جواد البشيتي : أُنْظروا إلى هذه -التجربة العلمية- التي تدحض -المادية-
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي أَمْر الملاحدة لا يهمني؛ فَهُم وخصومهم من المؤمنين بـ "الخَلْق (بطرفيه: الخالق والمخلوق)" مِنْ جِنْسٍ فكري واحد؛ إنَّ ما يهمني، فحسب، هو "المادية"؛ فإنَّ "المادي" يسمو، فكراً وتفكيراً، عن طرفيِّ هذا النزاع، وعن نزاعهما نفسه.ما أكثر "التجارب العلمية" التي يَذْكُرونها في معرض دحضهم لـ "مادية العقل"؛ لكن هل هذا الفكرة التي يسعون في دحضها (فكرة "مادية العقل") مِنْ بَنَات "المادية"، أو "الفكر المادي"؟!إنَّني، وبصفة كوني "مادياً"، أخبرهم أنَّ "العقل" ليس "مادياً"؛ ليس من جِنْس "المادة"؛ ليس "مادةً في ماهيته"؛ ولو كان "مادة" لَمَا استنفد الفلاسفة قروناً من الزمان في سعيهم إلى معرفة "الصِّلة الجوهرية بين المادة والعقل (أو الفكر)"."الدِّماغ (أيْ دماغ الإنسان الحي)" هو "مادة"؛ هو "عضو التفكير"؛ هو "المادة التي تُمثِّل الدرجة العليا في تطوُّر الطبيعة، ولها من الخصائص المادية ما جَعَلَها مادة تَعْقِل وتُفكِّر"."المادة (أو العالَم المادي)" المُسْتَثْنى منها هذا "الدماغ" هي مادة لا تَعْقِل، ولا تُفكِّر؛ لا تعي، ولا تُدْرِك؛ لا تحس، ولا تشعر؛ فالمادة بـ "الدماغ (البشري الحي)"، وبه فحسب، أَدْرَكَت ووَعَت وجودها (وذاتها).بَيْد أنَّ هذا لا يعني أنَّ "الدماغ (البشري الحي)" يُنْتِج (يُولِّد، أو يُفْرِز) فكراً وأفكاراً؛ إنَّه يُمثِّل، فحسب، "القدرة (المقدرة) على التفكير"؛ و"المقدرة (الطبيعية) على التفكير" لا تَعْدِل "الفكر نفسه"؛ ذلك لأنَّ "الفكر" الذي لا يُوْجَد، ولا يمكن أنْ يُوْجَد، من دون "الدماغ"، لا يُوْجَد، ولا يمكن أنْ يُوْجَد، أيضاً، بـ "الدماغ وحده".لا فكر بلا لغة (مهما كانت هذه اللغة). ولا لغة بلا عمل. ولا عمل بلا مجتمع بشري (مهما كان حجم هذا المجتمع، أو نمط عيشه).إنَّ "اليد البشرية"، بخصائصها الطبيعية، مع انتصاب قامة صاحبها، الذي يعيش في جماعة من أبناء جنسه، هي التي جَعَلَت "المادة التي لديها القدرة على التفكير (وهي الدماغ)" تُفكِّر، وتأتي بالفكر والأفكار؛ فهذه اليد هي التي جَعَلَت صاحبها (الذي يعيش في جماعة من أبناء جنسه) حيواناً "صانِعاً للأدوات (أدوات العمل)"، مُسْتَعْمِلاً لها (في إنتاج ما يلبِّي حاجته إلى المأكل والملبس والمسكن..). وهذا "الحيوان الاجتماعي، الصانع للأدوات، المُسْتَعْمِل لها" كان، في الوقت نفسه، "حيواناً ناطِقاً"، أيْ يُفكِّر تفكيراً منطقياً؛ فلا فكر بلا لغة، أو قَبْل اللغة."المادي" لا يُنْكِر "وجود الفكر"، مع أنَّ الفكر ليس مادة في ماهيته؛ إنَّه يُنْكِر، فحسب، "الوجود المستقل (المنفصل) للفكر عن المادة"؛ كما يُنْكِر خَلْق المادة (أو العالَم المادي) على أيدي "كائنٍ لا مادي (مِنْ جِنْس الفكر أو الوعي)".وفي شرح بسيط مبسَّط للصلة، ولأوجه الصلة، بين "المادة" و"الفكر"، أقول: أُنْظُرْ (بعينيكَ) إلى شجرة تُفَّاح في حديقتكَ؛ ثمَّ أَغْمِضهما؛ فماذا "ترى"؟إنَّكَ "ترى" في "ذهنكَ" صورة، هي صورة شجرة التُّفاح. هذه "صورة ذهنية (لا تُوْجَد إلاَّ في الذهن). هذه الصورة، ومهما كانت دقيقة واضحة جلية الآن، لا تشتمل إلاَّ على بعضٍ من "تفاصيل الأصل (والذي هو شجرة التُّفاح في حديقتك)"."الأصل (الواقعي)"، وهو "شجرة التُّفاح" موجود، و"الصورة الذهنية" موجودة هي أيضاً؛ لكن "شجرة التُّفاح" موجودة "في خارج ذهنك (أو وعيكَ)"، وفي "استقلال عنه". الآن، أُنْظُرْ (بعينيكَ) إلى سبيكة ذهب؛ ثمَّ أَغْمِضهما، فـ "ترى" صورة ذهنية أخرى هي صورة سبيكة الذهب.إنَّكَ، وبالخيال، وهو قوَّة ذهنية، تستطيع (وأنتَ مُغْمِض عينيكَ) أنْ تتصو ......
#أُنْظروا
#-التجربة
#العلمية-
#التي
#تدحض
#-المادية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694879
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي أَمْر الملاحدة لا يهمني؛ فَهُم وخصومهم من المؤمنين بـ "الخَلْق (بطرفيه: الخالق والمخلوق)" مِنْ جِنْسٍ فكري واحد؛ إنَّ ما يهمني، فحسب، هو "المادية"؛ فإنَّ "المادي" يسمو، فكراً وتفكيراً، عن طرفيِّ هذا النزاع، وعن نزاعهما نفسه.ما أكثر "التجارب العلمية" التي يَذْكُرونها في معرض دحضهم لـ "مادية العقل"؛ لكن هل هذا الفكرة التي يسعون في دحضها (فكرة "مادية العقل") مِنْ بَنَات "المادية"، أو "الفكر المادي"؟!إنَّني، وبصفة كوني "مادياً"، أخبرهم أنَّ "العقل" ليس "مادياً"؛ ليس من جِنْس "المادة"؛ ليس "مادةً في ماهيته"؛ ولو كان "مادة" لَمَا استنفد الفلاسفة قروناً من الزمان في سعيهم إلى معرفة "الصِّلة الجوهرية بين المادة والعقل (أو الفكر)"."الدِّماغ (أيْ دماغ الإنسان الحي)" هو "مادة"؛ هو "عضو التفكير"؛ هو "المادة التي تُمثِّل الدرجة العليا في تطوُّر الطبيعة، ولها من الخصائص المادية ما جَعَلَها مادة تَعْقِل وتُفكِّر"."المادة (أو العالَم المادي)" المُسْتَثْنى منها هذا "الدماغ" هي مادة لا تَعْقِل، ولا تُفكِّر؛ لا تعي، ولا تُدْرِك؛ لا تحس، ولا تشعر؛ فالمادة بـ "الدماغ (البشري الحي)"، وبه فحسب، أَدْرَكَت ووَعَت وجودها (وذاتها).بَيْد أنَّ هذا لا يعني أنَّ "الدماغ (البشري الحي)" يُنْتِج (يُولِّد، أو يُفْرِز) فكراً وأفكاراً؛ إنَّه يُمثِّل، فحسب، "القدرة (المقدرة) على التفكير"؛ و"المقدرة (الطبيعية) على التفكير" لا تَعْدِل "الفكر نفسه"؛ ذلك لأنَّ "الفكر" الذي لا يُوْجَد، ولا يمكن أنْ يُوْجَد، من دون "الدماغ"، لا يُوْجَد، ولا يمكن أنْ يُوْجَد، أيضاً، بـ "الدماغ وحده".لا فكر بلا لغة (مهما كانت هذه اللغة). ولا لغة بلا عمل. ولا عمل بلا مجتمع بشري (مهما كان حجم هذا المجتمع، أو نمط عيشه).إنَّ "اليد البشرية"، بخصائصها الطبيعية، مع انتصاب قامة صاحبها، الذي يعيش في جماعة من أبناء جنسه، هي التي جَعَلَت "المادة التي لديها القدرة على التفكير (وهي الدماغ)" تُفكِّر، وتأتي بالفكر والأفكار؛ فهذه اليد هي التي جَعَلَت صاحبها (الذي يعيش في جماعة من أبناء جنسه) حيواناً "صانِعاً للأدوات (أدوات العمل)"، مُسْتَعْمِلاً لها (في إنتاج ما يلبِّي حاجته إلى المأكل والملبس والمسكن..). وهذا "الحيوان الاجتماعي، الصانع للأدوات، المُسْتَعْمِل لها" كان، في الوقت نفسه، "حيواناً ناطِقاً"، أيْ يُفكِّر تفكيراً منطقياً؛ فلا فكر بلا لغة، أو قَبْل اللغة."المادي" لا يُنْكِر "وجود الفكر"، مع أنَّ الفكر ليس مادة في ماهيته؛ إنَّه يُنْكِر، فحسب، "الوجود المستقل (المنفصل) للفكر عن المادة"؛ كما يُنْكِر خَلْق المادة (أو العالَم المادي) على أيدي "كائنٍ لا مادي (مِنْ جِنْس الفكر أو الوعي)".وفي شرح بسيط مبسَّط للصلة، ولأوجه الصلة، بين "المادة" و"الفكر"، أقول: أُنْظُرْ (بعينيكَ) إلى شجرة تُفَّاح في حديقتكَ؛ ثمَّ أَغْمِضهما؛ فماذا "ترى"؟إنَّكَ "ترى" في "ذهنكَ" صورة، هي صورة شجرة التُّفاح. هذه "صورة ذهنية (لا تُوْجَد إلاَّ في الذهن). هذه الصورة، ومهما كانت دقيقة واضحة جلية الآن، لا تشتمل إلاَّ على بعضٍ من "تفاصيل الأصل (والذي هو شجرة التُّفاح في حديقتك)"."الأصل (الواقعي)"، وهو "شجرة التُّفاح" موجود، و"الصورة الذهنية" موجودة هي أيضاً؛ لكن "شجرة التُّفاح" موجودة "في خارج ذهنك (أو وعيكَ)"، وفي "استقلال عنه". الآن، أُنْظُرْ (بعينيكَ) إلى سبيكة ذهب؛ ثمَّ أَغْمِضهما، فـ "ترى" صورة ذهنية أخرى هي صورة سبيكة الذهب.إنَّكَ، وبالخيال، وهو قوَّة ذهنية، تستطيع (وأنتَ مُغْمِض عينيكَ) أنْ تتصو ......
#أُنْظروا
#-التجربة
#العلمية-
#التي
#تدحض
#-المادية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694879
الحوار المتمدن
جواد البشيتي - أُنْظروا إلى هذه -التجربة العلمية- التي تدحض -المادية-!
أحمد فاروق عباس : أنظروا في المرآة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أوضحت دروس السنوات الماضية أن " فكرة الدولة " هى اللبنة الأولى الحاكمة فى ذهن رجال الدولة المصريين فى العقود الأخيرة ، وجاءت حوادث ما بعد ٢-;-٥-;- يناير لتؤكد ذلك وتبرزه بصورة لا لبس فيها ..وأقصد بذلك أن الدولة المصرية كانت قابلة - سواء قبل يناير ٢-;-٠-;-١-;-١-;- أو بعده - للتعامل حتى مع أقصى المختلفين معها في سبيل بقاء الدولة وعدم تعرض اسسها للانهيار ، حتى لو كان هؤلاء - فى خطابهم المعلن أو حتى فى سياستهم العملية - غير مؤمنين تماما بفكرة الدولة الحديثة ، ويفضلون عليها صور أخرى ذات طابع اممى مثل فكرة الخلافة !!تعاملت الدولة مع هؤلاء على الرغم من علمها بخطورتهم ، ويبدو أنه لم يكن لديها خيارات كثيرة في هذا المجال ..ويبرز في هذا الإطار نموذجين ، أحدهما داخلى والآخر خارجى ، وبينما مثل الأول دليلا قويا على ذكاء وفطنة رجال الدولة المصريين ، كان النموذج الثانى دليلا على التخبط وعدم وجود سياسة متماسكة ، وكاد أن يؤدي هذا النمط - الثانى - من السياسات إلى كوارث عامة ، تؤثر أكبر ما تؤثر على فكرة الدولة ومعنى بقاءها ، وهو الهدف الأول والأكبر لهذا الجيل من رجال الدولة المصريين ..١-;- - كان النموذج الأول الخارجى ، هو تعامل الدولة المصرية مع وصول الإخوان المسلمين إلى السلطة فى السودان بانقلاب عسكرى عام ١-;-٩-;-٨-;-٩-;- ، وبشراكة بين مكون مدنى هو حسن الترابى ومكون عسكرى هو عمر البشير ، تعاملت القاهرة بهدوء مع التهديد الجديد ، وحتى عندما زادت درجة التهديد بافتتاح الحكم الجديد فى السودان معسكرات تدريب لكثير من الجماعات التى حاربت الدولة المصرية مثل الجماعة الإسلامية وجماعة الجهاد في بداية التسعينات احتفظت القاهرة برباطة جأشها ..وعندما زاد الأمر خطورة بالتقارب السودانى الإيراني الذى استهدف القاهرة فى المقام الأول ، لم يصدر من القاهرة ما يفهم منه عداءا مع الحكم السودانى ..كانت القاهرة تفهم ضرورات وجود علاقات حسنة مع السودان بغض النظر عمن يحكمه ، فما بيننا وبينه ليس مصالح اقتصادية أو سياسية ، بل هو وريد الحياة وشريانها كما عبر عنها أمير الشعراء شوقى ..ووصل الاستفزاز مع منتصف التسعينات إلى درجة لا تطاق ، وكان أن تم ترتيب محاولة إغتيال للرئيس المصرى حسنى مبارك فى أديس أبابا بمساعدة حكومية سودانية واضحة ..وكان الغرض الحقيقى هو ضرب علاقة مصر بأهم دولتين بالنسبة لها وهما السودان وإثيوبيا ، وذلك قبل عصر بناء السدود فى إثيوبيا كوسيلة لضرب علاقات مصر بها ، وما يستتبعه من صراعات على مياه النيل تستمر عقودا ، حيث تستنزف دول حوض النيل فى حروب مستمرة ، ستجد دوما من يغذيها ، وتبنى بالتالى أحقاد لا نهاية لها ..ارتفعت أصوات من داخل مصر ومن خارجها تدعو مبارك إلى الانتقام ، وكان أعلاها صوتا وقتها هو الأستاذ إبراهيم سعدة رئيس تحرير اخبار اليوم ..وكان تعامل مبارك للحق - والرجل ذهب إلى ربه ولن ينفعه مدح أو يضره نقد - حكيما وعاقلا ، ومدركا للاهداف الحقيقة لمحاولة اغتياله على الأرض الإثيوبية بمساعدة سودانية ، وقرر تفويت الفرصة على من أراد ضرب علاقة مصر بوريد الحياة وشريانها بالنسبة لها ..وكان الفهم أن " ضرورات الدولة " أعلى وابقى وأهم من رغبات الأفراد ، ومن سعيهم للانتقام أو رد الإعتبار ..وكان التعامل للحق نموذجيا ..٢-;- - كان النموذج الثانى هو اسلوب التعامل مع الإخوان المسلمين فى الداخل المصرى ، والاخوان تنظيم دولى فى الأساس ، حتى وإن كانت نشأته الأولى محلية ع ......
#أنظروا
#المرآة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755076
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أوضحت دروس السنوات الماضية أن " فكرة الدولة " هى اللبنة الأولى الحاكمة فى ذهن رجال الدولة المصريين فى العقود الأخيرة ، وجاءت حوادث ما بعد ٢-;-٥-;- يناير لتؤكد ذلك وتبرزه بصورة لا لبس فيها ..وأقصد بذلك أن الدولة المصرية كانت قابلة - سواء قبل يناير ٢-;-٠-;-١-;-١-;- أو بعده - للتعامل حتى مع أقصى المختلفين معها في سبيل بقاء الدولة وعدم تعرض اسسها للانهيار ، حتى لو كان هؤلاء - فى خطابهم المعلن أو حتى فى سياستهم العملية - غير مؤمنين تماما بفكرة الدولة الحديثة ، ويفضلون عليها صور أخرى ذات طابع اممى مثل فكرة الخلافة !!تعاملت الدولة مع هؤلاء على الرغم من علمها بخطورتهم ، ويبدو أنه لم يكن لديها خيارات كثيرة في هذا المجال ..ويبرز في هذا الإطار نموذجين ، أحدهما داخلى والآخر خارجى ، وبينما مثل الأول دليلا قويا على ذكاء وفطنة رجال الدولة المصريين ، كان النموذج الثانى دليلا على التخبط وعدم وجود سياسة متماسكة ، وكاد أن يؤدي هذا النمط - الثانى - من السياسات إلى كوارث عامة ، تؤثر أكبر ما تؤثر على فكرة الدولة ومعنى بقاءها ، وهو الهدف الأول والأكبر لهذا الجيل من رجال الدولة المصريين ..١-;- - كان النموذج الأول الخارجى ، هو تعامل الدولة المصرية مع وصول الإخوان المسلمين إلى السلطة فى السودان بانقلاب عسكرى عام ١-;-٩-;-٨-;-٩-;- ، وبشراكة بين مكون مدنى هو حسن الترابى ومكون عسكرى هو عمر البشير ، تعاملت القاهرة بهدوء مع التهديد الجديد ، وحتى عندما زادت درجة التهديد بافتتاح الحكم الجديد فى السودان معسكرات تدريب لكثير من الجماعات التى حاربت الدولة المصرية مثل الجماعة الإسلامية وجماعة الجهاد في بداية التسعينات احتفظت القاهرة برباطة جأشها ..وعندما زاد الأمر خطورة بالتقارب السودانى الإيراني الذى استهدف القاهرة فى المقام الأول ، لم يصدر من القاهرة ما يفهم منه عداءا مع الحكم السودانى ..كانت القاهرة تفهم ضرورات وجود علاقات حسنة مع السودان بغض النظر عمن يحكمه ، فما بيننا وبينه ليس مصالح اقتصادية أو سياسية ، بل هو وريد الحياة وشريانها كما عبر عنها أمير الشعراء شوقى ..ووصل الاستفزاز مع منتصف التسعينات إلى درجة لا تطاق ، وكان أن تم ترتيب محاولة إغتيال للرئيس المصرى حسنى مبارك فى أديس أبابا بمساعدة حكومية سودانية واضحة ..وكان الغرض الحقيقى هو ضرب علاقة مصر بأهم دولتين بالنسبة لها وهما السودان وإثيوبيا ، وذلك قبل عصر بناء السدود فى إثيوبيا كوسيلة لضرب علاقات مصر بها ، وما يستتبعه من صراعات على مياه النيل تستمر عقودا ، حيث تستنزف دول حوض النيل فى حروب مستمرة ، ستجد دوما من يغذيها ، وتبنى بالتالى أحقاد لا نهاية لها ..ارتفعت أصوات من داخل مصر ومن خارجها تدعو مبارك إلى الانتقام ، وكان أعلاها صوتا وقتها هو الأستاذ إبراهيم سعدة رئيس تحرير اخبار اليوم ..وكان تعامل مبارك للحق - والرجل ذهب إلى ربه ولن ينفعه مدح أو يضره نقد - حكيما وعاقلا ، ومدركا للاهداف الحقيقة لمحاولة اغتياله على الأرض الإثيوبية بمساعدة سودانية ، وقرر تفويت الفرصة على من أراد ضرب علاقة مصر بوريد الحياة وشريانها بالنسبة لها ..وكان الفهم أن " ضرورات الدولة " أعلى وابقى وأهم من رغبات الأفراد ، ومن سعيهم للانتقام أو رد الإعتبار ..وكان التعامل للحق نموذجيا ..٢-;- - كان النموذج الثانى هو اسلوب التعامل مع الإخوان المسلمين فى الداخل المصرى ، والاخوان تنظيم دولى فى الأساس ، حتى وإن كانت نشأته الأولى محلية ع ......
#أنظروا
#المرآة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755076
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - أنظروا في المرآة !