب المنطقة ليل نهار.. والتركيز على قرى.. خورزان.. كرساف.. طفطيان.. بوزان.. بيبان.. نصرية.. جراحية.. ديدفان .. ملاجبرا.. ايسيان.. التي كنا نتردد اليها بشكل علني.. بحكم قربها من الجبال وخلوها من التواجد العسكري والرسمي باستثناء شبكة العملاء "السرية " التي كانت مكشوفة لنا ايضاً بحكم تعاون الأهالي معنا وتشخيصهم لمن يتجاوب مع ضغوطات السلطة وأجهزة القمع.. وشمل التواجد العلني فيها مفارز عسكرية للأنصار.. وشبكة الكادر المكلفين بالإشراف على الخلايا والصلات الحزبية السرية فيها.. أما المدن والقرى البعيدة كـ.. بعشيقة.. بحزاني.. تلسقف.. مجمع مهت.. وغيرها من البلدات.. فكان تفكيرنا وتركيزنا ينصب على خلق خطوط وحلقات حزبية فردية.. بحكم وجود مؤسسات قمعية للسلطة فيها.. تمثلت بمنظمات حزب البعث وعناصر الأمن.. باستثناء ناحيتي بعشيقة وتللسقف التي تواجدت فيهما مؤسسات للدولة شملت مراكز شرطة ودوائر أمن..وحدها بحزاني تفردت بحالة خاصة الى اليوم.. فرغم نفوسها الذي يقترب من 20 ألف مواطن.. لا يوجد فيها لحد اليوم.. اية مؤسسة حكومية.. عدا المدارس الابتدائية والثانوية.. وما زالت خالية لليوم من مركز صحي.. او اية دائرة رسمية.. وهذه واحدة من "إنجازات" حزب البعث الكبرى في المنطقة لأكثر من أربعة عقود في السلطة.. وكانت التجربة الوحيدة في هذا المسعى.. منتصف السبعينات.. فتح مركز شرطة فيها لعدة أشهر.. سرعان ما تم غلقه وسحب من فيه باقتدار.. وجرى تحويل مبنى الشرطة الى مسكن لعائلة ما زالت تتواجد فيه لليوم..والسبب يعود لطبيعة اهل بحزاني الثورية.. الرافضة للظلم والقهر.. الذين كانوا على استعداد لمواجهة اية سلطة.. أو وقوى تسعى للنيل منهم.. وكسر ارادتهم.. ويبدو ان هذه الصفة.. قد ورثتهم عناداً وطاقة تحمل اتصفوا بها.. وشكلت عنوانا لأهلها وساكنيها مع الزمن.. بحكم ما مرّ بهم من تجارب ومحن.. من مراحل الفرمانات الإسلامية.. التي كانت تطال القرى والمدن الإيزيدية وبقية المتواجدين ف ......
#العمل
#السري..
#طابعة
#بحزاني
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769047