بلال سمير الصدّر : عن المخرج الايطالي ماركو فيري 1928-1997 وفيلم اللحم 1991
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مخرج ايطالي كبير وعلى قدر كبير من الاهمية،بدأ مشواره الفني عام 1950 باخراج ثلاثة افلام في اسبانيا،وتبعهم باخراج اربعة وعشرين فيلما ايطاليا،ويعتبر من اعظم المخرجين الاوروبيين واكثرهم استفزازا ايضا.شاركت ثمانية من افلامه في المنافسة على جائزة مهرجان كان الكبرى،وحاز على جائزة الدب الذهبي عام 1991 عن فيلم (منزل الابتسامات) وثلاثة من افلامه تعتبر من افضل 100 فيلم في تاريخ السينما الايطاليةوهي افلام المرأة القردة 1964 وديلينجر قد مات 1968 L udienza و فيلم1972 نكتفي الى هنا ونبدأ بالتعريف بالمخرج من خلال افلامه نفسه ونبدأ مع احد الأفلام المتأخرة اللحم 1991فيلم اللحم على خفته إلا أنه فيلم جيد وكبير في بعض الاحيان،وقد يخفى على عدم المتابع لفيلموجرافيا المخرج كاملة مدى ارتباط هذا الفيلم بافلام ماركو فيري الكبرى،وهو ليس من تلك الافلام التي من الممكن فصلها بجرة قلم واحدة عن كامل تاريخ حافل لمخرج على شاكلة ماركو فيري،وهو ان كان بدا بانه يحاول ان يعيد ثيمات اساسية لأفلام له سابقة،على ان هذه الاعادة كانت مجرد تحية الى كل افلامه وثيماته السابقة،وعلى انه يبدو ايضا يقول بان ما قاله كان كافيا ولايستطيع سرده بطريقة افضل.ماركو فيري مخرج يعتبر من جيل الرعيل الأول،أو ذلك الجيل من المخرجين الايطاليين الذي لن يتكرر-كان قد شارك كممثل مع بيير باولو بازوليني فيلم حظيرة الخنازير أو الخنازيرية-وان كانت شهرته هي الأقل منهم جميعا،خاصة ان قارناه بفليني أو انتونيوني أو دي سيكا أو فيسكونتي أو روبرتو روسيليني أو حتى بيير باولو بازوليني،ولكن هذا لايمنع انه يمتلك تلك اللمسة الايطالية العميقة ...تلك اللمسة التي تدعى باللمسة العبقرية.إذا كما قلنا،ففيلم اللحم 1991 على علاته،فهو فيلم جيد يتصف بالعبثية وذو صلة قوية بالموضوع الايروتوكي الكانيبالي وهو أحد الثيم الرئيسية في مسيرة مخرجنا،على ان التعبير عنه جاء مختلطا في كثير من الأحيان يفتقد اللمسة الاخيرة المقنعة ومن ناحية اخرى وعلى كثرة العراء فيه والمشاهد الجنسية بدا الفيلم مقنعا في كثير من الاحيان ولا يتعمد الابتذال.ونحن-قبل ان نبدأ الحديث عن حبكة الفيلم-نتغاضى عن الاحالات السياسية في الفيلم،كونها بدت خجولة جدا ولم تعبر عن اي رأي واضح لمخرج الفيلم،فان كان الفيلم ينعى الاشتراكية من سقوط لينين ومعه كارل ماركس،أو ربما كان يشير الى نوع اكثر جماهيرية من العلاقات البشرية،كون العلاقات بين البشرية قائمة على العنف،اي على الكانبالية المبطنة بالهدف السامي،وهذا الأمر لن يعنينا كثيرا في الفيلم..باولو عازف بيانو متسكع مطلق حديثا ويمتلك ولدان فتاة وطفل،يعمل في احد النوادي الليلية التي يتعرف فيها على الحسناء فرانشيسكا التي تبدو خفية الوجود وكل ما يمكن ان يربطها بالنادي الليلي لايبدو باكثر من انها تعمل كعاهرة،لتبدأ بينهم علاقة مختلطة محاطة بايروتيكية مجنونة ذات نزعة عبثية ستقودهما في النهاية الى هلاك ولكن من نوع آخر،والفيلم ايضا يوصف بالكوميدي ولكن النمط الكوميدي ليس اسودا بالمعنى المتعارف عليه للكلمة،بل مفهومه هو السخرية والعبث وصولا الى الضحك على شيء غير مفهوم من اساسهإذا لقاء عرضي بين عازف بيانو وحسناء من نوع آخر كانت في السابق تمتلك عشيقا هندوسيا،فهل يقصد الفيلم اضفاء روحية معينة على الجنسانية استنادا الى مصطلح ميشيل فوكو...؟على العموم،لا اعتقد ان للفيلم يؤخذ من ناحية فرويد اي طريقة التحليل النفسي،ولا بشطحات جان كلود بريسو،بل هو اقرب الى المخرج ديفيد كرونبرغ الى حد ما.فهو فيلم عن الامتلاك...محاولة الا ......
#المخرج
#الايطالي
#ماركو
#فيري
#1928-1997
#وفيلم
#اللحم
#1991

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705129

مؤمن سمير : -فأسٌ و حفراتٌ في اللحم- أوكار اللعب مع الحياة-: كتاب جديد للشاعر المصري مؤمن سمير،عن دار -النابغة-
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير و يظهر صوت المؤلف على الغلاف الخلفي للكتاب على هيئة نصوص قصيرة تجمع بين البعد السيْر ذاتي وبين الأداء الشعري كممثل لطبيعة الكتابة في هذه التجربة، يقول:المدينة: مِرآتُكَ الضخمة وضحكة السخرية المتسعة..الصحراء: مِلحُ ريقكَ وجِلْدكَ المتشقق وبَرَاحكَ الضيق وزحامك.. النخلة: ذراعُ السماء التي سقطت أمام بيتكم ولما قطعوها سمعت للمرة الأولى كلام الكائنات العلوية واستمر الأمر بعد ذلك حتى ضعتَ وضاعت هَيْبَتك.. الترعة: وَحْشٌ..البحر: وَحْشٌ..الشياطين: جيرانُكَ الأقرب وبلاغةُ خيالكَ الأصفى..التهجير: ما لم تذكره عن جغرافيا وأنغام بيت أمك في بورسعيد وذكرياتها التي ضربتها القنابل لكنها ظلَّت تسقيها حتى عادت صبيةً..عيونُك: صائدة الأماكن وصائغتها والبوابة التي تفضلها الأشباح عن غيرها..الأماكن: جِلْدكَ و شهيقكَ و زفيركَ وزفراتكَ الساخنة..مؤمن سمير واحد من شعراء ما يسمى بجيل التسعينات الشعري الحداثي المصري وأصدر كتباً متنوعة بين الشعر والمقالات النقدية والمسرح.. وآخر ما صدر له في الشهور الماضية، ديوان مختارات شعرية بعنوان "أصوات تحت الأظافر" عن دار خطوط وظلال الأردنية ..وكذلك كتاب بعنوان "حكاية بني سويف الجميلة" عن إقليم القاهرة الثقافي بمصر وهو كتاب يحفر في المكان الذي هو محافظة بني سويف، وهي أول محافظة من محافظات الصعيد المصري.. و مجموعة مسرحية بعنوان "صانع المربعات" عن الهيئة العامة لقصور الثقافة.. وكان قد صدر عن تجربته الشعرية كتاب بعنوان "بصيرة المتشكك" عن الهيئة المصرية العامة للكتاب..موقع"إيلاف" يوم8 أبريل2021 ......
#-فأسٌ
#حفراتٌ
#اللحم-
#أوكار
#اللعب
#الحياة-:
#كتاب
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715808

أشرف عبدالله الضباعين : اللحم ومشاهده المؤثرة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين يظهر اللحم في الكثير من المشاهد الجميلة، واللذيذة، والمثيرة، وحتى في مشاهد محبطة، ومؤلمة، ومحزنة.في مشهدٍ ما يكون البطل فقيرًا معدمًا يشهتي ما لذ وطاب وعلى رأس هذه المشتهيات اللحم، وفي ضربة حظ يُصبح البطل الفقير رجلا غنيًا ولكن مصاب بمرضٍ خطير. يُشخص الأطباء مرضه بالشديد، وعليه أن يمتنع عن قائمة طويلة من الأطعمة، وعلى رأس هذه القائمة اللحوم بأنواعها. وأمام هذه الغنى الكثير والمرض الشديد يقف البطل في موقفٍ لا يُحسد عليه، فيأخذ يبحث عن فقراء يشتهون اللحم، فيختار كل مرة فقير ما ويضع أمامه طبق ضخم فيه كتف خروفٍ مشوي، بينما يكتفي البطل المريض بطبقٍ من طعامٍ لا يشتهيه، ثم يأخذ الفقير تعليمات الأكل من الغني، كيف يأكل ومن أين يأكل والغني ينظر للفقير بعين الحسد والغيرة.في مشهدٍ آخر يكون البطل كومبارس، يلعب دور " المسلم" في مشهدٍ من الجاهلية، حيث يجتمع الكفار حول مائدة من الشراب، وما لذ من الطعام بينها طبق كبير من فخذة خروفٍ مشوي، ويتداول فيه الكفار ماذا يفعلون بهذا الدين الجديد. وإذ كان البطل الكومبارس يتفرس في قطعة اللحم أثناء التصوير فينسى الكلام الذي يفترض به قوله، يُجن جنون المخرج ويعمل على وقف التصوير، فيستغلها البطل الكومبارس فيذهب إلى مساعد المخرج ليطلب منه أن يمثل دور الكافر في الفلم لا دور المسلم، متحججًا أنه حفظ دور الكافر، ويستخدم هذا الرجل كل أساليب التوسل والإستجداء بأن يكون " كافرًا" لنصف ساعة فقط، فيحن قلب مساعد المخرج، ويتوسط عند المخرج الذي يقبل على مضض هذا التعديل على الأدوار، فيجلس الرجل أمام الطبق وأمامه قطعة اللحم الضخمة الشهية، ليصبح كافرًا كما حلم، وما أن يصرخ المخرج أكشن حتى يهجم الكافر على قطعة اللحم ويفترسها أمام صدمة "الكفار" و "المسلمين" و"المخرج" وطاقم الفلم كله! ناسيًا حتى دور الكافر! ليُطرد بعدها من التمثيل، مُعبرًا لصديقه مساعد المخرج عن امتنانه، بينما يأسف صديقه لفصله من العمل.اللحم في كلا المشهدين يُشير بوضوح لمدى تأثير الدم على البشر، فاللحم قد يكون أي إشارة أو رغبة أو احتياج يجعل الإنسان بلا عقل فيبدل فكره، سلوكه، كلامه، عاداته، تقاليده، لا بل قد يتنازل عن احترامه لنفسه واحترام الآخرين له.اللحم وما أدراك ما اللحم، فهو سبب ما نشب من صراع منذ نشوء الكون حتى تاريخه، واللحم كان سببًا في الكثير من مشاهد الدم سواء في الحقيقة أو في الأفلام أو الروايات ونشوب حروبٍ وصراعات وخلافات، وحتى في كتابة هذا النص ذاته. اللحم قد لا يكون لحمًا بالضرورة، فليس كل اللحم لحم. ......
#اللحم
#ومشاهده
#المؤثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737773

بارباروسا آكيم : اللحم الحلال يا ولاد الحلال
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم لعل بعضكم قد سمع ب جيمس ماكاولي James McAuleyالمراسل الصحفي لصحيفة الواشنطن بوست في باريس الذي قضى شطراً لا بأس به من حياته ( الإعلانية ) وهو يتزلف لمنظومة القيم الإسلامية و يحاول بشتى الطرق وضع اللوم على الجانب الغربي ( الأوربي ) الحقيقة إن ماكاولي هو أحد نماذج الإعلام البائس المتزلف  و الذي يعكس عقلية بعض الإعلاميين الغربيين الذين يريدون أن يلعبوا دور المنقذ أو المقاتل من أجل الحرية على غرار الصحفي المخضرم توماس فيسك و ما شاكله من المصابين بعقدة ستوكهولم كتب ماكاولي ذات مرة مقالة عن اللحم الحلال بعنوان : Why halal meat generates so much controversy in Europe يأتي الكاتب بشهادات من هنا و هناك لمجموعات دينية ليقول في النهاية إن اللحم الحلال ماهو إلا ماركة تجارية حالها حال أي ماركة أخرى مخصصة لمجموعة من الناس فلماذا كل هذه الجلبة ؟ ليضع في المقابل أصوات اليمين الأوربي لكي يظهر للناس و كأن المسألة هي يمين في مواجهة الإسلام ، يعني بأختصار عملية ايحائية لا تخلو من بعض الدهاء و الحقيقة ليست كذلك فأي إنسان عاقل حتى و لو لم يملك أي صفة رسمية سيقف على النقيض من عملية الغش التجاري المسماة باللحم الحلال لماذا كل هذه الجلبة الحاصلة حول اللحم الحلال ؟ عزيزي القاريء لا تغرنك العناوين البراقة و لا تصدق هراء الصحفيين الموتورين أَو رجال الدين فاللحم الحلال لا وجود له حتى في العالم الإسلامي إلا على نطاق ضيق و ضيق جداً في بعض القرى و الأرياف النائية ربما قد تصدمك هذه العبارة و لكنها الحقيقة في البداية يجب أن تعلم شروط الذبح الإسلامي وفق مانص عليه الشارع الأعظم _ من وجهة نظر إسلامية _ شروط الذبح الإسلامي &#9679-;- البسملة أي ذكر إسم الله على الذبيحة وفقاً لما جاء في القرآن ولا تأكلوا ممَا لم يُذكرْ اسم’ اللهِ عليهو لا يقبل الذبيحة بغير ذلك لما جاء في الأثر لَعَنَ اللهُ مَن ذَبح لغيرِ الله &#9679-;- أن يكون يكون الذابح عاقلاً واعياً مسلماً أو من أهل الكتاب أما المذهب الجعفري فيشترط الدين الإسلامي للذابح حصراً  &#9679-;- أن تكون آلة الذبح قاطعة تذبح الذبيحة بنصلها لا بثقلها لما جاء في الأثر  «إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته»؛ و هناك تفاصيل صغيرة أخرى إختلف فيها الفقهاء و المذاهب الإسلامية كإستقبال القبلة و إضجاع البهيمة على الجانب الأيسر و الذبح باليمنى ( على خلاف ) و قطع الأوداج دون الحبل الشوكي الخ الخ من التفاصيل فهنا نتسائل ، هل يمكن تطبيق شروط الذبح الإسلامي و تعميمه بحيث يمكن أن يصبح ماركة تجارية لها قدرة التسويق و المنافسة ؟ الجواب بأختصار هو كلا فالذبيحة وفق كل النصوص الإسلامية تشترط الذبح من قبل شخص عاقل مؤمن و هذا غير متاح على الصعيد التجاري كون عملية الذبح في المجازر و المسالخ الكبرى تحصل من قبل مكائن عملاقة و ليس أشخاص كما إنه لايمكن سؤال الأشخاص العاملين في المجازر عن خلفياتهم الدينية _ على الأقل في الغرب _ و ليس من المنطقي أن يكون كل العاملين ذوي دين أو مؤمنين بإله فهذا النوع من التمييز على أساس ديني مرفوض تماما في ميدان العمل و غير مقبول إطلاقاًكما إن المكائن الضخمة لا تستطيع أن تسمي : أي أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم فهي جمادات غير عاقلة ثانياً : يكون الذبح من قبل الأدوات القاطعة بفعل الضغط ، كأن تسقط مقصلة على رقبة الغنم أو البقر بعد أن تدفع ر ......
#اللحم
#الحلال
#ولاد
#الحلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741118