سفيان بن مصطفى بنحسين : القوى الإستعمارية تدين إجراءات قيس سعيد، سهام الأعداء توصلكم إلى الحق
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بن_مصطفى_بنحسين ينسب إلى الإمام الشافعي القول " إتّبِعْ سهام العدو زمن الفتن فهي الكفيلة بإرشادك إلى الحق"، ولعل البيان الأخير للدول الصناعية السبع والإتحاد الأوروبي والخارجية الامريكية إثر قرار حل المجلس الأعلى للقضاء ليس سوى دفعة جديدة من سهام العدو التي تدين في ظاهرها إجراءات الرئيس التونسي وتعلن في باطنها إصطفاف القوى الكولونيالية خلف الدولة العميقة التي تترنح منذ الخامس والعشرين من جويلية تاريخ الحركة التصحيحية التي جمد بموجبها الرئيس مجلس النواب وأقال الحكومة، ولعل من نافلة القول إن المجلس المجمد لم يكن سوى أداة للسطو على إرادة الجماهير بعد أن تحول إلى سوق للنخاسة ينتقل فيه النائب من كتلة إلى أخرى مقابل حفنة من الدولارات، وتصدر فيه القوانين خدمة لأرباب المال والأعمال وأن تجميده كان المفصل في مسيرة الإصلاح المنشود.وفي خضم معركة كسر العظام التي يخوضها الرئيس قيس سعيد في مواجهة الدولة المتجذرة التي تمتلك أدوات الاقتصاد والتحكم في قوت التونسي وفي دواليب القضاء والأمن يجدر القول من دون مثنوية أو جدال أنها معركة ضمن سلسلة حروب طويلة تخوضها الأمم التواقة إلى الإنعتاق من ربقة الإمبريالية بدءا بجاكوبو أربينز غوزمان في غواتيمالا ومحمد مصدق في إيران في خمسينات القرن الماضي وليس إنتهاءً بالثائر الأممي معمر القذافي والفدائي المهيب الركن صدام حسين في الوطن العربي، وفي كل هذه المحطات هناك تاريخ سياسي عظيم من المهم أن تعاد قراءته لمعرفة فرادة كل تجربة وصيرورتها التاريخية وامتدادها ومدى إرتباطها بتجارب الأمم الأخرى، وفي تلك المعارك قديما وحديثا كان الذود عن الديمقراطية وحقوق الإنسان هو حصان طروادة الذي تتسلل منه القوى الكولونيالية إلى داخل معاقل الثوار، ويخبرنا التاريخ أن "هذا الإنسان الأرقى" كان يظهر على أرضنا في هيأة غراب ينتشي برائحة الجثث، لم يحدثنا بيان الدول السبع وهو يدين حل المجلس الأعلى للقضاء بتونس عن القضاء في الولايات المتحدة الذي يبرئ قتلة السود من مواطني دولة الحريات ويبيح للجنود التنكيل بالأسرى خارج الحدود في غوانتنامو وفي أبو غريب، ولم يحدثنا البيان عن القضاء الفرنسي الذي يعتقل دون دليل إدانة "جورج إبراهيم عبدالله" منذ عقود أربعة، ولم نسمع بإدانة الغرب لأنظمة البترودولار التي تدك مدارس اليمن ومساجده، إن من دمر العراق والجماهيرية وسوريا وقتل وشرد الملايين من أهلها لا يحق له المحاضرة عن الشرف وعن الحرية، وإن من لا يملك أدنى إحساس بالحياء من تدبيج المدائح للمجازر والإستباحات التي يرتكبها الصهاينة في فلسطين لا يعطي دروسا في الحرية للآخرين.الغرب يعلن ببياناته المتتالية أنه يقف في الجانب الآخر من متراس المواجهة وأن مجلس تونس والأحزاب التي تدور في فلكه هي عينات إنحطاط شبيهة بمجلس بريمر في العراق وبالمجلس الإنتقالي الليبي في الجماهيرية الشهيدة وأن المعركة واحدة من أم قصر في العراق المحتل إلى قصر قرطاج، وما قلق الخارجية الأمريكية إلا مصدر تفاؤل للشعوب التواقة إلى الحرية وما إنزعاج الدول السبع إلا مبعث إطمئنان وسكينة لباقي دول العالم، تونس تسير يقينا في الطريق الصحيح وهي تفتح ملفات الإغتيالات التي طالت شكري بلعيد ومحمد البراهمي وقريبا محمد الزواري وعدد آخر من شهداء الوطن، تونس تتعافى وهي تحرر القضاء من التحالف الأسود بين رجال المال والسياسة والإعلام وتعيد البحث في قضايا تسفير أبناء الطبقة المطحونة إلى سوريا لدعم الجماعات المدعومة بالمال الخليجي، تونس تعود إلى حضنها العربي بإلتحامها بالجزائر من أجل تعليق قرار في الإتحاد الإفريقي بمنح صفة مراقب للكيان الإرهابي ......
#القوى
#الإستعمارية
#تدين
#إجراءات
#سعيد،
#سهام
#الأعداء
#توصلكم
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746493
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بن_مصطفى_بنحسين ينسب إلى الإمام الشافعي القول " إتّبِعْ سهام العدو زمن الفتن فهي الكفيلة بإرشادك إلى الحق"، ولعل البيان الأخير للدول الصناعية السبع والإتحاد الأوروبي والخارجية الامريكية إثر قرار حل المجلس الأعلى للقضاء ليس سوى دفعة جديدة من سهام العدو التي تدين في ظاهرها إجراءات الرئيس التونسي وتعلن في باطنها إصطفاف القوى الكولونيالية خلف الدولة العميقة التي تترنح منذ الخامس والعشرين من جويلية تاريخ الحركة التصحيحية التي جمد بموجبها الرئيس مجلس النواب وأقال الحكومة، ولعل من نافلة القول إن المجلس المجمد لم يكن سوى أداة للسطو على إرادة الجماهير بعد أن تحول إلى سوق للنخاسة ينتقل فيه النائب من كتلة إلى أخرى مقابل حفنة من الدولارات، وتصدر فيه القوانين خدمة لأرباب المال والأعمال وأن تجميده كان المفصل في مسيرة الإصلاح المنشود.وفي خضم معركة كسر العظام التي يخوضها الرئيس قيس سعيد في مواجهة الدولة المتجذرة التي تمتلك أدوات الاقتصاد والتحكم في قوت التونسي وفي دواليب القضاء والأمن يجدر القول من دون مثنوية أو جدال أنها معركة ضمن سلسلة حروب طويلة تخوضها الأمم التواقة إلى الإنعتاق من ربقة الإمبريالية بدءا بجاكوبو أربينز غوزمان في غواتيمالا ومحمد مصدق في إيران في خمسينات القرن الماضي وليس إنتهاءً بالثائر الأممي معمر القذافي والفدائي المهيب الركن صدام حسين في الوطن العربي، وفي كل هذه المحطات هناك تاريخ سياسي عظيم من المهم أن تعاد قراءته لمعرفة فرادة كل تجربة وصيرورتها التاريخية وامتدادها ومدى إرتباطها بتجارب الأمم الأخرى، وفي تلك المعارك قديما وحديثا كان الذود عن الديمقراطية وحقوق الإنسان هو حصان طروادة الذي تتسلل منه القوى الكولونيالية إلى داخل معاقل الثوار، ويخبرنا التاريخ أن "هذا الإنسان الأرقى" كان يظهر على أرضنا في هيأة غراب ينتشي برائحة الجثث، لم يحدثنا بيان الدول السبع وهو يدين حل المجلس الأعلى للقضاء بتونس عن القضاء في الولايات المتحدة الذي يبرئ قتلة السود من مواطني دولة الحريات ويبيح للجنود التنكيل بالأسرى خارج الحدود في غوانتنامو وفي أبو غريب، ولم يحدثنا البيان عن القضاء الفرنسي الذي يعتقل دون دليل إدانة "جورج إبراهيم عبدالله" منذ عقود أربعة، ولم نسمع بإدانة الغرب لأنظمة البترودولار التي تدك مدارس اليمن ومساجده، إن من دمر العراق والجماهيرية وسوريا وقتل وشرد الملايين من أهلها لا يحق له المحاضرة عن الشرف وعن الحرية، وإن من لا يملك أدنى إحساس بالحياء من تدبيج المدائح للمجازر والإستباحات التي يرتكبها الصهاينة في فلسطين لا يعطي دروسا في الحرية للآخرين.الغرب يعلن ببياناته المتتالية أنه يقف في الجانب الآخر من متراس المواجهة وأن مجلس تونس والأحزاب التي تدور في فلكه هي عينات إنحطاط شبيهة بمجلس بريمر في العراق وبالمجلس الإنتقالي الليبي في الجماهيرية الشهيدة وأن المعركة واحدة من أم قصر في العراق المحتل إلى قصر قرطاج، وما قلق الخارجية الأمريكية إلا مصدر تفاؤل للشعوب التواقة إلى الحرية وما إنزعاج الدول السبع إلا مبعث إطمئنان وسكينة لباقي دول العالم، تونس تسير يقينا في الطريق الصحيح وهي تفتح ملفات الإغتيالات التي طالت شكري بلعيد ومحمد البراهمي وقريبا محمد الزواري وعدد آخر من شهداء الوطن، تونس تتعافى وهي تحرر القضاء من التحالف الأسود بين رجال المال والسياسة والإعلام وتعيد البحث في قضايا تسفير أبناء الطبقة المطحونة إلى سوريا لدعم الجماعات المدعومة بالمال الخليجي، تونس تعود إلى حضنها العربي بإلتحامها بالجزائر من أجل تعليق قرار في الإتحاد الإفريقي بمنح صفة مراقب للكيان الإرهابي ......
#القوى
#الإستعمارية
#تدين
#إجراءات
#سعيد،
#سهام
#الأعداء
#توصلكم
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746493
الحوار المتمدن
سفيان بن مصطفى بنحسين - القوى الإستعمارية تدين إجراءات قيس سعيد، سهام الأعداء توصلكم إلى الحق
سلامه ابو زعيتر : الحق في التنظيم النقابي للعمال العاطلين عن العمل
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر * بقلم / د. سلامه أبو زعيترالتنظيم النقابي حق مكفول بالقوانين والتشريعات الدولية والمحلية، وهو ما نصت عليه الاتفاقيات الدولية وخاصة اتفاقيتي العمل(87 و98)، وأكده القانون الأساسي الفلسطيني المعدل في البند رقم (3) من المادة رقم(25)، وهو أحد الأدوات المشروعة للنضال النقابي والمطلبي الهادف لتمثيل العاملات والعمال، والدفاع عن مصالحهم وحقوقهم القانونية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وبالتالي لعب دور في النهوض بواقعهم نحو الأفضل، وهو أحد أهم المبررات لوجود التنظيم النقابي، وما دعاني لتكرار الكتابة حول الحق بالتنظيم النقابي للعمال المتعطلين عن العمل هو أهمية الموضوع ومطالبات من العمال المتعطلين عن العمل، والحاجة لوجود جسم نقابي يقوده العمال من أصحاب القضية، حيث تعتبر ظاهرة العمال العاطلين عن العمل من المشاكل والتحديات الاقتصادية والاجتماعية والنقابية في أي مجتمع، خاصه مجتمعنا الفلسطيني، باعتبارها إشكالية وتحدي كبير ومركب، يحتاج لجهود الجميع والتعاون والتشاركية من كل الأطراف الفاعلين في سوق العمل للتدخل في علاجه، وهذا ما يحتاج دائما لبرامج وخطط وقوة ضغط للتأثير بهدف وضع قضاياهم على الاجندة وإعطائها الأولويات للتدخل، وهو ما يدعو لضرورة وجود قوة نقابية لحشد التأييد والمناصرة لصالح قضايا العمال العاطلين عن العمل، ومشاركة ذوي العلاقة من العمال أنفسهم في رسم السياسات الوطنية، ووضع الخطط الاستراتيجية للتنمية وخلق فرص العمل.يواجه التنظيم النقابي العمالي الحالي إشكاليات في تمثيلهم والتعبير الفعلي عنهم، وتبني قضاياهم بفعالية، وذلك لأن النقابات العمالية القائمة تنظم عملها لوائح ونظم تحدد شروط العضوية وحق الانتساب، والتي تقوم على أسساً على وجود علاقات عمل فعلية بين طرفين الإنتاج؛ أي وجود فرصة عمل حقيقية بإشراف مشغل ومقابل أجر، وهي بذلك تستثني من عضويتها العاطلين عن العمل، والخريجين الجدد والشباب الذين لم يحصلوا على فرصة عمل بعّد، وهذا سبب بأن النقابات العمالية القائمة لا تمثلهم بشكل حقيقي، مما أفقدهم الحق بالتنظيم النقابي لعدم توفر شروط العضوية، وفق القانون واللوائح النقابية، وذلك انعكس سلباً على حقهم بالنضال النقابي المطلبي بالدفاع عن حقهم بالعمل اللائق والكريم، وتمثيلهم أمام كافة الجهات الرسمية وغير الرسمية التي تُعني برسم السياسات الوطنية والتنموية والتشغيل وخلق فرص العمل ...الخ. بدراسة وتحليل الموقف نجد أن النسبة الأكبر من العاملات والعمال في سن العمل، يفتقدون لفرص العمل المستقرة اللائقة، حيث تبلغ معدلات البطالة في فلسطين ما نسبته 26%، منها 16% في المحافظات الشمالية و47% في المحافظات الجنوبية، كما أن البعض من العمال الذين يحصلون على فرص عمل تكون محدودة، وبالكاد تتوفر لبعض أيام من كل شهر، وذلك بحسب الظروف والمتغيرات والمستجدات في سوق العمل، وما يتوفر مع تنوعها في عدة مجالات مهنية؛ بمعنى أن العامل يعمل بعدة مجالات ومهن بسبب عدم انتظام سوق العمل و ما يتوفر من فرصة بالرزق، فنجده تارة يعمل سائق وتارة يعمل مجال البناء أو في الصناعة أو يبيع ويتاجر، أو ينظف بشارع ...الخ، وهذا أيضاً سبب في صعوبة تصنيفه نقابياً لأي مهنة عمالية أو نقابة والالتحاق بعضويتها.... من هنا نري هناك حاجة وضرورة لوجود جسم نقابي استثنائي يستطيع أن يعبر عن هؤلاء العمال العاطلين عن العمل وينظمهم نقابياً لحين توفر استقرار وأمن وظيفي لأي منهم، ولحظتها يعود العامل الذي يتوفر له فرصة عمل ثابته بالالتحاق لنقابته القطاعية، التي تنطبق عليه شروط عضويتها، لذا نري بأن أفضل طريقة لتمثيل العما ......
#الحق
#التنظيم
#النقابي
#للعمال
#العاطلين
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747666
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر * بقلم / د. سلامه أبو زعيترالتنظيم النقابي حق مكفول بالقوانين والتشريعات الدولية والمحلية، وهو ما نصت عليه الاتفاقيات الدولية وخاصة اتفاقيتي العمل(87 و98)، وأكده القانون الأساسي الفلسطيني المعدل في البند رقم (3) من المادة رقم(25)، وهو أحد الأدوات المشروعة للنضال النقابي والمطلبي الهادف لتمثيل العاملات والعمال، والدفاع عن مصالحهم وحقوقهم القانونية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وبالتالي لعب دور في النهوض بواقعهم نحو الأفضل، وهو أحد أهم المبررات لوجود التنظيم النقابي، وما دعاني لتكرار الكتابة حول الحق بالتنظيم النقابي للعمال المتعطلين عن العمل هو أهمية الموضوع ومطالبات من العمال المتعطلين عن العمل، والحاجة لوجود جسم نقابي يقوده العمال من أصحاب القضية، حيث تعتبر ظاهرة العمال العاطلين عن العمل من المشاكل والتحديات الاقتصادية والاجتماعية والنقابية في أي مجتمع، خاصه مجتمعنا الفلسطيني، باعتبارها إشكالية وتحدي كبير ومركب، يحتاج لجهود الجميع والتعاون والتشاركية من كل الأطراف الفاعلين في سوق العمل للتدخل في علاجه، وهذا ما يحتاج دائما لبرامج وخطط وقوة ضغط للتأثير بهدف وضع قضاياهم على الاجندة وإعطائها الأولويات للتدخل، وهو ما يدعو لضرورة وجود قوة نقابية لحشد التأييد والمناصرة لصالح قضايا العمال العاطلين عن العمل، ومشاركة ذوي العلاقة من العمال أنفسهم في رسم السياسات الوطنية، ووضع الخطط الاستراتيجية للتنمية وخلق فرص العمل.يواجه التنظيم النقابي العمالي الحالي إشكاليات في تمثيلهم والتعبير الفعلي عنهم، وتبني قضاياهم بفعالية، وذلك لأن النقابات العمالية القائمة تنظم عملها لوائح ونظم تحدد شروط العضوية وحق الانتساب، والتي تقوم على أسساً على وجود علاقات عمل فعلية بين طرفين الإنتاج؛ أي وجود فرصة عمل حقيقية بإشراف مشغل ومقابل أجر، وهي بذلك تستثني من عضويتها العاطلين عن العمل، والخريجين الجدد والشباب الذين لم يحصلوا على فرصة عمل بعّد، وهذا سبب بأن النقابات العمالية القائمة لا تمثلهم بشكل حقيقي، مما أفقدهم الحق بالتنظيم النقابي لعدم توفر شروط العضوية، وفق القانون واللوائح النقابية، وذلك انعكس سلباً على حقهم بالنضال النقابي المطلبي بالدفاع عن حقهم بالعمل اللائق والكريم، وتمثيلهم أمام كافة الجهات الرسمية وغير الرسمية التي تُعني برسم السياسات الوطنية والتنموية والتشغيل وخلق فرص العمل ...الخ. بدراسة وتحليل الموقف نجد أن النسبة الأكبر من العاملات والعمال في سن العمل، يفتقدون لفرص العمل المستقرة اللائقة، حيث تبلغ معدلات البطالة في فلسطين ما نسبته 26%، منها 16% في المحافظات الشمالية و47% في المحافظات الجنوبية، كما أن البعض من العمال الذين يحصلون على فرص عمل تكون محدودة، وبالكاد تتوفر لبعض أيام من كل شهر، وذلك بحسب الظروف والمتغيرات والمستجدات في سوق العمل، وما يتوفر مع تنوعها في عدة مجالات مهنية؛ بمعنى أن العامل يعمل بعدة مجالات ومهن بسبب عدم انتظام سوق العمل و ما يتوفر من فرصة بالرزق، فنجده تارة يعمل سائق وتارة يعمل مجال البناء أو في الصناعة أو يبيع ويتاجر، أو ينظف بشارع ...الخ، وهذا أيضاً سبب في صعوبة تصنيفه نقابياً لأي مهنة عمالية أو نقابة والالتحاق بعضويتها.... من هنا نري هناك حاجة وضرورة لوجود جسم نقابي استثنائي يستطيع أن يعبر عن هؤلاء العمال العاطلين عن العمل وينظمهم نقابياً لحين توفر استقرار وأمن وظيفي لأي منهم، ولحظتها يعود العامل الذي يتوفر له فرصة عمل ثابته بالالتحاق لنقابته القطاعية، التي تنطبق عليه شروط عضويتها، لذا نري بأن أفضل طريقة لتمثيل العما ......
#الحق
#التنظيم
#النقابي
#للعمال
#العاطلين
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747666
الحوار المتمدن
سلامه ابو زعيتر - الحق في التنظيم النقابي للعمال العاطلين عن العمل
عبد الحسين شعبان : لإمام علي فلسفة الحق والعدل: مقاربة حداثية راهنة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على سبيل الإستهلال"على قدر شرف الناس تكون المروءة"الإمام علي (ع)حين نتحدّث عن الإمام علي(ع) فإننا نتوقف على جانبين مهمين، أولهما يتعلّق ﺑ-;- "التاريخ"، وثانيهما له علاقة ﺑ-;- "الفلسفة". وعند محطة التاريخ لا نقصد إعادته أو إثارة إشكالياته القديمة، وإنما استعادته للتفكّر فيه وأخذ الدروس والعبر منه، بما ينسجم مع الحاضر ويتساوق مع روح العصر والتطور الكوني. أما الفلسفة فهي مجال لتشجيع التفكير والنقد والاستقلالية، خصوصاً حين تكون في انسجام مع القيم الإنسانية والمثل الأخلاقية. ويمكننا بواسطة التاريخ والفلسفة فهم العالم على نحو أفضل، خصوصاً الوقوف عند بعض المفاصل التاريخية ودلالاتها، إنطلاقاً من فلسفة شمولية للكون والمجتمع والحقوق الإنسانية التي كان يدعو إليها الإمام علي.وهذا ما نحاول التوقف عنده في منحيين أساسيين مترابطين ومتماسكين، أساسهما الحق والعدل وعلاقتهما بفكرة الدولة العصرية التي نطلق عليها دولة الحق والقانون، أي دولة المواطنة المتكافئة وحكم القانون. والمواطنة تقوم على أربع عناصر أساسية هي: الحريّة والمساواة والعدالة، ولاسيّما الاجتماعية، والشراكة والمشاركة. وكان الإمام علي في منظومته الفكرية قد فصّل في هذه العناصر بإعلاء شأن الإنسان باعتباره المستخلف في الأرض والذي تميّز عن سائر المخلوقات، أما القانون فهو حسب مونتسكيو مثل الموت لا يستثني أحداً، وهو ما كان الإمام علي يتبعه، حتى مع أقرب المقربين إليه، مستنداً في ذلك إلى مبادئ المساواة أمام القانون باعتباره محوراً للعدالة وعدم التمييز. ولعلّ الخيط الناظم لدولة تقوم على الحق ويحكمها القانون هو الحريّة بكلّ ما تعني الكلمة، فقد ولد الإنسان حرّاً، وكان الإمام علي يردّد "لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرّاً"، أي اعتبار الحريّة هبة ربانية كحق طبيعي للإنسان، بل أكثر من ذلك كان يحرّض على نيل الحريّة ورفض الخنوع والاستتباع والعبودية. وإذا كانت الفلسفة أم العلوم، فالتاريخ أبو العلوم. وكلاهما يدعوننا للتأمل ، فقراءة التاريخ مقرونة بدلالاته واستخلاصاته. صحيح أن التاريخ ماكر في الكثير من الأحيان ومراوغ حسب هيغل ووفقاً لماركس الذي كثيراً ما كان يردّد أن التاريخ لا يعيد نفسه وإن حصل ذلك وفي المرّة الأولى كمأساة وفي المرّة الثانية كملهاة أو مهزلة، خصوصاً وأن من يكتبه هو المنتصر، لكن حكمة التاريخ تكمن في فلسفته وكان كونفوشيوس منذ القدم يقول: "الحكمة تعني معرفة الناس" أما "الفضيلة فهي حب الناس". ولعلّ قراءة التاريخ والفلسفة في أحد وجوهه الراهنة تستهدف مواجهة حاضرنا، بما فيه من أزمات فكرية وثقافية واجتماعية وسياسية، ناهيك عمّا يواجهه من تحدّيات صحيّة وبيئية ومناخية، وما تتركه تلك على النفس البشرية. والتاريخ والفلسفة تمنحان الإنسان معنى الحياة والعمل والتأمل والدلالة، وذلك من خلال طرح أسئلة وفرضيات ومعطيات تكون بمثابة مدخلات: من نحن؟ ومن أنتم؟ ومن أنا؟ وماذا نريد؟ وكيف مرّ الزمان وما هي دروسه؟ وأين الحق والعدل؟ وكيف السبيل إلى العيش معاً ؟ والإقرار بالتنوّع والتعدّدية وصولاً إلى مخرجات، أساسها أن الإنسان خلق مختلفاً، وبالتالي فإن هذا الإختلاف هو مدعاة للتكامل والتفاعل والتواصل مع الآخر. والإنسان حسب أرسطو هو في الأساس حيوان اجتماعي بطبعه.كيف نقرأ الإمام علي؟كيف يمكن قراءة الإمام علي راهنياً؟ أي بأفق مستقبلي، من خلال قراءة مفتوحة واستشرافية عبر المراجعة والتأمل آخذاً بنظر الإعتبار سياق المرحلة التاريخية، باعتبار حركة التاريخ متواصلة وليست ساكنة أو ......
#لإمام
#فلسفة
#الحق
#والعدل:
#مقاربة
#حداثية
#راهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747954
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على سبيل الإستهلال"على قدر شرف الناس تكون المروءة"الإمام علي (ع)حين نتحدّث عن الإمام علي(ع) فإننا نتوقف على جانبين مهمين، أولهما يتعلّق ﺑ-;- "التاريخ"، وثانيهما له علاقة ﺑ-;- "الفلسفة". وعند محطة التاريخ لا نقصد إعادته أو إثارة إشكالياته القديمة، وإنما استعادته للتفكّر فيه وأخذ الدروس والعبر منه، بما ينسجم مع الحاضر ويتساوق مع روح العصر والتطور الكوني. أما الفلسفة فهي مجال لتشجيع التفكير والنقد والاستقلالية، خصوصاً حين تكون في انسجام مع القيم الإنسانية والمثل الأخلاقية. ويمكننا بواسطة التاريخ والفلسفة فهم العالم على نحو أفضل، خصوصاً الوقوف عند بعض المفاصل التاريخية ودلالاتها، إنطلاقاً من فلسفة شمولية للكون والمجتمع والحقوق الإنسانية التي كان يدعو إليها الإمام علي.وهذا ما نحاول التوقف عنده في منحيين أساسيين مترابطين ومتماسكين، أساسهما الحق والعدل وعلاقتهما بفكرة الدولة العصرية التي نطلق عليها دولة الحق والقانون، أي دولة المواطنة المتكافئة وحكم القانون. والمواطنة تقوم على أربع عناصر أساسية هي: الحريّة والمساواة والعدالة، ولاسيّما الاجتماعية، والشراكة والمشاركة. وكان الإمام علي في منظومته الفكرية قد فصّل في هذه العناصر بإعلاء شأن الإنسان باعتباره المستخلف في الأرض والذي تميّز عن سائر المخلوقات، أما القانون فهو حسب مونتسكيو مثل الموت لا يستثني أحداً، وهو ما كان الإمام علي يتبعه، حتى مع أقرب المقربين إليه، مستنداً في ذلك إلى مبادئ المساواة أمام القانون باعتباره محوراً للعدالة وعدم التمييز. ولعلّ الخيط الناظم لدولة تقوم على الحق ويحكمها القانون هو الحريّة بكلّ ما تعني الكلمة، فقد ولد الإنسان حرّاً، وكان الإمام علي يردّد "لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرّاً"، أي اعتبار الحريّة هبة ربانية كحق طبيعي للإنسان، بل أكثر من ذلك كان يحرّض على نيل الحريّة ورفض الخنوع والاستتباع والعبودية. وإذا كانت الفلسفة أم العلوم، فالتاريخ أبو العلوم. وكلاهما يدعوننا للتأمل ، فقراءة التاريخ مقرونة بدلالاته واستخلاصاته. صحيح أن التاريخ ماكر في الكثير من الأحيان ومراوغ حسب هيغل ووفقاً لماركس الذي كثيراً ما كان يردّد أن التاريخ لا يعيد نفسه وإن حصل ذلك وفي المرّة الأولى كمأساة وفي المرّة الثانية كملهاة أو مهزلة، خصوصاً وأن من يكتبه هو المنتصر، لكن حكمة التاريخ تكمن في فلسفته وكان كونفوشيوس منذ القدم يقول: "الحكمة تعني معرفة الناس" أما "الفضيلة فهي حب الناس". ولعلّ قراءة التاريخ والفلسفة في أحد وجوهه الراهنة تستهدف مواجهة حاضرنا، بما فيه من أزمات فكرية وثقافية واجتماعية وسياسية، ناهيك عمّا يواجهه من تحدّيات صحيّة وبيئية ومناخية، وما تتركه تلك على النفس البشرية. والتاريخ والفلسفة تمنحان الإنسان معنى الحياة والعمل والتأمل والدلالة، وذلك من خلال طرح أسئلة وفرضيات ومعطيات تكون بمثابة مدخلات: من نحن؟ ومن أنتم؟ ومن أنا؟ وماذا نريد؟ وكيف مرّ الزمان وما هي دروسه؟ وأين الحق والعدل؟ وكيف السبيل إلى العيش معاً ؟ والإقرار بالتنوّع والتعدّدية وصولاً إلى مخرجات، أساسها أن الإنسان خلق مختلفاً، وبالتالي فإن هذا الإختلاف هو مدعاة للتكامل والتفاعل والتواصل مع الآخر. والإنسان حسب أرسطو هو في الأساس حيوان اجتماعي بطبعه.كيف نقرأ الإمام علي؟كيف يمكن قراءة الإمام علي راهنياً؟ أي بأفق مستقبلي، من خلال قراءة مفتوحة واستشرافية عبر المراجعة والتأمل آخذاً بنظر الإعتبار سياق المرحلة التاريخية، باعتبار حركة التاريخ متواصلة وليست ساكنة أو ......
#لإمام
#فلسفة
#الحق
#والعدل:
#مقاربة
#حداثية
#راهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747954
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - لإمام علي فلسفة الحق والعدل: مقاربة حداثية راهنة
سالم روضان الموسوي : قوانين المرافعات المدنية تبعد الشقة بين الحق وذويه
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي مادة كتبها المرحوم الأستاذ عبدالرحمن خضر نائب رئيس الإجراء (دائرة التنفيذ) في حينه ونشرته مجلة القضاء التي تصدرها نقابة المحامين بالعدد الثالث والرابع لسنة 1936 ـ ص 43. وانقلُ بعضاً منها، وبعد مرور اكثر من خمسة وثمانين عام، هل ما زالت تلك المادة تحاكي الواقع الراهن؟.وجاء فيه الاتي :الناس لا يقدمون على رفع الدعوى أمام محاكمنا إلا مرغمين وبعد ان تضيق بهم كل الحيل ويتعذر عليهم الوصول إلى حقهم من طريق اخر غير طريق مراجعة المحاكم ولا نزال نرى الكثيرين من أرباب الحقوق يرضون بجزء من حقهم وان كان يسيراً ويتنازلون عن الباقي تخلصاً من الطرق الملتوية والإجراءات المطولة التي تحتاج إلى المال والوقت علاوة على ما تقتضيه من كلف أخرى.ان سمعة المحاكم بين الناس ليست بالمحمودة فهم يتطيرون من التقرب اليها ولا يلجون أبوابها الا مكرهين ويعتبر الالتجاء إلى التقاضي امام المحاكم بموجب الطرق المصرح بها في قوانين المرافعات الحالية من قبيل الدواء الأخير على حد ما قيل (اخر الدواء الكي)ونشاهد الآن ان حكم رئيس الصنف بين أصحاب الصنائع والتجار وقول الحكم يتقبله الناس بصدر رحب ويكون تنفيذه اسهل على المتقاضين من أي حكم اخر تصدره المحاكم وان الفصل الذي يقرره شيخ العشيرة اسرع من قضائنا وينفذه الخصم بأيسر مما تنفذ به أحكامنا، اذن القوانين المطولة في المرافعات قد أبعدت الشقة بين الحق وذويه ويجب علينا ان نعترف بفشل هذه الطريقة وان نعلن إفلاسها لنستبدلها بخير منها ومن المؤسف ان نقر بان تطور المدنية في القوانين أقامت العراقيل في طريق الحق وخلق الصعوبات لمن يريد ان ينال حقه وتفلسف كثيراً فتفنن في التخيلات ورسم قواعد كثيرة بقصد صيانة الحق من ان يناله ظلم ظالم ولكن تلك القواعد المقصود بها هذه الصيانة أصبحت سوراً يمنع صاحب الحق من الوصول اليها بالسهولة التي كان يصل بها اليه قبل ذلك ......
#قوانين
#المرافعات
#المدنية
#تبعد
#الشقة
#الحق
#وذويه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748064
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي مادة كتبها المرحوم الأستاذ عبدالرحمن خضر نائب رئيس الإجراء (دائرة التنفيذ) في حينه ونشرته مجلة القضاء التي تصدرها نقابة المحامين بالعدد الثالث والرابع لسنة 1936 ـ ص 43. وانقلُ بعضاً منها، وبعد مرور اكثر من خمسة وثمانين عام، هل ما زالت تلك المادة تحاكي الواقع الراهن؟.وجاء فيه الاتي :الناس لا يقدمون على رفع الدعوى أمام محاكمنا إلا مرغمين وبعد ان تضيق بهم كل الحيل ويتعذر عليهم الوصول إلى حقهم من طريق اخر غير طريق مراجعة المحاكم ولا نزال نرى الكثيرين من أرباب الحقوق يرضون بجزء من حقهم وان كان يسيراً ويتنازلون عن الباقي تخلصاً من الطرق الملتوية والإجراءات المطولة التي تحتاج إلى المال والوقت علاوة على ما تقتضيه من كلف أخرى.ان سمعة المحاكم بين الناس ليست بالمحمودة فهم يتطيرون من التقرب اليها ولا يلجون أبوابها الا مكرهين ويعتبر الالتجاء إلى التقاضي امام المحاكم بموجب الطرق المصرح بها في قوانين المرافعات الحالية من قبيل الدواء الأخير على حد ما قيل (اخر الدواء الكي)ونشاهد الآن ان حكم رئيس الصنف بين أصحاب الصنائع والتجار وقول الحكم يتقبله الناس بصدر رحب ويكون تنفيذه اسهل على المتقاضين من أي حكم اخر تصدره المحاكم وان الفصل الذي يقرره شيخ العشيرة اسرع من قضائنا وينفذه الخصم بأيسر مما تنفذ به أحكامنا، اذن القوانين المطولة في المرافعات قد أبعدت الشقة بين الحق وذويه ويجب علينا ان نعترف بفشل هذه الطريقة وان نعلن إفلاسها لنستبدلها بخير منها ومن المؤسف ان نقر بان تطور المدنية في القوانين أقامت العراقيل في طريق الحق وخلق الصعوبات لمن يريد ان ينال حقه وتفلسف كثيراً فتفنن في التخيلات ورسم قواعد كثيرة بقصد صيانة الحق من ان يناله ظلم ظالم ولكن تلك القواعد المقصود بها هذه الصيانة أصبحت سوراً يمنع صاحب الحق من الوصول اليها بالسهولة التي كان يصل بها اليه قبل ذلك ......
#قوانين
#المرافعات
#المدنية
#تبعد
#الشقة
#الحق
#وذويه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748064
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - (قوانين المرافعات المدنية تبعد الشقة بين الحق وذويه)
عبد الحسين شعبان : الحق في التربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان تعود الجذور الأُولى لفكرة الحقّ في التربية إلى الفكر الفلسفي القديم، وقد تطوّرت في ظلِّ فلسفة الأنوار وبالأخصِّ على يد إيمانوئيل كانط الذي يُعتبر أحد أهمّ أعمدتها، حيث نبَتَت بتُربتها وترعرعت ونَمَت في كنَفِها حتى غَدَت مفهوماً محوريًّا في الحقوق الإنسانيّة، بل منظومة مُتكاملة ومُترابطة على نحوٍ مُحكم ودقيق، وإهمال أيّ جزء منها سيؤدّي إلى إخلال بالأجزاء الأخرى.و"الحقُّ في التربية" يقوم على أساس الحرّية كفعل، وهذه الأخيرة جزء لا يتجزّأ من الطبيعة البشريّة، وهدفه تنمية الثقافة داخل كلّ فرد، بوصفها قدرات وكفايات كونيّة تتأسّس على العقل والذي يجعل منها غايات لتَقدُّم البشر وسعادتهم معيشيًّا وأخلاقيًّا وثقافيًّا وسياسيًّا."الحقُّ في التربية" يرتبط بالحاجَة أيضاً، وهكذا يصبح حقًّا وواجباً في آن، فثمَّة علاقة بين المرجعيّة الحقوقيّة والقانونيّة وبين المرجعيّة التربويّة والسايكولوجيّة، بحيث تسمح هذه المنظومة بمقاربة الحق بجوانبه المختلفة في علاقاته بالحاجة وهذه الأخيرة بالكرامة والأمن والسِّلم والتنمية والرخاء.و"الحقُّ في التربية" هو جزء من خطاب أشمل يتعلّق بمفهوم التربية بصفتها صناعة بشريّة، أي فعل للحرّية وصيرورة لاكتمال الكائن البشري، وهذا الحق يرتبط بعُنصَرين أساسيّين مُترابطَين هما: المرجعيّة القانونيّة – الحقوقيّة، التي تقوم عليها فكرة المواطنة والحرّيات، والمرجعيّة التربويّة النفسيّة، أي الحاجة إلى التربية لضرورتها وغاياتها ارتباطاً بالمؤسسات التكوينيّة، وهي الفضاء الذي يتمّ فيه التعبير عن الخطط والبرامج للعمليّة التربويّة بمختلف جوانبها.وهناك عنصر ثالث محوري ولا يمكن تغافله أو إهماله في مقاربة "الحقّ في التربية"، وهو المرجعيّة السياسيّة، والمقصود بذلك الإرادة السياسيّة للدولة وتوجّه صاحب القرار، ولا سيّما في التربية الحديثة التي لا غنى عنها للعمليّة التربويّة وكجزء من النظام التعليمي والخطط المركزيّة للدولة ووظيفتها، كما هناك عناصر أخرى تندرج فيه، ونعني بها المرجعيّة الأخلاقيّة، فالأخلاق جزء من التربية والسلوك العام وهو يعكس المرجعيّة الثقافيّة، والثقافة بمعناها العام نمط حياة الناس وطريقة عيشهم بما في ذلك علميًّا وتقنيًّا وذوقيًّا واجتماعيًّا. وثمّة ثلاث تحدّيات أساسيّة تتعلّق بالمفهوم وهي: التربية كحقّ بشري، والتربية كفنٍّ بشري، والتربية كصيرورة لاكتمال القُدرات والمهارات البشريّة.وطالما كانت التربية حقًّا للطفل يقرّه العقل، فيمكن إدراجه في إطار "واجبات الإنسان تجاه ذاته"، وهذه ضمن الحقوق البشريّة التي هي ذات بُعدٍ أخلاقي والتي تُسهم في إكمال الإنسان لذاته بشكلٍ عام ولغيره أيضاً.وحين تكون التربية واجباً فهذا يعني احترام الحقوق الإنسانيّة داخل كلّ شخص والمحافظة على الحقوق الطبيعيّة للفرد، وفي مقدّمتها حقّ الحياة، وكلّ فعل يَمسّ بذلك هو جريمة دوليّة ضدّ الإنسانيّة، ومن واجب التربية الحفاظ على الحياة البشريّة، على جسد الإنسان، فالحياة مشروطة بوجوده، وهذه مقاربة ضروريّة لربط حقّ الحياة بالحقِّ في التربية مثلما هو الحقّ بالصحّة والحقّ بالعمل والحقّ في العيش الكريم وغيرها من الحقوق الأساسيّة، سواء السياسيّة والمدنيّة أو الحقوق الاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة.وإذا كانت الحرّية هي شرط الحياة فلا يمكن تعريض هذه الأخيرة للخطر لأنَّها بفعلها ذاك تُبيدُ ذاتها بذاتها وهو ما ينبغي أن يسير عليه حق التربية ضمن القواعد الأخلاقيّة بما يتوافق مع وجود البشر، ولا بُدّ من تقوية القصد الأخلاقي داخل كل شخص.وتهدف العمليّة التربوي ......
#الحق
#التربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750099
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان تعود الجذور الأُولى لفكرة الحقّ في التربية إلى الفكر الفلسفي القديم، وقد تطوّرت في ظلِّ فلسفة الأنوار وبالأخصِّ على يد إيمانوئيل كانط الذي يُعتبر أحد أهمّ أعمدتها، حيث نبَتَت بتُربتها وترعرعت ونَمَت في كنَفِها حتى غَدَت مفهوماً محوريًّا في الحقوق الإنسانيّة، بل منظومة مُتكاملة ومُترابطة على نحوٍ مُحكم ودقيق، وإهمال أيّ جزء منها سيؤدّي إلى إخلال بالأجزاء الأخرى.و"الحقُّ في التربية" يقوم على أساس الحرّية كفعل، وهذه الأخيرة جزء لا يتجزّأ من الطبيعة البشريّة، وهدفه تنمية الثقافة داخل كلّ فرد، بوصفها قدرات وكفايات كونيّة تتأسّس على العقل والذي يجعل منها غايات لتَقدُّم البشر وسعادتهم معيشيًّا وأخلاقيًّا وثقافيًّا وسياسيًّا."الحقُّ في التربية" يرتبط بالحاجَة أيضاً، وهكذا يصبح حقًّا وواجباً في آن، فثمَّة علاقة بين المرجعيّة الحقوقيّة والقانونيّة وبين المرجعيّة التربويّة والسايكولوجيّة، بحيث تسمح هذه المنظومة بمقاربة الحق بجوانبه المختلفة في علاقاته بالحاجة وهذه الأخيرة بالكرامة والأمن والسِّلم والتنمية والرخاء.و"الحقُّ في التربية" هو جزء من خطاب أشمل يتعلّق بمفهوم التربية بصفتها صناعة بشريّة، أي فعل للحرّية وصيرورة لاكتمال الكائن البشري، وهذا الحق يرتبط بعُنصَرين أساسيّين مُترابطَين هما: المرجعيّة القانونيّة – الحقوقيّة، التي تقوم عليها فكرة المواطنة والحرّيات، والمرجعيّة التربويّة النفسيّة، أي الحاجة إلى التربية لضرورتها وغاياتها ارتباطاً بالمؤسسات التكوينيّة، وهي الفضاء الذي يتمّ فيه التعبير عن الخطط والبرامج للعمليّة التربويّة بمختلف جوانبها.وهناك عنصر ثالث محوري ولا يمكن تغافله أو إهماله في مقاربة "الحقّ في التربية"، وهو المرجعيّة السياسيّة، والمقصود بذلك الإرادة السياسيّة للدولة وتوجّه صاحب القرار، ولا سيّما في التربية الحديثة التي لا غنى عنها للعمليّة التربويّة وكجزء من النظام التعليمي والخطط المركزيّة للدولة ووظيفتها، كما هناك عناصر أخرى تندرج فيه، ونعني بها المرجعيّة الأخلاقيّة، فالأخلاق جزء من التربية والسلوك العام وهو يعكس المرجعيّة الثقافيّة، والثقافة بمعناها العام نمط حياة الناس وطريقة عيشهم بما في ذلك علميًّا وتقنيًّا وذوقيًّا واجتماعيًّا. وثمّة ثلاث تحدّيات أساسيّة تتعلّق بالمفهوم وهي: التربية كحقّ بشري، والتربية كفنٍّ بشري، والتربية كصيرورة لاكتمال القُدرات والمهارات البشريّة.وطالما كانت التربية حقًّا للطفل يقرّه العقل، فيمكن إدراجه في إطار "واجبات الإنسان تجاه ذاته"، وهذه ضمن الحقوق البشريّة التي هي ذات بُعدٍ أخلاقي والتي تُسهم في إكمال الإنسان لذاته بشكلٍ عام ولغيره أيضاً.وحين تكون التربية واجباً فهذا يعني احترام الحقوق الإنسانيّة داخل كلّ شخص والمحافظة على الحقوق الطبيعيّة للفرد، وفي مقدّمتها حقّ الحياة، وكلّ فعل يَمسّ بذلك هو جريمة دوليّة ضدّ الإنسانيّة، ومن واجب التربية الحفاظ على الحياة البشريّة، على جسد الإنسان، فالحياة مشروطة بوجوده، وهذه مقاربة ضروريّة لربط حقّ الحياة بالحقِّ في التربية مثلما هو الحقّ بالصحّة والحقّ بالعمل والحقّ في العيش الكريم وغيرها من الحقوق الأساسيّة، سواء السياسيّة والمدنيّة أو الحقوق الاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة.وإذا كانت الحرّية هي شرط الحياة فلا يمكن تعريض هذه الأخيرة للخطر لأنَّها بفعلها ذاك تُبيدُ ذاتها بذاتها وهو ما ينبغي أن يسير عليه حق التربية ضمن القواعد الأخلاقيّة بما يتوافق مع وجود البشر، ولا بُدّ من تقوية القصد الأخلاقي داخل كل شخص.وتهدف العمليّة التربوي ......
#الحق
#التربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750099
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - الحق في التربية
حسن مدبولى : الحق المنكسر دوما ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من المؤسف القول بما يشبه اليقين أن مسألة إنتصار الحق ليست قانونا ملزما فى عالم السياسة العربية والشرق أوسطية،بل أن شواهد التاريخ القريب والبعيد تشى بما هو أقسى على النفس من تلك الحقيقة المرة،وكم من مرة تصور فيها أهل الفضيلة بأن الحق منتصر لمنطقيته وشمسه الساطعة ، لكن الأمور على الأرض لم تنتهى بعدها كما تشتهى الأنفس الطيبة ؟ ومن الأمثلة المحزنة التى تؤكد ذلك، هو مانراه من بعض الأقذار أو الجهلاء الذين يتندرون أحيانا كثيرة على عبارة " الله حى عباس جاى" ويسخرون منها كتابة أوقولا ، رغم أنها كواقعة تاريخية مصرية حقيقية تمثل دليلا إضافيا على انتصار القهر والذل على العزة والكرامة فى هذه المنطقة ؟ فعباس المشار إليه فى تلك العبارة التاريخية الشهيرة هو عباس حلمي الذى حكم مصر عندما جاء خديويا على مصر في ٨-;- يناير ١-;-٨-;-٩-;-٢-;-، بعد وفاة والده الخديو توفيق، وكان عباس هذا هو آخر خديو وحاكم محترم لمصر والسودان، حيث كان حكمه عادلا متناغما متحدا مع تطلعات شعبه من المصريين، فقاوم معهم الاحتلال البريطانى، وإتخذ موقفا عمليا بعد عام واحد من توليه السلطة، وأصدر قرارا بإقالة حكومة مصطفى فهمى باشا التي كانت تعمل على تنفيذ رغبات سلطات الاحتلال الإنجليزى، مما تسبب له فى أزمة كبرى مع قوات الإحتلال نتيجة لذلك القرار الوطنى الشجاع ، ومن مواقفه العظيمة الأخرى والمنكرة للذات ،كان دعمه ومساندته بشكل معلن لكل تحركات الزعيم مصطفى كامل ضد الإحتلال الإنجليزى بل وساهم فى منحه لقب باشا ، وعندما وقعت حادثة دنشواى في ١-;-٩-;-٠-;-٦-;-، ناضل من أجل طرد اللورد كرومر من مصر في ١-;-٢-;- إبريل ١-;-٩-;-٠-;-٧-;-، ثم أصدر بعدها عفوا عن كافة مسجونى محاكمة دنشواى من الفلاحين المصريين ، وكان رافضا وبشدة الموافقة على مد إمتياز قناة السويس بعد رفض الرجل لمد إمتياز قناة السويس أربعين عاما أخرى وفقا لاقتراح رئيس الوزراء بطرس غالى قبل إغتياله ، سافر الخديوى عباس للعلاج بتركيا لكن فى يوم ٢-;-٥-;- مايو من عام 1914 قام شاب مصرى يدعى محمود مظهر( غير معلوم الدوافع طبعا) بإطلاق الرصاص عليه فى مدينة( إسطنبول بتركيا ) مما تسبب فى إصابته بإصابات جسيمة ، وانتهز الإنجليز فرصة إستمرار بقائه بالخارج لتلقى العلاج فخلعوه في سبتمبر ١-;-٩-;-١-;-٤-;-، ونصبوا عمه حسين كامل سلطاناً على مصر بدلاً منه، وفرضوا الحماية على مصر ومن بينها عودة الهيمنة الكاملة لإنجلترا على شئون قناة السويس بعد رفض الرجل ومقاومته الشديدة لأى دور لهم بالقناة أثناء ولايته ، وظل الخديوى المعزول عباس خارج البلاد مطاردا وحيدا ، لكن الشعب المصرى إستمر لفترة طويلة من ١-;-٩-;-١-;-٤-;- إلى ١-;-٩-;-٣-;-١-;-، يخرج للشوارع يهتف ضد الاستعمار قائلا: «الله حى عباس جى» لكن مع الأسف لم يعد عباس أبدا ، ولم تسترد له كرامته حتى بعد أن توفى في ديسمبر ١-;-٩-;-٤-;-٤-;-؟ ليخرج علينا شخص نكرة تولى منصب الثقافة بعد 30 يونيه ليسخر من فرط جهله من عباس الذى لن يعود، مسقطا الأمر على الأحداث والتظاهرات التى كانت تخرج ضد 30 يونيه ؟ أما فى عام 1952 فقد قامت ثورة 23 يوليو ضد الظلم والاستعباد والقهر ، وتصور الشعب المصرى ان عباس قد عاد فى صورة زعيم مصرى آخر محبوب ، وبدأت الثورة تعيد بناء مصر ، فأقامت مشروعات إستراتيجية و صناعية عملاقة ، وأصدرت قرارات هامة تصب بالفعل فى مصالح الجماهير ، كما بزغ نجم مصر عاليا فى سماء السياس ......
#الحق
#المنكسر
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750815
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من المؤسف القول بما يشبه اليقين أن مسألة إنتصار الحق ليست قانونا ملزما فى عالم السياسة العربية والشرق أوسطية،بل أن شواهد التاريخ القريب والبعيد تشى بما هو أقسى على النفس من تلك الحقيقة المرة،وكم من مرة تصور فيها أهل الفضيلة بأن الحق منتصر لمنطقيته وشمسه الساطعة ، لكن الأمور على الأرض لم تنتهى بعدها كما تشتهى الأنفس الطيبة ؟ ومن الأمثلة المحزنة التى تؤكد ذلك، هو مانراه من بعض الأقذار أو الجهلاء الذين يتندرون أحيانا كثيرة على عبارة " الله حى عباس جاى" ويسخرون منها كتابة أوقولا ، رغم أنها كواقعة تاريخية مصرية حقيقية تمثل دليلا إضافيا على انتصار القهر والذل على العزة والكرامة فى هذه المنطقة ؟ فعباس المشار إليه فى تلك العبارة التاريخية الشهيرة هو عباس حلمي الذى حكم مصر عندما جاء خديويا على مصر في ٨-;- يناير ١-;-٨-;-٩-;-٢-;-، بعد وفاة والده الخديو توفيق، وكان عباس هذا هو آخر خديو وحاكم محترم لمصر والسودان، حيث كان حكمه عادلا متناغما متحدا مع تطلعات شعبه من المصريين، فقاوم معهم الاحتلال البريطانى، وإتخذ موقفا عمليا بعد عام واحد من توليه السلطة، وأصدر قرارا بإقالة حكومة مصطفى فهمى باشا التي كانت تعمل على تنفيذ رغبات سلطات الاحتلال الإنجليزى، مما تسبب له فى أزمة كبرى مع قوات الإحتلال نتيجة لذلك القرار الوطنى الشجاع ، ومن مواقفه العظيمة الأخرى والمنكرة للذات ،كان دعمه ومساندته بشكل معلن لكل تحركات الزعيم مصطفى كامل ضد الإحتلال الإنجليزى بل وساهم فى منحه لقب باشا ، وعندما وقعت حادثة دنشواى في ١-;-٩-;-٠-;-٦-;-، ناضل من أجل طرد اللورد كرومر من مصر في ١-;-٢-;- إبريل ١-;-٩-;-٠-;-٧-;-، ثم أصدر بعدها عفوا عن كافة مسجونى محاكمة دنشواى من الفلاحين المصريين ، وكان رافضا وبشدة الموافقة على مد إمتياز قناة السويس بعد رفض الرجل لمد إمتياز قناة السويس أربعين عاما أخرى وفقا لاقتراح رئيس الوزراء بطرس غالى قبل إغتياله ، سافر الخديوى عباس للعلاج بتركيا لكن فى يوم ٢-;-٥-;- مايو من عام 1914 قام شاب مصرى يدعى محمود مظهر( غير معلوم الدوافع طبعا) بإطلاق الرصاص عليه فى مدينة( إسطنبول بتركيا ) مما تسبب فى إصابته بإصابات جسيمة ، وانتهز الإنجليز فرصة إستمرار بقائه بالخارج لتلقى العلاج فخلعوه في سبتمبر ١-;-٩-;-١-;-٤-;-، ونصبوا عمه حسين كامل سلطاناً على مصر بدلاً منه، وفرضوا الحماية على مصر ومن بينها عودة الهيمنة الكاملة لإنجلترا على شئون قناة السويس بعد رفض الرجل ومقاومته الشديدة لأى دور لهم بالقناة أثناء ولايته ، وظل الخديوى المعزول عباس خارج البلاد مطاردا وحيدا ، لكن الشعب المصرى إستمر لفترة طويلة من ١-;-٩-;-١-;-٤-;- إلى ١-;-٩-;-٣-;-١-;-، يخرج للشوارع يهتف ضد الاستعمار قائلا: «الله حى عباس جى» لكن مع الأسف لم يعد عباس أبدا ، ولم تسترد له كرامته حتى بعد أن توفى في ديسمبر ١-;-٩-;-٤-;-٤-;-؟ ليخرج علينا شخص نكرة تولى منصب الثقافة بعد 30 يونيه ليسخر من فرط جهله من عباس الذى لن يعود، مسقطا الأمر على الأحداث والتظاهرات التى كانت تخرج ضد 30 يونيه ؟ أما فى عام 1952 فقد قامت ثورة 23 يوليو ضد الظلم والاستعباد والقهر ، وتصور الشعب المصرى ان عباس قد عاد فى صورة زعيم مصرى آخر محبوب ، وبدأت الثورة تعيد بناء مصر ، فأقامت مشروعات إستراتيجية و صناعية عملاقة ، وأصدرت قرارات هامة تصب بالفعل فى مصالح الجماهير ، كما بزغ نجم مصر عاليا فى سماء السياس ......
#الحق
#المنكسر
#دوما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750815
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الحق المنكسر دوما !!؟
عزيز باكوش : ثلاث منصات بشرية لإطلاق المبادرات الجريئة والملهمة عزوز عبد الحق مصطفى
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في ربيع سنة 1959سيرى النور ببلدة بني يفتح 56 كلم شمال مدينة تازة شرق المغرب، مواطن يدعى عزوز باكوش، ولما استوفى 7أصياف وخريف بارد ، هاجر رفقة أسرته إلى ضواحي المدينة . هناك سيلج هذا الفتى بناية أثرية عتيقة تدعى مدرسة باب الزيتونة، وهي أبعد مدرسة ابتدائية عن دوار المسبح البلدي حيث تقيم أسرته . لقد ظل يقطع بضع كلمترات كل يوم مشيا على الأقدام ، وحين يسقط الظلام ، يصبح الطريق الخلوي الطويل مغامرة ،ما يجعل أخته الكبرى تتربص لتأمين عودته بإحدى الزوايا على ضوء شمعة مثبتة داخل علبة طماطم فارغة . لكن بعد سبع سنوات من هذا التاريخ ،سيغادر المدرسة بدرجة مفصول بسبب ضعف الأداء والتحصيل ،مدعم برسوب محقق في القسم الخامس لسنتين متتاليتين. ورغم أن الإخفاق في تحقيق حلم والديه الأميين في نيل الشهادة الابتدائية ،كان ذريعا وصاعقا ، إلا أن عزيمة عزوز وثقته بنفسه كانت غاية في الصلابة والقوة . لذلك، سوف يغادر المدرسة بشكل نهائي وسيختار طريقة متفردة لمواصلة مشواره خارج النظام التعليمي . كان لوالده محلا للتجارة بسوق النجارين ،قبة السوق شريان تازة العليا وقلبها النابض ،وكان عزوز مضطرا أن يعمل مساعدا في محل والده ،هناك ، سيتعرف على ثلاث منصات بشرية لإطلاق المبادرات الحرة والأفكار الملهمة الجريئة . ثلاث عيارات متفردة من أقرانه ومجايليه : الفقيد ،عبد الحق بسكمار فاجعة الصيف الأدونيسي بأصيلا ،عزوز البوسعيدي الفتى الذي اقتفى أثر العجائبي مهاجرا خارج الحدود، إسبانيا فرنسا . مصطفى الداحين القادم من الأحواز مقتحما آفاق المدنية بإصرار. تيار ثلاثي انتصر للعقل ، ومال جهة الواقعية والموضوعية، ليؤسس منارة في العصامية لازال ضوؤها فاعلا ومؤثرا يملأ العتمات والوجدانات الشبابية المحتقنة حتى اليوم . وستتوالى انحرافات الحياة، و لاستشراف مستقبل غامض في ظل سلطة أبوية متشددة ، سيختار عزوز التاجر البسيط ، أن يسير في طريق مواز لمهنة التجارة ، لكنه مختلف تماما. كانت رحلة بحث عن زوايا رؤيا جديدة بأبعاد مستقبلية متفائلة مستقوية بالفكر الاشتراكي . في البداية، كانت القراءة المكثفة والاطلاع اللامحدود . كان استهلاك الحرف إدمانا أبديا سواء كان مجلة كتاب . فيما شكلت المراسلة داخل المغرب وخارجه فضلا عن الاستماع للبر امج الإذاعية ،أحد أهم الأساليب نجاعة في أفق ترميم إخفاقاته وبناء ذاته من جديد . من هنا سيحاول إلى جانب تمكنه من حرفة التجارة كمدرسة في الحياة ، أن يستبئر واقعا مغايرا للمستقبل، لتتناسل الأسئلة الطائشة وتتكاثر الاستفهامات الأكثر رحابة ، العابرة للمشاعر ، والحارقة للمراحل ، القادرة على استجلاء الرؤيا في سعي حثيث إلى فهم أعطاب النفس وانكساراتها ،والحرص على إبصار العالم على نحو جيد ،في أفق الإقلاع من جديد . واختزالا لملايين التفاصيل ، سيتمكن عزوز باكوش من الحصول على شهادة الباكالوريا بطريقة خارج التعليم النظامي (كمرشح حر ) من غير أن يتوفر على شهادة الدروس الابتدائية، وذلك رفقة المنصات البشرية الثلاث عزوز عبد الحق ومصطفى ، ما أهله للدخول إلى مركز تكوين المعلمين بتازة بداية الثمانينيات، ليتخرج بعد ذلك معلما في المناطق النائية. ولأن قطار التفاؤل لم يتوقف ، وسيظل الارتباط بالحرف استراتيجية وليس خيارا مرحليا ، وبعد أن انتقل إلى فاس رفقة أسرته الصغيرة ،وهناك سترقى مهنيا ،ويواصل نشاطه في الكتابة والعمل الصحفي الذي أحبه منذ طفولته.كتب عزيز باكوش آلاف المقالات والموضوعات التي لها ارتباط بنبض المجتمع ، في نشر المئات من المواضيع على صفحات ع ......
#ثلاث
#منصات
#بشرية
#لإطلاق
#المبادرات
#الجريئة
#والملهمة
#عزوز
#الحق
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751769
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في ربيع سنة 1959سيرى النور ببلدة بني يفتح 56 كلم شمال مدينة تازة شرق المغرب، مواطن يدعى عزوز باكوش، ولما استوفى 7أصياف وخريف بارد ، هاجر رفقة أسرته إلى ضواحي المدينة . هناك سيلج هذا الفتى بناية أثرية عتيقة تدعى مدرسة باب الزيتونة، وهي أبعد مدرسة ابتدائية عن دوار المسبح البلدي حيث تقيم أسرته . لقد ظل يقطع بضع كلمترات كل يوم مشيا على الأقدام ، وحين يسقط الظلام ، يصبح الطريق الخلوي الطويل مغامرة ،ما يجعل أخته الكبرى تتربص لتأمين عودته بإحدى الزوايا على ضوء شمعة مثبتة داخل علبة طماطم فارغة . لكن بعد سبع سنوات من هذا التاريخ ،سيغادر المدرسة بدرجة مفصول بسبب ضعف الأداء والتحصيل ،مدعم برسوب محقق في القسم الخامس لسنتين متتاليتين. ورغم أن الإخفاق في تحقيق حلم والديه الأميين في نيل الشهادة الابتدائية ،كان ذريعا وصاعقا ، إلا أن عزيمة عزوز وثقته بنفسه كانت غاية في الصلابة والقوة . لذلك، سوف يغادر المدرسة بشكل نهائي وسيختار طريقة متفردة لمواصلة مشواره خارج النظام التعليمي . كان لوالده محلا للتجارة بسوق النجارين ،قبة السوق شريان تازة العليا وقلبها النابض ،وكان عزوز مضطرا أن يعمل مساعدا في محل والده ،هناك ، سيتعرف على ثلاث منصات بشرية لإطلاق المبادرات الحرة والأفكار الملهمة الجريئة . ثلاث عيارات متفردة من أقرانه ومجايليه : الفقيد ،عبد الحق بسكمار فاجعة الصيف الأدونيسي بأصيلا ،عزوز البوسعيدي الفتى الذي اقتفى أثر العجائبي مهاجرا خارج الحدود، إسبانيا فرنسا . مصطفى الداحين القادم من الأحواز مقتحما آفاق المدنية بإصرار. تيار ثلاثي انتصر للعقل ، ومال جهة الواقعية والموضوعية، ليؤسس منارة في العصامية لازال ضوؤها فاعلا ومؤثرا يملأ العتمات والوجدانات الشبابية المحتقنة حتى اليوم . وستتوالى انحرافات الحياة، و لاستشراف مستقبل غامض في ظل سلطة أبوية متشددة ، سيختار عزوز التاجر البسيط ، أن يسير في طريق مواز لمهنة التجارة ، لكنه مختلف تماما. كانت رحلة بحث عن زوايا رؤيا جديدة بأبعاد مستقبلية متفائلة مستقوية بالفكر الاشتراكي . في البداية، كانت القراءة المكثفة والاطلاع اللامحدود . كان استهلاك الحرف إدمانا أبديا سواء كان مجلة كتاب . فيما شكلت المراسلة داخل المغرب وخارجه فضلا عن الاستماع للبر امج الإذاعية ،أحد أهم الأساليب نجاعة في أفق ترميم إخفاقاته وبناء ذاته من جديد . من هنا سيحاول إلى جانب تمكنه من حرفة التجارة كمدرسة في الحياة ، أن يستبئر واقعا مغايرا للمستقبل، لتتناسل الأسئلة الطائشة وتتكاثر الاستفهامات الأكثر رحابة ، العابرة للمشاعر ، والحارقة للمراحل ، القادرة على استجلاء الرؤيا في سعي حثيث إلى فهم أعطاب النفس وانكساراتها ،والحرص على إبصار العالم على نحو جيد ،في أفق الإقلاع من جديد . واختزالا لملايين التفاصيل ، سيتمكن عزوز باكوش من الحصول على شهادة الباكالوريا بطريقة خارج التعليم النظامي (كمرشح حر ) من غير أن يتوفر على شهادة الدروس الابتدائية، وذلك رفقة المنصات البشرية الثلاث عزوز عبد الحق ومصطفى ، ما أهله للدخول إلى مركز تكوين المعلمين بتازة بداية الثمانينيات، ليتخرج بعد ذلك معلما في المناطق النائية. ولأن قطار التفاؤل لم يتوقف ، وسيظل الارتباط بالحرف استراتيجية وليس خيارا مرحليا ، وبعد أن انتقل إلى فاس رفقة أسرته الصغيرة ،وهناك سترقى مهنيا ،ويواصل نشاطه في الكتابة والعمل الصحفي الذي أحبه منذ طفولته.كتب عزيز باكوش آلاف المقالات والموضوعات التي لها ارتباط بنبض المجتمع ، في نشر المئات من المواضيع على صفحات ع ......
#ثلاث
#منصات
#بشرية
#لإطلاق
#المبادرات
#الجريئة
#والملهمة
#عزوز
#الحق
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751769
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - ثلاث منصات بشرية لإطلاق المبادرات الجريئة والملهمة عزوز عبد الحق مصطفى
رابح عبد القادر فطيمي : الحق هو القوة
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي نعيش على نظرية القوة هي الحق.. فيما يعني القوة هي الحق .فأما الحق بتعرقاته مفقود بالمطلق .وماعلى الضعيف إلأّ أن يقايض حريته بالحماية كي يبقى على قيد الحياة ،وأي خروج عن تلك القوة المصطنعة الوهمية ، تمرد وإرهاب وتهديد لسلم .لا يختلف كثير عن عالم الغابة ..فالغابة خلقت قانونها لأبدي تراتبيا وبحكم الغريزة وفقدان لإرادة ،فإذا نسخنا التجربة على عالم لإنسان صاحب لإرادة ينجم عنها اختلال توازن . كون القوانين الشرعية والوضعية معا تسوي بين البشر . ،ما أشد ما يعانيه العالم اليوم من انفجارات وحروب لا تتوقف ،هل هنأت أمريكا بحربها على العراق أم أنّ العراق لا زال تنزف إلى اليوم مرة بسبب داعش ومرة القاعدة إلاّ أنه على وجه التحقيق لم نعرف من هي تلك المنظمات ومن قال أنّ أمريكا سوف تهنأ إلى لأبد ؟ومن قال أنّ نظرية القوة هي الحق سوف تحمي إسرائيل وتجعل منها إمبراطورية .روسيا ضنت أنّ قوتها صمام أمان ولها الحق المطلق كونها صاحبة قوة ان تعبث وتلوي لإراداة وتجعل لإنسان رهن سياستها .إذا كانت هناك حرب عالمية ثالثة التي يخشى منها الرئيس لأمريكي والغرب معه ،هي جراء ظلمهم وتصرفهم بصفة الشرطي الحاكم لهذا العالم .إذا إنفجر الكون بعد كتم للأنفاس ربما يجد الضعيف له مكان في المستقبل ليقل كلمته .لم ينل لإنسان من الهيمنة إلأّ العبودية والتسليم المطلق للإرادة لأمريكية التي أوهمتنا أنها صمام أمان ترد الجور والضيم وأضافت على عاتقها زرع قيم الثقافة والديمقراطية والتساوي ‘إلاّ أنّ ذلك حين تحلُّ مصلحتها ،تتحول وعودها إلى وهم .أين وصلت ديمقراطيتها في العراق ؟هل هذا الذي فعلته في بغداد هو ماكان يصبو له الشعب العراقي ،أم أنّ العراق كانت في حاجة إلى حكم ديمقراطي تحكمه المؤسسات وتوزع في الثروة بتساوي .ذهبت هيبة العراق في ضل الوعد ذاك ،ونهبت ثرواتها عشرات المرات مما كانت في عهد البعث .وتراجعت العراق على جميع المستويات ،وتغولت إسرائيل أضعاف المرات في فلسطين وخارجها حتى أصبح قصفها لدول الجوار بمثابة سياحة .هل أنصفت أمريكا الحيف المسلط على الضعيف .أبدا ..شعارات تستنزف بها ثرواتنا ،لذلك قلنا لا نريد ظهور قوة أخرى تحت أي مسمى سواءأ كانت روسيا ..سواء كانت الصين .نريد أن ينتهي العالم من حكم للإمبراطوريات .وتتساوى فيه الدول وبدل نظرية القوة هي الحق ..يتحول الحق هو القوة ..أما من حمى حول الحمى أوشكى أن يقع فيه.. فالحيف الذي يمارس على الشعوب مفتوح على كل لإحتملات ..الله غالب ......
#الحق
#القوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752593
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي نعيش على نظرية القوة هي الحق.. فيما يعني القوة هي الحق .فأما الحق بتعرقاته مفقود بالمطلق .وماعلى الضعيف إلأّ أن يقايض حريته بالحماية كي يبقى على قيد الحياة ،وأي خروج عن تلك القوة المصطنعة الوهمية ، تمرد وإرهاب وتهديد لسلم .لا يختلف كثير عن عالم الغابة ..فالغابة خلقت قانونها لأبدي تراتبيا وبحكم الغريزة وفقدان لإرادة ،فإذا نسخنا التجربة على عالم لإنسان صاحب لإرادة ينجم عنها اختلال توازن . كون القوانين الشرعية والوضعية معا تسوي بين البشر . ،ما أشد ما يعانيه العالم اليوم من انفجارات وحروب لا تتوقف ،هل هنأت أمريكا بحربها على العراق أم أنّ العراق لا زال تنزف إلى اليوم مرة بسبب داعش ومرة القاعدة إلاّ أنه على وجه التحقيق لم نعرف من هي تلك المنظمات ومن قال أنّ أمريكا سوف تهنأ إلى لأبد ؟ومن قال أنّ نظرية القوة هي الحق سوف تحمي إسرائيل وتجعل منها إمبراطورية .روسيا ضنت أنّ قوتها صمام أمان ولها الحق المطلق كونها صاحبة قوة ان تعبث وتلوي لإراداة وتجعل لإنسان رهن سياستها .إذا كانت هناك حرب عالمية ثالثة التي يخشى منها الرئيس لأمريكي والغرب معه ،هي جراء ظلمهم وتصرفهم بصفة الشرطي الحاكم لهذا العالم .إذا إنفجر الكون بعد كتم للأنفاس ربما يجد الضعيف له مكان في المستقبل ليقل كلمته .لم ينل لإنسان من الهيمنة إلأّ العبودية والتسليم المطلق للإرادة لأمريكية التي أوهمتنا أنها صمام أمان ترد الجور والضيم وأضافت على عاتقها زرع قيم الثقافة والديمقراطية والتساوي ‘إلاّ أنّ ذلك حين تحلُّ مصلحتها ،تتحول وعودها إلى وهم .أين وصلت ديمقراطيتها في العراق ؟هل هذا الذي فعلته في بغداد هو ماكان يصبو له الشعب العراقي ،أم أنّ العراق كانت في حاجة إلى حكم ديمقراطي تحكمه المؤسسات وتوزع في الثروة بتساوي .ذهبت هيبة العراق في ضل الوعد ذاك ،ونهبت ثرواتها عشرات المرات مما كانت في عهد البعث .وتراجعت العراق على جميع المستويات ،وتغولت إسرائيل أضعاف المرات في فلسطين وخارجها حتى أصبح قصفها لدول الجوار بمثابة سياحة .هل أنصفت أمريكا الحيف المسلط على الضعيف .أبدا ..شعارات تستنزف بها ثرواتنا ،لذلك قلنا لا نريد ظهور قوة أخرى تحت أي مسمى سواءأ كانت روسيا ..سواء كانت الصين .نريد أن ينتهي العالم من حكم للإمبراطوريات .وتتساوى فيه الدول وبدل نظرية القوة هي الحق ..يتحول الحق هو القوة ..أما من حمى حول الحمى أوشكى أن يقع فيه.. فالحيف الذي يمارس على الشعوب مفتوح على كل لإحتملات ..الله غالب ......
#الحق
#القوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752593
الحوار المتمدن
رابح عبد القادر فطيمي - الحق هو القوة
عبد المجيد السخيري : قوس فلسفي 1 : الحرب بين الحق والقوة
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري موضوع الحرب متشعب يتداخل فيه الفلسفي من المستوى الميتافيزيقي إلى الأخلاقي، والبعد السياسي والعملي من المستوى القانوني إلى العسكري...إلخ. والفلسفة التي تهتم بالحرب تتوزع محاورها على تحديد مفهومها وضرورتها، وعلاقتها بالطبيعة البشرية، وتمتد إلى دراسة علاقة السياسة بالأخلاق، ودور القانون والدولة في قضية الحرب، ومن ثم تتشارك عدد من فروع الفلسفة، كفلسفة التاريخ والفلسفة السياسية وفلسفة القانون، مع النظريات السياسية والتاريخ والعلوم الاستراتيجية في فك طلاسمها وبيان جوانبها البنائية والتدميرية، أي ضرورتها وشرورها. هل الحرب تعبير عن الطبيعة البشرية أم أنها نتاج تأثير المجتمع؟ هل هي تعبير عن إرادة القوة أم مجرد شر لا بد منه؟ بالقطع لا يوجد تعريف واحد للحرب، فهذا لا يتفق مع طبيعة التفكير الفلسفي الذي يرفض الأحادية وحصر الاجتهاد في تجديد المفاهيم وتعريف المشكلات وحدودها. يطالعنا تاريخ الفلسفة بشكل عام، والفلسفة السياسية بشكل خاص، على عدد مهم من التعريفات خرجت من محاولات متراكمة لتعريف الحرب وتفسيرها. فقد اختلف الفلاسفة في تسويغ الحرب مثلما اختلفوا في تفسير طبيعتها. فمنهم من رأى أنها ضرورية في الحالات القصوى أو الضرورة، بينما شجبها آخرون واعتبروا أنها مرفوضة في مطلق الأحوال باعتبارها أسوء الحلول وشرا خالصا لا مسوغ أخلاقي له. وهناك من الفلاسفة من اعتبر أن الحرب هي أصل الأشياء كلها ومجدها (هيراقليط) لأنها أصل التغير المستمر في الأشياء والكون، أو هي ضرورية في إطار ديالكتيك التاريخ بوصفها لحظة استيقاظ للشعوب تحت تأثير الصدمة لها فوائد مهمة على حالتها الأخلاقية وتخليصها من المسلمات العتيقة. وقد اعتبر أفلاطون الحرب خيارا لا بد منه عندما يتعلق الأمر بتطبيق الفضيلة والعدالة والحق، ومن ثم تكون في هذه الحالة عادلة لأنها تنشد الخير للمدينة أو الدولة الفاضلة، فلا يعود للأمم من خيار سوى الانضمام إلى هذه الأخيرة. ففي محاوراته المختلفة، وبالخصوص في كتاب الجمهورية، دأب أفلاطون على التعرّض لمسألتي الحرب والسلم، مُبيّنا الطريق إلى تحقيق المدينة الفاضلة الخالية من الصراعات والتناقضات والقائمة على الخير والعدالة المثالية، حيث يعمل الانسان وفق مؤهلاته والفئة التي ينتسب إليها وفق نظام تربوي واضح يسعى إلى تهذيب الانسان وتخليصه من الشرور ويقربه من روح الحق والعدالة ومثال الخير، ومن ثم لا مكان للحرب بهذه المدينة. غير أن المدن الأخرى المجاورة أو البعيدة، بما أنها غير فاضلة وتغيب فيها العدالة، فإنه لا بد من إخطارها بوجود مدينة قائمة على العدالة والخير والفضيلة يتوجب عليها الانصياع لها، وإلا فإن الحرب هي الخيار لدفعها للامتثال لأمرها. أما تلميذه أرسطو فقد تناول هو الآخر مسائل الحرب والسلم في كتابيه حول الأخلاق والسياسية، مخالفا نهج معلمه حين أكد على حق الأمم في تقرير مصيرها فيما يخص اختيار نوع الحكم الملائم لها، وحق الشعوب في الثورة في مجتمعاتها ضد الظلم، رغم أنه يوثر النظام السياسي الذي يجمع بين الديمقراطية والأرستقراطية كنظام مثالي. ومن هنا فهو يرفض الحرب من أجل دفع أمم على الدخول إلى رحاب المدينة الأفلاطونية المثالية. الفيلسوف الفارابي في كتبه المخصصة للسياسة المدنية اعتبر أن الحرب عموما تولد الخراب حتى لو كانت ضرورية ومباحة لصد العدوان الخارجي على المدينة، أو لأجل نيل خير من خارجها، أو في حالة الجهاد الديني، مع أنها تبقى في نظره من أهم أسباب المدن، وأنه في المدينة الفاضلة يتوجب على الرئيس (الفيلسوف أو النبي) أن يتولى بنفسه القيادة الحربية ولا يترك الأمر للجيش لأن الجن ......
#فلسفي
#الحرب
#الحق
#والقوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753355
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري موضوع الحرب متشعب يتداخل فيه الفلسفي من المستوى الميتافيزيقي إلى الأخلاقي، والبعد السياسي والعملي من المستوى القانوني إلى العسكري...إلخ. والفلسفة التي تهتم بالحرب تتوزع محاورها على تحديد مفهومها وضرورتها، وعلاقتها بالطبيعة البشرية، وتمتد إلى دراسة علاقة السياسة بالأخلاق، ودور القانون والدولة في قضية الحرب، ومن ثم تتشارك عدد من فروع الفلسفة، كفلسفة التاريخ والفلسفة السياسية وفلسفة القانون، مع النظريات السياسية والتاريخ والعلوم الاستراتيجية في فك طلاسمها وبيان جوانبها البنائية والتدميرية، أي ضرورتها وشرورها. هل الحرب تعبير عن الطبيعة البشرية أم أنها نتاج تأثير المجتمع؟ هل هي تعبير عن إرادة القوة أم مجرد شر لا بد منه؟ بالقطع لا يوجد تعريف واحد للحرب، فهذا لا يتفق مع طبيعة التفكير الفلسفي الذي يرفض الأحادية وحصر الاجتهاد في تجديد المفاهيم وتعريف المشكلات وحدودها. يطالعنا تاريخ الفلسفة بشكل عام، والفلسفة السياسية بشكل خاص، على عدد مهم من التعريفات خرجت من محاولات متراكمة لتعريف الحرب وتفسيرها. فقد اختلف الفلاسفة في تسويغ الحرب مثلما اختلفوا في تفسير طبيعتها. فمنهم من رأى أنها ضرورية في الحالات القصوى أو الضرورة، بينما شجبها آخرون واعتبروا أنها مرفوضة في مطلق الأحوال باعتبارها أسوء الحلول وشرا خالصا لا مسوغ أخلاقي له. وهناك من الفلاسفة من اعتبر أن الحرب هي أصل الأشياء كلها ومجدها (هيراقليط) لأنها أصل التغير المستمر في الأشياء والكون، أو هي ضرورية في إطار ديالكتيك التاريخ بوصفها لحظة استيقاظ للشعوب تحت تأثير الصدمة لها فوائد مهمة على حالتها الأخلاقية وتخليصها من المسلمات العتيقة. وقد اعتبر أفلاطون الحرب خيارا لا بد منه عندما يتعلق الأمر بتطبيق الفضيلة والعدالة والحق، ومن ثم تكون في هذه الحالة عادلة لأنها تنشد الخير للمدينة أو الدولة الفاضلة، فلا يعود للأمم من خيار سوى الانضمام إلى هذه الأخيرة. ففي محاوراته المختلفة، وبالخصوص في كتاب الجمهورية، دأب أفلاطون على التعرّض لمسألتي الحرب والسلم، مُبيّنا الطريق إلى تحقيق المدينة الفاضلة الخالية من الصراعات والتناقضات والقائمة على الخير والعدالة المثالية، حيث يعمل الانسان وفق مؤهلاته والفئة التي ينتسب إليها وفق نظام تربوي واضح يسعى إلى تهذيب الانسان وتخليصه من الشرور ويقربه من روح الحق والعدالة ومثال الخير، ومن ثم لا مكان للحرب بهذه المدينة. غير أن المدن الأخرى المجاورة أو البعيدة، بما أنها غير فاضلة وتغيب فيها العدالة، فإنه لا بد من إخطارها بوجود مدينة قائمة على العدالة والخير والفضيلة يتوجب عليها الانصياع لها، وإلا فإن الحرب هي الخيار لدفعها للامتثال لأمرها. أما تلميذه أرسطو فقد تناول هو الآخر مسائل الحرب والسلم في كتابيه حول الأخلاق والسياسية، مخالفا نهج معلمه حين أكد على حق الأمم في تقرير مصيرها فيما يخص اختيار نوع الحكم الملائم لها، وحق الشعوب في الثورة في مجتمعاتها ضد الظلم، رغم أنه يوثر النظام السياسي الذي يجمع بين الديمقراطية والأرستقراطية كنظام مثالي. ومن هنا فهو يرفض الحرب من أجل دفع أمم على الدخول إلى رحاب المدينة الأفلاطونية المثالية. الفيلسوف الفارابي في كتبه المخصصة للسياسة المدنية اعتبر أن الحرب عموما تولد الخراب حتى لو كانت ضرورية ومباحة لصد العدوان الخارجي على المدينة، أو لأجل نيل خير من خارجها، أو في حالة الجهاد الديني، مع أنها تبقى في نظره من أهم أسباب المدن، وأنه في المدينة الفاضلة يتوجب على الرئيس (الفيلسوف أو النبي) أن يتولى بنفسه القيادة الحربية ولا يترك الأمر للجيش لأن الجن ......
#فلسفي
#الحرب
#الحق
#والقوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753355
الحوار المتمدن
عبد المجيد السخيري - قوس فلسفي (1): الحرب بين الحق والقوة
زكي رضا : من أوراق أنتفاضة تشرين الخالدة..... أنتُنَّ اللواتي لَكُنّ كامل الحقَّ في هذا الوطن
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا متى ما فهم الأسلام السياسي أنّ الفقر هو السبب الرئيسي للدعارة، وأنّ محاربة الفقر وتوفير فرص عمل كريمة للنساء سوف يقلل نسبتها في المجتمع، ومتى ما ترك رجل الدين هذيانه وهو يخطب من فوق منبره بأنّ الفقر ليس بعيب على الرغم من أنّه بذلك يشجّع على الدعارة والسرقة وكل أشكال الأنحرافات، ومتى ما سنّت الدولة قوانين تحمي المرأة من الأضطهاد والعسف والعنف والجور، ومتى ما وقفت الدولة بمواجهة العادات العشائرية بحزم وهي تبيع المرأة كبضاعة لحلّ الخلافات العشائرية، أو قتلها بتهم جرائم "الشرف"، يكون من "حقّهم" الحديث عن الشرف والعفّة وكرامة النساء. لكن أن يكون جميع من يمتهن المرأة وكرامتها قاضيا ليحاكمها دون أن يوفّر لها ما تدافع فيه عن نفسها، فهذه جريمة بشعة بحق المرأة. لكنّ الجريمة تكون أكثر بشاعة حينما يطالب الاسلام السياسي بعدم مشاركة المرأة بغضّ النظر عن وضعها الأجتماعي ويهينها، كي لا تدافع عن وطنها وتتضامن مع شعبها وهو ينتفض ضد سلطة الفساد والقتل والخيانة. والوطن هو الشرف الرفيع الذي يفتقده الأسلام السياسي وعصاباته، والعهر الحقيقي هو التجارة بالوطن وليس بالجسد الذي دفعه الجوع والفقر ليقع بين براثن قوّاد يتاجر به، والقوّاد الأكثر لؤما ونذالة وخسّة من قوّاد الجسد هو قوّاد الوطن والشعب اللذان أوقعتهما أمريكا وأيران بين براثن الأسلام السياسي بأحزابه وميليشياته وعصاباته. أربع فتيات ليل توجّهنَ صباح يوم من صباحات أنتفاضة تشرين الخالدة من منطقة البتّاويين وسط بغداد نحو كعبة الأحرار (ساحة التحرير)، ليشاركنّ بنات وأبناء وطنهنّ وشعبهنّ في إنتفاضتهم التي هزّت أركان الفساد والجريمة في الخضراء ومن يوجههم من طهران. توجّهنَ بخطى ثابتة وهنّ يبحثنَ من خلال الأنتفاضة عن وطن يوفر لهنّ الأمان والكرامة والأمل في حياة مستقرة بعيدة عن سوق المتعة وذلّه، التي دفعتهنّ الأقداروجرائم نظامي البعث والمحاصصة الأسلامية الطائفية القومية لدخوله. أربع فتيات يحملنَ في روحهنّ شرف لا يحمله ولن يحمله الكثير من الأسلاميات والأسلاميين، فهنّ لم يشاركنَ في نهب ثروات الناس، ولم يساهمنَ في قتل نفس واحدة، ولم يتقاسمنَ العمولات (الكوميشنات) كما لبوات الشيعة والسنّة، ولم يمتلكنّ قصورا برعاية وحماية السيد، ولم يكونوا يوما عضوات في أتحاد نساء منال الآلوسي سيء الصيت والسمعة ليكونوا بعدها عضوات منظمة نساء الدعوة الأسلاميّة، ولم يطالبنَ بقتل سبعة من السنّة مقابل سبعة من الشيعة، ولم يسرقنَ مصرفا كما مصرف الزويّة، ولم يصدرنّ النفط في أنابيب دون عدّادات، ولا يمتلكن الملاهي والبارات وأندية القمار ودور الدعارة التي يعملنَ فيها لحساب ميليشياوي مؤمن بالله ورسوله وآل بيته، ولا يأخذنّ الرشى من المواطنين البسطاء، ولا يعرفنّ عدد المنافذ الحدودية ووارداتها، ولا يفقهنّ معنى الخُمس وأين تذهب جبايته. الفتيات الأربع وصلنَ في ذلك الصباح التشريني المفعم بالأمل الى نقطة تفتيش مليشياوية تابعة لميليشيا الدولة العميقة التي تتحكم بأقدار الوطن والشعب، نقطة التفتيش هذه كانت الأخيرة التي تفضي الى كعبة الأحرار وفيها ميليشياويين متسلحّين بأسلحة مختلفة، فبالأضافة الى الرشّاشات والمسدسات والعصي والهراوات والأسلحة الباردة وأجهزة الأتصال المختلفة، كانوا متسلحين بالبذاءة الأخلاقيّة النابعة من مستنقعهم الميليشياوي ومن تربيتهم الحزبية والميليشياوية الفاسدة. ودار بينهم الحوار التالي:الأسلاميين: وين رايحات (ألى أينَ أنتنّ ذاهبات) هنّ: الى ساحة التحرير الأسلاميين: ليش شتردن! (ماذا تريدنّ)هنّ: نريد ......
#أوراق
#أنتفاضة
#تشرين
#الخالدة.....
#أنتُنَّ
#اللواتي
#لَكُنّ
#كامل
#الحقَّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754474
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا متى ما فهم الأسلام السياسي أنّ الفقر هو السبب الرئيسي للدعارة، وأنّ محاربة الفقر وتوفير فرص عمل كريمة للنساء سوف يقلل نسبتها في المجتمع، ومتى ما ترك رجل الدين هذيانه وهو يخطب من فوق منبره بأنّ الفقر ليس بعيب على الرغم من أنّه بذلك يشجّع على الدعارة والسرقة وكل أشكال الأنحرافات، ومتى ما سنّت الدولة قوانين تحمي المرأة من الأضطهاد والعسف والعنف والجور، ومتى ما وقفت الدولة بمواجهة العادات العشائرية بحزم وهي تبيع المرأة كبضاعة لحلّ الخلافات العشائرية، أو قتلها بتهم جرائم "الشرف"، يكون من "حقّهم" الحديث عن الشرف والعفّة وكرامة النساء. لكن أن يكون جميع من يمتهن المرأة وكرامتها قاضيا ليحاكمها دون أن يوفّر لها ما تدافع فيه عن نفسها، فهذه جريمة بشعة بحق المرأة. لكنّ الجريمة تكون أكثر بشاعة حينما يطالب الاسلام السياسي بعدم مشاركة المرأة بغضّ النظر عن وضعها الأجتماعي ويهينها، كي لا تدافع عن وطنها وتتضامن مع شعبها وهو ينتفض ضد سلطة الفساد والقتل والخيانة. والوطن هو الشرف الرفيع الذي يفتقده الأسلام السياسي وعصاباته، والعهر الحقيقي هو التجارة بالوطن وليس بالجسد الذي دفعه الجوع والفقر ليقع بين براثن قوّاد يتاجر به، والقوّاد الأكثر لؤما ونذالة وخسّة من قوّاد الجسد هو قوّاد الوطن والشعب اللذان أوقعتهما أمريكا وأيران بين براثن الأسلام السياسي بأحزابه وميليشياته وعصاباته. أربع فتيات ليل توجّهنَ صباح يوم من صباحات أنتفاضة تشرين الخالدة من منطقة البتّاويين وسط بغداد نحو كعبة الأحرار (ساحة التحرير)، ليشاركنّ بنات وأبناء وطنهنّ وشعبهنّ في إنتفاضتهم التي هزّت أركان الفساد والجريمة في الخضراء ومن يوجههم من طهران. توجّهنَ بخطى ثابتة وهنّ يبحثنَ من خلال الأنتفاضة عن وطن يوفر لهنّ الأمان والكرامة والأمل في حياة مستقرة بعيدة عن سوق المتعة وذلّه، التي دفعتهنّ الأقداروجرائم نظامي البعث والمحاصصة الأسلامية الطائفية القومية لدخوله. أربع فتيات يحملنَ في روحهنّ شرف لا يحمله ولن يحمله الكثير من الأسلاميات والأسلاميين، فهنّ لم يشاركنَ في نهب ثروات الناس، ولم يساهمنَ في قتل نفس واحدة، ولم يتقاسمنَ العمولات (الكوميشنات) كما لبوات الشيعة والسنّة، ولم يمتلكنّ قصورا برعاية وحماية السيد، ولم يكونوا يوما عضوات في أتحاد نساء منال الآلوسي سيء الصيت والسمعة ليكونوا بعدها عضوات منظمة نساء الدعوة الأسلاميّة، ولم يطالبنَ بقتل سبعة من السنّة مقابل سبعة من الشيعة، ولم يسرقنَ مصرفا كما مصرف الزويّة، ولم يصدرنّ النفط في أنابيب دون عدّادات، ولا يمتلكن الملاهي والبارات وأندية القمار ودور الدعارة التي يعملنَ فيها لحساب ميليشياوي مؤمن بالله ورسوله وآل بيته، ولا يأخذنّ الرشى من المواطنين البسطاء، ولا يعرفنّ عدد المنافذ الحدودية ووارداتها، ولا يفقهنّ معنى الخُمس وأين تذهب جبايته. الفتيات الأربع وصلنَ في ذلك الصباح التشريني المفعم بالأمل الى نقطة تفتيش مليشياوية تابعة لميليشيا الدولة العميقة التي تتحكم بأقدار الوطن والشعب، نقطة التفتيش هذه كانت الأخيرة التي تفضي الى كعبة الأحرار وفيها ميليشياويين متسلحّين بأسلحة مختلفة، فبالأضافة الى الرشّاشات والمسدسات والعصي والهراوات والأسلحة الباردة وأجهزة الأتصال المختلفة، كانوا متسلحين بالبذاءة الأخلاقيّة النابعة من مستنقعهم الميليشياوي ومن تربيتهم الحزبية والميليشياوية الفاسدة. ودار بينهم الحوار التالي:الأسلاميين: وين رايحات (ألى أينَ أنتنّ ذاهبات) هنّ: الى ساحة التحرير الأسلاميين: ليش شتردن! (ماذا تريدنّ)هنّ: نريد ......
#أوراق
#أنتفاضة
#تشرين
#الخالدة.....
#أنتُنَّ
#اللواتي
#لَكُنّ
#كامل
#الحقَّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754474
الحوار المتمدن
زكي رضا - من أوراق أنتفاضة تشرين الخالدة..... أنتُنَّ اللواتي لَكُنّ كامل الحقَّ في هذا الوطن