فالح مكطوف : أثر تقديس الانتفاضة على توازن القوى البرجوازية ساحة الحبوبي نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#فالح_مكطوف تميزت الانتفاضة في مدينة الناصرية عن غيرها من مدن العراق المنتفضة بهذا الإصرار العجيب على المطاولة بذات الحضور والتفاني والإقدام، ففي الأيام الأخيرة وعلى التوالي قام معتصمو ساحة الحبوبي وعلى اختلاف مشاربهم ورؤاهم وأهدافهم من الانتفاضة، بالتظاهر ضد التيار الصدري على الرغم من أن هذا التيار يعتبر نفسه جزء من انتفاضة أكتوبر وفقا لحساباته الشخصية التي لم يفلح بفرضها على المنتفضين أو إقناعهم بانه جزء منهم، وكثيرا ما عبر عن انزعاجه بظهور منافس تمكن من سحب البساط منه وسبب له الإحراج فأولئك يدركون أن هذا التيار يعد جزء لا يتجزأ من السلطة وجزء من تقاسم المناصب منذ سقوط النظام، وبعدها ذهب المعتصمون إلى حرق مقر ما تسمى بحركة (الأوفياء) كردة فعل متوقع منهم بسبب الاعتقاد بسعي هذه الحركة إلى محاولة إحداث كارثة بتفجير ساحة الحبوبي حسب ما تواتر من أخبار. ويعلم الجميع أن هذه المدينة سواء في زمن النظام السابق أو الحالي، قد ضحت بخيرة شبابها الذين أعطوا أرواحهم في سبيل تغيير الأوضاع المأساوية التي يمر بها البلد عموماً ومحافظة ذي قار على وجه الخصوص، ولاسيما اليوم حيث يستشري الفساد من قبل الأحزاب المتواجدة التي تتحكم بالمحافظة مثلها مثل مدن الوسط والجنوب ومنذ سقوط النظام السابق إلى اليوم ــ وبشكل غير مسبوق ويتفوق حتى على ذلك النظام المجرم ــ حيث مارست تلك الأحزاب كل الحيل التي ربما تكون مستوحاة من فتاوى إجرامية تخص سرقة المال العام بحجة عدم وجود مالك له مثلما يتوارد من بعض المصادر، كل ذلك في سبيل السرقة والاستحواذ على مقدرات الجماهير. ولكن ما يلاحظ على معتصمي الحبوبي هو وقوفهم في منتصف الطريق بين تقديس ساحة الحبوبي وتقديس الانتفاضة وخيامها، وهذا بدوره أدى وفي نهاية المطاف إلى تحولهم لمجرد جماعة ضغط تتميز بالقوة والنزاهة ويحسب حسابها من قبل الجميع لا أكثر ولا أقل، وبين عدم وجود لا نية ولا خطة ولا أفق للتقدم بثقة لإدارة المحافظة ومجلسها وتحقيق مطالب واقعية للجماهير.والحقيقة أن أفق إدارة المدينة واستلام (السلطة) من قبل منتفضي الحبوبي منعدم وغير موجود تماماً، وهذا هو أحد أهم نقاط ضعفهم، فهم يقبلون بزهو استمرارهم في البقاء إلى ما لا نهاية في ساحة الحبوبي ليكونوا جاهزين لجميع الطوارئ ــ كحرق مقر (الأفياء) مثلاً ــ ولكن هذا الزهو والتفاخر وإن كان يعد إيجابياً كونه يولد شعوراً بالقوة ليديهم، إلا أنه وعلى الصعيد العملي لا يغير شيء، فالأحزاب في الناصرية بإمكانها أن تحكم وتستلم الرواتب وتعقد الصفقات المشبوهة وتمارس الفساد وتبيع المناصب وتقتل المتظاهرين، دون أن يكون لها أي مقر، فحرق المقرات لا يوصل إلى أي نتائج على صعيد إدارة المدينة واستلام السلطة فيها، وإنما يؤكد فقط أن منتفضي الساحة لديهم القدرة في تحقيق التوازن مع الأحزاب الحاكمة في المدينة على صعيد الجرأة والتضحية، بل ربما تكون لديهم الأرجحية والمبادرة أيضا.إن عدم الذهاب إلى المحافظة والمجلس لغرض الحكم وإدارة المدينة وليس لغرض الحرق، لن يجعل ابدأً من (ساحة الحبوبي) مقراً لإدارة الناصرية وأقضيتها مهما بقى المنتفضون فيها، وهذا ربما يأتي من أن هنالك أفق سائد يقدس الانتفاضة ويرى فيها هدفاً وليست وسيلة، وهذا الموضوع بحد ذاته يحسب سلباً على منفضي الحبوبي، ويضعهم أمام سؤال جوهري وهو إذا لم تبحثوا عن السلطة وتغيير وضع المحافظة فإلى أي هدف تسعون؟ لاسيما أن الانتفاضة والاعتصام ونصب الخيام هي مجرد وسائل، ولكن أي هدف يمكن أن تحقق هذه الوسائل؟ نعم إننا نرى وبكل بساطة أن هنالك جمع في ساحة الحبوبي جعل من الوسائل أهداف ونتائج، و ......
#تقديس
#الانتفاضة
#توازن
#القوى
#البرجوازية
#ساحة
#الحبوبي
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688358

مالك ابوعليا : جورج لوكاش والايديولوجيا البرجوازية المُعاصرة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مانفريد بور*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والشروح بعد الحروف الأبجدية بين الأقواس (أ)، (ب)... هي من عمل المترجميهتم الفلاسفة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية بشكلٍ خاص بأعمال ونشاط جورج لوكاش. نُشِرَت العديد من أعماله في بلدنا بعد الحرب العالمية الثانية مثل Twist of fate 1947 و(هيغل الشاب ومسائل المُجتمع الرأسمالي) 1948 و(الوجودية أو الماركسية) 1951، و(تحطيم العقل) 1953 و(غوته وعصره) 1953، والتي كان لها تأثير واضح في عملنا الايديولوجي. لقد ساعدتنا هذه الكتب على التغلب على الايديولوجيا البرجوازية الرجعية، وخاصةً الفاشية. الأهم من ذلك، ساعدتنا كتب لوكاش على نستوعب مسائل الصراع الايديولوجي، ليس فقط من خلال المقولات الايديولوجية ولكن أيضاً من خلال المقولات السياسية. تعلّمنا من خلالها أن نفهم كيف يُمكن للمرء أن يستخدم امكانات الماضي الانسانية من أجل خلق المُستقبل، وفي الوقت نفسه قيادة الصراع ضد اللاعقلانية التي تُميزالمُجتمع الذي عاف عليه الزمن. كانت لأفكار لوكاش أهميةً كبيرةً، خاصةً بالنسبة للجيل الذي أنتمي اليه. نتحدث عن لوكاش، ليس فقط لانها الذكرى المئوية لميلاده، ولكن قبل كل شيء لتكريم ذكراه والتعبير عن شعورنا بالامتنان العميق له.بقرارٍ من أمانة الحزب الألماني الاشتراكي الموحد، عُقِدَت ندوة دولية في الفترة من 5-6 آذار عام 1985 في أكاديمية العلوم لجمهورية ألمانيا الديمقراطية كُرّسَت لأعمال جورج لوكاش. اخترنا بوعي كموضوع رئيسي للمناقشة في هذه الندوة كتاب لوكاش (تحطيم العقل). من الضروري أيضاً فهم ملاحظاتنا التالية حول موضوع (جورج لوكاش والايديولوجيا البرجوازية المُعاصرة) والتي سنشرحها في الأقسام الأربعة التالية.1- لا شك أن لوكاش كان من أشهر المُفكرين في منتصف القرن العشرين. كان التطور الفكري للوكاش مُتناقضاً-لا يُمكن أن يكون غير ذلك، لان الواقع نفسه، الذي انعكس في فكر لوكاش، كان (ولا يزال) مُتناقضاً. عاش لوكاش في عصرٍ عظيمٍ ينتقل من الرأسمالية الى الاشتراكية. تُثير أعمال لوكاش الابداعية وتأثيره وكُتبه خلافاتٍ عميقة. لقد تم مدحها وشجبها وتجاهلها وتجاوزها بصمت، وتم في عددٍ من الأحيان اساءه فهمها، وما الى ذلك. قليلاً ما تمت دراستها بشكل بنّاء واستخدامها في مصلحة التقدم الاجتماعي.برأينا، عند دراسة أعمال لوكاش، لا ينبغي للمرء أن يُغفل تناقضاتها، المشروطة تاريخياً. ليس من السهل الوصول الى فهم حقيقي لها. ومن أجل فعل ذلك، مطلوب قبل كل شيء توجيه نقد بنّاء يخلو من التحيّز العدمي، والتقييمات الايجابية المُبالغ بها لدوره. تسمح مثل هذه المُقاربة بتجنب اطلاق أحكام غير مبنية على فهم دقيق، والاستسلام المُبكر أمام صعوبات البحث الايديولوجي النقدي والتاريخي. لا ينبغي النظر في تشكّل وجهات نظر لوكاش الفلسفية بمعزلٍ عن وجهات النظر الفلسفية الأُخرى. يجب دراسة أعماله وتأثيرها في سياق تطور الايديولوجيا البرجوازية في عصرنا والمعارك السياسية والايديولوجية، والنضال من أجل تثبيت اللينينية في الحركة الشيوعية العالمية وفي سياق النضال من أجل السلام والتقدم الاجتماعي.بهذا المعنى، فان أعمال لوكاش في الفلسفة وعلم الجمال وما الى ذلك، تظل ذات طابع سياسي في محتواها، وهكذا نفهمها نحن. هذا صحيح حتى بالنسبة لتلك الأعمال التي اعتبرها نظرية "صرف"، مثل (أنطولوجيا الوجود الاجتماعي) The Ontology of Social Being. يعود لوكاش هنا الى مسائل عمله المُبكر (التاريخ والوعي الطبقي)، ويُناقشها على مستوىً نظريٍ أعلى نوعياً. ومع ذلك، فان المُقدمات التي ينطلق منها تحت ......
#جورج
#لوكاش
#والايديولوجيا
#البرجوازية
#المُعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695671

جوزيف ستالين : الدولة الاشتراكية والديمقراطية البرجوازية – ترجمة عزالدين الحديدي
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_ستالين - سؤال : لماذا لا يمكن أن نسمح بنشاط الحزب الاشتراكي الديمقراطي في الاتحاد السوفياتي ؟ - جواب ستالين : الحزب الاشتراكي الديمقراطي (أي المناشفة) لا يسمح له بالنشاط في الاتحاد السوفيتي لنفس الأسباب التي لا يتم فيها السماح لمعادي الثورة بالنشاط. قد تتفاجأ، لكن لا يوجد ما يثير الدهشة في ذلك.إن ظروف التطور جعلت أن الاشتراكية الديموقراطية، التي كانت حزبًا ثوريًا إلى حد ما في ظل النظام القيصري، أصبحت بعد الإطاحة بالقيصرية، في ظل كيرينسكي، حزبا حكوميا، حزبا للبرجوازية وللحرب الإمبريالية. ثم بعد ثورة أكتوبر تحول إلى حزب للثورة المضادة السافرة ضد دكتاتورية البروليتارية. لا يمكنك أن تتجاهل أن الاشتراكية الديمقراطية عندنا شاركت في الحرب الأهلية إلى جانب كولتشاك ودينيكين ضد سلطة السوفييت. اليوم، هي حزب لإعادة الرأسمالية وتصفية دكتاتورية البروليتاريا. أعتقد أن مثل هذا التطور للاشتراكية الديمقراطية ليس فقط خاصا باتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولكن يصح أيضًا بالنسبة للبلدان الأخرى. كانت الاشتراكية الديمقراطية في بلادنا ثورية إلى حد ما عندما كان النظام القيصري موجودًا. وهذا ما يفسر، في الواقع، لماذا كنا نحن البلاشفة آنذاك مع المناشفة، أي مع الاشتراكيين الديمقراطيين في حزب واحد. تتحول الاشتراكية الديمقراطية إما إلى حزب معارض أو إلى حزب حكومي برجوازي عندما تصل البرجوازية التي تزعم الديمقراطية إلى السلطة، وهي تتحول إلى حزب للثورة المضادة السافرة عندما تصل البروليتاريا الثورية إلى السلطة.- أحد المندوبين: هل هذا يعني أن الاشتراكية الديموقراطية هي قوة معادية للثورة فقط في الاتحاد السوفيتي، أم أنه يمكن تصنيفها على هذا النحو في بلدان أخرى أيضًا؟ - جواب ستالين: لقد قلت بالفعل أن لدينا فرقًا معينًا هنا.إن الاشتراكية الديموقراطية في بلد دكتاتورية البروليتاريا، هي قوة معادية للثورة تتطلع إلى استعادة الرأسمالية وتصفية دكتاتورية البروليتاريا باسم "الديمقراطية" البرجوازية. في البلدان الرأسمالية، حيث البروليتاريا ليست في السلطة بعد، تكون الاشتراكية الديموقراطية إما حزبا معارضا أو حزبا شبه حكومي يشكل ائتلافا مع البرجوازية الليبرالية ضد أشد قوى الرأسمالية رجعية، أو حزبا حكوميا بالكامل يدافع علانية عن الرأسمالية و "الديمقراطية" البرجوازية ضد الحركة الثورية للبروليتاريا. فقط عندما تصبح سلطة البروليتاريا واقعا، تصبح الاشتراكية الديمقراطية رجعية بالكامل وتتجه نزعتها المعادية للثورة ضد سلطة البروليتاريا.- سؤال : لماذا لا توجد حرية الصحافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية ؟ - جواب ستالين: عن أي حرية صحافة تتحدث؟ حرية الصحافة لأي طبقة؟ للبرجوازية أم للبروليتاريا؟ إذا كان الأمر يتعلق بحرية الصحافة للبرجوازية، فهي غير موجودة عندنا ولن توجد طالما أن دكتاتورية البروليتاريا موجودة. إذا كنت تتحدث عن حرية الصحافة للبروليتاريا، يجب أن أقول إنك لن تجد في العالم دولة أخرى تكون فيها حرية الصحافة للبروليتاريا واسعة وكاملة كما هو الحال في الاتحاد السوفياتي. إن حرية الصحافة بالنسبة للبروليتاريا ليست كلمة فارغة. لا توجد حرية صحافة للبروليتاريا إذا لم تكن تملك أفضل دور الطباعة وأفضل دور النشر؛ إذا لم يكن هناك منظمات علنية للطبقة العاملة من الأصغر إلى الأكبر تضم ملايين العمال وإذا لم يكن هناك أوسع حرية للاجتماع.شاهد الظروف المعيشية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، قم بجولة في أحياء الطبقة العاملة وستفهم أن أفضل دور ال ......
#الدولة
#الاشتراكية
#والديمقراطية
#البرجوازية
#ترجمة
#عزالدين
#الحديدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707005

احمد عبد الستار : ماذا أرادت البرجوازية، وماذا تريد جماهير تونس ومصر؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار بعد مرور الذكرى السنوية العاشرة لانتفاضة جماهير تونس ومصر خلال الايام القريبة من الشهر الجاري كانون الثاني.... اللتان أديتا الى هرب ابن علي وسقوط حكومة مبارك، كما اشعلتا فتيل انتفاضات جماهيرية عارمة في المنطقة برمتها. وانتقال أثرها إلى مناطق مختلفة من العالم.إن انتفاضة جماهير تونس وبعدها جماهير مصر كانت بحق حدث عالمي مميز وانعطافة في تاريخ الصراع الطبقي المعاصر. رغم محاولات الاعلام الرأسمالي العالمي والمحلي التخفيف من شدتها، على الانظمة البرجوازية الحاكمة، واطلاق نعوت شاعرية فارغة مثل (الربيع العربي) او ثورة (الياسمين) في تونس او (اللوتس) في مصر.أيَّ شيئا مستلطف يؤدي بمحمد بوعزيزي لقتل نفسه حرقا، ولحقه حسب ما تشير بعض التقارير والدراسات الاجتماعية والنفسية ما يقارب الخمسين شابا أحرقوا انفسهم كذلك في دول المنطقة، لنفس اسباب، فيما اطلقوا عليه ظاهرة "بوعزيزي"، وذهاب مئات الضحايا والاف الاصابات. في معظم البلدان التي تحركت جماهيرها، ضد ناهبيها.وبدلاً من الخبز والحريات وتوفير فرص العمل لملايين غفيرة من الشباب، شرعت البرجوازية في المنطقة، وفي هذين البلدين بالتحضير للهجوم على السلطة، واستعادة المبادرة من يدي الجماهير العفوية وغير المنظمة. بعد أن خسرت الجولة في الشارع، بدأت القوى المضادة للثورة بالعمل على استعادة سلطتها، فهم مازالوا موجودين في جهاز الدولة القديم، في الشرطة والبيروقراطية الادارية وفي مسارب التجارة ومؤسسات المال، والجيش كما في حالة مصر، ووجود الاحزاب الاسلامية المنظمة جيدا، في الشارع، متأهبة للانقضاض على الانتخابات بالتزوير أو عن طريق التحالف مع خونة الثورة. الذين يتحالفون في كل مرة مع اعداء الجماهير، من اجل مصالحهم الخاصة، ومن وراء ظهر الجماهير. استطاع الجيش في مصر، بعد الاطاحة بمبارك الدخول الى ساحة الانتفاضة، وفرض سيطرته، على الشارع تحت شتى الذرائع والحجج، لقمع الجماهير المنتفضة (بحجة التهدئة) وسحب البساط من تحت اقدامها، وفي الجهة المقابلة استعد الاخوان المسلمون، ضباع الانتفاضات العمالية والجماهيرية، بتنظيمهم المحكم والجاهز، من الدخول في الانتخابات والفوز، بنتائجها. بمساعدة امريكية واضحة للعيان ودفع غربي، خشيةً من ذهاب الحركة الجماهيرية الى أيدي جماعات، ليس لها نصيب في حسابات الفائدة الامريكية. انتفضت مجددا الجماهير المصرية، رافضة حكم الاخوان الذي لا يختلف عن حكم سابقيه، ويزيد عليه تخلفه ولا مدنيته. مما شجع المؤسسة العسكرية بقيادة السيسي، من الهجوم على السلطة وانتزاعها من يدي الاخوان ورئيسهم (مرسي). تحت حجة التلبية لمطالب (الشعب) المصري لرفضه حكم الاخوان.وفي تونس بعد ابن علي، حرصت الرأسمالية العالمية، وفي اوروبا القريبة أن تتدخل بالتوجيه، الى اللجوء الى الديمقراطية والانتخابات التشريعية، واختيار الرئيس ديمقراطيا، والدفع بهذا الاتجاه لتمكين الاسلاميين المنظمين، في حركة النهضة والقائد السبسي وحركته، للسيطرة على السلطة، من خلال مراحل مرت بها الديمقراطية البرجوازية في تونس. انتهت حاليا في سيادة الاسلاميين على معظم ادارة البلاد ومؤسساتها بالشراكة مع تنظيمات صغيرة، تشاركها السيطرة، في المجلس التشريعي وفي الادارة. باستثناء الرئاسة، لقيس سعّيد، الذي يدعي الاستقلال الفئوي والحزبي، لكنه أمين للرأسمالية العالمية ومؤسساتها المالية وشروط صندوق النقد الدولي، أي إنه لم يكن مستقلا عن الطبقة البرجوازية التونسية الحاكمة، وإن كان بلا حزب سياسي يمثله حسب ما ادعى خلال ترويجه لنفسه في الانتخابات التي جاءت به لهذا الوظيفة.الطبقة الب ......
#ماذا
#أرادت
#البرجوازية،
#وماذا
#تريد
#جماهير
#تونس
#ومصر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707744

ادم عربي : الرجعية البرجوازية في الفكر المثالي
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من ملاحظاتي للكتاب الليبراليين واصحاب الفلسفة المثالية انهم يُركزيون على ميزة التجريد التي حظي بها الانسان على سائر الحيوانات ، وسبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري ، ووجود الفن والشعر والنحت والتي سبقت العلوم التطبقية كعلم الهندسة والفلق كما في الحضارة الفرعونية ، لاثبات اولوية العقل على المادة ، وان الوعي والثقافه هما اساس التطور ، وهم بذلك لا يختلفون عن الاديان باي شيء . الحضارة حسب تعريف سيد قطب وهو مؤسس جماعة الاخوان المسلمين حيث يقول " ما نعطيه للبشري من تصورات ومفاهيم ومبادئ وقيم تصلح لقيادة البشرية وتسمح لها بالنمو والرقي الحقيقيين، النمو والرقي للعنصر الإنساني والقيم الإنسانية وللحياة الإنسانية " ، بينما يعرف الحضارة الفيلسوف والمؤرخ الامريكي وليام ديورانت بقوله : " انها نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة انتاجه الثقافي بعناصر أربعة : الموارد الاقتصادية ، النظم السياسية ، العقائد الخلقية و متابعة العلوم والفنون".من خلال التعريفين نلاحظ ان المفهوم الاسلامي للحضارة يعطي سبق الانتاج الفكري على المادي وهو بذلك يلتقي مع اليبراليين .ان الفلسفة الماركسيه ربطت في وحدة جدلية بين النظرية والممارسة ، والواقع التاريخي والاجتماعي للبشر ليس الا فعلهم فيه وعملهم التحويلي له ، حيث تعطي الاولويه لاي فعل للمعرفه وليس للتامل .ان المادية التاريخية تقول ان على على المجتمع البشري ان ينتج لكي يبقى على قيد الحياه ان انتاج وسائل العيش هو الشرط المسبق لكل تنظيم او نشاط اجتماعي اكثر تعقيدا.الماديه التاريخيه ترى ان الطرق التي ينظم بها المجتمع وسايل عيشه ، وانتاجه المادي ، تراها هي اساس ومنشا كل النظم الاجتماعيه عبر التاريخ لكل العصور ، وهذا الاساس هو القاعدة للانشطة الاخرى ، ادارة ، علم ، قوانين ، اخلاق ، انتاج فكري ، دين ....الخ .ولا ثقول الماديه التاريخيه ان العلاقه بين البنيه الفوقيه والتحتيه هي علاقه ميكانيكيه كما يتصورها البعض ، بل هي علاقه جدليه دياليكتيكيه بين كلا المكونين ، ودور كل منهما في تهيئه الاخر ، في ظروف شديدة التعقيد ، اي ان البنيه الفوقيه لا تتبع بصورة ميكانيكيه علاقات الانتاج ، لكن لن تتحقق باستقلال عنها .لكن ما سبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري؟ هذا السؤال يُلح علية المثاليون لدعم فلسفتهم ، فهم يقولون " ما دافع جاوس في اكتشاف الاعداد الخيالية؟ وما هدف اينشتاين في التفكير بالنسبية؟ الاجابة حسب منظورهم ليس مادي ، بل عقلي ، لكن عليهم اولا اجابة السؤال التالي؟ فلو وضعنا اينشتاين كعالم مثلا وعبقري في دول فقيرة من دول العالم الثالث هل كان سيكتشف قانون النسبية ؟؟ كلا ، اذا الواقع الاجتماعي الذي وجد فيه اينشتاين هو السبب الرئيسي في جعله يكتشف هذا القانون وهذا ينطبق على جميع العلماء المعروفين من نيوتن الى ادسون ...الخ ، ولم لا يوجد مكتشف واحد في دول العالم الثالث ؟رغم وجو العديد من العباقرة ولكنهم لم يساهمو ا في شي او في اي اكتشاف الا اذا هاجرور لدول العالم المتطور؟ ان العناصر الاساسية و العلمية للحضارة- إلا وهو العمل للبشر في الطبيعة و المجتمع ومن ثم استخدام العلوم و مع تطور شكل العلاقات الانتاجية و شكل السلطة و الدولة و منها السلطة الرأسمالية التي استندت على استغلال العلوم في تطوير الانتاج ,وللأسف فقط الانتاج و الارباح و ليس الاعتراف بالفكر العلمي- الماركسي- لتطوير حياة البشرية نحو قبول فكرة المادة تسبق الوعي و حتى قبول فكرة نظرية دارون و نسف كل الموروث الخرافي في الطرد من الجنة لآدم و حواء , أي الرأسمالية تنتقي ......
#الرجعية
#البرجوازية
#الفكر
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708694

التيتي الحبيب : أرباب الكاراجات والأقبية هم فئران البرجوازية الكمبرادورية
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب سقوط 28 شهيدة وشهيد في يوم واحد قي احد اقبية مدينة طنجة وهم يؤدون عملهم كعاملات وعمال في احدى وحدات الانتاج المنتمية للقطاع الغير مهيكل او قطاع الشغل في الظلام. ليست هذه الوحدة الانتاجية استثناء او حالة منفردة. هذا القطاع المعروف بالعير مهيكل هو في الحقيقة له نظام وقوانين تحكمه ويخضع لها وهذا النظام شبيه الى حد بعيد بنظام المافيا يؤطره الصمت والسكوت والاسرار المحمية بقوة الحديد والنار.كم هو حجم هذا القطاع؟ كم هو عدد العاملات والعمال؟ ما هي علاقة وحدات الانتاج فيه مع القطاع المهيكل الخاص والعمومي؟ ما هي الانشطة التي يزاولها ارباب هذا القطاع وكيف تشتغل الدورة الاقتصادية في هذا القطاع؟ الاجابة على مثل هذه الاسئلة تعتبر من اسرار الدولة.والدولة تعرف جيدا هذا القطاع وتعلم جيدا كيف يشتغل ومن يتحكم فيه. انها تتخذ تدابيرها وتخط سياساتها اخذا بعين الاعتبار وجود هذا القطاع. فلنأخذ على سبيل المثال قضية التشغيل. هناك من يقدر بأن هذا القطاع يشغل بين 70 الى 80 في المائة من اليد العاملة وهذا طبعا رقم مهول لأنه يعري على حقيقة فشل الاختيارات الاستراتيجية للدولة او ما تسميه بالنموذج الاقتصادي؛ ان هذه الاختيارات الاقتصادية الاستراتيجية وقوانين المالية السنوية لا يمكنها ان توفر الشغل إلا لأقل من 20 في المائة من اليد العاملة. وما يجعلنا نرجح هذه الفرضية وهذه الارقام هو ما كشفته جائحة كورونا يوم اعلنت الدولة تطبيق الحجر الصحي الشامل بالاعتماد على قانون الطوارئ الصحية. ساعتها وجدت الدولة نفسها امام توقف الاغلبية الساحقة لأنشطة القطاع الغير مهيكل وانكشف حجم الحاجة للدعم الضروري وفي حدوده الدنيا. امام هول الحاجة اضطرت الدولة ان تعترف بانها غير قادرة على الاستجابة الى المطالب الحيوية التي تحمي من الجوع والمرض والموت لان الارقام تتجاوز 20 مليون فقير.إن الدولة تستعمل هذا القطاع الغير مهيكل وهو قطاع ضبط التناقضات الطبقية وفيه تطلق يد فئة اجتماعية تغتني وتنمي مصالحها وهذه الفئة هي جميع الذين يخلقون مشاريع تشغل بضعة اشخاص انها فئة من البرجوازية الصغيرة الرثة مرتبطة المصالح مع المخزن ونعمتها محكومة برضى اجهزة الدولة. هذه الفئة هي القاعدة الاجتماعية للنظام وهي تلعب دور مالكي العبيد او مروضي العبيد لصالح الراسمال الاحتكاري.هذه الفئة الاجتماعية تعتبر فئران باخرة الدولة الكمبرادورية؛ انهم هم اول من يعطي اشارة ما يعتمل في قلب الطبقة العاملة وعموم الكادحين. ......
#أرباب
#الكاراجات
#والأقبية
#فئران
#البرجوازية
#الكمبرادورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709855

صابر محمد : السياسة التنظيمية الإصلاحية لليسار العالمي و تعديل القوانين البرجوازية
#الحوار_المتمدن
#صابر_محمد إن مبدأ تعديل القوانين السلطات البورجوازية الحاكمة هي سياسة اصلاحية تتبناها معظم التيارات اليسارية الإصلاحية في العالم والمنطقة و التي تتماشى مع مبدأ السياسات الامبريالية لاغتصاب الروح الثورية للبروليتاريا و خصوصا الماركسية ، والتي عملت عليها و تعمل عليها الان باستمرار منذ ان ظهرت أفكار ماركس انجلز ولينين وبالتالي تروتسكيي الثورية .ان تجاوز هذه الحقبة السوداء وهذا التأريخ المزيف للماركسية لهو من اولى الامور و التي تعتبر من المسائل الملحة للحركة الثورية للجماهير المضطهدة و الماركسيين الحقيقيين .بدون التوصل الى هذه الوعي وهذه الحقيقة و نبذ كل هذه السياسات الاصلاحية التي يتشبث بها البرجوازيين الصغار و منظماتهم على الصعيد العالمي والذين يدعون الماركسية زورا وبهتانا ويسمون ثورة اكتوبر والبلشفية "بالشيوعية البرجوازية" لن يكون هناك اية بارقة أمل في خلاص الطبقات العاملة وكل المضطهدين لا في العراق ولا في المنطقة ككل و لهذا فانه لا مجال هناك لتعديل القوانين الرجعية الموجودة في العراق او في المنطقة لانها تحت سيادة السلطات البورجوازية ان كانت دينية ميليشياوية او دكتاتورية او ليبرالية قومية ، او حتى شيوعية اصلاحية علمانية او مدنية في أحسن احوالها لان هذه القوانين يجب ان تكون مطابقا للسياسات الامبريالية العالمية و التي تريد من بقاء هذه الدول في هذه المتاهات من الحروب والتخلف والجهل واستعباد النساء و الاطفال على يد الانظمة الدكتاتورية و الميلشيات الدينية لانها تعتبر حلقة مفرغة مرتبطة جوهريا بالسياسة العامة للاحتكارات العالمية …لا طريق أخر غير طريق الثورة ونبذ كل الاصلاحات الفوقية و كل السياسات التنظيمية الإصلاحية لليسار العالمي الموجود تحت عباءة " الماركسية " او " الماركسية -اللينينية " والتي تعتاش على مبدأ تحسين حياة الناس بهذه الطريقة و المنهج الاقتصادي والذي يركز فقط على النضالات اليومية للجماهير بدون الخوض في مسائل سياسية او بدون تنظيم النضال السياسي للطبقات العاملة لتحقيق الثورة ، وانها تقوم بتقطيع أوصال نضال البروليتاريا العالمية الى نضالات مقطعية مجردة من النضال السياسي مثلا تنظيم منظمات المجتمع المدني او منظمات جماهيرية كما يقال لنضال الشرائح المختلفة الاجتماعية كنضال النساء و غيرها من الشرائح بمعزل عن النضال السياسي الماركسي للاطاحة بسلطة الحكام البرجوازيين الوحشية ، والذي يتطابق بشكل او اخر مع سياسة الأمم المتحدة كمنظمة إمبريالية عالمية لاغتصاب الروح الثورية للماركسية و الثورة الاشتراكية .حركة العمال الماركسية13 / 7 / 2021 ......
#السياسة
#التنظيمية
#الإصلاحية
#لليسار
#العالمي
#تعديل
#القوانين
#البرجوازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724954

بشير الحامدي : لماذا نعارض مشروع حكم قيس سعيد الفردي مشروع الدائرة البرجوازية المغلقة؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي مشروع قيس سعيد للحكم صار واضحا بعد 25 جويلية وبعد 22 سبتمبر: مشروعا للحكم الفردي مموها بدستور وغرفة تشريعية ستوضع على مقاسه ويقدّم للأغلبية على أنه مشروع التأسيس الجديد.قيس سعيد لن يشرّك معه أحدا ممن ينسبون أنفسهم "للشعب" سيقتصر عمله على توحيد الموقف داخل الدائرة السياسية المغلقة التي يتحرك بها الآن وسيواصل التحرك بها غدا: دائرة مغلقة ولكننا نعرف أطرافها: بيروقراطية الجيش وبيروقراطية البوليس وأصحاب النفوذ المالي الذين لن تهدد سياسته مصالحهم ونفوذهم وهم خليط من برجوازية الأعمال والخدمات التي تكونت في الستين سنة الأخيرة من حكم الديكتاتوريين بورقيبة وبن علي وعائلات النفوذ المالي والاقتصادي التقليدية المتمركزون في البنوك وأصحاب المشاريع الكبرى والمتوسطة في اتحاد الصناعة والتجارة والصناعات التقليدية إضافة إلى مسؤولين إداريين كبار ممن اشتغلوا مع بن علي تحديدا وهم مستعدون للعمل تحت التوجيهات حتى وإن كانت من الشيطان ولا يهمهم من الأمر سوى البقاء في مراكزهم وتنفيذ السياسات التي يتدبرها من يحكم.المجموعات الشبابية التي تكونت هنا وهناك قبل وبعد 25 جويلية وبعض مجموعات اليسار التي أعلنت دعمها لمشروع قيس سعيد أو التي ترى انها الأب الشرعي لمشروعه وبقية مناصريه من المتسلقين أومن المستقلين أو من غير المنظمين سيقتصر دورهم في هذه المرحلة وحتى فيما بعد على أن يكونوا كتلة ضغط جماهيرية لتثبيت حكمه وتمرير سياسات الحلقة المغلقة التي ستتولى كل الأمور. سوف لن يختلف لا الحاكم ولا المناصرون عما جرت به العادة دائما في الأنظمة الديكتاتورية وفي الأنظمة التي يعتليها فرد يضع بين يديه كل السلطات باسم "الشعب".قد يتوهم كثيرون أن المطلوب هو فقط إسقاط حركة النهضة وإبعادها عن الحكم وقد يجادلك البعض أن قيس سعيد يطبق خطة تدريجية في التغيير وأن مسائل التغيير تتطلب التقدم خطوة خطوة... نعم إن إسقاط حكم النهضة أمر إيجابي ولكن الأغلبية مطالبها أكبر من مجرد إبعاد النهضة عن الحكم. إن مطالبها تستهدف المنظومة كلها بما فيها الدائرة المغلقة التي أحاطها قيس سعيد به وسيحكم باسمها.إن الأغلبية وخصوصا في السنتين الأخيرتين بدأت تتقدم نحو الاستقلال عن كامل منظومة الانتقال الديمقراطي وترفع شعارات اسقاط الانتقال الديمقراطي وشعار حل البرلمان و إسقاط دستور الانقلاب على 17 ديسمبر لم يكن يعني بالنسبة لها وضع كل السلطات بيد قيس سعيد وتفويضه لتدبير كل شؤونها بمعزل عنها وفي غياب انتظاماتها هي المستقلة وتنفيذ مطالبها هي التي لا تتوقف عند مجرد تغيير النظام السياسي وقوانين الاقتراع بل تتعداهما إلى حل المسألة الاجتماعية الاقتصادية عبر القطع مع المديونية واسترجاع السيادة على الثروات وحل مسألة تشغيل مليون معطل ومحاسبة الفاسدين في العهود الديكتاتورية الثلاثة.إنه من هذا المنطلق نعارض قيس سعيد ونعارض انفراده بالحكم ونعارض دستوره الصغير الذي به ألغى كل إمكانية للأغلبية في تدبير شؤونها بنفسها.إننا لا نعارضه للإبقاء على دستور الانقلاب ولا للإبقاء على ديمقراطية الانقلاب التي مكنت النهضة من النفوذ. إننا نعارضه لأننا نؤمن بأن الحكم يجب أن يكون للأغلبية عبر تنظيماتها المستقلة. إننا نعارضه لأننا نؤمن بأن حكم الأغلبية يجب أن يكون تشاركيا ديمقراطيا فيما بين فئاتها الطبقية: الخدامة المعطلين الشباب في المعاهد والكليات ربات البيوت في الأحياء وفي القرى في المدن الكبرى وفي مدن الجهات العمال الفلاحين والفلاحين الفقراء في كل جهات البلاد. إننا نعارضه لأننا لا نرى تغييرا حقيقيا دون مباشرة كل هؤلاء لسي ......
#لماذا
#نعارض
#مشروع
#سعيد
#الفردي
#مشروع
#الدائرة
#البرجوازية
#المغلقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732712

ارام محاميد : حوار مع يعقوب أبراهامي- البرجوازية الصغيرة ومواضيع أخرى
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد بداية أشكُر الصديق يعقوب على تهنِئته لي بانتخابي للجنة المركزيّة للحزب الشيوعيّ في أعقاب المؤتمر ال28… جزيل الشكر على الكلمات الطيبة.الهدف الأساسيّ من هذا النقاش هو نقاش موضوع "البرجوازية الصغيرة" ولكن هذا لا يمنع التطرق إلى مواضيعٍ أخرى أثارها الزميل يعقوب في مقاله. يسألني الزميل يعقوب حول الحل لخروج السلطة الفلسطينيّة من مأزقها، ومن ثم يقول: "ربما سيفعل ذلك في حلقة قادمة او ربما آرام نفسه لا يعرف الحل"، نعم عزيزي يعقوب أنا لا أعرِف ما هو الحَل. ويبدو أنني أسأتُ التعبير عن نفسي (وهذه من النوادِر) فيما يتعلق ب"الاطاحة بالقيادة الحالية"، أنا لم أقصد الرئيس أبو مازن، أنا أقصد رؤوس الفساد في السلطة الفلسطينيّة، وما قلته حول "القوى الساخطة داخل فتح" لا يرقى لمنزلة الحل ويبقى في خانة التمني.قبل أن أدخُل في الموضوع الأهم -البرجوازيّة الصغيرة- أريد أن أعلِق على ما أسميه "التاريخ والقضية الفلسطينية" الّذي دائمًا ما يثيره يعقوب، وأقول ليعقوب، كلا يا عزيزي هذا ليس عاملًا مهمًا لحلِ النزاع، كل الشعوب الّتي نشِبَت بينها نزاعاتٌ في الماضي لم تتفق على كل شيء ومع ذلك توصلوا إلى تفاهمات، وهذا ما حاولت القيادة الفلسطينيّة فعله لتصلَ إلى "حل وسط" مع إسرائيل، ولا أبالغُ عندما أقول أنَّ الفلسطينيّين هم مَن قدَمَ التنازلات طوال أكثر من سبعة عقودٍ من الصراع بينما إسرائيل حتى اليوم لم تقدِم تنازلًا واحدًا.أما الموضوع الأهم، البرجوازيّة الصغيرة في العالم العربيّ، فبداية أقول أنَّ تحديد هويةِ الطبقات في العالم العربيّ أعقد من تلك في أوروبا، كما أنني لا "أقحم التحليلات الطبقية الممكنة وغير الممكنة" كما يقول أبراهامي، وحتى أوضح منهجي أكثر للزميل يعقوب ولا يُساء فهمي مجددًا، أنا أقول بوجود "تشكيلة اجتماعيّة" تحتوي في داخلها أنماط إنتاجٍ متداخلة بعضها ببعض وعند تحليل المجتمعات العربيّة تتداخل العوامل الثقافيّة والتاريخ الغليظ لهذه المجتمعات مع الواقع الحاليّ، ولا يوجد عاملٌ واحد يقرّر بل عدة عوامل تتظافر وتتداخل بعضها ببعض، وهذا كله لا يعني عدم وجودِ طبقات؛ المجتمعات العربيّة لم تصِل إلى مرحلةٍ من التطور حتى نتحدث عن "كتلة حاكمة" كما فعَلَ نيكوس بولانتازاس، هناك حكم أحادي مركزي في معظم الدول العربيّة يجبُ علينا تحديد هوية هؤلاء الحكام. أمّا ملخص ما أفهمه مما يريد يعقوب قوله: "الفكر والأيديولوجيا هما محرك التاريخ" وجوابي هو: نعم للفكر والأيديولوجيا دورٌ في التاريخ ولكن ليسَ دورًا مستقلًا عن التاريخ.يظهر في الأدبيات الماركسيّة مصطلح "البرجوازية الصغيرة" عدة مرات وفي السياقِ العربيّ يأخذ أهمية أكبر نظرًا لكثرةِ استعماله عند وصفِ عددٍ من الأنظمة العربية. إيجادُ صيغةٍ لوصف هوية من يحكمون الدول العربية مفهوم، لأنَّ الحديث عن "الدولة الرأسمالية الاحتكارية، أعلى قمم الرأسمالية، الامبريالية الخ" في السياق العربيّ غير علمي ولا يخرج من قالَب الترهات في أي حالٍ من الأحوال. موضوع "البرجوازية الصغيرة" يجرُّ معه نقاشات كثيرة أخرى، يكون من الصعبِ التغاضي عنها، مثل موضوع "البرجوازيّة العربيّة، البرجوازيّة الوطنيّة، البرجوازيّة الطفيليّة، الكمبرادور الخ" وأيضا مفهوم "البرجوازيّة" نفسه في السياقِ العربيّ. سأبدأ باقتباسٍ سيَروق لأبراهامي من دراسة مغنية الأزرق حول الطبقات الاجتماعيّة في الجزائر:"إنَّ المصطلحات المستعارة من مصادر غربية والمستخدمة في مثل هذه الدراسات ليست مطابقة تماما للواقع العربي. فعلى سبيل المثال: إنَّ مفهوم "البرجوازي ......
#حوار
#يعقوب
#أبراهامي-
#البرجوازية
#الصغيرة
#ومواضيع
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734969

طلال الربيعي : البرجوازية العراقية وانقلاب -شيوعي- ضد الماركسية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي البرجوازية (الوسطى) في العراق هي من احقر وأحط برجوازيات العالم قاطبة واكثرها خنوعا ودوغماتية وتحجرا في الفكر وتكلسا في السلوك. انها العدو اللدود للبهجة والسعادة والتلقائية, ومباهجها تنحصر في كيفية إشباع غرائزها الحيوانية ونزواتها الفجة. وهي مستعدة لمسايرة كل شياطين العالم ومداهنة كل جبابرته من اجل تحقيق طموحاتها التافهة وإشباع نزواتها النرجسية. ويتملكها قلق وجودي عارم يحيلها الى مستنقع راكد وارض خصبة لكل انواع الانتهازية والخداع والمكر كوسائل لكبح جماح القلق الذي هو نتيجة نفوس متفتتة تستطيع ابسط هبة ريح الإطاحة بها واحالتها الى عدم. وثقافتها هي ثقافة القلوب الميتة والعقول المتصدئة والأرواح الشريرة. وهي ليست طبقة حتى. إنها سراب وخداع بصري ولذا تنسب الى نفسها فضائلا ومناقب هي آخر من يتحلى بها. وهي عدوة الفكر الأولى والأخيرة على الرغْم من تأبط العديد من افرادها الميامين الكتب السميكة وامتلاكهم لمكتبات متضخمة كتضخم السرطان تلامس السماء وفقط من اجل الكشخة والأبهة, كمحاولة فجة لتجميل قباحاتها التي تفوق قباحات مسخ كافكا وتقزم في بلاهتها ابله دستويفسكي. إنها مرتع الرثاثة وصانعة طغم الظلم والطغيان وتتظاهر بالطيبة والنعومة كالحية الرقطاء بملمسها الناعم. وهي تتحرك كما تفعل زومبيات الخيال العلمي, فليس لها من هم سوى امتصاص دماء البشر وسلبهم عقولهم وقبرهم وهم أحياء! وخطابها هو خطاب الموت Thanatos وليس خطاب الحياة Eros.الطبقة البرجوازية قد تكون صغيرة ومتوسطة وكبيرة. الاولى تطمح الى تسلق الهرم الاجتماعي لتصبح طبقة وسطى فتنقل لها كل امراضها من قلق ورغبة في التساوم. الطبقة الوسطى في العراق ليست نتاج دولة صناعية منتجة, بل دولة ريعية, وهمهما, لكونها جبانة ويلاحقها هوس الربح السريع, الإبقاء على الوضع الراهن بتخلفه وتكلسه, وهي أصبحت في العقود الأخيرة حبيسة قيم نيو ليبرالية لا تشيع سوى الفردانية وتكرس قانون شريعة الغاب. الطبقة الوسطى هي ظاهرة ديكورية لتمييزها اصطناعيا عن الصغرى والكومبرادورية. ولبث الحياة في نقسها عليها أن تتفسخ وتتحلل اكثر بامتصاصها كل علل البرجوازية الصغيرة وتبنيها شرعيا او لا شرعيا شريعة غاب الكومبرادورية. والأغلبية فيها لا تريد التغيير نحو الأفضل لأنها تجهد فقط في البقاء على قيد الحياة survival mode وعدم استهلاك طاقة كبيرة في تشغيل الدماغ على حساب العضلات للهروب او الهجوم. أغلبيتها تتحكم فيها غريزة الموت لأنها منسجمة مع قانون نيوتن الأول في القصور الذاتي. التغيير يتطلب طاقة هائلة وانضباط عال واخلاقية كانطية, وكل هذه المواصفات يتم تطويعها وتدجينها ليل نهار من اجل الاستهلاكية وإحالة الإنسان وكل شئ الى بضاعة! والدلائل في كل مكان والاحصائيات العالمية والمحلية والوقائع هي نفسها الدلائل. أليست الحروب العبثية زمن صدام دليلا؟ اليس القمع الصدامي وقمع خلفاءه دليلا؟ أليس انتشار الفقر والتشرد والأمية وتزوير الشهادات بمقاييس هائلة دليلا؟ أليس غزو العراق ونصب قرقوزات لحكم العراق دليلا؟ أليس التمييز بين البشر على اسس طائفية او أثنية خرقا فظا لحقوق الإنسان وقيم العدالة ومبادئ الحداثة؟ أليس كون العراق في المرتبة المتقدمة في الفساد دليلا؟ أليس تحطيم الصناعة والزراعة والبنية التحتية دليلا؟ انه الجرح النرجسي لهذه الكتلة البشرية الذي لم يندمل ولن يندمل لان البرجوازية العراقية مخصية ومدمنة على الذل والاهانة وتعتقد ان التلاعب الاكروباتيكي بالكلمات هو الحل. إنها تستخدم وسائلا ......
#البرجوازية
#العراقية
#وانقلاب
#-شيوعي-
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743267

نادر عبدالحميد : مكانة البرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها في إعادة هيكلة الحكومة العراقية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد بعد الانتخابات البرلمانية في أكتوبر (&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-)، بدأت الصراعات الداخلية، بين الأحزاب والتيارات السياسية والميليشية، للبرجوازية القومية والطائفية في العراق وكذلك في كوردستان، بالتصاعد والإشتداد يوما بعد يوم، ليس فقط بين التيارات الرئيسية للمكونات القومية والطائفية للنظام القائم، بل وكذلك بين الأحزاب والقوى التابعة لكل تيار، كما هو الحال بين احزاب الحركة القومية الكوردية نفسها وبين القوى والتيارات الطائفية والميليشية "الشيعة".الى جانب هذه الصراعات، تتم دون إنقطاع زيارات المسؤولين من بلدان الجوار الغارقة في الرجعية وكذلك الدبلوماسيين من السفارات وممثلي البلدان الإمبريالية الغربية للقاء مسؤولي هذه التيارات والأحزاب العراقية والكوردية التي ترتبط مصالح ومصير كل واحد منها بالمصالح الإستراتيجية لإحدى هذه الدول.هكذا نرى بان الايادي "الخارجية" و"الداخلية" للبرجوازية في تجاذباتها وفي تخاصماتها منهمكة في عملية إعادة هيكلة الحكومة والسلطة ورسم مستقبل العراق بعد (انتفاضة أكتوبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-).على الجثة الدموية لهذه الانتفاضة وإخمادها، إشتدت صراعات السيناريوهات السياسية المختلفة بقوة، اما لإيجاد شكل وطريقة جديدة للحكم باسم "الأغلبية" أو الإدامة والإبقاء على الحكم التوافقي المحاصصاتي الطائفي والقومي.ان (انتفاضة أكتوبر) التي اندلعت بهمة الشباب والشابات من الطبقة العاملة، رغم انها، ونتيجة لفقدان القدرة على التنظيم وغياب الافق الإشتراكي داخلها أو فيها، لم تتمكن من قلب السلطة وقلع جذور النظام السياسي للسلطة البرجوازية، مع ذلك قلبت هذ&#1749-;- الانتفاضة المعادلات السياسية لهذه التيارات البرجوازية القومية والطائفية للإسلام السياسي رأسا على عقب حيث ضعفت قدرتها على إعادة ترتيب وضعها في الحكم بسهولة حتى بعد إخمادها.ضمن هذه الصراعات الجارية من اجل إعادة هيكلة الحكومة المركزية، يهمنا هنا ان نلقي الضوء على إعادة تعريف مكانة البرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها ضمن الإطار العام للعراق.مقارنة ببداية العملية السياسية التي قادتها البرجوازية الإمبريالية الامريكية وحلفاءها في العراق، طرأت تغيرات كبيرة على الاوضاع السياسية في العراق ومنطقة الشرق الأوسط، منها إضعاف قوة وسيطرة الإمبريالية الامريكية في هذ&#1749-;- المنطقة وبروز وتقوية هيمنة القوى الإقليمية كتركيا وايران ودورهما في المعادلات السياسية في المنطقة وفي العراق.لقد ربط القوميون الكورد واحزابهم بعد حرب الخليج في (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-)، مصالحهم ومصيرهم باستراتيجية الإمبريالية الامريكية في العراق والمنطقة، وبعد اسقاط سلطة النظام البعثي (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-) وصلوا الى بغداد على ظهر الدبابات الامريكية وحصلوا على حصة من السلطة. الآن وبعد ان ضعف نفوذ ودور الإمبريالية الامريكية في العراق بالأخص بعد (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1632-;-)، وبعد ان نما وتزايد النفوذ التركي والإيراني والقوات الميل&#1740-;-شية التابعة لها عمليا في العراق، تقلصت وتراجعت مكانة القوميين الأكراد وأحزابهم تدريجياً خلال عملية تأريخية واصبحت ضعيفة خاصة بعد إنتهاء الحرب ضد (داعش) وفشل "الاستفتاء" في (&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-).رغم ان المكانة الحالية للبرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها مرتبطة بشكل مباشر بتوازن القوى بين التيار القومي الكوردي وت&#1740-;-ارات الاسلام السياسي والقومي العربي، إلا أن ما حدد مدى قوة التيار القومي الكوردي في الظر ......
#مكانة
#البرجوازية
#القومية
#الكوردية
#والإقليم
#الخاضع
#إعادة
#هيكلة
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749586

عمر الماوي : تمييع المفاهيم و إفراغها من محتواها : البرجوازية الصغيرة ومفهوم الطبقة العاملة
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي يتصدر البرجوازيون الصغار المشهد و باتوا يشغلون مراكز متقدمة في الأحزاب الشيوعية و اليسارية ، و أمسى جوهر الأحزاب الشيوعية غريبًا بالمطلق عما هو مفترض بهذه الأحزاب كأحزاب للطبقة العاملة ، كان لإحتواء البرجوازية الصغيرة لتصبح المكون الأساسي للأحزاب الشيوعية أثاره المدمرة ، ما تسبب غفي إفراغ هذه الأحزاب من محتواها لتفقد دورها التاريخي كان عليها ان تضطلع به. و قطعًا ان الدعوة الى تأطير مفهوم الطبقة العاملة و الحفاظ على معانيه ومضامينه التاريخية و الأيدولوجية و السياسية ليس ضربًا من الجمود العقائدي بأي حال من الأحوال، طالما أننا نتحدث عن الرأسمالية و تناقضاتها، فلا معنى لتمييع هذا المفهوم و ضرب كل الإعتبارات التاريخية و الأيدولوجية عرض الحائط، و نحن الماويون تحديداً ندرك أكثر من غيرنا طبيعة هذا التمايز، لأن الماوية هي من طرحت هذه القضية بكل ما تنطوي عليه من تناقضات وعملت على حلها في خضم الثورة الثقافية العظمى في الصين الماوية. من هي الطبقة العاملة؟ وفقًا للمادية الديالكتيكية ، يتحدد كل مجتمع بنمط إنتاجه. ما يهم هو كيف يعيد المجتمع إنتاج حياة المجتمع وأفراده ، وإلى أي مدى يوسع الوسائل الاقتصادية لتمكين تلك الحياة.لذلك ، لفهم طبيعة نمط الإنتاج ، يجب الانتباه إلى الإنتاج الفعلي ، وليس الطريقة التي يتم بها توزيع هذا الإنتاج . تهدف بعض الأطروحات الخاطئة ، على سبيل المثال ، إلى جعل من يؤدون الخدمات كعمال و منتجين كالمحاسب مثلاً.هذا خاطئ تمامًا ، لأن المهم ليس الأجر ، بل المساهمة في الإنتاج الإجتماعي ، و التي لا تتوفر لدى المحاسب . وينطبق الشيء نفسه على سلسلة كاملة من الوظائف الاجتماعية.و أبعد من ذلك، لا يتورع البعض من المنغمسين في الإنحطاط البرجوازي خاصة التروتسكيين عن الحديث عن البغايا و العاهرات بوصفهن "عاملات في الجنس". و على أي حال ، يشرح لنا ماركس في كتاب راس المال هذه المسألة برمتها و يقول :"جميع أفراد المجتمع الذين لا يلعبون دورًا مباشرًا في الإنتاج ، سواء مع العمل أو بدونه ، يمكنهم فقط الحصول على نصيبهم من ناتج العمل السنوي - ومن ثم وسائل استهلاكهم - من الفئات التي يقع فيها الإنتاج مباشرة: العمال المنتجون ، والصناعيون. الرأسماليين وملاك الأراضي.من وجهة النظر هذه ، يأتي دخلهم ماديًا من أجور (العمال المنتجين) ، ومن الربح ومن ريع الأرض.لذلك تبدو العملية كمشتقات لهذه الإيرادات الأولية.من ناحية أخرى ، فإن المستفيدين من هذه العائدات ، بالمعنى الذي رأيناه للتو ، يتلقونها بحكم وظيفتهم الاجتماعيةة: كاهن ، مدرس ، عاهرة ، مرتزق ، إلخ. وبالتالي يمكنهم القيام بهذه الأعمال للمصادر الأولية لدخلهم ". و من ناحية أخرى، قد يتبجح المعلم و يقول إنه يتقاضى راتبه من الإنتاج العام للمجتمع ، وأنه بدون التعليم الذي يقدمه ، لن يكون هذا الإنتاج العام على ما هو عليه.هذه وجهة نظر خاطئة و مغرقة في المثالية . يتم تحديد المجتمع من خلال إنتاجه للسلع والأستاذ أو المعلم لا يشارك في هذا الإنتاج للسلع. يتم توفير راتبه - أي وسائل شراء البضائع - من نصيب الذين يشاركون بشكل مباشر في الإنتاج.ولهذا السبب يرى ماركس و إنجلز طبقتين فقط: الطبقة العاملة و البرجوازية هي فقط ما يمكن ان نطلق عليه مسمى " طبقات " ، كونها تحافظ على إستقرارها التاريخي، و بهذا المعنى يمسي الحديث عن "الطبقة الوسطى" ضربًا من المثالية و الإنتهازية، هناك شرائح وسطى ولا توجد طبقة وسطى، البرجوازية ال ......
#تمييع
#المفاهيم
#إفراغها
#محتواها
#البرجوازية
#الصغيرة
#ومفهوم
#الطبقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754757

دلير زنكنة : مشاركة الأحزاب الشيوعية في الحكومات البرجوازية استراتيجية خاطئة للغاية- نيكوس موتاس
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة مشاركة الأحزاب الشيوعية في الحكومات البرجوازية استراتيجية خاطئة للغايةبقلم نيكوس موتاس.في كل مرة يتنازل فيها الحزب الشيوعي عن هدف سلطة العمال من أجل المشاركة في (أو دعم) حكومة برجوازية "تقدمية" و "يسارية" و "مناهضة للرأسمالية" و "مناهضة للفاشية" إلخ. تكون النتائج مخيبة جدأ للآمال ، مما يؤدي إلى الانحطاط الأيديولوجي (للحزب -م ) وتفكك الحركة العمالية الشعبية.&#8232-;-&#8232-;-قبل أيام قليلة ، دفع الحزب الشيوعي البرتغالي (PCP) ، وهو حزب له تاريخ طويل ، ثمن مشاركته في الحكومة "التقدمية" للاشتراكيين ، بحصوله على نسبة محبطة إلى حد ما بلغت 4.4&#1642-;- وأربعة مقاعد في الانتخابات التشريعية. تمثل هذه النتيجة خسارة تقارب 2&#1642-;- مقارنة بانتخابات 2019. في الانتخابات التي أجريت في تشرين الأول (أكتوبر) الماضي في جمهورية التشيك ، حصل الحزب الشيوعي في بوهيميا ومورافيا (KS&#268-;-M) على نسبة مريرة بلغت 3.62&#1642-;- من الأصوات ، وبالتالي فشل في دخول البرلمان لأول مرة منذ عام 1948. وكان ذلك نتيجة لقرار الحزب الشيوعي في بوهيميا ومورافيا (KS&#268-;-M) بدعم حكومة أندريه بابيس في عام 2018. الحالتان المذكورتان أعلاه هما مثالان مميزان للأحزاب الشيوعية التي استسلمت لـ "إغراء" المشاركة في حكومة برجوازية ، تحت الوهم بأنها بهذه الطريقة يمكن أن تخدم مصالح الشعب. نفس الاستراتيجية اتبعت مؤخرا من قبل الحزب الشيوعي التشيلي الذي دعم بنشاط التحالف الاشتراكي الديمقراطي “Apruebo Dignidad” خلال الانتخابات الرئاسية في ديسمبر الماضي، و الان يستعد كوادر الحزب الشيوعي التشيلي لتولي مناصب رسمية في حكومة غابرييل بوريك . يكمن جذر المشكلة في تصور أن الرأسمالية يمكن إصلاحها لصالح الجماهير العاملة. إذا عدنا إلى بداية القرن العشرين ، فسنرى نضال لينين الشرس ضد النظريات الإصلاحية آنذاك (مثل نظريات برنشتاين) التي كانت تروج لفكرة تحول المجتمع من خلال الإصلاحات بدلاً من الثورة. اعتمد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي للاتحاد السوفياتي ، الذي عقد في عام 1956 ، سلسلة من السياسات التحريفية ، بما في ذلك سياسة "الانتقال السلمي إلى الاشتراكية" ، وبالتالي نشر الوهم بأنه يمكن أن يكون هناك "انتقال برلماني" من الرأسمالية إلى الاشتراكية. على ما يبدو ، تسبب تبني هذه الاستراتيجية في إلحاق ضرر كبير بالحركة الشيوعية العالمية. كان صعود الأوروشيوعية نتاج تشوهات إيديولوجية صارخة للماركسية ، والتي بموجبها يمكن للشيوعيين تحويل الدولة البرجوازية إلى اتجاه مؤيد للعمال ومؤيد للشعب من خلال "توسيع الديمقراطية". لن تكون هناك حاجة إلى ثورة. مجرد إصلاحات من شأنها في نهاية المطاف تغيير طبيعة الدولة. ومع ذلك ، تجاهلت هذه النظرية الرجعية طبيعة الدولة البورجوازية نفسها كأداة لهيمنة الطبقة البرجوازية. وبدلاً من ذلك ، اعتبرت الدولة "مجموعة مؤسسات" محايدة يمكن تحويلها "من الداخل" لصالح الجماهير.في عمله " الأيديولوجيا الألمانية"يحلل كارل ماركس كيف يتم تقديم الدولة البرجوازية كشيء غريب عن الطبقة البرجوازية:" الملكية الخاصة الحديثة تتوافق مع الدولة الحديثة (...) من خلال تحرير الملكية الخاصة من المجتمع ، أصبحت الدولة كيانًا منفصلاً بجانب المجتمع المدني وخارجه ؛ لكنه ليس أكثر من شكل التنظيم الذي يتبناه البرجوازيون بالضرورة للأغراض الداخلية والخارجية ، من أجل الضمان المتبادل لممتلكاتهم ومصالحهم ... لأن الدولة هي الشكل الذي يؤكد فيه أفراد الطبقة الحاكمة على مصالحهم المشتركة ، والتي يتجسد فيه ......
#مشاركة
#الأحزاب
#الشيوعية
#الحكومات
#البرجوازية
#استراتيجية
#خاطئة
#للغاية-
#نيكوس
#موتاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762657

توما حميد : المؤسسة الملكية هي الخندق الأخير للرجعية البرجوازية حول وفاة الملكة اليزابيث الثانية.
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد لقد تمت الإطاحة بمعظم الأنظمة الملكية في أوروبا من خلال الثورات البرجوازية التي شهد بعضها صراعا عنيفا في اعقاب الثورة الصناعية. لقد وجدت البرجوازية الناشئة بان الملكية كنظام سياسي للحكم عائق امام توسع مصالحها. لذا فإن البرجوازية في اوروبا التي انتصرت في صراع استمر عدة قرون، قد اقرت بان المنصب السياسي والسلطة السياسية يجب ان لا تكون وراثية او "امتياز يمنحه الله" بل يجب ان تكون من خلال الانتخابات و"الكفاءة والأهلية". ولكن لم تطبق البرجوازية يوم من الأيام هذا المبدأ في الميدان الاقتصادي. ولكن رغم هذا تخاف البرجوازية من السلطة البرلمانية والانتخابات البرجوازية وحق التصويت العام. لان النظام الرأسمالي هو نظام طبقي مقسم الى طبقة صغيرة تملك كل شيء واغلبية معدومة، هناك دائما خطر ان تستخدم الانتخابات كوسيلة لتغير الوضع القائم والقضاء على عدم المساواة. لذا تقوم البرجوازية من بين إجراءات أخرى بالمحافظة على قوة او مؤسسة رجعية احتياطية مثل العائلة الملكية، او مجلس الشيوخ نصفه غير منتخب او المحكما العليا او حتى الجيش كسلطة سياسية نهائية للتدخل بالضد من أي تغير جذري في وقت الازمات. تحاول البرجوازية إعطاء انطباع بان المؤسسة الملكية والسلطة الملكية هي سلطة رمزية او مجموعة من المشاهير الذين يشاركون في فعاليات اجتماعية مفيدة مثل العمل الخيري الخ. تؤكد بان وظيفتها هي ان تكون رمز لوحدة البلاد والمحافظة على الهوية الوطنية وهي جزء من التقليد والارث الوطني. وقد تنظرُ حتى غالبية الجماهير في أسوأ الأحوال الى العائلة الملكية كمؤسسة غالية التكاليف، مجموعة من العاطلين عن العمل الذين يعيشون على خيرات المجتمع، ولكن في المطاف الأخير ليس لها أذى معين. ولكن بالنسبة للدول التي تعرضت للاستعمار مثل الصين والهند وافريقيا ودول الشرق الأوسط، وامريكا تعتبر العائلة الملكية في بريطانيا رمز الامبراطورية البريطانية أي رمز للنهب، والقتل الجماعي، والتميز والعبودية وحرمان الاستقلال السياسي والثقافي وانتهاك الكرامة. ان هذه المؤسسة بالنسبة للطبقة الحاكمة حتى في الدول المتقدمة مثل بريطانيا وكندا واستراليا تلعب دور مهم وهي الخندق الأخير للإبقاء على حكم البرجوازية. ان أهمية هذه المؤسسة هي أكبر الان حيث تمر الرأسمالية بأزمة متعددة الجوانب، ونشهد درجات خرافية من عدم المساواة، ويشعر القسم الأعظم من المجتمع بان الوضع الحالي غير قابل للتحمل ويزداد الغضب وتزداد المطالبة بتغيرات عميقة في النظام الاقتصادي والسياسي. تمثل العائلة الملكية رمز الإبقاء على الوضع الحالي وتقديسه. يبقى التاج الملكي شيء رمزي مادام بقي البرلمان او أي شكل حكم برجوازي اخر مقبول من قبل المجتمع، ولكن ما ان تشكل الطبقة العاملة خطر على السلطة سوف تقوم البرجوازية بإحضار المؤسسة الملكية من القصور ومن وراء اسوار القلاع المظلمة من اجل حماية حكم الطبقة الحاكمة. لذا تصرف البرجوازية جهود جبارة وتنفق الملايين من اجل اعطاء العائلة المالكة هيبة، والمحافظة على راهنيتها، أي خلق علاقة بينها والواقع الراهن للمجتمع، جعلها جزء من حياة المجتمع اليومية، وتاريخيه وثقافته وشخصيته وقيمه التي يجب المحافظة عليها. لذا تبث المراسيم المتعلقة بالعائلة الملكية بشكل يومي، تبث اخبار فعاليتها، تضع صورة الملكة على النقود الخ. تدعي الدعاية البرجوازية بان ......
#المؤسسة
#الملكية
#الخندق
#الأخير
#للرجعية
#البرجوازية
#وفاة
#الملكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768872