علي قاسم الكعبي : مصرف الرافدين ....فليتق الله ويتذكر عراقيته ويخفض فوائدة
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي فلَيتقِ الله مصرف الرافدين ويخفض فوائده وَيتذكر عراقتيه .علي قاسم الكعبي...ما ان تم الاعلان عن مشروع توطين رواتب موظفي الدولة العراقية حتى طفح على السطح الكثير من التساؤلات عن ماهية عمل المصارف بشقيها الحكومي والأهلي وبات حديث جميع موظفي الدولة فضلاً عن اصحاب المشاريع الذي يتشوقون بالحصول على السلف ، وهو موضوع الفوائد الباهظة التي تفرض على المقترض وبطبيعة الحال أن الحديث عن المال يأخذك من حديث لا تشعر إلى الحديث بالعقائد في ظل مجتمع إسلامي وقوانيين شرعت باسم الاسلام فهو يرتبط ارتباطا وثيقاً فيه لان دين الدولة هو الإسلام وكل ما في الدولة من قوانين هي لا تخالف الإسلام بطبيعة الحال فكيف بالحديث عن "المعاملات المالية" وخاصة هنا نتحدث عن المصارف الحكومية التي هي تحت إشراف الحكومة بصورة مباشرة أو غيرها بمعنى أنها تعمل وفق النظام الاقتصادي الإسلامي وتخضع لا أراء الفقهاء من كلا الفريقان حتى لا يصبح العمل معها رَبوياً يدخل المسلم في المتاهات والامور المحرمة لكن ما يفعله " مصرف الرافدين بالتحديد يعد مخالفة صريحة لأحكام النظام الإسلامي جملةٍ وتفصيلاً وهنا أتحدث بشكل خاص عن موضوع الفوائد هذا اذا ما قارنا ذلك مع مصرف الرشيد الذي فوائده مقبولة لدى زبائنه، هذا التفاوت بين مصرفين هامين معتمدين عند الحكومة بالإضافة الى مصارف اخرى جعل المواطن يتساءل عن ماهية عمل هذا المصرف وهل هو يخضع لإجراءات الحكومة ام هو اهلي يعمل وفق قرارات مالك راس المال دون ان يستمع لا أراء الفقهاء او التأثر بالري العام تلك اسئلة بتنا نستمع لها يوميا مع اطلاق السلف بعناوينها المختلفة ودعنا نتكلم عن موضوع السلف 5-10 والذي وجدت بعض اهل الاختصاص سبقني في تناول الموضوع قائلا" ان مبلغ السلفة10ملايين فيفترض أن يقبض المستلف 10 ملايين وعليه أن يسدد مبلغ السلفة + الفوائد أما أن يقوم المصرف بخصم مبلغ الفوائد من مبلغ السلفة أو القرض مقدما ويستوفي الفوائد على مبلغ لم تقبضه ولم تحقق المنفعة منه فذاك كذب وتدليس واحتيال وسرقه وخطورة هذا الجانب تتجسد عندما يكون مبلغ الفوائد يبلغ ما يقارب نصف مبلغ السلفة المعلن " 4،6 مليون من 10 ملايين" في هذه الحالة فإن مبلغ الفوائد المحتسبة والبالغ 4،6 مليون هو في واقع الحال ليس على 10ملايين انما على المبلغ الذي تقبضه وهو 5،4 ملايين, طبعاً وهذا الحال ينطبق على قروض العقاري"وعلى النقيض تجد ان مصرف الرشيد مثلا قام بأعمال تنافسية في الفوائد حيث ان المصرف حدد الية العمل ووصفها بالتنافسية وهي فعلا كذلك كما مبين فعلى سبيل المثال فإن سلفة 5 مليون يكون القسط الشهري (100278) الف ولمدة 5 سنوات بفائدة كلية(1.016,700) اي مليون واحد, اما مصرف الرافدين فان سلفة 5مليون تكون بقسط شهري (106.945) بفائدة (2.700.000) أي 2مليون و700 الفوفي الرشيد تكون سلفة 8 مليون بقسط شهري (160444) ولمدة 5 سنوات بفائدة كلية (1,626,660) مليون واحد و626الف في حين ان سلفة 10مليون تكون بقسط شهري (200556) الف ولمدة 5 سنوات بفائدة كلية (2,033,400) مليونوفي مصرف الرافدين فتكون سلفة 10 مليون بقسط شهري (213.889) وبفائدة (5.400.008) ومدة التسديد 6سنوات هذه المقارنة البسيطة توضح التفاوت الكبير في حجم الفوائد بين مصرفين حكوميين وبطبعة الحال هذه بيانات رسمية نشرها المصرف وليست من خيال الكاتب لا سامح الله والغريب ان مصرف الرافدين لم يستمع لنصائح وأوامر الحكومة حيث دعا مستشار رئاسة الوزراء مظهر صالح المصرف بإعادة النظر بتلك الفوائد مشيرا الى "أن أقصى حد لنسبة الفائدة في مصارف دول العالم هي ......
#مصرف
#الرافدين
#....فليتق
#الله
#ويتذكر
#عراقيته
#ويخفض
#فوائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727238
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي فلَيتقِ الله مصرف الرافدين ويخفض فوائده وَيتذكر عراقتيه .علي قاسم الكعبي...ما ان تم الاعلان عن مشروع توطين رواتب موظفي الدولة العراقية حتى طفح على السطح الكثير من التساؤلات عن ماهية عمل المصارف بشقيها الحكومي والأهلي وبات حديث جميع موظفي الدولة فضلاً عن اصحاب المشاريع الذي يتشوقون بالحصول على السلف ، وهو موضوع الفوائد الباهظة التي تفرض على المقترض وبطبيعة الحال أن الحديث عن المال يأخذك من حديث لا تشعر إلى الحديث بالعقائد في ظل مجتمع إسلامي وقوانيين شرعت باسم الاسلام فهو يرتبط ارتباطا وثيقاً فيه لان دين الدولة هو الإسلام وكل ما في الدولة من قوانين هي لا تخالف الإسلام بطبيعة الحال فكيف بالحديث عن "المعاملات المالية" وخاصة هنا نتحدث عن المصارف الحكومية التي هي تحت إشراف الحكومة بصورة مباشرة أو غيرها بمعنى أنها تعمل وفق النظام الاقتصادي الإسلامي وتخضع لا أراء الفقهاء من كلا الفريقان حتى لا يصبح العمل معها رَبوياً يدخل المسلم في المتاهات والامور المحرمة لكن ما يفعله " مصرف الرافدين بالتحديد يعد مخالفة صريحة لأحكام النظام الإسلامي جملةٍ وتفصيلاً وهنا أتحدث بشكل خاص عن موضوع الفوائد هذا اذا ما قارنا ذلك مع مصرف الرشيد الذي فوائده مقبولة لدى زبائنه، هذا التفاوت بين مصرفين هامين معتمدين عند الحكومة بالإضافة الى مصارف اخرى جعل المواطن يتساءل عن ماهية عمل هذا المصرف وهل هو يخضع لإجراءات الحكومة ام هو اهلي يعمل وفق قرارات مالك راس المال دون ان يستمع لا أراء الفقهاء او التأثر بالري العام تلك اسئلة بتنا نستمع لها يوميا مع اطلاق السلف بعناوينها المختلفة ودعنا نتكلم عن موضوع السلف 5-10 والذي وجدت بعض اهل الاختصاص سبقني في تناول الموضوع قائلا" ان مبلغ السلفة10ملايين فيفترض أن يقبض المستلف 10 ملايين وعليه أن يسدد مبلغ السلفة + الفوائد أما أن يقوم المصرف بخصم مبلغ الفوائد من مبلغ السلفة أو القرض مقدما ويستوفي الفوائد على مبلغ لم تقبضه ولم تحقق المنفعة منه فذاك كذب وتدليس واحتيال وسرقه وخطورة هذا الجانب تتجسد عندما يكون مبلغ الفوائد يبلغ ما يقارب نصف مبلغ السلفة المعلن " 4،6 مليون من 10 ملايين" في هذه الحالة فإن مبلغ الفوائد المحتسبة والبالغ 4،6 مليون هو في واقع الحال ليس على 10ملايين انما على المبلغ الذي تقبضه وهو 5،4 ملايين, طبعاً وهذا الحال ينطبق على قروض العقاري"وعلى النقيض تجد ان مصرف الرشيد مثلا قام بأعمال تنافسية في الفوائد حيث ان المصرف حدد الية العمل ووصفها بالتنافسية وهي فعلا كذلك كما مبين فعلى سبيل المثال فإن سلفة 5 مليون يكون القسط الشهري (100278) الف ولمدة 5 سنوات بفائدة كلية(1.016,700) اي مليون واحد, اما مصرف الرافدين فان سلفة 5مليون تكون بقسط شهري (106.945) بفائدة (2.700.000) أي 2مليون و700 الفوفي الرشيد تكون سلفة 8 مليون بقسط شهري (160444) ولمدة 5 سنوات بفائدة كلية (1,626,660) مليون واحد و626الف في حين ان سلفة 10مليون تكون بقسط شهري (200556) الف ولمدة 5 سنوات بفائدة كلية (2,033,400) مليونوفي مصرف الرافدين فتكون سلفة 10 مليون بقسط شهري (213.889) وبفائدة (5.400.008) ومدة التسديد 6سنوات هذه المقارنة البسيطة توضح التفاوت الكبير في حجم الفوائد بين مصرفين حكوميين وبطبعة الحال هذه بيانات رسمية نشرها المصرف وليست من خيال الكاتب لا سامح الله والغريب ان مصرف الرافدين لم يستمع لنصائح وأوامر الحكومة حيث دعا مستشار رئاسة الوزراء مظهر صالح المصرف بإعادة النظر بتلك الفوائد مشيرا الى "أن أقصى حد لنسبة الفائدة في مصارف دول العالم هي ......
#مصرف
#الرافدين
#....فليتق
#الله
#ويتذكر
#عراقيته
#ويخفض
#فوائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727238
الحوار المتمدن
علي قاسم الكعبي - مصرف الرافدين ....فليتق الله ويتذكر عراقيته ويخفض فوائدة
عضيد جواد الخميسي : عقيدة الدين في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في بلاد الرافدين القديمة كان معنى الحياة بالنسبة للفرد ؛ أن يعيش بتوافق دائم مع الآلهة ، وأن القصد من خلق البشر ؛ كان لجعلهم شركاء مع آلهتهم في صّد قوى الفوضى ، والسعي في الحفاظ على سلامة المجتمعات .أسطورة بلاد الرافدين وفقاً لأسطورة الخلق في بلاد الرافدين ( إينوما إيليش ) ؛ بدأت الحياة بعد صراع ملحمي بين الآلهة الأكبر والأصغر سنّاً . في البداية كانت هناك فقط دوّامات مائية في حالة من الفوضى ، وغير متمايزة بين مذاقيها العذب والمُرّ . فُصلت هذه المياه إلى مصدرين رئيسيين : مصدر ذكري " أبسو" ؛ وهو الماء العذب ، ومصدر أنثوي "تيامات" ؛ وهو الماء المالح ، ومن اتحادهما معاً ولِدت الآلهة الأخرى .كانت الآلهة الصغيرة تنشر الصخب والفوضى في كل مكان جرّاء نشاطها اليومي ، إلى درجة أثارت فيها غضب الآلهة المسنّة ؛ وخاصة أبسو. وبناء على نصيحة مستشاره ؛ قرر التخلّص منهم . عند ذاك ؛ صُدمت تيامات بمؤامرة أبسو وحذرّت أحد أبنائها (إيا) ، إله الحكمة والذكاء منها . بمساعدة إخوانه وأخواته ، قام إيا بتنويم أبسو ثم قتله. من جثة أبسو؛ خلق إيا الأرض وبنى منزله الخاص (على الرغم من أن الأساطير اللاحقة تفيد من أن " أبسو " تعني المنزل المائي للآلهة أو عالم الآلهة) .قررت تيامات المستاءة من موت زوجها أبسو في الانتقام له من أبنائها . واجه إيا وإخوته والدتهم تيامات والمتحالفين معها من المخلوقات المتوحشة في تلك الحرب ، وقد كان قائد حملتها الهجومية ؛ عشيقها " قوينگو Quingu" . تمكنت تيامات وقواتها من تحقيق النصر على الآلهة الأصغر سنّاً في أول المعركة ، وبعد الهزيمة التي مني بها الآلهة الشباب ، تقدّم " مردوخ "إله الرياح والعواصف الكبيرة بعرض الى رفاقه الآلهة ؛ أقسم فيه مردوخ من أنه سيهزم تيامات في حال جعْلهِ ملكاً عليهم . وافقت الآلهة على ذلك ، ودخل مردوخ في معركة حاسمة مع تيامات ، فتمكن من قتلها ؛ ومن جسدها خلق السماء ، ثمّ استمرّ في إنجاز مفاصل النشوء الأخرى ؛ وذلك عندما خلق البشر من بقايا جسد قائد الهجوم " قوينگو" ؛ كمساعدين للآلهة .كتب البروفيسور "دي . بريندان نيگل "، التعليق التالي حول هذه القصة :"على الرغم من انتصار الآلهة الشباب الواضح ، إلاّ أنه لم يكن هناك ضمان ؛ من أن قوى الفوضى قد لا تستعيد نشاطها وتقلب جهود الخلق المنظّم للآلهة. لذا فقد كان ضرورة مشاركة الآلهة مع البشر في كبح جماح الفوضى المدمرّة ، وكان لكل منهما دوره الخاص في هذه المعركة الدرامية . أمّا مسؤولية سكان مدن بلاد الرافدين ؛ فهي مهمّة من خلال تزويد الآلهة بكل ما تحتاجه لإدارة النظام الكوني " .المدن والمعابد والآلهةيعتقد سكان بلاد الرافدين القدامى ؛ أن الآلهة قد اهتمّت بشركائها البشر في كل جانب من جوانب حياتهم ، وذلك من خلال تلبية دعواتهم في الصلاة ؛ ابتداءً من ديمومة الصحة والثراء والرخاء إلى أبسط متطلبات الحياة . وتتركز حياة سكان بلاد الرافدين حول آلهتهم . وبالتالي ؛ فإن المعابد التي شُيدّت ؛ كانت منازلهم على الأرض .كان لكل مدينة وعند مركزها ؛ معبداً يخصّ الإله الراعي فيها . أشهر مدينة مقدسة في بلاد الرافدين ، كانت "نيپور" ، حيث أجاز الإله إنليل حكم الملوك وأشرف على المعاهدات والمواثيق . كانت نيپور مركزاً مهماً جداً ؛ بحيث لم تمتد لها يد التخريب في الفترة المسيحية ، باعتبارها مركز ديني مقدّس ، ولكن خلال الفترة الإسلامية ؛ حصل الدمار فيها حوالي عام 800 ميلادية ،أي بعد أقل من مئة عام على ظهور الإسلام .كان معبد الإله الراعي أو الإلهة الراعية ......
#عقيدة
#الدين
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727282
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي في بلاد الرافدين القديمة كان معنى الحياة بالنسبة للفرد ؛ أن يعيش بتوافق دائم مع الآلهة ، وأن القصد من خلق البشر ؛ كان لجعلهم شركاء مع آلهتهم في صّد قوى الفوضى ، والسعي في الحفاظ على سلامة المجتمعات .أسطورة بلاد الرافدين وفقاً لأسطورة الخلق في بلاد الرافدين ( إينوما إيليش ) ؛ بدأت الحياة بعد صراع ملحمي بين الآلهة الأكبر والأصغر سنّاً . في البداية كانت هناك فقط دوّامات مائية في حالة من الفوضى ، وغير متمايزة بين مذاقيها العذب والمُرّ . فُصلت هذه المياه إلى مصدرين رئيسيين : مصدر ذكري " أبسو" ؛ وهو الماء العذب ، ومصدر أنثوي "تيامات" ؛ وهو الماء المالح ، ومن اتحادهما معاً ولِدت الآلهة الأخرى .كانت الآلهة الصغيرة تنشر الصخب والفوضى في كل مكان جرّاء نشاطها اليومي ، إلى درجة أثارت فيها غضب الآلهة المسنّة ؛ وخاصة أبسو. وبناء على نصيحة مستشاره ؛ قرر التخلّص منهم . عند ذاك ؛ صُدمت تيامات بمؤامرة أبسو وحذرّت أحد أبنائها (إيا) ، إله الحكمة والذكاء منها . بمساعدة إخوانه وأخواته ، قام إيا بتنويم أبسو ثم قتله. من جثة أبسو؛ خلق إيا الأرض وبنى منزله الخاص (على الرغم من أن الأساطير اللاحقة تفيد من أن " أبسو " تعني المنزل المائي للآلهة أو عالم الآلهة) .قررت تيامات المستاءة من موت زوجها أبسو في الانتقام له من أبنائها . واجه إيا وإخوته والدتهم تيامات والمتحالفين معها من المخلوقات المتوحشة في تلك الحرب ، وقد كان قائد حملتها الهجومية ؛ عشيقها " قوينگو Quingu" . تمكنت تيامات وقواتها من تحقيق النصر على الآلهة الأصغر سنّاً في أول المعركة ، وبعد الهزيمة التي مني بها الآلهة الشباب ، تقدّم " مردوخ "إله الرياح والعواصف الكبيرة بعرض الى رفاقه الآلهة ؛ أقسم فيه مردوخ من أنه سيهزم تيامات في حال جعْلهِ ملكاً عليهم . وافقت الآلهة على ذلك ، ودخل مردوخ في معركة حاسمة مع تيامات ، فتمكن من قتلها ؛ ومن جسدها خلق السماء ، ثمّ استمرّ في إنجاز مفاصل النشوء الأخرى ؛ وذلك عندما خلق البشر من بقايا جسد قائد الهجوم " قوينگو" ؛ كمساعدين للآلهة .كتب البروفيسور "دي . بريندان نيگل "، التعليق التالي حول هذه القصة :"على الرغم من انتصار الآلهة الشباب الواضح ، إلاّ أنه لم يكن هناك ضمان ؛ من أن قوى الفوضى قد لا تستعيد نشاطها وتقلب جهود الخلق المنظّم للآلهة. لذا فقد كان ضرورة مشاركة الآلهة مع البشر في كبح جماح الفوضى المدمرّة ، وكان لكل منهما دوره الخاص في هذه المعركة الدرامية . أمّا مسؤولية سكان مدن بلاد الرافدين ؛ فهي مهمّة من خلال تزويد الآلهة بكل ما تحتاجه لإدارة النظام الكوني " .المدن والمعابد والآلهةيعتقد سكان بلاد الرافدين القدامى ؛ أن الآلهة قد اهتمّت بشركائها البشر في كل جانب من جوانب حياتهم ، وذلك من خلال تلبية دعواتهم في الصلاة ؛ ابتداءً من ديمومة الصحة والثراء والرخاء إلى أبسط متطلبات الحياة . وتتركز حياة سكان بلاد الرافدين حول آلهتهم . وبالتالي ؛ فإن المعابد التي شُيدّت ؛ كانت منازلهم على الأرض .كان لكل مدينة وعند مركزها ؛ معبداً يخصّ الإله الراعي فيها . أشهر مدينة مقدسة في بلاد الرافدين ، كانت "نيپور" ، حيث أجاز الإله إنليل حكم الملوك وأشرف على المعاهدات والمواثيق . كانت نيپور مركزاً مهماً جداً ؛ بحيث لم تمتد لها يد التخريب في الفترة المسيحية ، باعتبارها مركز ديني مقدّس ، ولكن خلال الفترة الإسلامية ؛ حصل الدمار فيها حوالي عام 800 ميلادية ،أي بعد أقل من مئة عام على ظهور الإسلام .كان معبد الإله الراعي أو الإلهة الراعية ......
#عقيدة
#الدين
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727282
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - عقيدة الدين في بلاد الرافدين
صوت الانتفاضة : مؤتمر ملتقى الرافدين والمستقبل المشؤوم
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في البدء تشير الكثير من الدراسات الى ان نهري دجلة والفرات سوف يكفان عن الالتقاء بحدود 2040، فهذه الأنهار ستجف تماما، وستصبح في خبر كان، وهو مستقبل مظلم وموحش وتعيس جدا لسكان هذا البلد، الذي يعاني أصلا الامرين من حكم القوى الإسلامية والقومية الفاشية، لهذا فأنها لمفارقة ساخرة تلك التي أطلقتها قوى الإسلام السياسي على مؤتمرها الدعائي للانتخابات بتسميته "ملتقى الرافدين". الطرافة الاخرى في هذا المؤتمر، وهي الأكثر سخرية، ان قادة قوى الإسلام السياسي، وبعد أكثر من ثمانية عشر عاما من الحكم الميليشياتي والعصاباتي والمافيوي، وبعد الخراب والدمار والنهب والسلب والفساد والاغتيال والخطف والتغييب والذيلية والتبعية، بعد كل ذلك وأكثر، يأتي قادة الإسلام السياسي، يجتمعون في قاعة ضخمة، مع دعاية إعلامية واسعة جدا، وحضور مكثف لمثقفي السلطة التافهين، يجلسون متقابلين، ليشرحوا لنا وبكل اريحية ما انجزوه من مشاريع، وبأن البلد امن جدا، وابوابه مفتوحة للاستثمار، وان البلد ليس ساحة للصراعات، الخ من هذه الهراءات والترهات.كعادتها الأمم المتحدة تبارك هذه المؤتمرات وتحث على اقامتها، لأنها أحد السبل الكفيلة بإدامة بقاء هذه السلطة، فبلاسخارت حاضرة بقوة، بل أكثر حتى من بعض قادة الإسلام السياسي، فهي المستفيد الأكبر من بقاء هذه القوى.اما الشيء المحزن في هذا المؤتمر النفاقي، هو رؤية البعض من قوى انتفاضة أكتوبر-تشرين، وسط هذا الجمع القذر، خصوصا "اتحاد طلبة بغداد"، ولا نعلم كيف صيغ قرار مشاركتهم في هذا المؤتمر؟ وهل هو مؤشر على توجه سياسي محدد بدأ الاتحاد السير فيه؟ على العموم لا أحد يشكك بنزاهة ونظافة قادة الاتحاد، فهم اشخاص ممتازون حقا، لكن خطواتهم محسوبة، فهم باتوا شخصيات اجتماعية وسياسية، وكان الاجدر بهم عزل أنفسهم عن مؤتمرات قوى الإسلام السياسي الفاشي؛ لقد رأيت أحد المنتفضين مصادفة، وقال لي: شفت جماعة الاتحاد، راحوا ويه السلطة؛ وبدا يردد بألم الاهزوجة الحزينة "صبح ركن من أهلنا اليوم مهدوم".في ملتقى الرافدين سوف لن يلتقي الرافدين، لقد حولوا هذا البلد الى قلعة للموت والخراب؛ جفت انهره، وتصحرت سماءه، وارضه أضحت يبابا؛ في ملتقى الرافدين سوف ينشرون الظلام أكثر، والمستقبل سيكون أكثر سوادا، ولا خلاص الا بالخلاص منهم. ......
#مؤتمر
#ملتقى
#الرافدين
#والمستقبل
#المشؤوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730335
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في البدء تشير الكثير من الدراسات الى ان نهري دجلة والفرات سوف يكفان عن الالتقاء بحدود 2040، فهذه الأنهار ستجف تماما، وستصبح في خبر كان، وهو مستقبل مظلم وموحش وتعيس جدا لسكان هذا البلد، الذي يعاني أصلا الامرين من حكم القوى الإسلامية والقومية الفاشية، لهذا فأنها لمفارقة ساخرة تلك التي أطلقتها قوى الإسلام السياسي على مؤتمرها الدعائي للانتخابات بتسميته "ملتقى الرافدين". الطرافة الاخرى في هذا المؤتمر، وهي الأكثر سخرية، ان قادة قوى الإسلام السياسي، وبعد أكثر من ثمانية عشر عاما من الحكم الميليشياتي والعصاباتي والمافيوي، وبعد الخراب والدمار والنهب والسلب والفساد والاغتيال والخطف والتغييب والذيلية والتبعية، بعد كل ذلك وأكثر، يأتي قادة الإسلام السياسي، يجتمعون في قاعة ضخمة، مع دعاية إعلامية واسعة جدا، وحضور مكثف لمثقفي السلطة التافهين، يجلسون متقابلين، ليشرحوا لنا وبكل اريحية ما انجزوه من مشاريع، وبأن البلد امن جدا، وابوابه مفتوحة للاستثمار، وان البلد ليس ساحة للصراعات، الخ من هذه الهراءات والترهات.كعادتها الأمم المتحدة تبارك هذه المؤتمرات وتحث على اقامتها، لأنها أحد السبل الكفيلة بإدامة بقاء هذه السلطة، فبلاسخارت حاضرة بقوة، بل أكثر حتى من بعض قادة الإسلام السياسي، فهي المستفيد الأكبر من بقاء هذه القوى.اما الشيء المحزن في هذا المؤتمر النفاقي، هو رؤية البعض من قوى انتفاضة أكتوبر-تشرين، وسط هذا الجمع القذر، خصوصا "اتحاد طلبة بغداد"، ولا نعلم كيف صيغ قرار مشاركتهم في هذا المؤتمر؟ وهل هو مؤشر على توجه سياسي محدد بدأ الاتحاد السير فيه؟ على العموم لا أحد يشكك بنزاهة ونظافة قادة الاتحاد، فهم اشخاص ممتازون حقا، لكن خطواتهم محسوبة، فهم باتوا شخصيات اجتماعية وسياسية، وكان الاجدر بهم عزل أنفسهم عن مؤتمرات قوى الإسلام السياسي الفاشي؛ لقد رأيت أحد المنتفضين مصادفة، وقال لي: شفت جماعة الاتحاد، راحوا ويه السلطة؛ وبدا يردد بألم الاهزوجة الحزينة "صبح ركن من أهلنا اليوم مهدوم".في ملتقى الرافدين سوف لن يلتقي الرافدين، لقد حولوا هذا البلد الى قلعة للموت والخراب؛ جفت انهره، وتصحرت سماءه، وارضه أضحت يبابا؛ في ملتقى الرافدين سوف ينشرون الظلام أكثر، والمستقبل سيكون أكثر سوادا، ولا خلاص الا بالخلاص منهم. ......
#مؤتمر
#ملتقى
#الرافدين
#والمستقبل
#المشؤوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730335
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - مؤتمر (ملتقى الرافدين) والمستقبل المشؤوم
خالد علوكة : ملاحظات حو ل كتاب العمارة الدينية الازيدية في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر هذا الكتاب من سلسلة مطبوعات الهيئة العليا لمركز لالش دهوك 2021م عن مطبعة هاوار /دهوك للمؤلف الدكتور قيصر خلات يزدين وهو يشرح (الخصائص المعمارية لمعبد لالش وتحليل الزخارف الموجودة على جدرانها) يتكون الكتاب من 203 ص ومن سبعة فصول لجميع محتويات مواضيع الكتاب .طبعا اي كتاب يعرف من عنوانه ولكون المؤلف مختص بالاثار نرى ابداعه في مجال اختصاصه الاثاري بحيث نفهم الغرض من الكتاب بشكل مهنى متقن اضافة الى ربط اثاره العينية باثره الموجود من ثراثه الديني الازيدي ، بمهنية نصل من خلالها في معرفة خيوط قديمه دعمها عمله الاثاري للمؤلف واستنادا لمصادره ايضا. وهو يشرح الكثير من الموجود في لالش من نياشين واماكن اولياء وخاسين . يمكن اعتبارها الكتاب دليل ديني وسياحي في تفاصيل تاريخ المعبد.نجد متعة في المتابعة للشأن الازيدي في هذا الكتاب كون المؤلف مختص بالاثار وليس كمن غيره بلا اختصاص يتدخل في امور عدة بالاخص دينية لسهولة ركوب الموجة... مع كل هذا فعندي بعض الملاحظات وتصويبات للكتاب تعميما للفائدة فحسب دون المساس بمهنية وهندسة رسومات الكتاب.في ص 8 يذكر تقديس الظواهر الطبيعية عند ألازيدية باسم خودان او صاحب بالعربي وهذا وارد في بداية كل الاديان من تعدد الالهه ومن ثم وجود تعدد للاكوان وفي الحقيقة قدس الانسان في اول امره ظواهر الطبيعة كلها ومن خلالها وصل الى التوحيد بالله الواحد الأحد وفي ص 10 يريد الوقوف على معنى كلمة لالش دون التوافق لتعدد الاراء ، وتوما المرجي ذكرها في القرن التاسع الميلادي في كتابه {الرؤساء } باسم { قرية } لالش زاوية الشيخ عدى بن مسافر ، وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموى ذكر جميع الاديرة في كوردستان شمال العراق دون ذكر وجود دير في المنطقة باسم دير لالش !! وحتى في مناقب التاريخ لم نعثر على اشارة في معنى حاسم عن لالش ! ومعنى لالش ربما مرتبط باسم محرف او محور من تسمية شجرة باسم ليلى اوليلت موجودة في حوش المعرفة.. وغالبا مايطلق على لالش بمرقد او ضريح الشيخ عدي بن مسافر كونها من اظهرها وبناها وتعبد فيها وثبت الازيدية فيها والنص الديني الازيديى يقول { شيخادى بنى لالش} { واطلق اسمه الحلو عليها }.والمهم الاسم والجسم موجود فينا وفي لالش . وأتصور تداعي البحث عن معنى لالش او ايزيد لاداعي له طالما موجود بالواقع وهناك نواياه بالبحث عن البديل والغاء اصل وجود معبد لالش والازيدية والكلام هنا ليس المقصود المؤلف . وفي ص 41 يذكر مبنى مير سجادين والمعروف هو عقد دون قبة معينه له ويكون المبنى دائما مكون اكثر من ثلاث غرف .وص 48 ذكر وجود كهف نعوم !! دون تعريفه لنا من هو ؟. وفي ص 62 يغرقنا المؤلف بالم وحزن شديد لايزال جاثما على صدورنا منذ عشرات السنين انه كهف قرقورى الذي كان مثال جدل سابق بفتحه وغلقه دون الوقوف على الحقيقة كاملة بما دفن فيه من بشر احياء حرقوا داخل الكهف بعد انكشاف سرهم ..والاستمرار في فتحه مهم ولا حساب على مافات لكوننا اليوم على جرائم داعش لاحساب ولاكتاب يردعهم ومع توفر كل الادلة والشهود والضحايا فلما نخاف كشف امر مضى عليه سنوات . الغريب موجود داخل الكهف عظام لحيوانات مفترسه كما يقول المؤلف كيف لها ان تعيش مع بشر داخله ؟ اضافة عدم معرفتنا بمعنى قرقوري ؟وص 91 ذكر عن النقوش والرموز الموجودة في لالش منها رمز الكلب واشار الى وجوده في رسومات تاريخية سابقة ومما يذكر هنا بان الزرادشتية تعطي مكانه واهمية للكلب .. فيما افلاطون في كتابه جمهورية افلاطون يقول ص 64 عند سؤاله اين يجمع الضدين ؟ ليقول في { الكلب} فهو وديع ومحب لشخص وت ......
#ملاحظات
#كتاب
#العمارة
#الدينية
#الازيدية
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732017
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر هذا الكتاب من سلسلة مطبوعات الهيئة العليا لمركز لالش دهوك 2021م عن مطبعة هاوار /دهوك للمؤلف الدكتور قيصر خلات يزدين وهو يشرح (الخصائص المعمارية لمعبد لالش وتحليل الزخارف الموجودة على جدرانها) يتكون الكتاب من 203 ص ومن سبعة فصول لجميع محتويات مواضيع الكتاب .طبعا اي كتاب يعرف من عنوانه ولكون المؤلف مختص بالاثار نرى ابداعه في مجال اختصاصه الاثاري بحيث نفهم الغرض من الكتاب بشكل مهنى متقن اضافة الى ربط اثاره العينية باثره الموجود من ثراثه الديني الازيدي ، بمهنية نصل من خلالها في معرفة خيوط قديمه دعمها عمله الاثاري للمؤلف واستنادا لمصادره ايضا. وهو يشرح الكثير من الموجود في لالش من نياشين واماكن اولياء وخاسين . يمكن اعتبارها الكتاب دليل ديني وسياحي في تفاصيل تاريخ المعبد.نجد متعة في المتابعة للشأن الازيدي في هذا الكتاب كون المؤلف مختص بالاثار وليس كمن غيره بلا اختصاص يتدخل في امور عدة بالاخص دينية لسهولة ركوب الموجة... مع كل هذا فعندي بعض الملاحظات وتصويبات للكتاب تعميما للفائدة فحسب دون المساس بمهنية وهندسة رسومات الكتاب.في ص 8 يذكر تقديس الظواهر الطبيعية عند ألازيدية باسم خودان او صاحب بالعربي وهذا وارد في بداية كل الاديان من تعدد الالهه ومن ثم وجود تعدد للاكوان وفي الحقيقة قدس الانسان في اول امره ظواهر الطبيعة كلها ومن خلالها وصل الى التوحيد بالله الواحد الأحد وفي ص 10 يريد الوقوف على معنى كلمة لالش دون التوافق لتعدد الاراء ، وتوما المرجي ذكرها في القرن التاسع الميلادي في كتابه {الرؤساء } باسم { قرية } لالش زاوية الشيخ عدى بن مسافر ، وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموى ذكر جميع الاديرة في كوردستان شمال العراق دون ذكر وجود دير في المنطقة باسم دير لالش !! وحتى في مناقب التاريخ لم نعثر على اشارة في معنى حاسم عن لالش ! ومعنى لالش ربما مرتبط باسم محرف او محور من تسمية شجرة باسم ليلى اوليلت موجودة في حوش المعرفة.. وغالبا مايطلق على لالش بمرقد او ضريح الشيخ عدي بن مسافر كونها من اظهرها وبناها وتعبد فيها وثبت الازيدية فيها والنص الديني الازيديى يقول { شيخادى بنى لالش} { واطلق اسمه الحلو عليها }.والمهم الاسم والجسم موجود فينا وفي لالش . وأتصور تداعي البحث عن معنى لالش او ايزيد لاداعي له طالما موجود بالواقع وهناك نواياه بالبحث عن البديل والغاء اصل وجود معبد لالش والازيدية والكلام هنا ليس المقصود المؤلف . وفي ص 41 يذكر مبنى مير سجادين والمعروف هو عقد دون قبة معينه له ويكون المبنى دائما مكون اكثر من ثلاث غرف .وص 48 ذكر وجود كهف نعوم !! دون تعريفه لنا من هو ؟. وفي ص 62 يغرقنا المؤلف بالم وحزن شديد لايزال جاثما على صدورنا منذ عشرات السنين انه كهف قرقورى الذي كان مثال جدل سابق بفتحه وغلقه دون الوقوف على الحقيقة كاملة بما دفن فيه من بشر احياء حرقوا داخل الكهف بعد انكشاف سرهم ..والاستمرار في فتحه مهم ولا حساب على مافات لكوننا اليوم على جرائم داعش لاحساب ولاكتاب يردعهم ومع توفر كل الادلة والشهود والضحايا فلما نخاف كشف امر مضى عليه سنوات . الغريب موجود داخل الكهف عظام لحيوانات مفترسه كما يقول المؤلف كيف لها ان تعيش مع بشر داخله ؟ اضافة عدم معرفتنا بمعنى قرقوري ؟وص 91 ذكر عن النقوش والرموز الموجودة في لالش منها رمز الكلب واشار الى وجوده في رسومات تاريخية سابقة ومما يذكر هنا بان الزرادشتية تعطي مكانه واهمية للكلب .. فيما افلاطون في كتابه جمهورية افلاطون يقول ص 64 عند سؤاله اين يجمع الضدين ؟ ليقول في { الكلب} فهو وديع ومحب لشخص وت ......
#ملاحظات
#كتاب
#العمارة
#الدينية
#الازيدية
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732017
الحوار المتمدن
خالد علوكة - ملاحظات حو ل كتاب (العمارة الدينية الازيدية في بلاد الرافدين)
اكرم هواس : مركز الرافدين للحوار…دافوس الشرق الاوسط..؟؟..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس نهاية شهر أب/اغسطس و بداية شهر ايلول/ سبتمبر عقد مركز الرافدين للحوار مؤتمره السنوي في بغداد … و لاول مرة كنت احد المدعوين مع العديد من المثقفين و السياسيين من انحاء مختلفة من العالم ..كنت اعتقد كوني باحثا اكاديميا ان المؤتمر سيكون تكرارا لتلك المؤتمرات المملة حيث يجلس الاكاديميون ساعات طويلة ليستعرضوا و يقرؤ نصوصا من نظريات كتبها غيرهم دون ان تسمع منهم رأيا او رؤى عن الواقع و علاقته التطورية مع اية نظرية .. لكني تفاجأت بهيكلية و محتوى و ادارة و تنظيم تقترب كثيرا من هيكلية مؤتمرات دافوس Davos السنوية في سويسرا …. نعم دافوس عراقي كبير و واسع جدا في الصورة التلفزيونية حيث تزاحمت وسائل اعلام عراقية و عربية كثيرة.. و لكن مستوى الحوار لم يتعدى الخطابات التي يكررها السياسيون على مدى ما يقرب من عقدين بعد زوال النظام السابق..شعار المؤتمر كان شيئا ملفتاً جدا و هو محاولة ايجاد حلول لمشاكل العراق من خلال الية الحوار و هذا اقصى ما يمكن لاي مركز دراسات ان يطرحه لما يحتويه هذا الشعار من رؤى للتعايش السلمي و اليات سلمية للتواصل و للتوصل الى حلول للمشاكل و الازمات بالعراق… لكن الواقع مؤلم و موجع في العراق الى حد الصراخ اللا وعيوي … حيث يصرخ الجميع حاكما كان ام محكوما… غنيا ان فقيرا .. ذو سلطة ام مهمشا … و قد يتراوح مدى هذا الصراخ بين الاستياء و الثورة… او اللا مبالاة او الانتحار الذاتي او الجماعي… او جمع المال و تبديده دون احساس… او "التمتع" بمرارة الاحباط او الاعتداء على الاخر…. في النهاية يبدو ان الصراع و شيطنة الاخر اصبحا ثقافة مجتمعية رغم طيبة العراقيين المتجذرة في اعماق المنظومة السايكولوجية و بالتالي فالجميع يسعى الى "اللوذ او التسلل" من خلال اي منفذ تقذف فيه الروح ذاتها بحثا عن مخرج في السماء او في اعماق الارض ..!!..و اعتقد ان تفاعل السياسيين انما كان يعكس هذا النوع من الصراخ كونهم لا يجدون ما يستطيعوا ان يقدمونه للعراقيين فالازمات اكبر من قدرة اي حزب سياسي و مستوى التشظي الاجتماعي الذي تركته تراكمات سنوات الحروب و الاهمال و السلطة الاحادية التي كانت ترسخ هيمنتها من خلال اليات قطع اواصر الثقة و الامان بين الناس … كل هذه التركة ما زالت تكبر و تتوسع افاقها و النخبة السياسية بغض النظر عن احلامها و التزامها الاخلاقي فهي نتاج تلك التركة الرهيبة و لعلها تكتشف كل يوم ان التحرر من كل تلك القيود قد يبدأ بالصراخ العبثي احيانا لعلها تجد متنفسا لطروحات اكثر جدية وواقعية في مرحلة قادمة..و على ذات الاساس كان المحاورون " غالبهم صحفيون " ينتمون الى ذات "المجتمع السياسي" كما يسميها گرامچي… او فننقل انهم جزء من ذات المنظومة السياسية او عجلة النظام السياسي العام و لذلك لم تكن اسئلتهم تختلف كثيرا عن جوهر الاجوبة التي كان سيدلي بها السياسيون.. اي ان الحوار تحول الى استفزاز و استفزاز مقابل عن سنوات حكم هذا الحزب او ذاك و عن الانتكاسات و عن السرقات وووو من القضايا التي ليس بمقدورها ان تقدم رؤى و حلول لمستقبل العراق كما كان شعار المؤتمر يسعى اليه..شعار المؤتمر هذا .. كما مر انفاً… لا يختلف كثيرا عن شعار مؤتمرات دافوس حيث تقام حلقات نقاش يشترك فيها السياسيون و الاكاديميون و الفنانون و هكذا…. و التركيز يكون عادة على مبدأ "كيف نبدأ من جديد… او كيف نعيد بلورة اليات تنموية و نتجاوز الازمات"… و لا ادري الى مدى تساهم هذه الحلقات النقاشية في ايجاد حلول للصراعات الكبرى في العالم لكن من الضروري ان نتذكر ان الدول و المجتمعات الغنية و المتقدمة الا ......
#مركز
#الرافدين
#للحوار…دافوس
#الشرق
#الاوسط..؟؟..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732427
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس نهاية شهر أب/اغسطس و بداية شهر ايلول/ سبتمبر عقد مركز الرافدين للحوار مؤتمره السنوي في بغداد … و لاول مرة كنت احد المدعوين مع العديد من المثقفين و السياسيين من انحاء مختلفة من العالم ..كنت اعتقد كوني باحثا اكاديميا ان المؤتمر سيكون تكرارا لتلك المؤتمرات المملة حيث يجلس الاكاديميون ساعات طويلة ليستعرضوا و يقرؤ نصوصا من نظريات كتبها غيرهم دون ان تسمع منهم رأيا او رؤى عن الواقع و علاقته التطورية مع اية نظرية .. لكني تفاجأت بهيكلية و محتوى و ادارة و تنظيم تقترب كثيرا من هيكلية مؤتمرات دافوس Davos السنوية في سويسرا …. نعم دافوس عراقي كبير و واسع جدا في الصورة التلفزيونية حيث تزاحمت وسائل اعلام عراقية و عربية كثيرة.. و لكن مستوى الحوار لم يتعدى الخطابات التي يكررها السياسيون على مدى ما يقرب من عقدين بعد زوال النظام السابق..شعار المؤتمر كان شيئا ملفتاً جدا و هو محاولة ايجاد حلول لمشاكل العراق من خلال الية الحوار و هذا اقصى ما يمكن لاي مركز دراسات ان يطرحه لما يحتويه هذا الشعار من رؤى للتعايش السلمي و اليات سلمية للتواصل و للتوصل الى حلول للمشاكل و الازمات بالعراق… لكن الواقع مؤلم و موجع في العراق الى حد الصراخ اللا وعيوي … حيث يصرخ الجميع حاكما كان ام محكوما… غنيا ان فقيرا .. ذو سلطة ام مهمشا … و قد يتراوح مدى هذا الصراخ بين الاستياء و الثورة… او اللا مبالاة او الانتحار الذاتي او الجماعي… او جمع المال و تبديده دون احساس… او "التمتع" بمرارة الاحباط او الاعتداء على الاخر…. في النهاية يبدو ان الصراع و شيطنة الاخر اصبحا ثقافة مجتمعية رغم طيبة العراقيين المتجذرة في اعماق المنظومة السايكولوجية و بالتالي فالجميع يسعى الى "اللوذ او التسلل" من خلال اي منفذ تقذف فيه الروح ذاتها بحثا عن مخرج في السماء او في اعماق الارض ..!!..و اعتقد ان تفاعل السياسيين انما كان يعكس هذا النوع من الصراخ كونهم لا يجدون ما يستطيعوا ان يقدمونه للعراقيين فالازمات اكبر من قدرة اي حزب سياسي و مستوى التشظي الاجتماعي الذي تركته تراكمات سنوات الحروب و الاهمال و السلطة الاحادية التي كانت ترسخ هيمنتها من خلال اليات قطع اواصر الثقة و الامان بين الناس … كل هذه التركة ما زالت تكبر و تتوسع افاقها و النخبة السياسية بغض النظر عن احلامها و التزامها الاخلاقي فهي نتاج تلك التركة الرهيبة و لعلها تكتشف كل يوم ان التحرر من كل تلك القيود قد يبدأ بالصراخ العبثي احيانا لعلها تجد متنفسا لطروحات اكثر جدية وواقعية في مرحلة قادمة..و على ذات الاساس كان المحاورون " غالبهم صحفيون " ينتمون الى ذات "المجتمع السياسي" كما يسميها گرامچي… او فننقل انهم جزء من ذات المنظومة السياسية او عجلة النظام السياسي العام و لذلك لم تكن اسئلتهم تختلف كثيرا عن جوهر الاجوبة التي كان سيدلي بها السياسيون.. اي ان الحوار تحول الى استفزاز و استفزاز مقابل عن سنوات حكم هذا الحزب او ذاك و عن الانتكاسات و عن السرقات وووو من القضايا التي ليس بمقدورها ان تقدم رؤى و حلول لمستقبل العراق كما كان شعار المؤتمر يسعى اليه..شعار المؤتمر هذا .. كما مر انفاً… لا يختلف كثيرا عن شعار مؤتمرات دافوس حيث تقام حلقات نقاش يشترك فيها السياسيون و الاكاديميون و الفنانون و هكذا…. و التركيز يكون عادة على مبدأ "كيف نبدأ من جديد… او كيف نعيد بلورة اليات تنموية و نتجاوز الازمات"… و لا ادري الى مدى تساهم هذه الحلقات النقاشية في ايجاد حلول للصراعات الكبرى في العالم لكن من الضروري ان نتذكر ان الدول و المجتمعات الغنية و المتقدمة الا ......
#مركز
#الرافدين
#للحوار…دافوس
#الشرق
#الاوسط..؟؟..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732427
الحوار المتمدن
اكرم هواس - مركز الرافدين للحوار…دافوس الشرق الاوسط..؟؟..
حيدر ماضي : من أرض الرافدين.. إعلان بغداد عاصمة الشباب العربي لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي افتتح وزير الشباب والرياضة العراقي عدنان درجال، مهرجان بغداد عاصمة الشباب العربي لعام 2021، بحضور عدد من وزراء شباب ورياضة العرب والذي أقيم في قاعة الشعب المفتوحة في بغداد.وذكر رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي في كلمته أن الشباب الفئة الأكبر القادرة على مواجهه التحديات وصناعة مسقبل جديد يلبي فيه طموحاتهم وهذا ما يدعونا جميعاً إلى وضع قضايا الشباب من ضمن أولوياتنا الوطنية والعربية.وأشار إلى قيام وزارة الشباب والرياضة في ضل الحكومة الحالية بالبحث عن قضايا الشباب وتطلعاتهم وقد وضعت مشاريع شبابية متميزة من أهمها إعادة الشاب العراقي إلى محيطه العربي.مؤكدًا عن إنطلاق الدورة الرابعة من برنامج برلمان الشباب العراقي وهو المشروع الأهم في تطوير قدرات الشباب وحثهم على المشاركة الفاعلة في صناعة القرار.، كما أعلن عن انطلاق برنامج المجالس الاستشارية وهو المشروع الأول في المنطقة العربية ينفذ وطنياً والذي يركز على التواصل مع الشباب ونقل مشاريعهم إلى الحكومات المحلية والمركزية.مبيناً أن برنامج بغداد عاصمة الشباب العربي يتخلله عشرة أنشطة شبابية تنموية تنفيذ في بغداد والمحافظات وتحت رعاية الحكومة.وأعرب رئيس المجلس التنفيذي لوزراء الشباب والرياضة العرب، أشرف صبحي عن سعادته البالغة بتنفيذ كل ما قدم من الجانب العراقي، مبيناً حرص المجلس على وضع البرامج المشتركة مع البلدان وخاصة العراق لتمكين الشباب وتعزيز دورهم في عملية التنمية وكلنا ثقة في أداء الجانب العراقي بما يحقق الإستفادة القصوى على غرار ما تحقق من نجاح في كل عاصمة عربية الفترة الماضية.كما أن رعاية رئيس الوزراء الكاظمي لهذه الفعالية العربية يعكس مدى دعم النشاط العربي المشترك والاهتمام البالغ ببرنامج الشباب الذين يعدون القوة الفاعلة في بناء المجتمعات الحديثة، معلنا عن العام القادم بيروت عاصمة الشباب العربي.وقد شهد المهرجان إقامة فعاليات متنوعة جمعت بين الحداثة العراقية والعربية أولها عزف الموسيقى بقيادة المايسترو علاء مجيد، ثم أعقبها عرض الأزياء التراثية العراقية فيما قدمت الفرقة الفلكلورية التونسية عرضا فنياً للتراث التونسي.ومن جانب آخر أحيا الحفل الفنانين مصطفى العبد الله، وشذى حسون بحضور جماهيري كبير، وقد تميز بمستوى عال من التنظيم ليعكس الجانب المشرقة عن بغداد دار السلام والحب والثقافة والفن. ......
#الرافدين..
#إعلان
#بغداد
#عاصمة
#الشباب
#العربي
#لعام
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736170
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي افتتح وزير الشباب والرياضة العراقي عدنان درجال، مهرجان بغداد عاصمة الشباب العربي لعام 2021، بحضور عدد من وزراء شباب ورياضة العرب والذي أقيم في قاعة الشعب المفتوحة في بغداد.وذكر رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي في كلمته أن الشباب الفئة الأكبر القادرة على مواجهه التحديات وصناعة مسقبل جديد يلبي فيه طموحاتهم وهذا ما يدعونا جميعاً إلى وضع قضايا الشباب من ضمن أولوياتنا الوطنية والعربية.وأشار إلى قيام وزارة الشباب والرياضة في ضل الحكومة الحالية بالبحث عن قضايا الشباب وتطلعاتهم وقد وضعت مشاريع شبابية متميزة من أهمها إعادة الشاب العراقي إلى محيطه العربي.مؤكدًا عن إنطلاق الدورة الرابعة من برنامج برلمان الشباب العراقي وهو المشروع الأهم في تطوير قدرات الشباب وحثهم على المشاركة الفاعلة في صناعة القرار.، كما أعلن عن انطلاق برنامج المجالس الاستشارية وهو المشروع الأول في المنطقة العربية ينفذ وطنياً والذي يركز على التواصل مع الشباب ونقل مشاريعهم إلى الحكومات المحلية والمركزية.مبيناً أن برنامج بغداد عاصمة الشباب العربي يتخلله عشرة أنشطة شبابية تنموية تنفيذ في بغداد والمحافظات وتحت رعاية الحكومة.وأعرب رئيس المجلس التنفيذي لوزراء الشباب والرياضة العرب، أشرف صبحي عن سعادته البالغة بتنفيذ كل ما قدم من الجانب العراقي، مبيناً حرص المجلس على وضع البرامج المشتركة مع البلدان وخاصة العراق لتمكين الشباب وتعزيز دورهم في عملية التنمية وكلنا ثقة في أداء الجانب العراقي بما يحقق الإستفادة القصوى على غرار ما تحقق من نجاح في كل عاصمة عربية الفترة الماضية.كما أن رعاية رئيس الوزراء الكاظمي لهذه الفعالية العربية يعكس مدى دعم النشاط العربي المشترك والاهتمام البالغ ببرنامج الشباب الذين يعدون القوة الفاعلة في بناء المجتمعات الحديثة، معلنا عن العام القادم بيروت عاصمة الشباب العربي.وقد شهد المهرجان إقامة فعاليات متنوعة جمعت بين الحداثة العراقية والعربية أولها عزف الموسيقى بقيادة المايسترو علاء مجيد، ثم أعقبها عرض الأزياء التراثية العراقية فيما قدمت الفرقة الفلكلورية التونسية عرضا فنياً للتراث التونسي.ومن جانب آخر أحيا الحفل الفنانين مصطفى العبد الله، وشذى حسون بحضور جماهيري كبير، وقد تميز بمستوى عال من التنظيم ليعكس الجانب المشرقة عن بغداد دار السلام والحب والثقافة والفن. ......
#الرافدين..
#إعلان
#بغداد
#عاصمة
#الشباب
#العربي
#لعام
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736170
الحوار المتمدن
حيدر ماضي - من أرض الرافدين.. إعلان بغداد عاصمة الشباب العربي لعام 2021
علاء اللامي : هل كانت بلاد الرافدين جزءا من سوريا الكبرى أم العكس؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل كانت بلاد الرافدين جزءاً من "سوريا الكبرى" أم العكس؟لذكرى د.يوسف متي قوزي، أستاذ اللغتين السريانية والعبرية في كلية اللغات -جامعة بغداد، الذي رحل عن عالمنا قبل أسابيع قليلة.علاء اللامي*يثير هذا السؤال تحفظات تاريخية وجغرافية وإناسية كثيرة؛ فهو من جهة يدخل في دائرة المناكفات والخطابات السياسية الانفعالية وخصوصا على مواقع الإعلام الرقمي والتواصل الاجتماعي، وهو من جهة أخرى يكتسب شرعية الطرح والمناقشة من منظور التحقق المنهجي العلمي الإناسي والمناهج القريبة منه. وعلى هذا، لا يمكن لنا إلا أن نقدم جوابا مركبا فنقول؛ لا العراق القديم "بلاد الرافدين" كان تابعا أو امتدادا لـ"سوريا الكبرى" قبل الميلاد، إذ لا وجود لشيء اسمه "سوريا الكبرى" عهد ذاك، بل كانت هناك "بلاد الشام"، وقبلها "بلاد آرام" كما وردت في نقش الملك الأكدي نرام سين في القرن 23 ق.م، ثم في نص الملك الآشوري تجلات فلاصر الأول من القرن 13 ق.م وفي نص آخر لحفيده تجلات فلاصر الثالث في القرن الثامن ق.م، وهو الذي رحل الآراميين من مناطق يسار دجلة إلى أعالي الفرات/ ص15- آرامية العهد القديم د. يوسف متي قوزي، ولا الشام كان تابعا للعراق القديم إلا في جزء منه يتداخل مع جغرافيا حوض الفرات الأعلى؛ غير أن هناك دون ريب تداخلا وتمازجا عميقَين بين تاريخ وجغرافيا وإثنوغرافيا البلدين والشعبين الشقيقين ضمن الصيرورة الإناسية والحضارية الأكبر لجغرافيا المشرق الجزيري "السامي" في عصور ما قبل الميلاد.الدول المركزية ودويلات المدن:كانت بلاد الرافدين مهدا لظهور الدولة المركزية ذات السمات الإمبراطورية بفعل مميزات الوضع الهيدروليكي المائي - ضمن عوامل أخرى - للنهرين الكبيرين دجلة والفرات، المُتطلِب لهذا النوع من الدول التي تنظم وتركز وتدير الجهد البشري لمقاومة كوارث الفيضانات والسيول المدمرة المصاحبة لهذه البيئة الهيدروليكية وترويضها. وهذا ما كان يحدث دائما في الحضارات الفيضية "النهرية" الأخرى في مصر والصين والهند، أما خصوصية إقليم الشام فتكمن في أنه طُبِعَ بطابع نشوء وزوال دويلات المدن المستقلة والمهدَّدة من الجارين الكبيرين المصري والرافداني المتصارعين على النفوذ الإقليمي طوال تاريخيه القديم وحتى قيام الدولة الأموية والتي لم تستمر أكثر من ثمانية وثمانين عاما، بسبب انعدام النهر الكبير الذي يجمع مفردات العِقد الشامي. وجوهر ما تقوله الوقائع التاريخية والجغرافية هو أنَّ العراق عراق، والشام شام، والحجاز حجاز، مصر مصر، والمغرب هو المغرب؛ وهذه هي الأقاليم الرئيسة العريقة المكونة للجغرافيا العربية والمتداخلة مع بعضها ضمن جدلية "الوحدة في التنوع، والتنوع في الوحدة" بعد ظهور الإسلام، والممتدة على "الفَرْشَة الأنثروبولجية الواحدة/ كما نظَّر لها الراحل جمال حمدان" قبل وبعد الإسلام. مع ضرورة توخي الانتباه للفرق النوعي شديد الأهمية بين الانثروبولوجي ببعده الثقافي، والإثنوغرافي بجوهره العرقي؛ فالأول - الأنثروبولجي - يقود الى الوحدة الثقافية الحضارية ذات الجوهر الإنساني، والثاني - الإثنوغرافي - تقوم عليه النزعة القومية العرقية، أوروبية المنشأ، وذات الجوهر العنصري من النمط الألماني.ثم تغير المشهد التاريخي والجغرافي في العصر الحديث أسماءً ومسمياتٍ، وولدت أسماء دول وأقطار عربية جديدة، متفرعة عن هذه الأقاليم وبحدود موروثة من العهد الاستعماري الأوروبي، كما هي الحال في الإقليم الذي تحول إلى عدة دول مستقلة، نعني بلاد الشام الذي يضم اليوم دول سوريا ولبنان والأردن وفلسطين المحتلة؛ ودولا أخرى ......
#كانت
#بلاد
#الرافدين
#جزءا
#سوريا
#الكبرى
#العكس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736741
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل كانت بلاد الرافدين جزءاً من "سوريا الكبرى" أم العكس؟لذكرى د.يوسف متي قوزي، أستاذ اللغتين السريانية والعبرية في كلية اللغات -جامعة بغداد، الذي رحل عن عالمنا قبل أسابيع قليلة.علاء اللامي*يثير هذا السؤال تحفظات تاريخية وجغرافية وإناسية كثيرة؛ فهو من جهة يدخل في دائرة المناكفات والخطابات السياسية الانفعالية وخصوصا على مواقع الإعلام الرقمي والتواصل الاجتماعي، وهو من جهة أخرى يكتسب شرعية الطرح والمناقشة من منظور التحقق المنهجي العلمي الإناسي والمناهج القريبة منه. وعلى هذا، لا يمكن لنا إلا أن نقدم جوابا مركبا فنقول؛ لا العراق القديم "بلاد الرافدين" كان تابعا أو امتدادا لـ"سوريا الكبرى" قبل الميلاد، إذ لا وجود لشيء اسمه "سوريا الكبرى" عهد ذاك، بل كانت هناك "بلاد الشام"، وقبلها "بلاد آرام" كما وردت في نقش الملك الأكدي نرام سين في القرن 23 ق.م، ثم في نص الملك الآشوري تجلات فلاصر الأول من القرن 13 ق.م وفي نص آخر لحفيده تجلات فلاصر الثالث في القرن الثامن ق.م، وهو الذي رحل الآراميين من مناطق يسار دجلة إلى أعالي الفرات/ ص15- آرامية العهد القديم د. يوسف متي قوزي، ولا الشام كان تابعا للعراق القديم إلا في جزء منه يتداخل مع جغرافيا حوض الفرات الأعلى؛ غير أن هناك دون ريب تداخلا وتمازجا عميقَين بين تاريخ وجغرافيا وإثنوغرافيا البلدين والشعبين الشقيقين ضمن الصيرورة الإناسية والحضارية الأكبر لجغرافيا المشرق الجزيري "السامي" في عصور ما قبل الميلاد.الدول المركزية ودويلات المدن:كانت بلاد الرافدين مهدا لظهور الدولة المركزية ذات السمات الإمبراطورية بفعل مميزات الوضع الهيدروليكي المائي - ضمن عوامل أخرى - للنهرين الكبيرين دجلة والفرات، المُتطلِب لهذا النوع من الدول التي تنظم وتركز وتدير الجهد البشري لمقاومة كوارث الفيضانات والسيول المدمرة المصاحبة لهذه البيئة الهيدروليكية وترويضها. وهذا ما كان يحدث دائما في الحضارات الفيضية "النهرية" الأخرى في مصر والصين والهند، أما خصوصية إقليم الشام فتكمن في أنه طُبِعَ بطابع نشوء وزوال دويلات المدن المستقلة والمهدَّدة من الجارين الكبيرين المصري والرافداني المتصارعين على النفوذ الإقليمي طوال تاريخيه القديم وحتى قيام الدولة الأموية والتي لم تستمر أكثر من ثمانية وثمانين عاما، بسبب انعدام النهر الكبير الذي يجمع مفردات العِقد الشامي. وجوهر ما تقوله الوقائع التاريخية والجغرافية هو أنَّ العراق عراق، والشام شام، والحجاز حجاز، مصر مصر، والمغرب هو المغرب؛ وهذه هي الأقاليم الرئيسة العريقة المكونة للجغرافيا العربية والمتداخلة مع بعضها ضمن جدلية "الوحدة في التنوع، والتنوع في الوحدة" بعد ظهور الإسلام، والممتدة على "الفَرْشَة الأنثروبولجية الواحدة/ كما نظَّر لها الراحل جمال حمدان" قبل وبعد الإسلام. مع ضرورة توخي الانتباه للفرق النوعي شديد الأهمية بين الانثروبولوجي ببعده الثقافي، والإثنوغرافي بجوهره العرقي؛ فالأول - الأنثروبولجي - يقود الى الوحدة الثقافية الحضارية ذات الجوهر الإنساني، والثاني - الإثنوغرافي - تقوم عليه النزعة القومية العرقية، أوروبية المنشأ، وذات الجوهر العنصري من النمط الألماني.ثم تغير المشهد التاريخي والجغرافي في العصر الحديث أسماءً ومسمياتٍ، وولدت أسماء دول وأقطار عربية جديدة، متفرعة عن هذه الأقاليم وبحدود موروثة من العهد الاستعماري الأوروبي، كما هي الحال في الإقليم الذي تحول إلى عدة دول مستقلة، نعني بلاد الشام الذي يضم اليوم دول سوريا ولبنان والأردن وفلسطين المحتلة؛ ودولا أخرى ......
#كانت
#بلاد
#الرافدين
#جزءا
#سوريا
#الكبرى
#العكس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736741
الحوار المتمدن
علاء اللامي - هل كانت بلاد الرافدين جزءا من سوريا الكبرى أم العكس؟
عيسى بن ضيف الله حداد : قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدين - كليات في وقائع
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدينكليات، في وقائعالواقعة الأولى، تظهرها العلاقات البينية والمتميزة بسلمها وحربها، بين أنظمة ما بين الرافدين المتتالية، لكأنما قد نُسجت في خيط واحد –يتجلّى التداخل والتواصل والتكامل بين هذه الأنظمة المتتابعة على مختلف الأصعدة، بدءا ً من سومر وحتى ما قبلها، وآكاد والعموريين وآشور وكلدان، بحيث نرى حالما تتداعى سلطة نظام ما من تلك الأنظمة المتتابعة، تغيب رموزه الحاكمة والمسميات المميزة لنظامه، كما لو كانت قد توارثت السلطة بكل مكوناتها، بحيث يندمج الجميع بما فيها مسميات مرحلتها مع القادم في النظام الجديد، وهكذا.. الواقعة الثانية، في معظم الأحيان، يظهر العدو الخارجي فيما بينها، يتمثل بالقادم من الشمال والشرق..الواقعة الثالثة، ظهور في تماثل سياساتها نحو البقاع الممتدة غرباً حتى البحر المتوسط، ولا سيما كنعان وفنيقيا..الواقعة الرابعة، تتجلًى في تماثل سياساتها ومواقفها إزاء مصر، الأمر الذي قد ظهر بوضوح في وثائق تل العمارنة، ومواقف آشور وكلدان كما ورد في العرض.. الواقعة الخامسة، تتمثل بكونها قادمة في معظم منابعها من الجزيرة العربية، وكون التصحر هو ما دفعها للحراك السكاني نحو بقاع الماء.الواقعة السادسة، تتمثل في تماثل بنيتها الفوقية، الثقافية بأشكالها المتنوعة، كاللغة، والدين، والأسماء، وغيرها..الواقعة السابعة، بعد تطور ما تصبح بابل رمزها.. ......
#قراءة
#التاريخ
#القديم
#الرافدين
#كليات
#وقائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747537
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدينكليات، في وقائعالواقعة الأولى، تظهرها العلاقات البينية والمتميزة بسلمها وحربها، بين أنظمة ما بين الرافدين المتتالية، لكأنما قد نُسجت في خيط واحد –يتجلّى التداخل والتواصل والتكامل بين هذه الأنظمة المتتابعة على مختلف الأصعدة، بدءا ً من سومر وحتى ما قبلها، وآكاد والعموريين وآشور وكلدان، بحيث نرى حالما تتداعى سلطة نظام ما من تلك الأنظمة المتتابعة، تغيب رموزه الحاكمة والمسميات المميزة لنظامه، كما لو كانت قد توارثت السلطة بكل مكوناتها، بحيث يندمج الجميع بما فيها مسميات مرحلتها مع القادم في النظام الجديد، وهكذا.. الواقعة الثانية، في معظم الأحيان، يظهر العدو الخارجي فيما بينها، يتمثل بالقادم من الشمال والشرق..الواقعة الثالثة، ظهور في تماثل سياساتها نحو البقاع الممتدة غرباً حتى البحر المتوسط، ولا سيما كنعان وفنيقيا..الواقعة الرابعة، تتجلًى في تماثل سياساتها ومواقفها إزاء مصر، الأمر الذي قد ظهر بوضوح في وثائق تل العمارنة، ومواقف آشور وكلدان كما ورد في العرض.. الواقعة الخامسة، تتمثل بكونها قادمة في معظم منابعها من الجزيرة العربية، وكون التصحر هو ما دفعها للحراك السكاني نحو بقاع الماء.الواقعة السادسة، تتمثل في تماثل بنيتها الفوقية، الثقافية بأشكالها المتنوعة، كاللغة، والدين، والأسماء، وغيرها..الواقعة السابعة، بعد تطور ما تصبح بابل رمزها.. ......
#قراءة
#التاريخ
#القديم
#الرافدين
#كليات
#وقائع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747537
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - قراءة في التاريخ القديم لما بين الرافدين - كليات في وقائع
جرجيس كوليزادة : رثاء أهل الرافدين للأنفال*
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة كوليزادةاربيل 15/9/2005 دعاءأهل المؤنفلين رثائيعلى ليال ما تنجلي وضراء1***هو النفسلا مستنجد عن معيشةولا عائد عن صولة بسقاء2***وكم قلبمظلوم تبدل غيظهينادي ولا وقف من شقى وبلاء3***أرى القومينوون الخلاصمن الوغىوتنسية الأهوالطول شقاء4***وكيفنرد الموتفي سقماتهونلقىرماح الغدربعد لقاء5***وما كلسجال الوغىبعنائهولا كلدعاة الضيم ببقاء6***وكم ظالمساقاك ولما تخضبتبه العيشفي عمر بغير رجاء7***الى حربمن كان السياف يقودهيجورولا أنس يعيق دماء8***وسفرلو أن السجل ينطق سطرهأزاح المعابدمن سبق وعلاء9***محاللو أن السيف يعطي سلامهتكبرأن يأوي دعاء سماء10***وحربمضر بالعراق كأنهقواد جيوشأو سيال دماء11***كأن الشعبزاغت عليه سيوفهوصدتهمن نجبائه برثاء12***وليسهدى من يحتمي الناس خوفهإذا لم يعولحكمه بثناء13***وكوردلو أن الأرض يحمل مثلهأضاء المعالممن كثير عطاء14***وما هذه الأنفالإلا فواجعتنوحوتوقينا حراب خباء15***نساءأسير المؤمنينحداديعلى زمنلا ينجلي وسماء16***فلسناأهل شن الحربإن لم يصد بهاكوارثتأبى الدحر طول عناء17***فقدناوفي موت الأحبة حرقةفراقلمن أحببنا أهول ناء18***ومن كان ذا قلبيجيد أحبةشفىبقليل من متون شفاء19***رثاءأهل الرافديندعائيعلى مصائبلا تلين ببكاء20***وأنفال كوردتزيل وصايةفصارتلنا الدنيا بغير فناء***21* الانفال: عمليات حربية كبيرة شنها نظام صدام ضد الشعب الكوردستاني بمراحل متلاحقة في سنوات عهد الثمانينات من القرن الماضي، ادت الى ابادة أكثر من 182 الف مواطن كوردي عراقي وتدمير اكثر من 4500 قرية بمواردها البشرية والزراعية والحيوانية. ......
#رثاء
#الرافدين
#للأنفال*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753091
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة كوليزادةاربيل 15/9/2005 دعاءأهل المؤنفلين رثائيعلى ليال ما تنجلي وضراء1***هو النفسلا مستنجد عن معيشةولا عائد عن صولة بسقاء2***وكم قلبمظلوم تبدل غيظهينادي ولا وقف من شقى وبلاء3***أرى القومينوون الخلاصمن الوغىوتنسية الأهوالطول شقاء4***وكيفنرد الموتفي سقماتهونلقىرماح الغدربعد لقاء5***وما كلسجال الوغىبعنائهولا كلدعاة الضيم ببقاء6***وكم ظالمساقاك ولما تخضبتبه العيشفي عمر بغير رجاء7***الى حربمن كان السياف يقودهيجورولا أنس يعيق دماء8***وسفرلو أن السجل ينطق سطرهأزاح المعابدمن سبق وعلاء9***محاللو أن السيف يعطي سلامهتكبرأن يأوي دعاء سماء10***وحربمضر بالعراق كأنهقواد جيوشأو سيال دماء11***كأن الشعبزاغت عليه سيوفهوصدتهمن نجبائه برثاء12***وليسهدى من يحتمي الناس خوفهإذا لم يعولحكمه بثناء13***وكوردلو أن الأرض يحمل مثلهأضاء المعالممن كثير عطاء14***وما هذه الأنفالإلا فواجعتنوحوتوقينا حراب خباء15***نساءأسير المؤمنينحداديعلى زمنلا ينجلي وسماء16***فلسناأهل شن الحربإن لم يصد بهاكوارثتأبى الدحر طول عناء17***فقدناوفي موت الأحبة حرقةفراقلمن أحببنا أهول ناء18***ومن كان ذا قلبيجيد أحبةشفىبقليل من متون شفاء19***رثاءأهل الرافديندعائيعلى مصائبلا تلين ببكاء20***وأنفال كوردتزيل وصايةفصارتلنا الدنيا بغير فناء***21* الانفال: عمليات حربية كبيرة شنها نظام صدام ضد الشعب الكوردستاني بمراحل متلاحقة في سنوات عهد الثمانينات من القرن الماضي، ادت الى ابادة أكثر من 182 الف مواطن كوردي عراقي وتدمير اكثر من 4500 قرية بمواردها البشرية والزراعية والحيوانية. ......
#رثاء
#الرافدين
#للأنفال*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753091
الحوار المتمدن
جرجيس كوليزادة - رثاء أهل الرافدين للأنفال*
علاء اللامي : حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: خرافة الأمة العراقية الناطقة بالعربية ج1
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الجهل والتضليل: غدت الحاجةُ ماسةً في أيامنا إلى اعتماد تحقيب زمني متسلسل "كرونولوجي" موَّثَّقٍ بشكل علمي لإحداثيات تاريخ حضارات منطقتنا وإنجازاتها وعلاقاتها ببعضها. وهذه مهمة معقدة دون شك، إنما سيكون ممكناً البدء بمحاولات جدية لدراسة العلاقة بين الحضارات الرافدانية والمصرية والشامية والإيرانية القديمة، لما بينها من تداخل وتفاعل طويل ومواضع تواصل وانقطاع والتباسات وقراءات متضاربة. وإذا كانت العلاقات بين الحضارات القديمة الرافدانية والمصرية والشامية معروفة، وموَّثقة بشكل لا بأس فيه بالأدلة الإركيولوجية والتاريخية واللغوية، وقد أُلِّفَت حولها الكثير من الكتب والدراسات، فإن الحضارات الأخرى كالهندية والصينية والإيرانية القديمة وعلاقتها بحضاراتنا تبقى ميداناً غير مطروق تقريبا؛ ولهذا أمسى من السهل على الكُتاب ذوي الخطاب السياسي الإنشائي الملتبس أن ينتهوا مثلا إلى تجريد إيران القديمة وغيرها من أية إنجازات حضارية والشطب على الموجود منها أو استصغار شأنه لأهداف لا علاقة لها بالبحث العلم الدقيق بل تنحو منحىً أيديولوجياً انعزالياً غالبا.إنَّ القول بقِدَم وريادة واحدة من الحضارات كالعراقية القديمة، ضمن مجالات البحث العلمي، لا ينبغي أن يؤدي إلى تكريس خرافتين يكررهما بعض الآخذين بمقولات سياسية أيديولوجية من قبيل "الأمة العراقية الناطقة بالعربية" أو "الأمة الرافدانية المتميزة"، بهدف تحويلهما من خرافتين إلى مقولتين مألوفتين وطبيعيتين؛ الأولى هي شطب وإقصاء حضارات ومدنيات الأقوام والشعوب الأخرى أو استصغارها والانتقاص منها بدوافع ونزعات قومية أو دينية أو عدمية، سواء كانت تلك الحضارات متزامنة مع الرافدانية كالحضارة المصرية منذ بداياتها الأولى، أو مترافقة مع مراحلها الآشورية والكلدانية كالحضارة الإيرانية القديمة، فالقِدَمُ والريادة الحضارية لا ينبغي أن تترتب عليهما أفضليات معينة لمصلحة الشعب الأقدم، وأن تكون مثلبة بحق الشعب الأحدث عمراً حضاريا. أما الخرافة الثانية فتهدف إلى التشويش التاريخي والإناسي على طبيعة المجتمعات القائمة ومنها المجتمع العراقي ودولته المعاصرة كمقدمة لإنكار هويته الحضارية العربية، وتقوم على اعتبار أيديولوجي سطحي مفاده أن سكان العراق الحاليين هم أنفسهم السومريون والأكديون والآشوريون القدماء وقد أصبحوا "ناطقين باللغة العربية" التي فُرضت عليهم بعد الفتح العربي الإسلامي، أي إنهم ليسوا عرباً أصلا! وهذه النسخة من الفكر الانعزالي سبق وأن تمظهرت بنسخ مشابهة، تطفو وتغطس بين فترة وأخرى، ومنها تلك النسخ القائلة بفرعونية مصرية وفينيقية لبنانية المنكرة لعروبة الشعبين والبلدين...إلخ.ورغم أن الأدلة العلمية وآخرها الكشوف الوراثية "الجينية" الحديثة قد حسمت علميا هذا الموضوع فوضعت العراق، في بداية قائمة الشعوب العربية المعاصرة من حيث وجود نسبة عالية من الجينومين ج1 وج2 المشترَكين لدى العرب وعموم الشعوب الجزيرية "السامية" كما أكد البروفيسور أناتولي كليوسوف، أحد أبرز علماء ومؤسسي هذا العلم (للمزيد، يُراجع الجزء 2 من مقالتي في الأخبار، عدد 4 تشرين الأول 2018 وهي بعنوان "الأبحاث الجينية المحايدة تنفي سامية الأشكناز"). رغم كل ذلك، يواصل مناهضو هوية العراق العربية محاولاتهم دون إصغاء لما تقوله الأبحاث العلمية الحديثة، متعكزين أحياناً على وجود أقليات قومية لا تشكل بمجموعها اليوم أكثر من 15 بالمائة، مقابل العرب الذين يشكلون 85 بالمائة من سكان العراق، في حين أن نسبة الفرس في إيران تبلغ 51 بالمائة، ومع ذلك بقيت هوية إيران فارسية، ونسبة الترك في تركيا بين 60 و70 ب ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#خرافة
#الأمة
#العراقية
#الناطقة
#بالعربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754412
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الجهل والتضليل: غدت الحاجةُ ماسةً في أيامنا إلى اعتماد تحقيب زمني متسلسل "كرونولوجي" موَّثَّقٍ بشكل علمي لإحداثيات تاريخ حضارات منطقتنا وإنجازاتها وعلاقاتها ببعضها. وهذه مهمة معقدة دون شك، إنما سيكون ممكناً البدء بمحاولات جدية لدراسة العلاقة بين الحضارات الرافدانية والمصرية والشامية والإيرانية القديمة، لما بينها من تداخل وتفاعل طويل ومواضع تواصل وانقطاع والتباسات وقراءات متضاربة. وإذا كانت العلاقات بين الحضارات القديمة الرافدانية والمصرية والشامية معروفة، وموَّثقة بشكل لا بأس فيه بالأدلة الإركيولوجية والتاريخية واللغوية، وقد أُلِّفَت حولها الكثير من الكتب والدراسات، فإن الحضارات الأخرى كالهندية والصينية والإيرانية القديمة وعلاقتها بحضاراتنا تبقى ميداناً غير مطروق تقريبا؛ ولهذا أمسى من السهل على الكُتاب ذوي الخطاب السياسي الإنشائي الملتبس أن ينتهوا مثلا إلى تجريد إيران القديمة وغيرها من أية إنجازات حضارية والشطب على الموجود منها أو استصغار شأنه لأهداف لا علاقة لها بالبحث العلم الدقيق بل تنحو منحىً أيديولوجياً انعزالياً غالبا.إنَّ القول بقِدَم وريادة واحدة من الحضارات كالعراقية القديمة، ضمن مجالات البحث العلمي، لا ينبغي أن يؤدي إلى تكريس خرافتين يكررهما بعض الآخذين بمقولات سياسية أيديولوجية من قبيل "الأمة العراقية الناطقة بالعربية" أو "الأمة الرافدانية المتميزة"، بهدف تحويلهما من خرافتين إلى مقولتين مألوفتين وطبيعيتين؛ الأولى هي شطب وإقصاء حضارات ومدنيات الأقوام والشعوب الأخرى أو استصغارها والانتقاص منها بدوافع ونزعات قومية أو دينية أو عدمية، سواء كانت تلك الحضارات متزامنة مع الرافدانية كالحضارة المصرية منذ بداياتها الأولى، أو مترافقة مع مراحلها الآشورية والكلدانية كالحضارة الإيرانية القديمة، فالقِدَمُ والريادة الحضارية لا ينبغي أن تترتب عليهما أفضليات معينة لمصلحة الشعب الأقدم، وأن تكون مثلبة بحق الشعب الأحدث عمراً حضاريا. أما الخرافة الثانية فتهدف إلى التشويش التاريخي والإناسي على طبيعة المجتمعات القائمة ومنها المجتمع العراقي ودولته المعاصرة كمقدمة لإنكار هويته الحضارية العربية، وتقوم على اعتبار أيديولوجي سطحي مفاده أن سكان العراق الحاليين هم أنفسهم السومريون والأكديون والآشوريون القدماء وقد أصبحوا "ناطقين باللغة العربية" التي فُرضت عليهم بعد الفتح العربي الإسلامي، أي إنهم ليسوا عرباً أصلا! وهذه النسخة من الفكر الانعزالي سبق وأن تمظهرت بنسخ مشابهة، تطفو وتغطس بين فترة وأخرى، ومنها تلك النسخ القائلة بفرعونية مصرية وفينيقية لبنانية المنكرة لعروبة الشعبين والبلدين...إلخ.ورغم أن الأدلة العلمية وآخرها الكشوف الوراثية "الجينية" الحديثة قد حسمت علميا هذا الموضوع فوضعت العراق، في بداية قائمة الشعوب العربية المعاصرة من حيث وجود نسبة عالية من الجينومين ج1 وج2 المشترَكين لدى العرب وعموم الشعوب الجزيرية "السامية" كما أكد البروفيسور أناتولي كليوسوف، أحد أبرز علماء ومؤسسي هذا العلم (للمزيد، يُراجع الجزء 2 من مقالتي في الأخبار، عدد 4 تشرين الأول 2018 وهي بعنوان "الأبحاث الجينية المحايدة تنفي سامية الأشكناز"). رغم كل ذلك، يواصل مناهضو هوية العراق العربية محاولاتهم دون إصغاء لما تقوله الأبحاث العلمية الحديثة، متعكزين أحياناً على وجود أقليات قومية لا تشكل بمجموعها اليوم أكثر من 15 بالمائة، مقابل العرب الذين يشكلون 85 بالمائة من سكان العراق، في حين أن نسبة الفرس في إيران تبلغ 51 بالمائة، ومع ذلك بقيت هوية إيران فارسية، ونسبة الترك في تركيا بين 60 و70 ب ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#خرافة
#الأمة
#العراقية
#الناطقة
#بالعربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754412
الحوار المتمدن
علاء اللامي - حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: خرافة الأمة العراقية الناطقة بالعربية ج1
علاء اللامي : ج2 حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: صراع الجبل والوادي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الاحتلال الأخميني للعراق الكلداني: نستكمل في هذا الجزء من المقالة عرضنا التحليلي لكرونولوجيا الحضارة الإيرانية وجدل العلاقات بينها وبين الحضارة الرافدانية في العراق القديم. ففي القرن السابع ق.م، اندلعت الحرب بين مملكة بابل الكلدانية ومملكة الآشوريين - الذين يعتبرهم أغلب الباحثين فرعاً من الأكديين، ولغتهم إحدى اللهجات الأكدية - ثم تحالف الفرس الأخمينيون مع الكلدانيين، وزالت الدولة الآشورية بسقوط نينوى سنة 612 ق.م. وبعد أقل من قرن - سبعة عقود تقريبا - هاجم الأخمينيون حلفاءهم الرافدانيين وأسقطوا دولتهم واحتلوا بابل سنة 539 ق.م. وفي السياق، فلم يكن مُعِدُّ التحقيب الكرونولوجي الذي اقتبسنا منه بعض المعلومات - أمين شحاته - دقيقاً حين يقول "إن بابل استسلمت للفرس الأخمينيين دون قتال ورحبت بالملك قورش بصفته محرراً لها بسبب سياساته اللينة، فحرر اليهود من السبي البابلي"؛ فالذين رحبوا به هم رجال الدين في الكهنوت البابلي الذين أعاد إليهم قورش امتيازاتهم الاستقراطية التي ألغاها الملك الكلداني المتمرد على الكهنوت نابونئيد، إذ كان هذا الأخير قد أعلى من شأن إله القمر "سين" على حساب كبير آلهة بابل مردوخ فثارت ثائرة الكهنوت ضده فحرمهم من امتيازاتهم؛ كما رحب بالغزاة قسم من رجال الدين والأسرى اليهوذاويين "اليهود" وليس كلهم، بدليل أن قسماً كبيراً منهم ظل يعيش في الرافدين ولم يعد مع العائدين إلى مقاطعة يهوذا في فلسطين بقيادة عزرا ونحميا.قورش يجتاح الوادييعتبر قورش الأول، المؤسس الفعلي للدولة الفارسية الأخمينية في أواسط القرن السادس ق.م. بدأ حياته حاكما صغيراً على ولاية "إنشان" جنوبا، ثم قاد انقلاباً على جده الملك الميدي وأسره، ودمَّر العاصمة الميدية إكباتان شمالاً، وأسس إمبراطورية جديدة بوسائل عنيفة، وستستمر هكذا حتى زوالها بمقتل ملكها داريوس الثالث 330 ق.م على يد أحد رجاله المقربين. ومثله انتهى جده الأعلى المؤسس قورش الأكبر سنة 530 ق.م مقتولاً أثناء حملة عسكرية ضد قبيلة ماساغيتي شرقي بحر قزوين.أصبحت دولة قورش أول إمبراطورية إيرانية تتوسع خارج الهضبة وتنحدر نحو وادي الرافدين والسهول المجاورة ثم تخرج من آسيا وتصل الى نهر النيل. وفي عهد آخر ملوك الأخمينيين دارا الثالث (521 ق.م إلى 486 ق.م)، تطورت الدولة الأخمينية وشهدت ازدهارا اقتصاديا وحضاريا ملحوظا. فقد اختُرِعت في القرن السادس ق.م واحدة من أقدم العملات الذهبية في تاريخ الحضارات القديمة وهي "الدريك" الأخميني بنقاء ذهبي يبلغ 95.8 بالمائة، ولم تسبقها إلا العملة الإغريقية "الستاتر الذهبي" التي تعود إلى القرن الثامن ق.م. إضافة إلى توحيد الموازين والمقاييس وتنظيم القوانين وتشجيع التجارة العالمية وأنشاء وإدارة الطرق والموانئ والبنوك، وفي عهد دارا الثالث أيضا، تم الانتقال من ألواح الكتابة الرافدانية الطينية إلى الرقائق الجلدية والأقلام، كما بُني نظام ري تحت أرضي وارتقى مستوى الاقتصاد إلى مستوى رفيع. ومما لا شك فيه أن الدولة الإيرانية الأخمينية، استفادت من إنجازات الحضارة الرافدينية المجاورة لها، فتمثلتها وطوَّرتها؛ استعملت الكتابة المسمارية بنسخة مطوَّرة، واعتمدت اللغة الآرامية السائدة في بلاد الرافدين والشام كلغة دبلوماسية وإدارية في العهد الفرثي. وقبلها استعمل قورش اللغة الأكدية في نقش أسطوانة صلصالية عُرِفت باسم "أسطوانة قورش" وهي محفوظة في المتحف البريطاني اليوم وتستحق وقفة صغيرة في الآتي: بروباغندا قورش وحقوق الإنسانإن من العسير حقا على الباحث والإنسان المحايد عموما أن يقتنع بقرار الأمم المتح ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#صراع
#الجبل
#والوادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754631
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الاحتلال الأخميني للعراق الكلداني: نستكمل في هذا الجزء من المقالة عرضنا التحليلي لكرونولوجيا الحضارة الإيرانية وجدل العلاقات بينها وبين الحضارة الرافدانية في العراق القديم. ففي القرن السابع ق.م، اندلعت الحرب بين مملكة بابل الكلدانية ومملكة الآشوريين - الذين يعتبرهم أغلب الباحثين فرعاً من الأكديين، ولغتهم إحدى اللهجات الأكدية - ثم تحالف الفرس الأخمينيون مع الكلدانيين، وزالت الدولة الآشورية بسقوط نينوى سنة 612 ق.م. وبعد أقل من قرن - سبعة عقود تقريبا - هاجم الأخمينيون حلفاءهم الرافدانيين وأسقطوا دولتهم واحتلوا بابل سنة 539 ق.م. وفي السياق، فلم يكن مُعِدُّ التحقيب الكرونولوجي الذي اقتبسنا منه بعض المعلومات - أمين شحاته - دقيقاً حين يقول "إن بابل استسلمت للفرس الأخمينيين دون قتال ورحبت بالملك قورش بصفته محرراً لها بسبب سياساته اللينة، فحرر اليهود من السبي البابلي"؛ فالذين رحبوا به هم رجال الدين في الكهنوت البابلي الذين أعاد إليهم قورش امتيازاتهم الاستقراطية التي ألغاها الملك الكلداني المتمرد على الكهنوت نابونئيد، إذ كان هذا الأخير قد أعلى من شأن إله القمر "سين" على حساب كبير آلهة بابل مردوخ فثارت ثائرة الكهنوت ضده فحرمهم من امتيازاتهم؛ كما رحب بالغزاة قسم من رجال الدين والأسرى اليهوذاويين "اليهود" وليس كلهم، بدليل أن قسماً كبيراً منهم ظل يعيش في الرافدين ولم يعد مع العائدين إلى مقاطعة يهوذا في فلسطين بقيادة عزرا ونحميا.قورش يجتاح الوادييعتبر قورش الأول، المؤسس الفعلي للدولة الفارسية الأخمينية في أواسط القرن السادس ق.م. بدأ حياته حاكما صغيراً على ولاية "إنشان" جنوبا، ثم قاد انقلاباً على جده الملك الميدي وأسره، ودمَّر العاصمة الميدية إكباتان شمالاً، وأسس إمبراطورية جديدة بوسائل عنيفة، وستستمر هكذا حتى زوالها بمقتل ملكها داريوس الثالث 330 ق.م على يد أحد رجاله المقربين. ومثله انتهى جده الأعلى المؤسس قورش الأكبر سنة 530 ق.م مقتولاً أثناء حملة عسكرية ضد قبيلة ماساغيتي شرقي بحر قزوين.أصبحت دولة قورش أول إمبراطورية إيرانية تتوسع خارج الهضبة وتنحدر نحو وادي الرافدين والسهول المجاورة ثم تخرج من آسيا وتصل الى نهر النيل. وفي عهد آخر ملوك الأخمينيين دارا الثالث (521 ق.م إلى 486 ق.م)، تطورت الدولة الأخمينية وشهدت ازدهارا اقتصاديا وحضاريا ملحوظا. فقد اختُرِعت في القرن السادس ق.م واحدة من أقدم العملات الذهبية في تاريخ الحضارات القديمة وهي "الدريك" الأخميني بنقاء ذهبي يبلغ 95.8 بالمائة، ولم تسبقها إلا العملة الإغريقية "الستاتر الذهبي" التي تعود إلى القرن الثامن ق.م. إضافة إلى توحيد الموازين والمقاييس وتنظيم القوانين وتشجيع التجارة العالمية وأنشاء وإدارة الطرق والموانئ والبنوك، وفي عهد دارا الثالث أيضا، تم الانتقال من ألواح الكتابة الرافدانية الطينية إلى الرقائق الجلدية والأقلام، كما بُني نظام ري تحت أرضي وارتقى مستوى الاقتصاد إلى مستوى رفيع. ومما لا شك فيه أن الدولة الإيرانية الأخمينية، استفادت من إنجازات الحضارة الرافدينية المجاورة لها، فتمثلتها وطوَّرتها؛ استعملت الكتابة المسمارية بنسخة مطوَّرة، واعتمدت اللغة الآرامية السائدة في بلاد الرافدين والشام كلغة دبلوماسية وإدارية في العهد الفرثي. وقبلها استعمل قورش اللغة الأكدية في نقش أسطوانة صلصالية عُرِفت باسم "أسطوانة قورش" وهي محفوظة في المتحف البريطاني اليوم وتستحق وقفة صغيرة في الآتي: بروباغندا قورش وحقوق الإنسانإن من العسير حقا على الباحث والإنسان المحايد عموما أن يقتنع بقرار الأمم المتح ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#صراع
#الجبل
#والوادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754631
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج2/ حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: صراع الجبل والوادي
محمد الكحط : وداعا مظفر النواب، وداعا لعاشق البنفسج وليله، وداعا أبن الرافدين البار الإنسان والشاعر والمناضل....
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط اسندوه جنب نخلة من نخيل العراقمحمد الكحط – ستوكهولم-وداعا مظفر النواب الذي ظَفـَرَ بحبِ وعشق الناس الأحرار، الذين وجدوا فيه وفي شعرهِ أنفسهم، وما أجملَ وما أبهى أن يحظى إنسان بمثل هذا الحب، وداعا يا من قضيت في الغربة دهرا، وداعا مظفر الذي تغنى بأشعاره الفلاحون البسطاء والكادحون والفنانون، منذ قصائده الأولى، فلا يكاد يخلو بيت عراقي أو حتى عربي ثوري من قصائده...أناشيده...بل بياناته التي غدت راية للأحرار. وداعا لمن شتم ولعن الحكام والأشرار، وداعا مظفر الإنسان والشاعر والمناضل الوطني والقومي والأممي.مظفر ومهما أبتعد عن أرضه العراق، ظل يحن ويتشوق وكما يقول هو (نهنهني الشوق إلى بستان اللوزِ...)، ذلك البستان الجميل الكبير والذي للأسف غدا مسرحا للثعالب والذئاب الكاسرة والمتوحشة، مظفر الذي عشق البنفسج وليله وأحب الناس الذين كانوا مصدر إلهامه وقوته الإبداعية، بل والهواء الذي يتنفس، ولهذا تجد قصائده طريقها سهلا إليهم، كونها تتحسس معاناتهم التي تلمسها هو بمجاسته الدقيقة وروحه الرهيفة، والتي نادرا ما تخطئ، هذه روحه التي هيَّ (كما الإسفنجة تمتصُ الحانات ولا تسكر...)، روحه المتعلقة هناك بذلك الوادي، بتلك الأرض، بذلك النخيل الشامخ، ذلك النخيل وحده القادر ((أن يسند ظهره...))، هناك تجد روح مظفر هذا الإنسان الوديع الراحة والطمأنينة.كان مظفر أينما حلَّ يلتم حوله وحول قصائده العراقيون المشتتون في كل بقاع الأرض، فأنهم يجدون الدفء في كلماته التي تلهبهم، فكانوا يتجمعون حوله كما يجتمع أطفال بلادي الفقراء حول موقدٍ في شتاءٍ قارس.الكلام كثير وذو شجون والكلمات تقف خرساء أمام فقدان صاحب الكلمات، هذا الذي تمتد قصائده من أقصى شمال بلادي حيث جبال كردستان ووديانها حتى جنوبها حيث الأهوار وشعابها، إلى بلاد فارس والسند والهند وأفريقيا، من المحيط إلى الخليج، إلى العالم كله.لروح مظفر النواب السلام والراحة والطمأنينة، ونضع الزهور الحمراء القانية جنب مرقده، ارقد بسلام أيها الشاعر الكبير أيها الشيخ الجليل يا أبن الرافدين البار.لكل المجد والخلود يا مظفر النواب....ستظل ذكراك خالدة للأبد. ......
#وداعا
#مظفر
#النواب،
#وداعا
#لعاشق
#البنفسج
#وليله،
#وداعا
#الرافدين
#البار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756784
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط اسندوه جنب نخلة من نخيل العراقمحمد الكحط – ستوكهولم-وداعا مظفر النواب الذي ظَفـَرَ بحبِ وعشق الناس الأحرار، الذين وجدوا فيه وفي شعرهِ أنفسهم، وما أجملَ وما أبهى أن يحظى إنسان بمثل هذا الحب، وداعا يا من قضيت في الغربة دهرا، وداعا مظفر الذي تغنى بأشعاره الفلاحون البسطاء والكادحون والفنانون، منذ قصائده الأولى، فلا يكاد يخلو بيت عراقي أو حتى عربي ثوري من قصائده...أناشيده...بل بياناته التي غدت راية للأحرار. وداعا لمن شتم ولعن الحكام والأشرار، وداعا مظفر الإنسان والشاعر والمناضل الوطني والقومي والأممي.مظفر ومهما أبتعد عن أرضه العراق، ظل يحن ويتشوق وكما يقول هو (نهنهني الشوق إلى بستان اللوزِ...)، ذلك البستان الجميل الكبير والذي للأسف غدا مسرحا للثعالب والذئاب الكاسرة والمتوحشة، مظفر الذي عشق البنفسج وليله وأحب الناس الذين كانوا مصدر إلهامه وقوته الإبداعية، بل والهواء الذي يتنفس، ولهذا تجد قصائده طريقها سهلا إليهم، كونها تتحسس معاناتهم التي تلمسها هو بمجاسته الدقيقة وروحه الرهيفة، والتي نادرا ما تخطئ، هذه روحه التي هيَّ (كما الإسفنجة تمتصُ الحانات ولا تسكر...)، روحه المتعلقة هناك بذلك الوادي، بتلك الأرض، بذلك النخيل الشامخ، ذلك النخيل وحده القادر ((أن يسند ظهره...))، هناك تجد روح مظفر هذا الإنسان الوديع الراحة والطمأنينة.كان مظفر أينما حلَّ يلتم حوله وحول قصائده العراقيون المشتتون في كل بقاع الأرض، فأنهم يجدون الدفء في كلماته التي تلهبهم، فكانوا يتجمعون حوله كما يجتمع أطفال بلادي الفقراء حول موقدٍ في شتاءٍ قارس.الكلام كثير وذو شجون والكلمات تقف خرساء أمام فقدان صاحب الكلمات، هذا الذي تمتد قصائده من أقصى شمال بلادي حيث جبال كردستان ووديانها حتى جنوبها حيث الأهوار وشعابها، إلى بلاد فارس والسند والهند وأفريقيا، من المحيط إلى الخليج، إلى العالم كله.لروح مظفر النواب السلام والراحة والطمأنينة، ونضع الزهور الحمراء القانية جنب مرقده، ارقد بسلام أيها الشاعر الكبير أيها الشيخ الجليل يا أبن الرافدين البار.لكل المجد والخلود يا مظفر النواب....ستظل ذكراك خالدة للأبد. ......
#وداعا
#مظفر
#النواب،
#وداعا
#لعاشق
#البنفسج
#وليله،
#وداعا
#الرافدين
#البار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756784
الحوار المتمدن
محمد الكحط - وداعا مظفر النواب، وداعا لعاشق البنفسج وليله، وداعا أبن الرافدين البار الإنسان والشاعر والمناضل....
علي قاسم الكعبي : بلاد الرافدين...من الخضراء إلى الصحراء
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي بلاد الرافدين ...من الخضراء إلى الصحراء... تحدثت بعض الروايات القديمة جداً عن تنبؤات نقلت عن الأجداد وقيل ان ذلك ذكر في كتب بعض الديانات " الاسلامية وغيرها بل ان التوراة نطقت بها ايضا فقد جاء رؤيا 9 ـ 13(ثُمَّ سَكَبَ الْمَلاَكُ السَّادِسُ جَامَهُ عَلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ الْفُرَاتِ, فَنَشِفَ مَاؤُهُ لِكَيْ يُعَدَّ طَرِيقُ الْمُلُوكِ الَّذِينَ مِنْ مَشْرِقِ الشمس )بأن الرافدين العظيمين دجلة والفرات سيتعرضان للجفاف عاجلاً ام اجلا وقيل بان قلب النهر ستُحفر به الآبار لمواجهة الجفاف ولسنا بصدد صدق هذه الروايات من عدمها لكن ربما قبل سنوات خلت لأحد كان يصدق بأن هذين العظيمين يتعرضان إلى ما نراه اليوم وربما يكون يومنا وامسنا بطبيعة الحال افضل من الغد لأننا إزاء حكومة ضعيفة أخذ منها الوهن مآخذه ولأننا أيضا مع دول جوار ليست ضعيفة لا تتعامل معنا بسجيتها وهي تتحكم بمصادر المياه لا بل يسيل لعابها على كل ما تدره ارض العراق هذا الوهن جعل دول المنبع والمصب تشترط علينا عدة شروط وما علينا الا أن نوافق صاغرين ويال التعاسة كلما اردنا ان نبتعد عن الحديث السياسي " فالسياسة تأخذنا من حيث نشعر او لا نشعر لارتباطها بكل شيء وإذا تكلمنا بموضوعية ومهنية فالسياسة هي التي تسببت بما نمر به اليوم من جفاف وتصحر ناهيك عن مشاكل لا تقل اهمية من الجفافلأنه لا توجد حتى اليوم أي اتفاقية ملزمة مع الجارتين حول المياه وكل ما نسمعه مجرد تفاهمات ومجاملات ليس الا وان كانت فعلا هنالك قوانين فهي حبر على ورق" لقد أصبحت العواصف الترابية هي سمة المناخ وهذا أمر طبيعي جدا ف"انحباس المطر وشحته وقطع روافد و منابع النهرين ادى الى ان يكون التصحر هو السائد على مناخ العراق فلا يكاد يمر أسبوع مالم تشاهد عاصفة كبيرة تضرب العراق وتشل الحياة حتى ان الحكومة اعلنت تعطيلها الدوام لخطورة الأمر لقد كنا نتغنى ببلدنا ونهرية العظيمين وكنا نحدث ابنائنا بان بلدهم هذا كان يسمى منذ صيرورته بأرض السواد أرض الحضارات والتطور والفكر البلد الذي علم الناس القراءة والكتابة والزراعة ارض النخيل والقمح والشعير وكنا تعلمنا في المدرسة كيف ان الامام علي "ع" نقل مركز الخلافة من الصحراء القاحلة من البداوة والخشونة والعصبية القبلية الى الحضارة حيث النهرين العظيمين وكذلك نقلت الدولة العباسية مركز الخلافة الى العراق لذات السبب ايضاوكل ذلك كان بسبب وجود النهرين العظيمين ومناخها الجميل بعيدا عن الصحراء وخشونتها وتأثيرها النفسي فـ"الحضارة لا تنمو وتزدهر مالم يكون هنالك وجود لسر الحياة وهو الماء؟ان التغيرات المناخية التي يمر بها العراق امرا خطيرا واذا كان لدينا حكومة ضعيفة فهذا لايعني ان نموت ببطى دون أن نحرك ساكنا العالم ليس فوضويا بهذه الصورة بل هنالك عدة طرق يجب أن تسلكها الحكومة والدبلوماسية يجب أن تكون حاضرة أليوم وبقوة فهناك منظمات وقوانين تحكم في قضية النزاعات المائية كما سلكتها دول أفريقيا ودول المنبع لا يحق لها ان تمنع تدفق المياه إلى طبيعتها التي وهبها الله أن عدم وجود اتفاقية تضمن حصتنا المائية له انعكاسات كبيرة على الاقتصاد العراقي والأمن الغذائي، حيث سيؤثر سلبا على حجم المساحات المزروعة مما يزيد من عمليات التصحر وتغيير المناخ وتراجع السياحة خاصة في الأهوار التي بدأت تنشط ، بالإضافة إلى انحدار الثروة السمكية وقلة الإنتاج الزراعي وزيادة في حجم الواردات وارتفاع معدلات الهجرة من الريف إلى المدينة. وإن نقص واحد مليار متر مكعب من حصة العراق المائية يعني خروج ......
#بلاد
#الرافدين...من
#الخضراء
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757204
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي بلاد الرافدين ...من الخضراء إلى الصحراء... تحدثت بعض الروايات القديمة جداً عن تنبؤات نقلت عن الأجداد وقيل ان ذلك ذكر في كتب بعض الديانات " الاسلامية وغيرها بل ان التوراة نطقت بها ايضا فقد جاء رؤيا 9 ـ 13(ثُمَّ سَكَبَ الْمَلاَكُ السَّادِسُ جَامَهُ عَلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ الْفُرَاتِ, فَنَشِفَ مَاؤُهُ لِكَيْ يُعَدَّ طَرِيقُ الْمُلُوكِ الَّذِينَ مِنْ مَشْرِقِ الشمس )بأن الرافدين العظيمين دجلة والفرات سيتعرضان للجفاف عاجلاً ام اجلا وقيل بان قلب النهر ستُحفر به الآبار لمواجهة الجفاف ولسنا بصدد صدق هذه الروايات من عدمها لكن ربما قبل سنوات خلت لأحد كان يصدق بأن هذين العظيمين يتعرضان إلى ما نراه اليوم وربما يكون يومنا وامسنا بطبيعة الحال افضل من الغد لأننا إزاء حكومة ضعيفة أخذ منها الوهن مآخذه ولأننا أيضا مع دول جوار ليست ضعيفة لا تتعامل معنا بسجيتها وهي تتحكم بمصادر المياه لا بل يسيل لعابها على كل ما تدره ارض العراق هذا الوهن جعل دول المنبع والمصب تشترط علينا عدة شروط وما علينا الا أن نوافق صاغرين ويال التعاسة كلما اردنا ان نبتعد عن الحديث السياسي " فالسياسة تأخذنا من حيث نشعر او لا نشعر لارتباطها بكل شيء وإذا تكلمنا بموضوعية ومهنية فالسياسة هي التي تسببت بما نمر به اليوم من جفاف وتصحر ناهيك عن مشاكل لا تقل اهمية من الجفافلأنه لا توجد حتى اليوم أي اتفاقية ملزمة مع الجارتين حول المياه وكل ما نسمعه مجرد تفاهمات ومجاملات ليس الا وان كانت فعلا هنالك قوانين فهي حبر على ورق" لقد أصبحت العواصف الترابية هي سمة المناخ وهذا أمر طبيعي جدا ف"انحباس المطر وشحته وقطع روافد و منابع النهرين ادى الى ان يكون التصحر هو السائد على مناخ العراق فلا يكاد يمر أسبوع مالم تشاهد عاصفة كبيرة تضرب العراق وتشل الحياة حتى ان الحكومة اعلنت تعطيلها الدوام لخطورة الأمر لقد كنا نتغنى ببلدنا ونهرية العظيمين وكنا نحدث ابنائنا بان بلدهم هذا كان يسمى منذ صيرورته بأرض السواد أرض الحضارات والتطور والفكر البلد الذي علم الناس القراءة والكتابة والزراعة ارض النخيل والقمح والشعير وكنا تعلمنا في المدرسة كيف ان الامام علي "ع" نقل مركز الخلافة من الصحراء القاحلة من البداوة والخشونة والعصبية القبلية الى الحضارة حيث النهرين العظيمين وكذلك نقلت الدولة العباسية مركز الخلافة الى العراق لذات السبب ايضاوكل ذلك كان بسبب وجود النهرين العظيمين ومناخها الجميل بعيدا عن الصحراء وخشونتها وتأثيرها النفسي فـ"الحضارة لا تنمو وتزدهر مالم يكون هنالك وجود لسر الحياة وهو الماء؟ان التغيرات المناخية التي يمر بها العراق امرا خطيرا واذا كان لدينا حكومة ضعيفة فهذا لايعني ان نموت ببطى دون أن نحرك ساكنا العالم ليس فوضويا بهذه الصورة بل هنالك عدة طرق يجب أن تسلكها الحكومة والدبلوماسية يجب أن تكون حاضرة أليوم وبقوة فهناك منظمات وقوانين تحكم في قضية النزاعات المائية كما سلكتها دول أفريقيا ودول المنبع لا يحق لها ان تمنع تدفق المياه إلى طبيعتها التي وهبها الله أن عدم وجود اتفاقية تضمن حصتنا المائية له انعكاسات كبيرة على الاقتصاد العراقي والأمن الغذائي، حيث سيؤثر سلبا على حجم المساحات المزروعة مما يزيد من عمليات التصحر وتغيير المناخ وتراجع السياحة خاصة في الأهوار التي بدأت تنشط ، بالإضافة إلى انحدار الثروة السمكية وقلة الإنتاج الزراعي وزيادة في حجم الواردات وارتفاع معدلات الهجرة من الريف إلى المدينة. وإن نقص واحد مليار متر مكعب من حصة العراق المائية يعني خروج ......
#بلاد
#الرافدين...من
#الخضراء
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757204
الحوار المتمدن
علي قاسم الكعبي - بلاد الرافدين...من الخضراء إلى الصحراء
سنان سامي الجادر : بلاد الرافدين -أصل المندائيين الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لاشك فيه أنّ المندائيين هُم من أقدم سُكّان بلاد الرافدين, وذلك أعتماداً على جُملة من الشواهد والأدلّة التي لايُمكن بأي حال من الأحوال أهمالها, وفي أستعراض سريع لبعض منها فأننا نستنتج بأن أي حديث من قبل بعض المستشرقين عن أصول غربيّة للمندائيين, هو أمر غير صحيح ويأتي بسبب ضغوط سياسيّة من اليهود وليس بحثيّة.وفيما يلي بعض النقاط الرئيسيّة عن تلك الشواهد والأدلّة:1. وجود اللُّقى الأثريّة السومريّة التي تتطابق مع مامكتوب وموصوف في الكتب المندائيّة (مصدر1) وهذا الختم سومري تاريخه 3000 ق.م ويبين رحلة بالقارب نحو المعبد, لاحظ تشابه سفن الأهوار -المشحوف- والمجاديف الخاصة بها والأعلام (الدرابشا) مع السفينة المندائيّة المُتخيّلة من ديوان أباثر, وهي تنقل نشماثا (أنفُس) الصالحين الكاملين إلى بيت أباثر بعد خروجهم من أجسادهم, وطبعاً فأن المندائيين لايُعطون تفاصيل لتلك الرسوم التوضيحيّة ولكي لايجري تقديسها.أنّ هذا النوع من السفن موجودة فقط في بيئة الأهوار, وتوجد الكثير من هذه الآثار التي تتشابه مع الفلسفة المندائيّة, ولكنها مخفيّة في دهاليز المتاحف وخزائن المنظمات الدينيّة اليهو-مسيحيّة ولأنهم يخفون كل مالا يتفق مع رواياتهم الدينيّة, ولكن بين الحين والآخر تخرج قطعة للعامّة.2. التطابق مع العبادات والطقوس المائيّة السومريّة والبابليّة في بلاد الرافدين (مصدر2)ووجود الدلائل الجغرافيّة الرافدينيّة في الكتب المندائيّة بكثرة, مثل نهر الفرات المقدّس ومدينة بابل والأهوار وبيئتها الفريدة وزوارقها وقصبها والأشجار الرافدينيّة (مصدر3).3. اللُّغة المندائيّة وهي العربيّة القديمة ذات الجذور الأكديّة, والنقيّة من المصطلحات الغربيّة الدخيلة من خارج بلاد الرافدين (مصدر4).4. التشابه في فلسفة نزول الملوكيّة أو التعاليم الإلهيّة من السماء على الملك السومري إيلولم, مع قصّة نزولها على آدم المندائي (مصدر5).5. وجود المندائيين في بلاد الرافدين عن سواها من البلدان, و توارث العادات والثقافة الرافدينيّة والتراث والتسميات. وكذلك وجود آثار آركيولوجيّة تعود لهم, وبرغم أن التنقيب لم يحظى بالأهميّة في العراق لغاية الآن, ولكن في مدينة شوشتر في إيران توجد معابد قديمة وموثّقة للمندائيين منذ عهد مملكة ميسان في القرن الثاني ق.م (مصدر6).6. يوجد ذكر في مصادر المؤرخين القديمة في بدايات الميلاد حول وجود الناصورائيين في بابل, ومنهم تعلّم فيثاغورس مبادئ الفلسفة الدينيّة, ونَشرها هو وتلامذته من بعده في اليونان وباقي العالم (مصدر7).المصادر1. مقالة: بلاد الرافدين -أصل المندائيين (الجزء الأول), سنان سامي الجادر https://mandaean.home.blog/2021/04/08/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%b5%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a1-%d8%a7%d9%84/2. مقالة: أصول الناصورائية المندائية”: العرفانية في وادي الرافدين, خزعل الماجديhttps://www.alaraby.co.uk/%22%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9%22-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%86?fbclid=IwAR0KyoXWY-1nN8RVv60w20GvhVFQhaYGJkmR8vxLS21uL1aNYOkyHd9aubw3. م ......
#بلاد
#الرافدين
#-أصل
#المندائيين
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757791
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لاشك فيه أنّ المندائيين هُم من أقدم سُكّان بلاد الرافدين, وذلك أعتماداً على جُملة من الشواهد والأدلّة التي لايُمكن بأي حال من الأحوال أهمالها, وفي أستعراض سريع لبعض منها فأننا نستنتج بأن أي حديث من قبل بعض المستشرقين عن أصول غربيّة للمندائيين, هو أمر غير صحيح ويأتي بسبب ضغوط سياسيّة من اليهود وليس بحثيّة.وفيما يلي بعض النقاط الرئيسيّة عن تلك الشواهد والأدلّة:1. وجود اللُّقى الأثريّة السومريّة التي تتطابق مع مامكتوب وموصوف في الكتب المندائيّة (مصدر1) وهذا الختم سومري تاريخه 3000 ق.م ويبين رحلة بالقارب نحو المعبد, لاحظ تشابه سفن الأهوار -المشحوف- والمجاديف الخاصة بها والأعلام (الدرابشا) مع السفينة المندائيّة المُتخيّلة من ديوان أباثر, وهي تنقل نشماثا (أنفُس) الصالحين الكاملين إلى بيت أباثر بعد خروجهم من أجسادهم, وطبعاً فأن المندائيين لايُعطون تفاصيل لتلك الرسوم التوضيحيّة ولكي لايجري تقديسها.أنّ هذا النوع من السفن موجودة فقط في بيئة الأهوار, وتوجد الكثير من هذه الآثار التي تتشابه مع الفلسفة المندائيّة, ولكنها مخفيّة في دهاليز المتاحف وخزائن المنظمات الدينيّة اليهو-مسيحيّة ولأنهم يخفون كل مالا يتفق مع رواياتهم الدينيّة, ولكن بين الحين والآخر تخرج قطعة للعامّة.2. التطابق مع العبادات والطقوس المائيّة السومريّة والبابليّة في بلاد الرافدين (مصدر2)ووجود الدلائل الجغرافيّة الرافدينيّة في الكتب المندائيّة بكثرة, مثل نهر الفرات المقدّس ومدينة بابل والأهوار وبيئتها الفريدة وزوارقها وقصبها والأشجار الرافدينيّة (مصدر3).3. اللُّغة المندائيّة وهي العربيّة القديمة ذات الجذور الأكديّة, والنقيّة من المصطلحات الغربيّة الدخيلة من خارج بلاد الرافدين (مصدر4).4. التشابه في فلسفة نزول الملوكيّة أو التعاليم الإلهيّة من السماء على الملك السومري إيلولم, مع قصّة نزولها على آدم المندائي (مصدر5).5. وجود المندائيين في بلاد الرافدين عن سواها من البلدان, و توارث العادات والثقافة الرافدينيّة والتراث والتسميات. وكذلك وجود آثار آركيولوجيّة تعود لهم, وبرغم أن التنقيب لم يحظى بالأهميّة في العراق لغاية الآن, ولكن في مدينة شوشتر في إيران توجد معابد قديمة وموثّقة للمندائيين منذ عهد مملكة ميسان في القرن الثاني ق.م (مصدر6).6. يوجد ذكر في مصادر المؤرخين القديمة في بدايات الميلاد حول وجود الناصورائيين في بابل, ومنهم تعلّم فيثاغورس مبادئ الفلسفة الدينيّة, ونَشرها هو وتلامذته من بعده في اليونان وباقي العالم (مصدر7).المصادر1. مقالة: بلاد الرافدين -أصل المندائيين (الجزء الأول), سنان سامي الجادر https://mandaean.home.blog/2021/04/08/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%b5%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a1-%d8%a7%d9%84/2. مقالة: أصول الناصورائية المندائية”: العرفانية في وادي الرافدين, خزعل الماجديhttps://www.alaraby.co.uk/%22%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9%22-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%86?fbclid=IwAR0KyoXWY-1nN8RVv60w20GvhVFQhaYGJkmR8vxLS21uL1aNYOkyHd9aubw3. م ......
#بلاد
#الرافدين
#-أصل
#المندائيين
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757791
البُحوث المَندائية التأريخيّة
بلاد الرافدين -أصل المندائيين (الجزء الأول)
بلاد الرافدين -أصل المندائيين (الجزء الأول) مما لاشك فيه أنّ المندائيين هُم من أقدم سُكّان بلاد الرافدين, وذلك أعتماداً على جُملة من الشواهد والأدلّة التي لايُمكن بأي حال من الأحوال أهمالها, وفي أس…
سنان سامي الجادر : بلاد الرافدين -أصل المندائيين الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد كانت هنالك العديد من النظريات التي يقول بها المستشرقون عن الأقوام والحضارات الأصيلة في العراق ومصر, فحيث وضعوا نظريات تقول بأن السومريين هُم مُهاجرون من أرمينيا والقوقاز, وأنّ المخلوقات الفضائيّة هي التي بنت الأهرامات في مصر, وكذلك وضعوا نظريّة الأصل الغربي للمندائيين (يهود منشقين من يهودا في فلسطين) وهذا برُغم جميع الشواهد على الأصول الرافدينيّة لهم (مصدر1)!وطبعاً فأن هذه النظريات لاتأتي نتيجة لدلائل بحثيّة علميّة رصينة وإنما هي لغرض الإستيلاء على تاريخ مَهد الحضارة المُهم ونَسبه لأنفسهم.أنّ نظريّة الأصل الغربي للمندائيين تقول ببساطة بأن المندائيين هُم أناس أنشقّوا عن اليهوديّة التي كانت في إمارة يهودا في فلسطين خلال الفترة في بدايات الميلاد, وبعد ذلك هاجروا مُضطرّين إلى بلاد الرافدين وتغيّرت مفاهيمهم الدينيّة هناك. وهذا الطرح سوف يحل لهم العديد من المشاكل وهي:1. إزالة الشكوك الكبيرة لدى الباحثين العالميين بكون التوحيد الأول هو التوحيد المندائي في بلاد الرافدين, ولأن اليهود يدّعون بأنهم هُم أصحاب التوحيد الأوّل الذي خرجت منه الديانات الإبراهيميّة وفلسفاتها.2. إزالة الشكوك الكبيرة بكون الفلسفة المسيحيّة قد خَرَجت من المندائيّة وليس من اليهوديّة (مصدر2), وأنّ قصّة المسيح نفسه قد جرت في بلاد الرافدين وليس في فلسطين (مصدر3), وحيث أنّ روايات اليهود كانت السبب الذي قامت عليه الحروب الصليبيّة بإدعائهم بأن مدينة القدس الحاليّة هي مَهد المسيحيّة وحرّضوا المسيحيين للقتال في سبيل استعادتها من المسلمين, وبالتالي كانت خسائر المسلمين والمسيحيين بالملايين وخلال قرنين تقريباً, ولاتزال منظماتهم الدينيّة تُثير الكراهيّة بين المسيحيين والمُسلمين عبر دعم الأحزاب السياسيّة والحركات الدينيّة المتطرّفة من الطرفين, وتأليب الدول المسيحيّة وقادتها لإحتلال دول الشرق, وآخرها إحتلال العراق, بعد أن أقنعوا ادارة بوش بأنّ آجوج وماجوج سوف يخرجون من العراق ويدمرون إسرائيل (مصدر4).3. التغطية على الأصل الفلسفي والسردي لكتبهم الدينيّة, في حالة أفتضاح أنّ الروايات اليهوديّة وفلسفة الديانات قد تم سرقتها من تاريخ بلاد الرافدين الثقافي والديني والفلسفي والذي هو موجود بالكتب المندائيّة.4. لغرض إعطاء الأهميّة التاريخيّة للمدينة الصغيرة في بدايات المسيحيّة والتي أصبح أسمها القُدس لاحقاً, وكانت تُحاكي حَجم قَرية في بلاد الرافدين في ذلك الزمان, وأمّا قبل الميلاد فلم تكن لها أهميّة تُذكر بالمقارنة ببلاد الرافدين ومدنها وحضارتها.وحيث أنّ نظريّة الأصل الغربي, تَعتمد بنسبة كبيرة فيها على أكتشاف -مخطوطات البحر الميت- التي كانت إسرائيل قد أعلنت عن إكتشافها عام 1947 والمكتوبة بالعبريّة والآراميّة واليونانيّة. وذُكرت بها أقوام مسيحيّة يهوديّة مزعومة (تعترف بموسى والتوراة, تختتن, تقدّس السبت, وكانت تُمارس التعميد وعاشت في يهودا) وأعتبروهم بأنهم الأسينيين والحسح المذكورين في المصادر اليهوديّة.وقد حاولوا بشتى الطرق القول بأن الأسينيين وربما قسم من تلك الأقوام المذكورة هُم نفسهم المندائيين, ولأنّهم كانوا يُمارسون طقس التعميد في الماء, ولكنهم بنفس الوقت يعترفون بالتوارة كمصدر للشريعة وبموسى نبياً ويُمارسون الختان ويُعظّمون يوم السبت وغيرها من ممارسات اليهود, وفوق هذا فهم كانوا من الذكور فقط الذين يعزفون عن الزواج! أي أنهم وضعوا فلسفة تلك الأقوام بمكان بين المسيحيّة الغنوصيّة المبكّرة واليهوديّة المتأخرة.وطبعاً أستخدم المستشرقون ......
#بلاد
#الرافدين
#-أصل
#المندائيين
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757889
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد كانت هنالك العديد من النظريات التي يقول بها المستشرقون عن الأقوام والحضارات الأصيلة في العراق ومصر, فحيث وضعوا نظريات تقول بأن السومريين هُم مُهاجرون من أرمينيا والقوقاز, وأنّ المخلوقات الفضائيّة هي التي بنت الأهرامات في مصر, وكذلك وضعوا نظريّة الأصل الغربي للمندائيين (يهود منشقين من يهودا في فلسطين) وهذا برُغم جميع الشواهد على الأصول الرافدينيّة لهم (مصدر1)!وطبعاً فأن هذه النظريات لاتأتي نتيجة لدلائل بحثيّة علميّة رصينة وإنما هي لغرض الإستيلاء على تاريخ مَهد الحضارة المُهم ونَسبه لأنفسهم.أنّ نظريّة الأصل الغربي للمندائيين تقول ببساطة بأن المندائيين هُم أناس أنشقّوا عن اليهوديّة التي كانت في إمارة يهودا في فلسطين خلال الفترة في بدايات الميلاد, وبعد ذلك هاجروا مُضطرّين إلى بلاد الرافدين وتغيّرت مفاهيمهم الدينيّة هناك. وهذا الطرح سوف يحل لهم العديد من المشاكل وهي:1. إزالة الشكوك الكبيرة لدى الباحثين العالميين بكون التوحيد الأول هو التوحيد المندائي في بلاد الرافدين, ولأن اليهود يدّعون بأنهم هُم أصحاب التوحيد الأوّل الذي خرجت منه الديانات الإبراهيميّة وفلسفاتها.2. إزالة الشكوك الكبيرة بكون الفلسفة المسيحيّة قد خَرَجت من المندائيّة وليس من اليهوديّة (مصدر2), وأنّ قصّة المسيح نفسه قد جرت في بلاد الرافدين وليس في فلسطين (مصدر3), وحيث أنّ روايات اليهود كانت السبب الذي قامت عليه الحروب الصليبيّة بإدعائهم بأن مدينة القدس الحاليّة هي مَهد المسيحيّة وحرّضوا المسيحيين للقتال في سبيل استعادتها من المسلمين, وبالتالي كانت خسائر المسلمين والمسيحيين بالملايين وخلال قرنين تقريباً, ولاتزال منظماتهم الدينيّة تُثير الكراهيّة بين المسيحيين والمُسلمين عبر دعم الأحزاب السياسيّة والحركات الدينيّة المتطرّفة من الطرفين, وتأليب الدول المسيحيّة وقادتها لإحتلال دول الشرق, وآخرها إحتلال العراق, بعد أن أقنعوا ادارة بوش بأنّ آجوج وماجوج سوف يخرجون من العراق ويدمرون إسرائيل (مصدر4).3. التغطية على الأصل الفلسفي والسردي لكتبهم الدينيّة, في حالة أفتضاح أنّ الروايات اليهوديّة وفلسفة الديانات قد تم سرقتها من تاريخ بلاد الرافدين الثقافي والديني والفلسفي والذي هو موجود بالكتب المندائيّة.4. لغرض إعطاء الأهميّة التاريخيّة للمدينة الصغيرة في بدايات المسيحيّة والتي أصبح أسمها القُدس لاحقاً, وكانت تُحاكي حَجم قَرية في بلاد الرافدين في ذلك الزمان, وأمّا قبل الميلاد فلم تكن لها أهميّة تُذكر بالمقارنة ببلاد الرافدين ومدنها وحضارتها.وحيث أنّ نظريّة الأصل الغربي, تَعتمد بنسبة كبيرة فيها على أكتشاف -مخطوطات البحر الميت- التي كانت إسرائيل قد أعلنت عن إكتشافها عام 1947 والمكتوبة بالعبريّة والآراميّة واليونانيّة. وذُكرت بها أقوام مسيحيّة يهوديّة مزعومة (تعترف بموسى والتوراة, تختتن, تقدّس السبت, وكانت تُمارس التعميد وعاشت في يهودا) وأعتبروهم بأنهم الأسينيين والحسح المذكورين في المصادر اليهوديّة.وقد حاولوا بشتى الطرق القول بأن الأسينيين وربما قسم من تلك الأقوام المذكورة هُم نفسهم المندائيين, ولأنّهم كانوا يُمارسون طقس التعميد في الماء, ولكنهم بنفس الوقت يعترفون بالتوارة كمصدر للشريعة وبموسى نبياً ويُمارسون الختان ويُعظّمون يوم السبت وغيرها من ممارسات اليهود, وفوق هذا فهم كانوا من الذكور فقط الذين يعزفون عن الزواج! أي أنهم وضعوا فلسفة تلك الأقوام بمكان بين المسيحيّة الغنوصيّة المبكّرة واليهوديّة المتأخرة.وطبعاً أستخدم المستشرقون ......
#بلاد
#الرافدين
#-أصل
#المندائيين
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757889
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - بلاد الرافدين -أصل المندائيين (الجزء الثاني)
حامد خيري الحيدر : أهم المدن التاريخية والمواقع الأثرية في وادي الرافدين ... القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر أداب: مدينة كبيرة برزت خلال عصر دويلات المدن السومرية 3000_2371ق.م، تقع في محافظة واسط الى الجنوب الشرقي من مدينة بغداد بمسافة مئة وخمسين كيلومتراً تقريباً وتُعرف أطلالها بـ"تل بَسماية"، كانت مقراً لعبادة إلهة النسل والإنجاب "ننخرساك"، كسبت أهميتها من موقعها الاستراتيجي الذي يتوسط طرق القوافل التجارية الواصلة بين بلاد عيلام والمدن السورية القديمة، لذلك كانت الصرعات مُحتدمة بين المدن الأخرى من أجل السيطرة عليها، أستمرت أهميتها حتى أواسط الألف الثاني قبل الميلاد.أرابخا: مدينة قديمة يُعتقد أن معنى أسمها "المدينة المحصنة" تقع في محافظة كركوك الى الشمال الشرقي من بغداد بمسافة مئتين وخمسة وثلاثين كيلومتراً، تُمثلها إحدى طبقات السكن في قلعة كركوك الأثرية، كانت مركزاً لعبادة إله البرق والعواصف "أدد"، ازدهرت في أواسط الألف الثالث قبل الميلاد خلال الفترة الأكدية وحتى أواسط الألف الثاني قبل الميلاد مع نهايات فترة العصر البابلي القديم، حيث وردت في كتابات الملوك الأكديين ورسائل الملك البابلي "حمورابي" 1792_1750ق.م.أربيلا: مدينة اشورية تقع الى الشمال من بغداد بمسافة ثلاثمئة وستين كيلومتراً وتُعرف اليوم باسم "أربيل"، يُقرأ أسمها بالأكدية "أربا أيلو" وتعني "الآلهة الأربعة"، تُشاهد أطلالها اليوم بهيئة تل أثري كبير يُعرف بـ"قلعة أربيل"، يبلغ ارتفاعها بحدود ثلاثين متراً ومساحتها أكثر من عشرة كيلومترات مربعة، تُمثل الطبقات الأثرية التي تُشير الى أدوار الاستيطان المتعاقب فيها المُمتدة بداياتها منذ الألف الخامس قبل الميلاد وحتى الوقت الحاضر، مما يجعل المدينة واحدة من أقدم المدن التي لازالت مأهولة في العالم.أشنونا: مدينة قديمة تعود بداياتها مع ازدهار الحضارة السومرية في مطلع الألف الثالث قبل الميلاد، تُعرف أطلالها اليوم بـ"تل أسمر"، تقع ضمن محافظة ديالى الى الشمال الشرقي من مدينة بغداد بمسافة خمسة وثلاثين كيلومتراً تقريباً، توسعت في مطلع الألف الثاني قبل الميلاد خلال فترة العصر البابلي القديم لتبرز كمملكة قوية أمتد نفوذها الى العديد من المناطق، يُعزى إليها تشريع ثالث قانون مكتشف في وادي الرافدين عُرف باسمها "قانون مملكة أشنونا"، ضَمّها الملك البابلي الشهير "حمورابي" الى إمبراطوريته الواسعة عام 1761ق.م.آشور: عاصمة الآشوريين الأولى ومركز استيطانهم القديم ومدينتهم الدينية المقدسة، حيث كانت مقراً لعبادة إلههم القومي "آشور" الذي سُميت باسمه، تُعرف آثارها وأطلالها اليوم بـ"قلعة الشرقاط"، شُيّدت بأسوار ضخمة على مرتفع صخري كبير على الجانب الغربي من نهر دجلة الى الجنوب من مدينة الموصل بمسافة مئة وعشرة كيلومترات وحوالي أربعة كيلومترات من قضاء الشرقاط، تعود بداية الاستيطان فيها الى الألف الثالث قبل الميلاد حيث كانت خاضعة لسكان الجنوب من السومريين والأكديين، لتبلغ قوتها وامتداد نفوذها في بداية الألف الثاني قبل الميلاد، مَرّت على تاريخها الطويل الكثير من التقلبات السياسية، فقدت أهميتها السياسية حين نقل الملك "شلمنصر الأول" 1274_1245ق.م مقر الحكم منها الى عاصمته الجديدة "كالخو"، لكنها ظلت تحتفظ بمكانتها الدينية الهامة، سقطت عام 614ق.م على يد تحالف البابليين الكلديين والميديين، لكن السُكنى أستمرت فيها حتى أواخر القرن الثالث الميلادي.أريدو: مدينة سومرية شهيرة، تسمى آثارها "تلول أبو شهرين"، تقع الى الغرب من مدين الناصرية بمسافة أربعين كيلومتراً، والى الجنوب الغربي من مدينة "أور" الأثرية بمسافة حوالي خمسة عشر كيلومتراً، كان لها ساحل كبير يطل ......
#المدن
#التاريخية
#والمواقع
#الأثرية
#وادي
#الرافدين
#القسم
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759025
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر أداب: مدينة كبيرة برزت خلال عصر دويلات المدن السومرية 3000_2371ق.م، تقع في محافظة واسط الى الجنوب الشرقي من مدينة بغداد بمسافة مئة وخمسين كيلومتراً تقريباً وتُعرف أطلالها بـ"تل بَسماية"، كانت مقراً لعبادة إلهة النسل والإنجاب "ننخرساك"، كسبت أهميتها من موقعها الاستراتيجي الذي يتوسط طرق القوافل التجارية الواصلة بين بلاد عيلام والمدن السورية القديمة، لذلك كانت الصرعات مُحتدمة بين المدن الأخرى من أجل السيطرة عليها، أستمرت أهميتها حتى أواسط الألف الثاني قبل الميلاد.أرابخا: مدينة قديمة يُعتقد أن معنى أسمها "المدينة المحصنة" تقع في محافظة كركوك الى الشمال الشرقي من بغداد بمسافة مئتين وخمسة وثلاثين كيلومتراً، تُمثلها إحدى طبقات السكن في قلعة كركوك الأثرية، كانت مركزاً لعبادة إله البرق والعواصف "أدد"، ازدهرت في أواسط الألف الثالث قبل الميلاد خلال الفترة الأكدية وحتى أواسط الألف الثاني قبل الميلاد مع نهايات فترة العصر البابلي القديم، حيث وردت في كتابات الملوك الأكديين ورسائل الملك البابلي "حمورابي" 1792_1750ق.م.أربيلا: مدينة اشورية تقع الى الشمال من بغداد بمسافة ثلاثمئة وستين كيلومتراً وتُعرف اليوم باسم "أربيل"، يُقرأ أسمها بالأكدية "أربا أيلو" وتعني "الآلهة الأربعة"، تُشاهد أطلالها اليوم بهيئة تل أثري كبير يُعرف بـ"قلعة أربيل"، يبلغ ارتفاعها بحدود ثلاثين متراً ومساحتها أكثر من عشرة كيلومترات مربعة، تُمثل الطبقات الأثرية التي تُشير الى أدوار الاستيطان المتعاقب فيها المُمتدة بداياتها منذ الألف الخامس قبل الميلاد وحتى الوقت الحاضر، مما يجعل المدينة واحدة من أقدم المدن التي لازالت مأهولة في العالم.أشنونا: مدينة قديمة تعود بداياتها مع ازدهار الحضارة السومرية في مطلع الألف الثالث قبل الميلاد، تُعرف أطلالها اليوم بـ"تل أسمر"، تقع ضمن محافظة ديالى الى الشمال الشرقي من مدينة بغداد بمسافة خمسة وثلاثين كيلومتراً تقريباً، توسعت في مطلع الألف الثاني قبل الميلاد خلال فترة العصر البابلي القديم لتبرز كمملكة قوية أمتد نفوذها الى العديد من المناطق، يُعزى إليها تشريع ثالث قانون مكتشف في وادي الرافدين عُرف باسمها "قانون مملكة أشنونا"، ضَمّها الملك البابلي الشهير "حمورابي" الى إمبراطوريته الواسعة عام 1761ق.م.آشور: عاصمة الآشوريين الأولى ومركز استيطانهم القديم ومدينتهم الدينية المقدسة، حيث كانت مقراً لعبادة إلههم القومي "آشور" الذي سُميت باسمه، تُعرف آثارها وأطلالها اليوم بـ"قلعة الشرقاط"، شُيّدت بأسوار ضخمة على مرتفع صخري كبير على الجانب الغربي من نهر دجلة الى الجنوب من مدينة الموصل بمسافة مئة وعشرة كيلومترات وحوالي أربعة كيلومترات من قضاء الشرقاط، تعود بداية الاستيطان فيها الى الألف الثالث قبل الميلاد حيث كانت خاضعة لسكان الجنوب من السومريين والأكديين، لتبلغ قوتها وامتداد نفوذها في بداية الألف الثاني قبل الميلاد، مَرّت على تاريخها الطويل الكثير من التقلبات السياسية، فقدت أهميتها السياسية حين نقل الملك "شلمنصر الأول" 1274_1245ق.م مقر الحكم منها الى عاصمته الجديدة "كالخو"، لكنها ظلت تحتفظ بمكانتها الدينية الهامة، سقطت عام 614ق.م على يد تحالف البابليين الكلديين والميديين، لكن السُكنى أستمرت فيها حتى أواخر القرن الثالث الميلادي.أريدو: مدينة سومرية شهيرة، تسمى آثارها "تلول أبو شهرين"، تقع الى الغرب من مدين الناصرية بمسافة أربعين كيلومتراً، والى الجنوب الغربي من مدينة "أور" الأثرية بمسافة حوالي خمسة عشر كيلومتراً، كان لها ساحل كبير يطل ......
#المدن
#التاريخية
#والمواقع
#الأثرية
#وادي
#الرافدين
#القسم
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759025
الحوار المتمدن
حامد خيري الحيدر - أهم المدن التاريخية والمواقع الأثرية في وادي الرافدين ... القسم الأول
حامد خيري الحيدر : أهم المدن التاريخية والمواقع الأثرية في وادي الرافدين ... القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر جَرمو: موقع أثري هام يقع الى الشرق من مدينة جمجمال في محافظة السليمانية بمسافة عشرة كيلومترات تقريباً، يُمثل أقدم قرية نموذجية مارست الزراعة المستقرة في وادي الرافدين ليحدث فيها ما يُعرف بـ"ثورة العصر الحجري الحديث"، تعود بدايات الاستيطان في هذه القرية الى فترة مبكرة عند أواسط الألف الثامن قبل الميلاد، ويُشير التسلسل المُطّرد لمراحل التطور القروي فيها الى النمو الكبير للزراعة الحقلية المنتظمة وفق تقنيات جديدة تعتمد على تدجين وتخزين البذور البرية، كانت القرية تضّم بحدود ثلاثين بيتاً بنيّت بالطين على أسس من الحجارة وفق مخططات مربعة ومستطيلة، كما قُدّر عدد سكانها بمئة وخمسين فرداً دجنوا أنواع مختلفة من الحيوانات وصنعوا أدواتهم الزراعية والحياتية المختلفة من حجر الصوان والزجاج البركاني وكذلك العظام، بما يتوافق مع الأسلوب الجديد لإنتاج الغذاء وطبيعة العيش المُستقر، إضافة الى اعتناقهم أشكال بدائية من المعتقدات الدينية ترمز الى مفهوم الخصب، استمرت السُكنى في القرية لفترة زمنية طويلة امتدت لما يقارب الأربعة قرون تم تقسيمها الى دورين ثقافيين هما فترة ما قبل الفخار وفترة صناعة الفخار.جَمدة نصّر: موقع أثري يقع الى الجنوب من مدينة بغداد بمسافة خمسين كيلومتر تقريباً ضمن محافظة بابل، يُمثل مستوطن سكاني تعود بداياتها الى مطلع الألف الرابع قبل الميلاد، عثر فيها على دلائل تاريخية هامة تجعل منها ثقافة مُميّزة خاصة انتقلت الى مناطق واسعة من وادي الرافدين أمتد زمنها للفترة 3200_3000ق.م، شهدت تطوراً بارزاً في أسلوب الكتابة المسمارية بانتقالها من الطورين الصوَّري والرمزي الى الطور المقطعي الصوتي، كذلك ظهور أنماط جديدة في عمارة المعابد والطرز الفنية، بالإضافة الى تبلوّر مفاهيم جديدة تخصّ الجانب الديني والسياسي للمجتمعات المدنية آنذاك، لذلك تُعتبر بمثابة دور انتقالي يَمتد من نهاية العصر الشبيه بالتاريخي حيث "دور الوركاء" 3500_3200ق.م وحتى بداية العصور التاريخية المُتمثلة بعصر دويلات المدن السومرية 3000_2371ق.م.حَطرا: عاصمة لمملكة آرامية كبيرة، عُرفت باسم "الحَضر" تقع آثارها في بيئة صحراوية الى الجنوب الغربي من مدينة الموصل بمسافة مئة وعشرة كيلومترات، وَرَد أسمها بصيغة "حَطرا دي شَمَش" بمعنى "الحضر مدينة الشمس"، يُعتقد أن الاستيطان قد بدأ في المدينة في مطلع القرن الثاني قبل الميلاد خلال فترة السيطرة الفرثية، حيث غَدت محطة للطرق التجارية تربط الشرق بالغرب والشمال بالجنوب، أخذت بعدها بالتوسع والرخاء الاقتصادي ليبلغ أوج ازدهارها خلال القرنين الأول الثاني الميلاديين، حيث مَرّ تاريخها بثلاثة أدوار سياسية متعاقبة تُبين مدى تنامي قوتها قياساً للممالك الأخرى، وكان من أشهر ملوكها "ولجش" و"سنطروق"، كما برَزت فيها عبادة العديد من الآلهة مثل "شَمَشَ" و"أترعتا" و"نركَول" و"مَرن"، تمثل ثقافة خاصة امتزجت فيها الموروثات الحضارية الرافدينية مع ثقافات أخرى جديدة مثل الرومانية واليونانية والفارسية والعربية، اشتهرت بمنحوتاتها ومعابدها الضخمة إضافة الى أسوارها المنيعة ذات التخطيط الدائري ودفاعاتها القوية التي صَدّت جيوش الرومان لفترات طويلة، سقطت المدينة عام 242م على يد الملك الساساني "شابور الأول أبن أردشير"، وهناك آراء أخرى تقضي بسقوط المدينة مرة ثانية بعد ما يقارب الثمانين عاماً على يد الملك الساساني "شابور الثاني أبن هرمز" 309_379م.دور شروكين: العاصمة الثالثة للآشوريين ويعني أسمها "مدينة سرجون"، تقع الى الشمال الشرقي من مدينة الموصل بمسافة سبعة عشر كيلوم ......
#المدن
#التاريخية
#والمواقع
#الأثرية
#وادي
#الرافدين
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759155
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر جَرمو: موقع أثري هام يقع الى الشرق من مدينة جمجمال في محافظة السليمانية بمسافة عشرة كيلومترات تقريباً، يُمثل أقدم قرية نموذجية مارست الزراعة المستقرة في وادي الرافدين ليحدث فيها ما يُعرف بـ"ثورة العصر الحجري الحديث"، تعود بدايات الاستيطان في هذه القرية الى فترة مبكرة عند أواسط الألف الثامن قبل الميلاد، ويُشير التسلسل المُطّرد لمراحل التطور القروي فيها الى النمو الكبير للزراعة الحقلية المنتظمة وفق تقنيات جديدة تعتمد على تدجين وتخزين البذور البرية، كانت القرية تضّم بحدود ثلاثين بيتاً بنيّت بالطين على أسس من الحجارة وفق مخططات مربعة ومستطيلة، كما قُدّر عدد سكانها بمئة وخمسين فرداً دجنوا أنواع مختلفة من الحيوانات وصنعوا أدواتهم الزراعية والحياتية المختلفة من حجر الصوان والزجاج البركاني وكذلك العظام، بما يتوافق مع الأسلوب الجديد لإنتاج الغذاء وطبيعة العيش المُستقر، إضافة الى اعتناقهم أشكال بدائية من المعتقدات الدينية ترمز الى مفهوم الخصب، استمرت السُكنى في القرية لفترة زمنية طويلة امتدت لما يقارب الأربعة قرون تم تقسيمها الى دورين ثقافيين هما فترة ما قبل الفخار وفترة صناعة الفخار.جَمدة نصّر: موقع أثري يقع الى الجنوب من مدينة بغداد بمسافة خمسين كيلومتر تقريباً ضمن محافظة بابل، يُمثل مستوطن سكاني تعود بداياتها الى مطلع الألف الرابع قبل الميلاد، عثر فيها على دلائل تاريخية هامة تجعل منها ثقافة مُميّزة خاصة انتقلت الى مناطق واسعة من وادي الرافدين أمتد زمنها للفترة 3200_3000ق.م، شهدت تطوراً بارزاً في أسلوب الكتابة المسمارية بانتقالها من الطورين الصوَّري والرمزي الى الطور المقطعي الصوتي، كذلك ظهور أنماط جديدة في عمارة المعابد والطرز الفنية، بالإضافة الى تبلوّر مفاهيم جديدة تخصّ الجانب الديني والسياسي للمجتمعات المدنية آنذاك، لذلك تُعتبر بمثابة دور انتقالي يَمتد من نهاية العصر الشبيه بالتاريخي حيث "دور الوركاء" 3500_3200ق.م وحتى بداية العصور التاريخية المُتمثلة بعصر دويلات المدن السومرية 3000_2371ق.م.حَطرا: عاصمة لمملكة آرامية كبيرة، عُرفت باسم "الحَضر" تقع آثارها في بيئة صحراوية الى الجنوب الغربي من مدينة الموصل بمسافة مئة وعشرة كيلومترات، وَرَد أسمها بصيغة "حَطرا دي شَمَش" بمعنى "الحضر مدينة الشمس"، يُعتقد أن الاستيطان قد بدأ في المدينة في مطلع القرن الثاني قبل الميلاد خلال فترة السيطرة الفرثية، حيث غَدت محطة للطرق التجارية تربط الشرق بالغرب والشمال بالجنوب، أخذت بعدها بالتوسع والرخاء الاقتصادي ليبلغ أوج ازدهارها خلال القرنين الأول الثاني الميلاديين، حيث مَرّ تاريخها بثلاثة أدوار سياسية متعاقبة تُبين مدى تنامي قوتها قياساً للممالك الأخرى، وكان من أشهر ملوكها "ولجش" و"سنطروق"، كما برَزت فيها عبادة العديد من الآلهة مثل "شَمَشَ" و"أترعتا" و"نركَول" و"مَرن"، تمثل ثقافة خاصة امتزجت فيها الموروثات الحضارية الرافدينية مع ثقافات أخرى جديدة مثل الرومانية واليونانية والفارسية والعربية، اشتهرت بمنحوتاتها ومعابدها الضخمة إضافة الى أسوارها المنيعة ذات التخطيط الدائري ودفاعاتها القوية التي صَدّت جيوش الرومان لفترات طويلة، سقطت المدينة عام 242م على يد الملك الساساني "شابور الأول أبن أردشير"، وهناك آراء أخرى تقضي بسقوط المدينة مرة ثانية بعد ما يقارب الثمانين عاماً على يد الملك الساساني "شابور الثاني أبن هرمز" 309_379م.دور شروكين: العاصمة الثالثة للآشوريين ويعني أسمها "مدينة سرجون"، تقع الى الشمال الشرقي من مدينة الموصل بمسافة سبعة عشر كيلوم ......
#المدن
#التاريخية
#والمواقع
#الأثرية
#وادي
#الرافدين
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759155
الحوار المتمدن
حامد خيري الحيدر - أهم المدن التاريخية والمواقع الأثرية في وادي الرافدين ... القسم الثاني