شادي الشماوي : الإشتراكية والتقدّم نحو الشيوعيّة : يمكن أن يكون العالم مختلفا جذريّا، طريق التحرير الحقيقي الجزء الثاني من كتاب – الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الإشتراكية والتقدّم نحو الشيوعيّة : يمكن أن يكون العالم مختلفا جذريّا، طريق التحرير الحقيقيالجزء الثاني من كتاب – الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي---------------------------------------------------------------الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 38 / أكتوبر 2020شادي الشماويالشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقيتأليف بوب أفاكيان http://www.bannedthought.net/USA/RCP/Avakian/Avakian-TheNewCommunism-Searchable.pdf )This is not an official translation ( ملاحظة : هذه الترجمة ليست رسميّة /[ الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف]-------------------------------------------------------مقدّمة المترجم :حينما صدر كتاب بوب أفاكيان " الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي " سنة 2015 ، أسرعنا إلى الإطّلاع على مضامينه المذهلة و إتّخذنا للتوّ قرار تعريبه في أقرب وقت ممكن إلاّ أنّنا واجهنا معضلة ليست بالهيّنة ما نفتأ نصطدم بها ألا وهي معضلة الأولويّات و قدر الوقت الذى نملك لتخصيصه للإشتغال على هذا الكتاب أو ذاك أو هذه المقالة أو مجموعة المقالات أو تلك ، و بالفعل إضطررنا إضطرارا إلى تأجيل تحقيق مشروع التعريب هذا مبجّلين أعمالا أخرى لها أهمّيتها القصوى هي الأخرى . و مع ذلك ، حتّى بعد ترجمتنا و نشرنا لكتاب آخر أصغر حجما لبوب أفاكيان صدر سنة 2019 و نقصد " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة " ، لم تفارقنا قناعة ضرورة تعريف القرّاء باللغة العربيّة على هذا المصنّف ( " الشيوعية الجديدة ..." ) ذلك أنّنا نشاطر دار النشر بشيكاغو ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة ، إنسايت براس ، https://www.insight-press.com، إعتبارها الكتاب في تقديمها له " مَخبَرا للخلاصة الجديدة للشيوعيّة التي طوّرها بوب أفاكيان " و تأكيدها أنّه " مستفزّ للتفكير " و " يتحدّى الأفكار المنمّطة و التفكير التقليدي " . و من ثمّة ما برحنا لمدّة طويلة ، كلّما توفّرت و لو فسحة صغيرة من الوقت ، نقضم من جبل صفحات فصول ذلك الكتاب الأربعة ما نقدر على قضمه ترجمة مراكمين ، مع تصرّم الزمن ، ما يسّر تاليا الإنكباب على إتمام العمل برمّته في غضون أسابيع بدلا من أشهر . و بما أنّ شغلنا الشاغل في إختيار الأعمال التي نترجم هو دفع النقاش و الجدال صلب الحركة الشيوعيّة العالميّة عامة و العربيّة خاصة على أساس علمي و الغاية هي إنشاء حركة ثوريّة تغيّر العالم من منظور بروليتاري شيوعي ثوريّ ؛ و بما أنّ كتاب بوب أفاكيان من شأنه ، إن تمّ التعاطى معه علميّا و جدّيا ، أن يحرّك المياه الراكدة التي تخدم التحريفيّة و هيمنتها على الحركة الشيوعيّة العربيّة و العالميّة و بالتالى تخدم أعداء الشيوعية و تحرير الإنسانيّة ، سعينا جهدنا إلى إضافة هذا الكتاب الجديد إلى سلسلة الكتب السابقة التي تُعنى بأمّهات القضايا التاريخيّة و الآنيّة و المستقبليّة للحركة الشيوعية العالمية ، ا ......
#الإشتراكية
#والتقدّم
#الشيوعيّة
#يمكن
#يكون
#العالم
#مختلفا
#جذريّا،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715492

فؤاد النمري : خفايا الإنقلاب على الإشتراكية السوفياتية 1
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري خفايا الإنقلاب على الإشتراكية السوفياتية (1)ثمة حقيقة صادمة للشيوعيين قبل المؤرخين وهي أن الحرب العالمية الأولى وتطوراتها غير المتوقعة هي التي سمحت للبلاشفة الروس أن يستولوا على السلطة في روسيا في أكتوبر 1917 وأن يعلنوا في مارس 1919 القيام يثورة اشتراكية عالمية كان كارل ماركس وفردريك إنجلز قد استشرفاها قبل سبعين عاماً ؛ كما سمحت نفس الحرب أيضاً لأعداء البلشغية بالإنقلاب على الإشتراكية السوفياتية في العام 1953 .إنتهت الحرب العالمية الأولى بمعاهدة فرساي (Versaille) 1919 التي فرضت شروطا إنتقامية قاسية أملتها بريطانيا وفرنسا على ألمانيا ألمهزومة باعتبارها مسؤولة عن بدء الحرب ومنها التعويض عن خسائر الحرب وقدرت بـ 132 مليار مارك ذهبي . كان هدف المعاهدة الرئيسي هو خنق الصناعة في ألمانيا وكانت حينذاك المنافس القوي للصناعة في انجلترا وفي فرنسا , وهكذا عانى الشعب الألماني فيما يسمى جمهورية فيمار (Weimar) 1919 – 1933 بقيادة الحزب الإشتراكي الديموقراطي موئل الخيانة من الفقر والجوع حتى وصل ثمن رغيف الخبز 25 ألف مارك في العام 1925 .إذاك برز هتلر في العام 33 يبني صناعة حرب وليس صناعة رأسمالية تنافس بريطانيا وفرنسا الأمر الذي كان مقبولاً على هاتين الدولتين الإمبرياليتين . بعد أربع سنوات فقط من ولاية هتلر كانت ألمانيا قد أصبحت في العام 1937 أقوى دولة حربية في العالم وهو ما أهلها للتوسع الجغرافي على مختلف جهات ألمانيا . الإمبرياليون في بريطانيا وفرنسا رأوا أن ليس بوسعهم مجابهة ألمانيا حربياً ولذلك يمكن التصالح مع النازية وتوجيه قدراتها العسكرية العدوانية نحو الإتحاد السوفياتي الذي بات يمثل الخطر الداهم على النظام الرأسمالي في العالم . على مثل هذا النحو انعقد مؤتمر ميونخ الشهير في 30 سبتمبر 38 حيث قدم الإمبرياليون الإنجليز والفرنسيون جوائز ترضية لهتلر كاحتلال النمسا وجزء من تشيكوسلوفاكيا ولموسوليني بعض الجوائز الصغيرة والسكوت على سياساته العدوانية في ليبيا والقرن الأفريقي .أعمال مؤتمر ميونخ كشفت عن مضامين تحالف غير مقدس بين الإمبريالية العالمية والفاشية والنازية في غرب اوروبا . مثل ذلك التحالف غير المقدس شكل قوة خطيرة في مواجهة الإتحاد السوفياتي وهو الدولة الإشتراكية الوحيدة في ذلك العالم وهو ما رتّب على ستالين القائد التاريخي للثورة الإشتراكية العالمية مواجهة ذلك التحالف النازي الإمبريالي وقد شكل خطرا حقيقياً على الثورة الإشتراكية، فكان أن أرسل رئيس مجلس الوزراء فياتشسلاف مولوتوف يقترح على رؤساء بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة عقد تحالف رباعي لمجابهة أخطار النازية المتعاظمة في أوروبا . الدول الغربية الكبرى الثلاث رفضت إقتراح ستالين رفضاً قاطعاً مما عزز الظنون في "مؤامرة كبرى" تحيكها الدول الإمبريالية والدول الفاشية ضد الإتحاد السوفياتي وثورته الإشتراكية . إذاك لم يجد ستالين بداً من العمل على درء أخطار المؤامرة ولو إلى حين محدود من خلال عقد اتغاق مع هتلر، فكان أن أرسل مولوتوف يفاوض هتلر في عقد اتفاقية عدم إعتداء، وتم توقيع اتفاقية "مولوتوف – رابنتروب" في 23 أوغست 39 قبل اسبوع واحد فقط من إعلان الحرب العالمية الثانية .كان هدف ستالين الرئيسي من اتفاقية عدم الإعتداء هو تفكيك التحالف الإمبريالي الفاشي بالإضافة إلى كسب الوقت الكافي للإستعداد للحرب . فاحتلال هتلر لبولندا كان بمثابة إعتداء على بريطانيا وفرنسا الضامنتين لاستقلال بولندا، فكان أن أعلنتا حرباً صوتية (Phoney) بدون نيران على ألمانيا في الأول من سبتمبر أما بانسبة لهتلر فكان ......
#خفايا
#الإنقلاب
#الإشتراكية
#السوفياتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726480

فؤاد النمري : خفايا الإنقلاب على الإشتراكية السوفياتية 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري خفايا الإنقلاب على الإشتراكية السوفيلتية (2)إرهاصات المؤامرة الكبرى على الإتحاد السوفياتي تبدّت جلية في مؤتمر التراضي (Appeasement) في ميونخ في سبتمبر 38 وضم الدولتين الإمبرياليتين بريطانيا وفرنسا والدولتين الفاشيتين ألمانيا وإيطاليا، وزادها جلاءً رفض الدول الغربية الثلاث إقتراح ستالين بتحالف رباعي ضد النازية .ذلك ما رتب على مؤتمر الحزب الثامن عشر في مارس 1939 إنتهاج سياسة جديدة محتلفة ليست اشتراكية بل معاكسة للإشتراكية تمثلت بالتخلي عن الصراع الطبقي وهو ما يعني تعطيل كل فعالية للحزب الشيوعي الذي تقتصر وظيفته على قيادة الصراع الطبقي للطبقة العاملة ؛ كما تمثلت بزيادة التنمية العسكرية وهذا لا يتحقق إلا على حساب التنمية الإشتراكية ,ما يغيب عن فكر كل المراجعين للإشتراكية السوفياتية هو أن الإتحاد السوفياتي كان قد تحول مع بداية الحرب من دولة إشتراكية إلى دولة حرب والفرق نوعي بين الدولتين، فالإنتاج في الدولة الإشتراكية يستهدف تقدم حياة الإنسان بعكس الإنتاج في دولة الحرب الذي يستهدف قتل الإنسان وتدمير حضارته . وفي الدولة الإشتراكية هناك الحزب الشيوعي ألذي يقود الدولة ويقرر سائر أعمالها أما في دولة الحرب فالجيش وحده بقيادته العليا هو من يقود الدولة ويقرر سائر أعمالها . ومن نافلة القول هنا أن الحزب الشيوعي يمثل بطبيعته طبقة البروليتاريا بينما الجيش فهو بحكم التجنيد الإجباري لا يمثل طبقة بعينها وبحكم امتهانه للحرب فهو فصيل رئيسي من فصائل البورجوازية الوضيعة آخر أعدا ء الشيوعية وأصعبهم مراساً .الإتحاد السوفياتي خاض الحرب في مواجهة العدوان النازي كحرب وطنية وهو ما يتنافى مع أس الإشتراكية وهو الصراع الطبقي . إنتهت الحرب في العام 45 وسرعان ما انتقل الإتخاد السوفياتي إلى برنامج إعادة الإعمار وقد خلّفت الحرب دماراً واسعاً يتجاوز أبعد الحسابات . على نسق الحرب الوطنية كان النسق الوطني لحملة إعادة الإعمار التي انتهت في العام 1951 ,ما فات على سائر المراجعين لتاريخ الإتحاد السوفياتي هو أن الإتحاد السوفياتي في العام 1951 لم يكن فعلاً دولة اشتراكية كما كان في العام 1938، يل كان دولة حرب تناقض الإشتراكية كيلا أقول تعاديها . كان الإنتاج الرئيسي يتركز في التسلح والقائد الفعلي للدولة هو الجيش وعلى رأسه "الجنراليسمو" ستالين – ظل ستالين طيلة عمره، حسب مولوتوف، نادما على قبوله لقب الجنراليسمو – وليس الحزب الذي تجند في خدمة الجيش . هذه هي الحقيقة الكبرى التي أسست لانهيار الإتحاد السوفياتي .لم يعِ مثل هذه المأزق الخطير سوى ستالين الحارس اليقظ الأمين للثورة اٌلإشتراكية وقد رأى أن تجاوز مثل هذا المأزق الخطير لن يتم إلا من خلال ثورة اشتراكية حقيقية تهون معها إنتفاضة البلاشفة في أكتوبر 1917 . إذاك طلب ستالين عقد ندوة عامة في العام 1951 تبحث في "مسائل الإقتصاد الإشتراكي في الاتحاد السوفياتي" ويدعى إليها كبار علماء الإقتصاد بالإضافة إلى قادة الحزب الشيوعي وهو أمر لم يسبق حدوثه في تاريخ الشيوعية السوفياتية . كان ستالين يخطط لرسم معالم الثورة الإشتراكية التي يعتزم القيام بها والقوى التي يمكن توظيفها للقيام بالثورة .أعمال تلك الندوة كما استعرضها ستالين في كتابه الأخير لم تسعف ستالين فيما يبحث فيه وهو السبيل القويم لثورة اشتراكية تقلب دولة الحرب السوفياتية في العام 1951 إلى دولة اشتراكية كما كان الإتحاد السوفياتي في العام 1938، بل كان أن جهد ستالين في إقناع كافة المنتدين وأبرزهم مولوتوف في أن إحياء الصراع الطبقي من جديد، كما أصروا على ذلك، ليس في ......
#خفايا
#الإنقلاب
#الإشتراكية
#السوفياتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727244

فؤاد النمري : خفايا الإنقلاب على الإشتراكية السوفياتية 3
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كيما أحمل القراء على إدراك عبقرية الثورة الإشتراكية التي أطلقها ستالين في المؤتمر التاسع عشر للحزب في أكتوبر 52 بغير صخب والمحدودة بشخص ستالين فقط يلزم التنبيه إلى عبقرية ستالين التي شهد بها معارفه الأقربون من مثل رفيق عمره فياتشسلاف مولوتوف وصديقه وقت الضيق ونستون تشيرتشل . عبقرية ستالين تنامت على نسق عبقرية لينين التي كانت لحمتها الإنكار الكلي للذات من أجل تحرير الإنسانية من كل القيود كما في الحياة الشيوعية .ثورة ستالين الإشتراكية اعتمدت على مسألتين حديّتين ينتهي حلّهما يتحويل دولة الحرب السوفياتية في العام 51 المنافية للإشتراكية إلى دولة اشتراكية فيها كل السلطة للبروليتاريا . المسألة الأولى تمثلت بالتحول من الصناعات الثقيلة إلى الصناعات الخقيقة بحجة تقول يكفي الشعوب السوفياتية ما عانت من ويلات الحروب وحق لها أخيراً أن تنعم بقسط من الرفاه ؛ وكان هدف ستالين الحقيقي سلب القوى العسكرية قاعدتها الأساسية وهي الإنتاج الحربي وخاصة الأسلحة . كانت الخطة الخمسية الخامسة (1951 - 55) ستجعل من الاتحاد السوفياتي أغنى دولة في الأرض، دولة اشتراكية، كل السلطة فيها للبروليتاريا .المسألة الثانية التي طرحها ستالين على المؤتمر هي الإستغناء عن جميع أعضاء قيادة الحزب بمن في ذلك ستالين نفسه، مؤكداً أن ما كان ينتظر الدولة من أعمال عظيمة وشاقة لا يستطيع شيوخ المكتب السياسي القيام بها، ولذلك توجب استبدال أعضاء المكتب السياسي بشباب متحمسين لفكرة الشيوعية .وافق المؤتمر على الخطة الخمسية إذ لم تسمح فذلكتها لأدنى اعتراض، وكان ذلك ليس من صالح العسكر ؛ لكن المؤتمر رفض إقتراح ستالين بالإستغناء عن الأعضا القدامى في المكتب السياسي وأعاد انتخاب جميعهم . لقد أثبت التاريخ أن رفض المؤتمر لاقتراح ستالين باستبدال الحزب قيادته القديمة بقيادة شابة جديدة كان السبب الأول والأخير لانهيار الإتحاد السوفياتي .وهنا تتيدى عبقرية ستالين مرة أخرى وقد أصيب بالإحباط جرّاء رفض اقتراحه فعاد يؤكد أن القيادة القديمة ستشكل خطراً جديّاً على مصائر الثورة الإشتراكية، وعليه اقترح ستالين توسيع المكتب السياسي ليكون 24 عضواً بدل 12، الأمر الذي سيضمن إدارة أفضل للدولة، ونبه ستالين إلى أن يكون المنتخبون من الشباب المتحمسين لقضية الشيوعية ؛ وفعلاً انتخب المؤتمر 12 عضواً إضافياً للمكتب السياسي أسماؤهم لدي . لم ينفك ستالين يؤكد لرفاقه القدامى على أنه سيعمل على الإستغناء عنهم .في الأسبوع الأخير من فبراير 53 انعقد محلس الوزراء برئاسة ستالين وهناك أعلن ستالين قراره في التقاعد وتعيين أحد القادة البارزين في الحزب الشيوعي (بانا مارينكا) من بلاروسيا مكانه رئيساً لمجلس الوزراء فاعترض على القرار أربعة وزرا هم جورجي مالنكوف ونيكيتا خروشتشوف ولافرنتي بيريا ونيكولاي بولغانين . في 28 فبراير دعا ستالين الوزرا الأربعة ليتناولوا العشاء معه في منزله . كانت تلك الدعوة بالقطع من أجل إقناعهم بقبول قراره في التقاعد وتعيين رئيساً جديداً للوزراء . ما بات مؤكداً في تلك الليلة أن لافرنتي بيريا دس السم في شراب ستالين وامتد بهم السهر إلى الساعات الأولى من صباح الأول من مارس قبل أن يغادروا .في صباح الأول من مارس لم ينهض ستالين من سريرة على غير العادة ليشعل النور قبل أن يستدعي الحرس . انتظر الحرس ساعتين أو أكثر دون اشتعال النور في غرفة نوم ستالين فأخذت الشكوك تستبد بهم دون أن يجرؤوا على أن يتبينوا الأمر هم أنفسهم فكان أن اضطروا إلى إعلام القيادة عن الأمر. بعد وقت طويل بتقدير الحرس وصل بيريا ودخل وحيداً غرفة نوم ......
#خفايا
#الإنقلاب
#الإشتراكية
#السوفياتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727722

فؤاد النمري : خفايا الإنقلاب على الإشتراكية السوفياتية 4
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري خفايا الإنقلاب على الإشتراكية السوفياتية (4)شرع ستالين بإطلاق ثورته الإشتراكية الثانية، أو الثورة التي تستعيد النظام الإشتراكي الذي كان قد فرمته جنازير الدبابات الهتلرية من جهة والسوفياتية من جهة أخرى، بدأ بتطبيق الخطة الخمسية الخامسة التي قضت بالتحول من الصناعات الحربية الثقيلة إلى الصناعات المدنية الخفيفة وليكون الإتحاد السوفيات في العام 1955 أغنى دولة في الأرض . وقرن ذلك بتغيير قيادة الحزب القديمة يقيادة شابة جدديدة يأخذها الحماس لفكرة الشيوعية . تلكم كانت مواضيع مؤتمر الحزب التاسع عشر في أكتوبر 1952 .وافق المؤتمر على الخطة الخمسية لكنه رفض إقتراح ستالين بتغيير القيادة وهو ما تسبب بانحراف عربة التاريخ بعيداً عن سكة الشيوعية وصولاً إلى الفوضى التي يعاني منها عالم اليوم .في 5 مارس 53 أعلنت وفاة ستالين وفي صباح 6 مارس إجتمع أعضاء المكتب السياسي السبعة الذين أصر ستالين على إزاحتهم من القيادة وقرروا إبطال انتخاب الأعضاء الإثني عشر الذين أصر ستالين على انتخابهم في مؤتمر الحزب العام كأعضاء في المكتب السياسي درءاً للأخطار الجدية التي أحاقت بالثورة كما أكد ستالين . قرار العجزة السبعة كان مخالفة قانونية وخيانة لتقاليد الحزب الشيوعي كما أن قرارات المؤتمر العام للحزب لا تقبل المراجعة وإعادة النظر .شهادة ستالين في مؤتمر الحزب العام بأن أعضاء القيادة العجزة لم يعودوا على مستوى المسائل المطروحة على الإتحاد السوفياتي ومستقبل الثورة الشيوعية،مثل هذه الحقيقة الحاسمة في تقرير مستقبل البلاد لم تفت قيادة الجيش التي سرعان ما قبضت على كل السلطة حال رحيل ستالين وجعلت من الحزب كراكوزاً خيوطه في قبضة العسكر خاصة وأن الحزب كان قد بات في بنية متهالكة بفعل الحرب .في سبتمبر 53 أرغم الجيش قيادة الحزب ممثلة بلجنته المركزية أن تقرر إلغاء الخطة الخمسية لأنها "توهن وسائل الدفاع عن الوطن" كما سمعت أنا نفسي نص القرار من راديو موسكو آنذاك . أعضا اللجنة المركزية كانوا يعلمون حق العلم يأنه لا يحق لهم أن يلغوا قرارات كان قد اتخذها المؤتمر العام للحزب . كان ذلك بمثابة الإنقلاب العميق على الإشتراكية من أجل الإنصراف إلى التسلح، التسلح ليس لمواجهة الأعداء إذ كان مجمل الأعداء في حلف شمال الأطلسي محل سخرية وازدراء من قبل ستالين في العام 49 حتى قبل أن يمتلك الإتحاد السوفياتي القنبلة الذرية، بل لمواجهة القوى الإشتراكية الأمر الذي لم يفهمه الأمريكان وقد اعتبروه سباقاً للتسلح . مَن فرض سياسة سباق التسلح هو الإتحاد السوفياتي وليس الولايات المتحدة خلافاً لما يعتقد عامة المراقبين – كان بفوت علينا نحن شيوعيي الخمسينيات أن صناعة الأسلحة ليست صناعة رأسماية . الإتحاد السوفياتي انقلب ليكون مصنعاً للأسلحة وأعلنت وزارة الدفاع الروسية أنها جربت في سوريا 200 سلاحاً جديداً خلال سنتين فقط .ليس إلا من قبيل الإحساس بفظاعة الجريمة وهي الإنقلاب على الإشتراكية وإنكار كل التضحيات الهائلة وخاصة في الحرب الأهلية 1918 – 1921 وفي الحرب العالمية الثانية من أجل بناء الإشتراكية التي تكبدتها شعوب الإتحاد السوفياتي، لمثل هذا الإحساس ظل شبح ستالين يطارد العسكر ليل نهار ويملؤهم رعباً خشية أن ينجح الستالينيون في أن يعطلوا الإنقلاب، فكان أن كلفوا أحد المعادين للإشتراكية لأن يدبّج خطاباً يدين ستالين والنظام الإشتراكي باعتباره غير ديموقراطي وأقيم بالقمع وبالحديد والنار وأعطوا ذلك الخطاب المسموم لخروشتشوف من أجل إلقائه على مؤتمر الحزب العشرين في مارس 56 . خروشتشوف لم يجرؤ على كشف الخطاب ......
#خفايا
#الإنقلاب
#الإشتراكية
#السوفياتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728409

شادي الشماوي : - دستور الجمهوريّة الإشتراكيّة الجديدة في شمال أمريكا - ينصّ صراحة و مباشرة على حقّ الإجهاض و تحرير النساء
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي قارئ ، جريدة " الثورة " عدد 716 ، 6 سبتمبر 2021https://revcom.us/a/716/constitution-for-the-new-socialist-republic-in-north-america-puts-right-to-abortion-in-constitution-en.htmlمع غرّة سبتمبر 2021، حظي قانون ولاية التكساس بالولايات المتّحدة الذى يمنع كافة الإجهاضات بعد الأسبوع السادس من الحمل بالضوء الأخضر من قبل المحكمة العليا للولايات المتّحدة و يقف الكثيرون مشدوهين في حالة صدمة و غضب. و الذين لم يكونوا منتبهين للأمر أو الذين وقع تخديرهم بالإعتقاد في أنّ هذا النظام سيحمى حقّ الإجهاض يتعرّضون لرجّة إستيقاظ على واقع أنّ المسيحيّين الفاشيّين على جميع مستويات الحكم قد سجّلوا الآن إنتصارا رهيبا . و يتساءل العديدون ، " ما الذى يجرى في هذه البلاد ؟! " و " أيّ نوع من النظام نعيش في ظلّه حيث مظهر مركزيّ من حياة النساء يمكن مهاجمته قانونيّا من قبل مجموعة من اليمينيّين المسيحيّين الفاشيّين !! ". لكن ما يحتاج عدد أكبر من الناس إلى التساؤل بشأنه هو كيف سيكون الأمر إن عشنا في ظلّ مجتمع لا يسمح البتّة بحدوث شيء كهذا ، و بدلا من ذلك يكرّس نفسه لوضع نهاية للهيمنة البطرياركيّة / الذكوريّة و لإضطهاد النساء ؟ حسنا، قد جرى البحث في هذه المسألة. والمجتمع المرتأى في" دستور الجمهوريّة الإشتراكيّة الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفه القائد الثوريّ بوب أفاكيان ، يضع هذا بصراحة و بصفة مباشرة كمسألة قانونيّة و كمسألة سياسة .إنّه دستور لمجتمع مختلف تماما في التوجّه و التنظيم ، دولة إشتراكيّة ستجسّد و تمأسس و تشجّع ... علاقات و قيم مختلفة راديكاليّا في صفوف النا بهدف أسمى هو تحرير الإنسانيّة جمعاء ، و بتحقيق مجتمع شيوعي . أنظروا إلى ما يقوله هذا الدستور في مدخله حول أهداف هذا المجتمع متحدّثا بشكل خاص عن إضطهاد النساء :" لقد ظهر إضطهاد النساء مع ظهور الإنقسامات الطبقيّة الإستغلاليّة قبل آلاف السنين من الآن، و جرى تكريسه و بات متجذّرا بعمق فى كافة المجتمعات التى تحكمها الطبقات المستغِلّة و بات مظهرا مميّزا للولايات المتحدة الأمريكية الإمبريالية و هيمنتها و تأثيرها على العالم . و القضاء على كلّ ذلك و إجتثاثه هو أحد أهمّ أهداف الجمهورية الإشتراكيّة الجديدة فى شمال أفريقيا. و يجد هذا تعبيره ليس فحسب فى مساواة تامة قانونية بين النساء و الرجال ، و إنّما أبعد من ذلك فى التوجّه و السياسة المعلنين للجمهورية لتخطّى كافة " القيود التقليدية " المتجسّدة فى الأدوار و التقسيمات الجندريّة التقليدية و فى كافة العلاقات الإضطهادية المرتبطة بذلك ، فى جميع مجالات المجتمع و تمكين النساء تماما مثل الرجال ، من المساهمة و المشاركة فى كلّ مظهر من مظاهر النضال من أجل تغيير المجتمع و العالم ، فى سبيل إجتثاث العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة كافة و القضاء عليها و تحرير الإنسانية جمعاء. "لا تعثرون في أيّ مكان آخر على دستور فيه يعدّ هذا أحد أهمّ أهدافه !!!و بالضبط في هذا الدستور كتوجّه مركزيّ و كمسألة قانون ، الباب III، القسم الثالث ، " إجتثاث إضطهاد النساء " ، يتمّ التشديد على أنّ :" للنضال للإجتثاث النهائي و التام لإضطهاد النساء أهمّية عميقة و سيكون قوّة دفع حيوية فى المضي قدما بالثورة نحو الهدف النهائي الشيوعية و إجتثاث كافة الإستغلال و الإضطهاد عبر العالم." و كجزء من ه ......
#دستور
#الجمهوريّة
#الإشتراكيّة
#الجديدة
#شمال
#أمريكا
#ينصّ
#صراحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730722

خالد محمد الزنتاني : الإشتراكية أول الطريق نحو الإستبداد
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني في أوقات الحرب دائما تنزع الدول إلى السيطرة على جميع القرارات، لذلك نرى الأنظمة الخارجة من الحروب تميل إلى الدكتاتورية وحكم الفرد وبناءا عليه قام أحد العلماء الهاربين من جحيم النازية في الحرب العالمية الثانية بتقديم العبارة التالية كهدية إلى بريطانيا والدول الغربية لتحذيرها من مغبة الوقوع في نفس المطب المدمر الذي وقعت فيه ألمانيا فقال : "الإنسان لا يعرف ولا يستطيع أن يعرف كل شيء .. وعندما يتصرف بأنه يعرف كل شيء فإن كارثة ستقع". ويضيف : أن نظام الإقتصاد الحر هو الوحيد المصمم على تقليل السلطة التي يمارسها الإنسان على الإنسان إلى أقل قدر ممكن فالسلطة التي يمارسها علينا صاحب المصنع في العمل أقل بكثير من السلطة التي يمارسها أصغر موظف حكومي في دولة يحكمها نظام دكتاتوري".هذه العبارة البسيطة كانت إحدى الإكتشافات المذهلة في علم السياسة وقد تضمنت تحذير مهم للحكومات الغربية من النظر للدولة على أنها المنقذ من المصعاب والأزمات الإقتصادية وأن مزيد من التخطيط العام والدعم الحكومي سيؤدي بالبلاد في نهاية المطاف إلى الإستبداد والدكتاتورية.إسم الكتاب الذي ظهرت فيه هذه الأفكار هو الطريق إلى الرق The road to serfdom صدر عام 1944 وفيه كشف مؤلفه عن الطبيعة الشمولية لسيطرة الدولة على الأنشطة الإقتصادية والإجتماعية وكيف أنها تقود في نهاية المطاف للإستعباد وقام بتعريتها، وقيل أن الكتاب يرجع له الفضل في منع ظهور الإشتراكية في أوروبا الغربية والولايات المتحدة وبالتالي منع قيام حكومات مستبدة فيها - الكتاب ممتع وشيق ينصح بقرائته للمهتمين بالسياسة والإقتصاد وبناء الدول. ......
#الإشتراكية
#الطريق
#الإستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730830

سمير خطيب : في الذكرى ال- 104 لإنطلاقة ثورة أكتوبر الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#سمير_خطيب في ذكرى إنطلاقة ثورة أكتوبر الإشتراكية من الصعب الحديث عن هذه الثورة بعد انهيار الدولة التي أسستها وهي الإتحاد السوفياتي ، وذلك لأني ما زلت استحضر مشاهد الحياة اليومية والعزة والعظمة التي كانت هناك في الاتحاد السوفياتي قبل الإنهيار ، وأعترف انه لم يكن كل شيء ورديا ،وكان الكثير مما يجب تحسينه، أو تعديله وكنت أقول إنها التجربة الأولى وكل تجربة تأخذ العبر من سابقتها ، ولكني لم اتوقع هذا الانهيار وبهذه السرعة .كثيرة هي الثورات على مر التاريخ ، وأول الثورات كما يعلمنا التاريخ هي ثورة الفلاحين عام 2132 قبل الميلاد ضد الأسرة الفرعونية الحاكمة ، وهناك ثورة أخناتون الدينية ، وشهد العالم العربي والاسلامي ثورة القرامطة وثورة العبيد في مكة الخ ، وصولا الى الثورات في العصر الحديث مثل الثورة الفرنسية التي كانت لها الأثر الأكبر على ماركس وانجلس عندما بدأت تتشكل لديهم النظرية الماركسية وتفسير حركة التاريخ والمجتمع0 ، وكل هذه الثورات بغالبيتها عفوية غير منظمة وهي نتاج الظلم والغبن اللاحق بالبشر ورغبة بالحرية وتحسين ظروف المعيشة ، ولهذا غالبيتها باءت بالفشل ، وإن كان حصل تحسن باوضاع الناس نتيجة بعض الإصلاحات التي قامت بها السلطات الحاكمة، تحسبا ودرء لثورات قادمة أخرى ، ووحدها الثورة الإشتراكية في روسيا كانت نتيجة دراسة معمقة للواقع السياسي والإقتصادي لروسيا القيصرية ، والذي لم يتناسب مع النظرية التي وضعها ماركس أن الثورة الإشتراكية يجب أن تبدأ في دولة رأسمالية متطورة مثل بريطانيا او ألمانيا وليس روسيا التي كانت دولة إقطاعية والرأسمالية فيها في بدايتها ، وبالتالي لا توجد طبقة عاملة كبيرة في روسيا .ومع هذا قرر الحزب البلشفي بقيادة لينين القيام بالثورة في روسيا (ما عرف لاحقا باللينينية ) وهو إمكانية نجاح الثورة الإشتراكية عبورا عن مرحلة الرأسمالية ، ونجحت الثورة وانجزت الكثير من الإنجازات الاقتصادية والعلمية والسياسية المغمسة بعرق ودم العمال والفلاحين وقسم من المعارضين ، ولكن للأسف بعد سبعين عاما انهار الحلم الإشتراكي وانهار الإتحاد السوفياتي.لن اتطرق هنا لأسباب الانهيار الخارجية وأهمها الحصار السياسي والاقتصادي الذي كان مفروضا على الإتحاد السوفياتي، ولا للأسباب الداخلية كالبيروقراطية وغياب التحفيز الذاتي وتحويل الدولة للرأسمالي الكبير، ولكني ساتطرق للثورة ذاتها، فلأوّل مرّة في التاريخ الحديث تتفجّر ثورة شعبيّة بهذا العمق والمساحة والأبعاد. ولأوّل مرّة كذلك يزحف المستضعفون من العمال والفلاحين على الطغاة بهذا الشكل، ويواصلون الزحف حتّى يعصفوا بوجودهم ويستولوا على السلطة من أجل تحديد مستقبلهم بأنفسهم ، وقد انتصر البلاشفة في ثورة اكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- الروسية لأنهم تجرأوا بالدرجة الاولى على طرح مسألة السلطة. والحقيقة، لم يكن تسلّم السلطة من قبل مجالس العمال والجنود (السوفييتات) ذات الاغلبية البلشفية تعبيرا عن جهوزية المجتمع الروسي لثورة إشتراكية تستطيع أن تحلّ التناقض بين رأس المال والعمل. بل كان حسما لصراع بين سلطتين: سلطة الحكومة المؤقتة ذات وجهة جمهورية برجوازية، وسلطة منافسة قاعدتها مجالس العمال والجنود والفلاحين ذات وجهة اشتراكية ، وبعد الاستيلاء على السلطة بدأ بناء الإشتراكية في دولة مترامية الأطراف ، تعتمد على الزراعة بالأساس في ظل حرب خارجية وحرب أهلية دموية استمرت ثلاث سنوات حتى استقر النظام السوفياتي ، وبدأت مسيرة اللحاق بركب الدول الرأسمالية الغنية والمتطورة ، إلى أن استطاع الإتحاد السوفياتي أن يتحول إلى دولة عظمى ع ......
#الذكرى
#لإنطلاقة
#ثورة
#أكتوبر
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736914

رابح لونيسي : معضلة الإقلاع الإقتصادي في منطقتنا بين الوطنية الإشتراكية والإملاءات النيوليبيرالية
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي كثر الحديث حول تخلف منطقتنا، وطرحت عدة حلول من أجل إقلاع إقتصادي حقيقي، لكنها باءت كلها بالفشل، إلا أنه لا يمكن لأي باحث إقتصادي موضوعي أن ينفي أننا عرفنا محاولات جادة في بعض الدول عند بدايات إسترجاع إستقلالها عندما عملت الأنظمة الوطنية الإشتراكية على تحقيق ذلك الإقلاع عندما طرحت المشكل في جوهره، وهو ضرورة فك الإرتباط بالرأسمالية العالمية منطلقة من نظريات التبعية المفسرة لتفسير التخلف التي انتشرت بقوة في ستينيات وسبعينيات القرن20، والتي تربط تخلفنا بتوسع الرأسمالية، مما أدى إلى التبادل اللامتكافيء، فقد عملت أنظمة بقيادة أمثال هواري بومدين في الجزائر وجمال عبدالناصر في مصر وباتريس لوممبا في الكونغو ونكوامي نكروما في غانا وغيرهم على طرح المشكل في جوهره بالعمل من أجل التحرر الإقتصادي بغض النظر عن إرتكابهم اخطاء تعود إلى ضعف الإطارات الإقتصادية والكفاءات آنذاك، إضافة إلى عدم ربط مشاريعهم بالحريات الديمقراطية، والذي كان أحد أسباب فشل المشاريع الإشتراكية سواء في هذه الدول أو في الإتحاد السوفياتي وأوروبا الشرقية وغيرها. لكنهم رغم ذلك فقد طرح هؤلاء المشكلة الإقتصادية في جوهرها عندما كانوا يتحدثون عن الإستعمار الجديد كما فعل نكروما مثلا صاحب كتاب "الإستعمار الجديد: آخر مراحل الإستعمار"، وكأنه يستمر في نفس طرح لنين القائل بأن "الإستعمار أعلى مراحل الرأسمالية"، فقد تنبه نكروما وغيره بأنه رغم التحرر من الإستعمار التقليدي إلا أن الإستعمار تطور إلى إستعمار جديد بالإبقاء على نفس أهداف الإستعمار التقليدي التي حددها البريطاني هوبسن في كتابه "في الإستعمار" في 1902 عندما يقول بأن للإستعمار ثلاث أهداف، وهي البحث عن الأسواق والمواد الأولية الرخيصة ومناطق للإستتثمار، وهو الذي جعل لنين ينتبه إلى إستحالة إنتصار الإشتراكية عالميا دون القضاء على الإستعمار لأنه هو الذي أنقد الرأسمالية من الإنهيار، فدعا شعوب الشرق إلى الثورة عليه في بيانه الشهير في1919، فهذا الأمر الذي انتبه له لنين لم ينتبه له رواد الماركسية الأوائل كماركس وأنجلس، ولعل يعود ذلك إلى أن الإستعمار لم يصل أوجه في عهدهم كي ينتبهوا إلى ذلك بشكل جلي؟ فهل عدم الإنتباه إلى الإستعمار بصفته الأداة الرئيسية التي سمحت للرأسمالية بالتكيف والتطور وإنقاذ نفسها معناه أن الطروحات الماركسية حول الرأسمالية وتطورها وميكانيزمات عملها وقدرتها على التكيف تحتاج إلى مراجعات وتطوير وإثراء؟. يعد كتاب الرأسمال في أجزائه الثلاث من أهم الكتب التي فككت النظام الرأسمالي وطريقة عمله وميكانيزماته وتطوراته أين يقول ماركس أن إنتشار البؤس بشكل مريع يعود إلى تطور هذا النظام الرأسمالي إلى إحتكار الثروة في يد عدد محدود جدا مقابل الإفقار للإنسانية، مما سيدفع إلى ثورة البروليتاريا والقضاء على الملكية الفردية التي هي سبب تزايد الإستغلال الرأسمالي، لكن لم يعط لنا لا ماركس ولا أنجلس التنظيم السياسي للنظام الجديد أو ما سماه في كتابهما "البيان الشيوعي" في 1848 ب"دكتاتورية البروليتاريا"، بل وضعا فقط الأسس النظرية له، وتركا الأمر مفتوحا للإجتهادات حسب الظروف والأوضاع، فلنين هو الذي وضع أسس نظام السوفييتات (أي مجالس العمال والفلاحين والجنود) بعد الثورة البولشفية في 1917 في روسيا، لكن حاول إدخال بعض التصحيحات على سياساته فيما بعد بداية بسياسته المعروفة ب"السياسة الإقتصادية الجديدة" لأنه أدرك بأن المرور على المرحلة الرأسمالية ضرورية قبل الوصول إلى الإشتراكية كما قال ماركس من قبل، وهو ما سميت ب"رأسمالية الدولة كمرحلة للمرور إلى الإشتراكية"، إلا أن ......
#معضلة
#الإقلاع
#الإقتصادي
#منطقتنا
#الوطنية
#الإشتراكية
#والإملاءات
#النيوليبيرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739095

محمد ليلو كريم : الإشتراكية الإجتهادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم لعل الإنسان الكائن الوحيد من بين الكائنات تمكن أفراد منه أن يحدثوا تغييرًا يرقى الى الطفرة، فالكائنات الأخرى لم تشهد ظهور فرد فيلسوف أو عالم أو مصلح اجتماعي ولكن النوع البشري- الإنسان فعلها ومازال يدفع بمنجزات وأعمال فردية تؤثر في الجماعة، وهذا دليل آخر على انتفاء نمط القطعانية في البشر كحالة عامة مستقرة، فالإنسان كسر عقلية القطيع وغادر التشابه الجمعي.تقول عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية مارغريت ميد " &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1633-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- " في جوابها عن أول علامة على بزوغ الحضارة أن هناك دليل مُثبت لشفاء شخص من كسر عظم الفخذ في زمن قديم وهذا يؤكد أن شخصًا ما تكفل برعايته وتوفير احتياجاته الى حين شفاءه من كسر عظم الفخذ، وقارنت ميد بين ذلك العمل التطوعي الإنساني الذي أدى لإنقاذ إنسان مصاب ومصير أي حيوان يتعرض لنفس الإصابة إذ سيلقى الحيوان المصاب حتفه ولو بعد أيام أما من جراء الجوع والعطش أو الإفتراس بينما تلقّى الإنسان المصاب الرعاية من انسان آخر شعر تجاهه بالمسؤولية فجلب له الطعام والماء ودافع عنه تجاه الكائنات المُفترسة الى أن تماثل للشفاء، وبرأي مارغريت ميد بدأت الحضاراة من تلك اللحظة الإنسانية المتميزة التي انفرد بها الكائن البشري عن بقية الكائنات.الشعور بالمسؤولية تجاه الآخر الى مستوى رعايته والتكفل به نزوع حضاري يتميز به الإنسان عن بقية المخلوقات وإلا قد يقترب الإنسان كثيرًا من طباع عالم الحيوان. لا يكاد يمر يوم إلا ويطل علينا عبر صفحته الفيسبوكية وبحوزته اغراض تتنوع من نشر لآخر تُجمع عنده تبرعات يجود بها المحسنون ليدفعها بدوره الى من يحتاجها من الكسبة والحالمين بمشروع بسيط لطلب الرزق، وقد تعودنا هذه الإطلالات المخصصة لدعم الفقراء والطبقة الكادحة وتجهيز الساعين لفرصة في مضمار الأعمال الحرة.العم غالب الشابندر؛ من الودعاء، وقد قرأت في الإنجيل " طُوبَى لِلْوُدَعَاءِ، لأَنَّهُمْ يَرِثُونَ الأَرْضَ " وهو كذلك مؤسس لنوع ربما يكون جديدًا من الاشتراكية سندعوها " الاشتراكية الاجتهادية "&#1633-;- وهو جمع توافقي، وهكذا هي التجارب الجديدة تجود بما هو جديد شريطة أن يجتهد أهل الفكر والمبادرة فالمنجز سواء أكان عملًا أو فكرًا يُنتجه أفراد هم قلة ولكنها القلة الكثيرة بمساهماتها النوعية.قبل سنوات كنت مُحبًا للفلسفة التفكيكية للفيلسوف الفرنسي " جاك دريدا " وبالصدفة عثرت حينها على مقطع يوتيوب للعم الشابندر يلقي محاضرًة عن التفكيكية&#1634-;-، ومثلما أعجبت بذلك الرجل الرصين الثقافة أعجبت به مناضلًا- مجاهدًا لإنقاذ الفقراء، وقد جمع العم غالب الثقافة النخبوية بالعمل الميداني لدعم الكادحين وطبقة الشغيلة المسحوقة، وهكذا اجتمع في الشابندر الفكر والعمل فلوّح بحركة جديدة مؤوسسها هو ندعوها " الإشتراكية الاجتهادية " فطوبى لعقله وبدنه..............&#1633-;-:الاشتراكية: بقدر ما يتعلق الأمر بالشابندر يكون التشخيص عن انسان واحد وليس نظام أو حزب أو سياسة علمية، ولهذا فأنا أستعير مصطلح" اشتراكية " للإشارة الى شخص توجه بجهده للمجتمع وحرّضَ لإثارة ثورة بوجه برجوازية الدولة وانشغال الميسورين عن طبقة بائسة تكونت بسبب سياسات الدولة المجحفة والطبقة السياسية الناهبة وعدم اكتراث الاغنياء، فتصدى هذا الشخص للمحنة الطبقية وراح يدعو لإشتراكية بخصائص أسس لها هو بسيطة المعالم.الاجتهاد: لا دخل للتوصيف بالفقه وإنما أشارة للتدين الممزوج بنزعة اخلاقية................&#1634-;-:عنوان مقطع اليوتيوب: حوليات التفكيك على مائدة دريدا<b ......
#الإشتراكية
#الإجتهادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739498

ناظم الماوي : ي نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة 1
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدة(1)لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 46 - 47 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثاني ) في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدةناظم الماويإنّ الثورة الشيوعيّة تقطع من الأساس كلّ رابطة مع علاقات الملكيّة التقليديّة ، فلا عجب إذن إن هي قطعت بحزم أيضا ، أثناء تطوّرها ، كلّ رابطة مع الأفكار و الآراء التقليديّة . ماركس و إنجلز ، " بيان الحزب الشيوعي" ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضروريّة للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقيّة ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليه و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعيّة التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه .كارل ماركس ، " الصراع الطبقي فى فرنسا 1848-1850 "--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ، أنّنا نريد أن نعيد بناء العالم ... و بعد هذا نخاف من أنفسنا . و بعد هذا نتمسّك بقميصنا القذر ، " المألوف " ، " العزيز "... لقد آن لنا أن نخلع القميص القذر ، لقد آن لنا أن نلبس ثيابا نظيفة . ( لينين ، " مهمّات البروليتاريا في ثورتنا " 30 أفريل 28 ماي 1917 ؛" المختارات في 10 مجلّدات " – المجلّد 6 ( 1915- 1917) ، دار التقدّم ، موسكو ، 1977 )----------------------------------------------------------------------------------من المهمّ أوّلا أن نبيّن بالمعنى الأساسي ما نعينيه حين نقول إنّ الهدف هو الثورة ، و بوجه خاص الثورة الشيوعيّة . الثورة ليست نوعا من التغيير فى الأسلوب و لا هي تغيير فى منحى التفكير و لا هي مجرّد تغيير فى بعض العلاقات صلب المجتمع الذى يبقى جوهريّا هو نفسه . الثورة تعنى لا أقلّ من إلحاق الهزيمة بالدولة الإضطهادية القائمة و الخادمة للنظام الرأسمالي – الإمبريالية و تفكيكها – و خاصّة مؤسساتها للعنف و القمع المنظّمين، و منها القوات المسلّحة و الشرطة و المحاكم و السجون و السلط البيروقراطية و الإدارية – و تعويض هذه المؤسسات الرجعية التى تركّز القهر و العنف الرجعيين ، بأجهزة سلطة سياسية ثوريّة و مؤسسات و هياكل حكم ثوريّة يرسى أساسها من خلال سيرورة كاملة من بناء الحركة من أجل الثورة ، ثمّ إنجاز إفتكاك السلطة عندما تنضج الظروف – و فى بلد مثل الولايات المتحدة سيتطلّب ذلك تغييرا نوعيّا فى الوضع الموضوعي منتجا أزمة عميقة فى المجتمع و ظهور شعب ثوريّ يعدّ بالملايين و الملايين تكون لديه قيادة شيوعية ثورية طليعية و هو واعي بالحاجة إلى التغيير الثوري و مصمّم على القتال من أجله. و مثلما شدّدت على ذلك قبلا فى هذا الخطاب ، فإنّ إفتكاك السلطة و التغيير الراديكالي فى المؤسسات المهيمنة فى المجتمع ، حين تنضج الظروف ، يجعل من الممكن المزيد من ال ......
#كتاب
#محمّد
#الكحلاوي
#مئوية
#ثورة
#أكتوبر
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745319

هيثم بن محمد شطورو : في تأصيل فكرة الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يقول تشي غيفارا:" لن يكون للاشتراكية معنى، وبالتالي لن يتم انجازها إلا إذا طرحت حضارة وأخلاق اجتماعية ونمطا لمجتمع يقف كلية على النقيض من قيم الفردانية التافهة والأنانية والمزاحمة وحرب الكل ضد الكل التي تتسم بها الحضارة الرأسمالية، أي ضد هذا العالم حيث يأكل الإنسان أخاه الإنسان."ويبدو بشكل واضح أن هذه الكلمات تتجه إلى تضمين الاشتراكية بمضمون إنساني وروحي شامل. ففي النهاية ما تعنيه هذه الكلمات أن الاشتراكية بهذا المعنى تهدف إلى تحقيق الخير الإنساني وتبني قاعدته الواقعية من حيث الإنجاز والتـوعية والتربية و التثـقيف إلى خلق مجتمع إنساني خير يعطي الأولوية للحياة الجماعية والمصلحة الجماعية على حساب المصالح الفردية إن كانت تـتعارض مع المصلحة الجماعية. "تشي غيفارا" يضع الغاية من النضال لأجل الاشتراكية في خط مضاد للرأسمالية وبالتالي للامبريالية، ومن هنا يتضح الصراع ضد الرأسمالية بكونه صراع ضد الشر، وبالتالي يتـنـزل صراع الاشتراكية في إطار الصراع الإنساني منذ ظهور الإنسان بين الخير والشر. هذا الصراع من داخل الفرد حيث يصارع شره أو أنانيته في الثورة على قبح الواقع بما هو واقع الأنانيات الضيقة. من هنا فالاشتراكية وفق هذه الرؤية الأخلاقية الحضارية لا تخرج عن مضمون محتوى الرسالات النبوية الرسولية، وبمضمون التسامي نحو الذات الالاهية لأجل رفع الإنسان درجات نحو الالوهية، أو هي الصراع الذاتي والواقعي لأجل فك غربة الإنسان عن نفسه وأعماقه بمحاولة اتحاده مع الذات الإلاهية الخيرة في نفسه وفي أعمق أعماقه. ألم يقل ربك في القرآن " أن الله أقـرب إليك من حبل الوريد".هل يـبدو هذا التضمين الروحي لفكرة الاشتراكية معقدا؟ لا أتصور ذلك بتاتا. جل ما يعتمر في ذهني من خلال هذا التضمين هو التـنـزه والركض بين الثنايا الفردوسية لمختلف المعاني والكلمات التي تشكل أرضية روحية فردوسية تـشعل الروح وتعطيها معنى وجوديا متضخما، بل معنى عظيم يملؤها بمختلف اليقينيات لأحقية الوجود الإنساني باعتباره صراعا لأجل تحقيق الخير في العالم. الإنسان يحتاج إلى اليقين ويحتاج إلى المعنى الروحي في الحياة. أما وأن يكون هذا المعنى متصلا باللانهاية ومتصلا بفكرة الله الواحد الأحد فتلك لعمري شطحة الروح المثلى لعقل عربي مسلم يتمحور جل تفكيره لقرون حول هذه الفكرة. الله الموجود في كل مكان، والله الذي يرعى جميع أقدارنا الخيرة والله واهب الحياة والقادر على كل شيء، والمسلم المجاهد في سبيل الله للاه في سبيل الله، هي غاية الحياة الإسلامية المتوترة بفعل الحضور الالاهي الدائم في الوعي والذي يجعل تـقبل الحياة بمثل ما هي كامتداد زمني نهائي أمرا غير معقول، ولانهائيتها في عالم ما بعد الموت هو وحده الذي يمنح للحياة الدنيا معقوليتها، ولكن لأجل الفوز بالجنة، فيتوجب إذن طاعة الله، وطاعة الله في النهاية فيما يكون؟ ألا يكون في النضال لأجل العدالة ونصرة المستضعفين وتحقيق السلام في العالم وإعلاء كلمة الله؟ من هنا، ألم يكن الأمر بسيطا جدا عند الاشتراكيين العرب في تضمين الروح الاشتراكية بتأويل إسلامي مبدئي، فيحقق بذلك اتصالا بالقرآن ويحقق اتصالا بكينونة شعبه الثقافية المتكونة عبر القرون الفائتة، وفي الوقت نفسه يحقق حتى انسجامه الذاتي مع عقل الشعب الذي يعيش بينه وبالتالي يحقق انسجامه الذاتي كعنصر فاعل وفق وعي الشعب وتاريخه؟العكس تماما هو الذي اتجه فيه الاشتراكي العربي الماركسي الشيوعي أساسا، بحيث كرس بكل غباء انفصاله عن الواقع الحي ليؤسس لاغترابه عنه في الوعي والممارسة وبالتالي أسهم بشكل أساسي في تكفير الاشتراكية، برغم كون ......
#تأصيل
#فكرة
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746380

سعيد العليمى : بير بوروخوف وصهينة الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى هناك نزعة لها تنويعات متعددة ستعرض هنا من زاوية توافقها جميعا على بعض التصورات والمفاهيم مبينا أثر بعضها على نظرات د . جيرفازيو بدون الدخول فى جدال تفصيلى معها ، وهى تمتد من بير بوروخوف الروسي (الصهيوني الماركسى !) (1881 – 1917) مرورًا بتوني كليف (1917 – 2000) وهنري كورييل (1914 – 1978) وصولًا إلى جويل بينين (أستاذ التاريخ في جامعة ستانفورد بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة )، ويوسي أميتاي (مدير المركز الأكاديمي الإسرائيلي في القاهرة 1997 – 2001) ، وقد غشت هذه النزعة التى هيمنت فيما يبدو تصورات ومفاهيم د. جينارو جيرفازيو سواء في أطروحة الدكتوراة ، أو في الفصل الثامن من اليسار العربي المشار إليهما عاليه. وهذه النزعة تهيمن عمومًا في أوساط اليسار الأوروبي وخاصة الفرنسى – الإيطالى الخاضع لمؤثرات تاريخية قروسطية ، ولفظائع النازية ، والدعاية الصهيونية وهي تكرس ضمنيًا أو ظاهريًا " قومية يهودية" لها "حق تقرير المصير" في أرض فلسطين العربية، بوصفها "الوطن القومي" وتدعو إلى "تآخى الكادحين الأممي" من اليهود والعرب في مواجهة الحكومات الرجعية العربية والإمبريالية البريطانية في مرحلة الأربعينات، وبعدها في الستينات والسبعينات وماتلاها اعتبروا النضال ضد البورجوازيات العربية هو النضال الطبقي الحقيقي، والتخلي عن الصراع القومي أو الوطني ضد دولة الاستيطان الصهيوني صراعًا "غير طبقي" أو "غير اجتماعي" و"شوفيني" وقد أدى ذلك إلى "فقدان الهوية" للماركسيين المصريين حتى الآن (والعياذ بالله!) كما رأى ذلك باحثنا الإيطالي د. جيرفازيو، ومن ثم لم يكن ذلك سوى دعوة للعدمية القومية من ناحية، وتهوينًا من شأن التطورات الخطيرة التي أحاطت بشعوب الدول العربية وخاصة طبقاتها الكادحة من ناحية أخرى، وشمل ذلك بالطبع القومية العربية، والوحدة العربية، ومن المنطقي أن ينتهي ذلك ضمنيا بطلب الاعتراف الصريح أو المستتر بدولة الاحتلال الصهيوني، وبحدودها الآمنة وإقامة العلاقات الاقتصادية والسياسية معها ... باختصار إقامة علاقات طبيعية معها بوصفها دولة عادية من دول " الشرق الأوسط " وما يترتب على ذلك من تصفية القضية الفلسطينية، والاندماج الكامل في عالم الغرب الرأسمالي الإمبريالي المعولم بديلًا عن الشعار الذي رفعه الماركسيون المصريون الراديكاليون آنذاك وهو إقامة جمهورية ديموقراطية علمانية على كامل التراب الفلسطيني تضم العرب واليهود في دولة مواطنة هي النقيض لدولة الاحتلال الصهيوني، والتي لا يمكن أن تقوم إلا على أنقاضها بعد الإطاحة الثورية بها .وربما كان داف بير بوروخوف الذي ولد في زالاتونشا بأوكرانيا في ظل الإمبراطورية الروسية هو أول " ماركسي صهيوني" حاول أن يقدم مفهومًا "ماركسيًا" عن القومية اليهودية حيث عرضه في كتابه المسألة القومية والصراع الطبقي في 1905، وقد كان بوروخوف من مؤسسي اتحاد العمال الاشتراكي الصهيوني، وقد تسبب ذلك في طرده من حزب العمال الاشتراكي الديموقراطي الروسي الذي كان عضوًا فيه ... وقد قام ميتشيل أبيدور بعرض موجز لأفكاره "الماركسية الصهيونية الاشتراكية" فلم تكن الدولة التي تخيلها دولة قومية فقط ، وإنما ذات أساس طبقي وفق تعبيره ، ومن ثم تختلف عن "الصهيونية البورجوازية "، كما رأى أن اليهود لا يمكن أن يتحرروا إلا من خلال الاشتراكية. ولكن لا ينبغي على اليهود أن ينتظروا حتى يكنس الاشتراكيون الرأسمالية من العالم وإنما عليهم أن يبنوا اشتراكية يهودية تخصهم في مجتمع يخصهم، خالٍ من القمع ومعاداة السامية. وسيكون تأسيس هذه الاشتراكية اليهودية ثمرة صراع طبقي يخوضه العمال اليهود ضد البورجوازية ال ......
#بوروخوف
#وصهينة
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747387

مروان حمود : في الفرق بين الإشتراكية الديمقراطية والشيوعية
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود الإشتراكية الديمقراطية يمكن تحقيقها بالفعل وإستمرارها وفق مبدأ التبادل السلمي للسلطة( الإنتخابات الدورية الحرة والنزيهة)، أما الشيوعية، وحتى لو تسلمت السلطة بإنتخابات حرة ونزيهة، فهي .كما الإسلام السياسي (والديني عموما) وكل الأنظمة الإستبدادية، ستلغي عمليا مبدأ التداول السلمي للسلطة، بالتلاعب اللغوي، إذ أن جوهرها يقول ب دكتاتورية البروليتاريا(دكتاتورية) أو الديانة، والأمثلة كثيرة ومنها: روسيا والإتحاد السوفييتي وكوريا وكوبا والصين وزمبابوي والسعودية وقطر والفاتيكان وهنغارية وتركيا وغيرها. أما تحقيق الإشتراكية الديمقراطية والمحافظة على مبدأ التداول السلمي للسلطة والحريات العامة والشفافية فأمثلتي الدول الإسكندنافية اليابان ألمانيا سويسرة النمسا كندا هولندا فرنسا سكوتلندا اليونان فنلندة التشيك سلوفاكيا كرواتيا نيوزيلندا إسبانيا البرتغال سنغافورة الهند إلخ.*أبو فارس النمسوري * ......
#الفرق
#الإشتراكية
#الديمقراطية
#والشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753332

غريب عوض : الإشتراكية البيئية لا خفض النمو
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض غريب عوضبقلم: محرر مجلة Monthly Reviewترجمة: غريب عوضاُجريت هذهِ المقابلة مع John Bellamy Foster في أوائل شهر أكتوبر وظهرت لأول مرة في عدد نوفمبر 2021 من مجلة Irish Marxist Review تحت عنوان “حالة الطوارئ الكوكبية”: ما العمل الآن؟ تم تكييفهِ للنشر هُنا.John and Owen: هناك عددٌ من المُناقشات داخل الحركة ومن بين البيئيين الإشتراكيين. (1) هل يجب أن نتحدث عن عصر التأثير البشري أم عن عصر حُرية رأس المال؟ (2) هل ينبغي أن يدعو الإشتراكيون البيئيون إلى تخفيض النمو، وإذا كان الأمرُ كذلك، فماذا عن التنمية في جزء العالم الجنوبي؟ (3) هل تعتقد أنهُ من المُجدي الحديث عن “حقوق الطبيعة”؟ (4) هل حان الوقت للقيام بأعمال تخريبية و/أو أعمال العُنف، مثل “تفجير أنابيب النفط”؟ ما رأيك في أي من هذهِ الأسئلة أو جميعها؟John B. Foster: هذا يتطلب الكثير من الأسئلة والنقاشات دَفعة واحدة. سأحاول الإجابة عليها بإيجاز، على التوالي.(1) عصر التأثير البشري هو مفهوم علمي دقيق تماماً، وهو جزء من مقياس الوقت الجيولوجي، وهو أحد الإنجازات العظيمة للعِلم الحديث. إنهُ يُشيرُ إلى القوى البشرية (عبر المجتمع) هي الآن العوامل الرئيسية في تغيير نظام الأرض. لاشك في هذا، ولا توجد إمكانية لهذا التغيير بأي حال من الأحوال مع استمرار الحضارة الصناعية. حتى لو كانت الرأسمالية ستزول، وكان على الإشتراكية أن تحل محلها، فإننا سنظل في عصر التأثير البشري. لا يوجد تغيير في هذا دون تعريض الحضارة الإنسانية والوجود البشري للخطر. في الواقع، تدفع الرأسمالية العالم الآن نحو حدث إنقراض البشرية (وربما حدث الإنقراض الرُباعي)، والذي سينتهي فيه التأثير البشري على الأرض بتدمير الحضارة الإنسانية نفسها، جنباً إلى جنب مع أنواع أُخرى لا حصر لها. وبهذا المعنى، المُصطلح “عصر الإجتياح الرأسمالي” هو مُجرد خطأ تصنيفي يتجاهل نتائج العِلم الطبيعي ويُمثل عدم الرغبة في مواجهة حقيقة الحقبة الجيولوجية الجديدة التي نعيش فيها الآن.عند الإقتراب من هذا بشكل أكثر واقعية، يمكننا القول إنهُ بينما، رسمياً، نعيش حالياً في عصر Holocene (العصر الحديث) في الزمن الجيولوجي، الذي يمتد إلى ما يُقارب 11,700 عام، في الحقيقة نحنُ نعيش الآن في حقبة التأثير البشري غير الرسمي الذي لا يزال يمثل عوامل بشرية المنشأ الآن كونها القوى السائدة في تغيير نظام الأرض. ويرتبط هذا ارتباطاً وثيقاً بتاريخ البشرية عندما يتعلق الأمر بالعصور الجيولوجية، التي تتداخل مع العصور الجيولوجية. من وجهة النظر هذهِ، نحنُ نعيش اليوم رسمياً في حقبة الميغالايان من عصر Holocene (العصر الحديث)، حيث يعود تاريخها إلى حوالي 4200 عام وغالباً ما يرتبط بالإنهيار الحضاري المُبكر بسبب تغيّر المناخ (على الرغم من أن هذا موضع خلاف في المجتمع العلمي). تُعتبر حقبة الميغالايان آخر عصر جيولوجي في عصر ال Holocene. ومن ثم، فقد جادلنا أنا و Clark، بِصِفَتُنا عُلماء إجتماع بيئي مُتخصصين، مؤخراً (في مجلة Monthly Review عدد سبتمبر) إنهُ بحلول حقبة التأثير البشري، دخلنا عصراً جيولوجياً جديداً، العصر الأول من حقبة التأثير البشري، التي بدأت في نهاية الحرب العالمية الثانية مع حقبة التأثير البشري نفسها. نحنُ نقترح تسمية هذا العصر الجيولوجي الجديد ((Capitalinian Aage العصر الرأسمالي لأنهُ يُشيرُ إلى النقطة التي بدأت عندها الراسمالية المُعولمة، التي ظهرت كقوة جيولوجية تُهدد الكوكب نفسه، في تعطيل نظام الأرض بأكمله.في النهاية، تواجه البشرية الآن أما أن يحدث ن ......
#الإشتراكية
#البيئية
#النمو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754938

ناظم الماوي : الشيوعيّة أم الإشتراكيّة ؛ شيوعيون أم إشتراكيّون ؟ في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي الشيوعيّة أم الإشتراكيّة ؛ شيوعيون أم إشتراكيّون ؟في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدة4 - الشيوعيّة أم الإشتراكيّة ؛ شيوعيون أم إشتراكيّون ؟بداية من إهداء الكتاب ، يتحدّث السيّد محمّد الكحلاوى عن " مبادئ ثورة أكتوبر الإشتراكيّة " و يكرّر ذلك عدّة مرّات مستخدما العبارات ذاتها ( من ذلك ، ص 63 و ص 77 ) أو مرادفات لها أو صيغ شبيهة أو متقاربة في المعنى من مثل " المقولات الإشتراكيّة " في خاتمة الكتاب ، الصفحة 90 على وجه الضبط . إلاّ أنّ اللافت هو أنّ الكاتب لم يتجشّم عناء تحديد ما يقصده بهذه المبادئ و ما هو فحواها و مدى إمكانيّة سحبها على الثورات في بلدان أو أنحاء أخرى من العالم سابقا و راهنا . و أفضل تعبير لديه عن ما تعنيه صيغته تلك ظفرنا به في الصفحة 77 ، عقب تفتيش طويل و جهد جهيد و تفحّص بإمعان للصفحات و الفقرات : " مبادئ ثورة أكتوبر الإشتراكية مثل دكتاتوريّة البروليتاريا و ثورة الطبقة العاملة و الشعوب المضطهدة على البرجوازية و الطبقات الرجعيّة ". هذا كلّ ما جاد به بهذا الشأن . بإستثناء مصطلح " دكتاتوريّة البروليتاريا " الذى لم يشرحه و لم يبذل أيّ جهد أصلا لتسليط الضوء على الصراعات حوله تاريخيّا و إلى اليوم و هو لعمرى أمر لا أغرب منه في كتاب يتعرّض لمئويّة ثورة أكتوبر الإشتراكية و من كاتب يعدّ نفسه ماركسيّا - لينينيّا ؛ بقيّة الكلام فضفاض للغاية ، عام يتبنّاه الكثيرون حتّى غير الشيوعيّين . و قد أثار هذا الكلام الفضفاض جدالات لا عدّ لها و لا حصر داخل الحركة الشيوعية العالميّة ، من جهة التنظير و من جهة الممارسة أيضا و عليه كان يتطلّب توضيحا غضّ الكاتب الماركسي - اللينيني جدّا جدّا الطرف بالبساطة كلّها . و أمّا في ما يتّصل بدكتاتورية البروليتاريا فلا مندوحة من لفت النظر إلى أمرين إثنين . أوّلا ، تاريخيّا ، لم تكن هذه الدكتاتوريّة البروليتارية كمرحلة إنتقاليّة بين الرأسماليّة و الشيوعية ، هدفا في حدّ ذاته بقدر ما هي كما إرتآها ماركس وسيلة ، مرحلة إنتقاليّة ضروريّة و الهدف الأسمى هو المجتمع الشيوعي على الصعيد العالمي الخالى من الدكتاتورية / الديمقراطية كشكل من أشكال الدولة التى تضمحلّ مع بلوغ الشيوعية . و عقب هذه الملاحظة العابرة لكن المهمّة ، نشير إلى أنّ دكتاتوريّة البروليتاريا كانت محور صراع محتدم بين تروتسكي و لينين الذى صار يسمّيها دكتاتوريّة البروليتاريا و حلفائها و غالبا دكتاتوريّة البروليتاريا و الفلاحين تطبيقا على الواقع الملموس لروسيا آنذاك . و لئن إتّبع مفهوم تروتسكى و كرّس عمليّا و أهملت النظرة اللينينيّة لفقدت ثورة أكتوبر عامودا من أعمدتها و على الأرجح لما كانت حقّقت الظفر و نحن نعلم أنّ عدد البروليتاريا كان صغيرا جدّا نسبة لعدد الفلاّحين و إن طبّقت البروليتاريا دكتاتوريّتها كما فهمها تروتسكى و ليس كما طوّرها لينين ، كانت ستجعل من الفلاحين الفقراء و المتوسطين عدوّا لها . و هذا شيء حريّ بالتنويه بمناسبة المئويّة غير أنّ السيّد الكحلاوى أهمله بالتمام والكمال مثلما أهمل أهمّية النظريّة الثوريّة في إنشاء و توجيه الحركة الثوريّة كما مرّ بنا. هذا أوّلا ، و ثانيا ، لتضليل المناضلين و المناضلات و أوسع الجماهير و الحفاظ على قناع ماركسي ، لم ينبذ حزب العمّال التونسي الذى اسقط من إسمه نعت الشيوعي قبل سنوات الآن نبذا صريحا و مباشرا لدكتاتورية البروليتاريا في وثائقه ، على حدّ علمنا ، رغم المضي أكثر في إنغماسه حدّ العنق في التنكّر للشيوعية الثوريّة و إرتمائ ......
#الشيوعيّة
#الإشتراكيّة
#شيوعيون
#إشتراكيّون
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757188

شادي الشماوي : الشيوعية الجديدة و دستور المجتمع الإشتراكي البديل : دستور الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا مشروع مقترح
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي دستور الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا ( مشروع مقترح )الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية – منشورات الحزب الشيوعي الثوري 2010 تقديم : حول طبيعة هذا الدستور و هدفه و دوره :لقد تمّت صياغة هذا الدستور ( مشروع مقترح ) و المستقبل فى ذهننا . هدفه هو تقديم نموذج أساسي و مبادئ و توجهات أساسية لطبيعة سير المجتمع و الحكومة فى تباين جلي مع الموجودين الآن : الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا، دولة إشتراكية ستجسّد و تأسّس وتشجّع علاقات و قيم مغايرة بين الناس ؛ دولة إشتراكية غايتها النهائية و الجوهرية ستكون، عبر النضال الثوري عالميّا ، بلوغ تحرير الإنسانية جمعاء و تدشين عصر جديد كلّيا فى تاريخ الإنسانية - الشيوعية - مع الإلغاء النهائي لكلّ العلاقات الإستغلالية و الإضطهادية ضمن البشر و النزاعات العدائية الهدّامة التى تولّدها هذه العلاقات.لأجل أن تظهر هذه الدولة الإشتراكية الجديدة ، سيكون من الضروري أن نهزم بصورة تامّة الدولة الرأسمالية -الإمبريالية الأمريكية و نفكّكها و نقضى عليها ؛ و هذا بدوره لن يكون ممكنا إلاّ بتطوّر أزمة حادّة فى المجتمع و ظهور شعب ثوري بالملايين و الملايين تقوده طليعة شيوعية ثورية وهو واعي للحاجة إلى القتال من أجل ذلك و مصمّم عليه . و العمل من أجل هذه الغاية - و التسريع بينما ننتظر هذا الظهور الضروري ، و هدف الثورة و فى النهاية الشيوعية واضح فى الذهن - توجّه إستراتيجي لدى الحزب الشيوعي الثوري الأمريكي . و كجزء هام من بعث الحياة فى هذا التوجّه الإستراتيجي و تكريسه ، ننشر " دستور الجمهورية الإشتراكيّة الجديدة فى شمال أمريكا " ( مشروع مقترح ) : كمساهمة فى سيرورة خلالها تفكّر الأعداد المتنامية من الناس و تتفاعل مع ما إذا و كيف و شكل وجود بديل حقيقي للنظام الرأسمالي-الإمبريالي الراهن و المعاناة و النهب اللذان لا يتصوران و المفروضان فرضا على الغالبية العظمى من الشعوب فى العالم ، على الإنسانية جمعاء و كذلك على البيئة و نسيج الأنواع المترابطة القاطنة على هذه الأرض ، لتقديم معنى ملموس اكثر عن طبيعة المجتمع الإشتراكي و هيكلته و تسييره الأساسيين و حكومته المقدّمة هنا و المبادئ و الأهداف الكامنة و المرشدة لهذا، و لتمكين الناس من رؤية دقيقة موجزة لما هو فى الواقع تمايز جذري بين المجتمع و الحكومة المقدّمة هنا من جهة و النظام الرأسمالي - الإمبريالي الحاكم الآن فى البلاد و الذى يمارس الهيمنة على العالم بأسره بهذه التبعات الفضيعة ، من جهة ثانية . مصطلح " الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا " إخترناه ليس لأنّه بالضرورة سيكون إسم مثل هذا المجتمع الإشتراكي الذى سيولد من الثورة فى هذا الجزء من العالم ( الإسم الشكلي سيُقرّره فى حينه التركيز الفعلي لهكذا دولة إشتراكية) ؛ بالأحرى يستعمل هذا المصطلح بغاية تركيز أنّ هذا مقترح لدستور دولة إشتراكية وقد ولدت حديثا وهي فى المراحل الأولى لوجودها ، بإنتصار الثورة التى وضعت نهاية للإمبريالية الأمريكية و عوّضتها بمجتمع ثوري جديد على طريق الإشتراكية. و بينما إرتأينا أن ننشر هنا ، بأكبر قدر ممكن ، المبادئ و المؤسسات و الهياكل و السيرورات الأساسية التى ستميّز المجتمع الإشتراكي الجديد ، و بصفة خاصّة سير حكومته ، فإنّ الكثير من هذه المظاهر الخاصّة لهذا ستتأثّر بالطبع بالوضع الموجود لحظة تركيز الدولة الإشتراكية الجديدة – بما فى ذلك عوامل كحجم المجال الجغرافي الذى تمّ تحريره من الإمبرياليين و ( من رجعيين آخرين) و تعزيزه كمجال جغرافي للدولة الإشتراكية ......
#الشيوعية
#الجديدة
#دستور
#المجتمع
#الإشتراكي
#البديل
#دستور
#الجمهورية
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761296

نجم الدين فارس : تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس تأثير الإتجاهات الفكرية الإشت ا ركية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظامالحكم في الدساتير الدول الإشت ا ركيةإن ظهور فكر الإشت ا ركية يرجع الى الثورة الصناعية، ولكن الإتجاهات الفكرية في الثورةالفرنسية لها دورها الخاص في دفع الحركة الإشت ا ركية الى الأمام. وفي سنة 1796 قاد)بابوف() 1 ( حركة لم يكتب لها النجاح، استهدفت الغاء الملكية الخاصة، ومنذ سنة 1815ظهرت عوامل اقتصادية جديدة بصورة واضحة حيث جعلت الإشت ا ركية أم ا ر لابد منها. وذلك لأننظام المصنع في الإنتاج جعل من الغني أكثر غنى والفقير أكثر فق ا ر. وغيرت الثورة الصناعيةتغيي ا ر جوهريا في البناء الإقتصادي للمجتمع) 2 .)ومرت الأفكار الإشت ا ركية بعدد من الم ا رحل والتغيي ا رت والإتجاهات الفكرية المختلفة، حتىوصلت الى الإشت ا ركية العلمية، التي أسسها )ماركس وأنجلس() 3 (. إنَّ جميع الأفكار الإشت ا ركية(1) بابوف: ولد في عام 1769 ، ومن منظّريها بوناروتي، ومارشال، وانطونيل، ودارتيه، وجيرمان، وديبون،وليبليتيه وغيرهم، وهؤلاء جميعا كانوا فرنسيين، واتهموا بالتآمر، واشتهر عنهم اصطلاح مؤامرة المتساويين، ولماأنكشفت المؤامرة قدِّموا للمحاكمة، وأعدم بابوف ودارتيه بالمقصلة عام 1797 . وتمثل البابوفيه التحالف بين قوىالشعب المضطهدة و البورجوازية، وكان هذا هو أساس قيام الثورة الفرنسية، وبانتهاء البابوفية انفصم عرى هذاالتحالف، وأنكشفت البرجوازية وحقيقة انتماءاتها. و البابوفية تمثل أولى محاولات تحويل الفكر الثوري إلى واقعتطبيقي، وممارسة النظرية عمليا . وتحمل الفلسفة البابوفية ملامح الواقعية الإشت ا ركية، ونبّهت إلى حتمية الص ا رعبين الأغنياء والفق ا رء، وبين المتخمين والجياع، وأصحاب النفوذ و السلطات و المغلوبين على أمرهم من عامةالشعب. عبدالمنعم الحفني: المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفية، المرجع السابق ذكره، ص 143 .(2) محمد عبد المعز نصر: في النظريات اولنظم السياسية، دار النهضة العربية، بيروت، 1973 ، ص 239 .(3) ماركس: فيلسوف واقتصادي ألماني.ولد في تريير، المدينة الرينانية القديمة، في 5 أيار 1818 ، ومات في لندنفي 14 آذار 1883 .كان في عداد أسلافه لأبيه وأمه عدد كبير من الحاخاميين، لكن أباه خرج على تقاليد الأسرةوأحترف المحاماة.يدرس الحقوق في بون سنة 1835 . وقد فطن إلى الفلسفة تجتذبه أكثر من أصول التشريعوالمحاكمات، والتهب حماسة لهيغل. بيد أن ذلك لم يمنعه من أن يترجم )لمتعته الشخصية(تاقيطس وأوفيديوس،وأن يدرس )في كتب القواعد( الانكليزية و الايطالية، وأن يشرع بكتابة"د ا رما قدرية" في خط شيلر، و"رواية هازلة"في خط هوفمان، ورسالة كبرى في الميتافيزيقا وفلسفة القانون. بعد وفاة أبوه في 10 أيار 1838 ، وقرر ماركسبحزم أن يختار التعليم . ووعده أحد أساتذته البرلينيين، برونوباور، وكان ارتبط به بصلة صداقة، أن يتدبر لهمحلا للتدريس كأستاذ خصوصي في جامعة بون حال انتهاءه من تقديم أطروحته فيها، وعكف ماركس يعملبهمة ونشاط، وتخرج دكتو ا ر في الفلسفة في 15 نيسان 1841 .وكان موضوع أطروحته: الفرق في فلسفة الطبيعةبين ديموقريطس وأبيقور. ولكن شبهات الحكومة سرعان ماحامت حول برونو باور، وتبخر المشروع الذي كانهدهده ماركس.وبدأ ماركس مهنته كصحافي في أيار 1842 ، بسلسلة من المقالات أعمال اللاندتاغ، الدييتالريناني، في الصحيفة الرينانية) ا رينيش ا زيتونغ(.وفي تشرين الأول حل محل ب رونو باور في رئاسة تحريرالتي ظهرت قبل القرن التاسع عشر لا تكون في ح ......
#تأثير
#الإتجاهات
#الفكرية
#الإشتراكية
#صياغة
#الحقوق
#والحريات
#واصول
#نظام
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761999

نجم الدين فارس حسن : تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس_حسن باحث: نجم الدين فارس حسن تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكيةإن ظهور فكر الإشتراكية يرجع الى الثورة الصناعية، ولكن الإتجاهات الفكرية في الثورة الفرنسية لها دورها الخاص في دفع الحركة الإشتراكية الى الأمام. وفي سنة 1796 قاد (بابوف)( ) حركة لم يكتب لها النجاح، استهدفت الغاء الملكية الخاصة، ومنذ سنة 1815 ظهرت عوامل اقتصادية جديدة بصورة واضحة حيث جعلت الإشتراكية أمراً لابد منها. وذلك لأن نظام المصنع في الإنتاج جعل من الغني أكثر غنى والفقير أكثر فقراً. وغيرت الثورة الصناعية تغييراً جوهرياً في البناء الإقتصادي للمجتمع( ). ومرت الأفكار الإشتراكية بعدد من المراحل والتغييرات والإتجاهات الفكرية المختلفة، حتى وصلت الى الإشتراكية العلمية، التي أسسها (ماركس وأنجلس)( ). إنَّ جميع الأفكار الإشتراكية التي ظهرت قبل القرن التاسع عشر لا تكون في حقيقتها مذهباً سياسياً أو اقتصادياً اذ إنها لا تعبر عن نظرية علمية صحيحة. فجميع الأفكار انما تستند الى مجرد اعتبارات انسانية وأحاسيس عاطفية تهدف الى دفع المظالم الإجتماعية والإقتصادية التي كانت سائدة في هذه العهود وتحقيق العدالة والمساواة بين الأفراد( ). والى جانب التناقض بين النبلاء الأقطاعيين والبرجوازية، التي برزت كممثلة للمجتمع الباقي بأسره، كان التناقض الشامل بين المستثمِرين والمستثمَرين، بين الأغنياء الكسالى والفقراء الكادحين. هذا الأمر هو الذي أتاح لممثلي البرجوازية أن يظهروا أنفسهم، يلبس بلباس ممثلي الإنسانية المتألمة جمعاء. ووجدت في الأوضاع المتناقضة داخل المجتمع ذات السمة الطبقية، الى جانب كل حركة برجوازية كبيرة، حركة مستقلة للطبقة التي كانت السالفة، والمتطورة الى هذا الحد أو ذاك، للبروليتاريا العصرية. ومثلها كانت حركة المعمدانيين الجدد بزعامة (توماس مونتزر) في أثناء الإصلاح وحرب الفلاحين في المانيا*( ). وحركة السوائيين الحقيقيين، وهم ممثلو تيار يساري متطرف في مرحلة الثورة البرجوازية الإنجليزية الكبرى في القرن السابع عشر و(بابوف)في اثناء الثورة الفرنسية الكبرى. وهذه النضالات الثورية المسلحة، لم يكتمل تكوينها صحبتها نظريات مناسبة، (اللوحات الطوبوية) عن النظام الإجتماعي الأمثل في القرنين السادس عشر والسابع عشر. اما في القرن الثامن عشر، فقد ظهر الطوبويون الثلاثة الكبار (سان سيمون، وفوريه وأوين)، وقد عاش أوين في البلد الذي تطور فيه الإنتاج الرأسمالي أكثر مما في غيره من البلدان، واتصف هؤلاء المفكرون الثلاثة بصفة مشتركة، هي كونهم لا يدعمون بتمثيل مصالح البروليتاريا التي كانت قد تكونت تأريخياً في ذلك الوقت( ). وبعد ذلك أعلن في اوائل القرن التاسع عشر فرنسيون مثل (لويس بلان وبرودون)، حق العمل في منتجات العمل دون النظر لمطالب الراسماليين. وحلت الإشتراكية السياسية محل الإشتراكية العاطفية. ودعا لويس بلان الى إقامة ديموقراطية عمالية، وأما برودون فكان فوضوياً ولم يكن يؤمن باقامة أية حكومة على الإطلاق. وفي سنة 1848 كتب كارل ماركس وفردريك انجلس "البيان الشيوعي" المشهور وبدأت الإشتراكية الثورية تؤثر في النظرية السياسية والتطبيق السياسي( ). يقول انجلز عن ظهور الإشتراكية العلمية انهُ "اعتباراً من ذلك الحين لم تعد الإشتراكية اكتشافاً طارئاً لهذا الفكر العبقري أو ذاك، بل كانت نتيجة ضرورية للصراع بين طبقتين متطورتين تأريخياً، هما البروليتاريا والبرجوازية"( ). ومع وجود انتقادات الإشتراكية السابقة قبل الإشتراكية العلمية، للأسلوب الرأسمالي القائم في ......
#تأثير
#الإتجاهات
#الفكرية
#الإشتراكية
#صياغة
#الحقوق
#والحريات
#واصول
#نظام
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762021