السعيد عبدالغني : أسفار الصقل
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني مصقولة شفتيك بلون الشمس النحاسي وعيناك الهائجة للامرئي الكون تنادي على المخبوء فى السدرة الباطنية للأشياء غواية انت كرذاذ البحر فى الصيف كمناشف التجريد فى الفكر هل ستتوقدي بقبلتناويتطاير حزنك الصمدي من سجون ظلمتك ؟سنهبط عاريين وحدنا إلى بحر المعنى اهمس فى اذنيك باكسيري الوحيد الشعر سنتحاضن إلى ان تفترق الأجساد عنا وتبقى الأرواح الأولى على عشب الورقة ولن نفترق حتى تنتهى الازال ويخرج من فراشه القيومي ويعلن القيامة سأكتب على صدرك كلماتى البرية ساهز رطبك لتسقي النور أجناس الدلالات سانفرط امامك فادمجيني ثانية بيديك التخييلية هل غلبة قبلتك ستمحو الافول الناجز من ماهيات الأشياء؟ هل غمس كلانا لكلينا ستنتج أسرة لليمامات الحزينة؟ ......
#أسفار
#الصقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681004
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني مصقولة شفتيك بلون الشمس النحاسي وعيناك الهائجة للامرئي الكون تنادي على المخبوء فى السدرة الباطنية للأشياء غواية انت كرذاذ البحر فى الصيف كمناشف التجريد فى الفكر هل ستتوقدي بقبلتناويتطاير حزنك الصمدي من سجون ظلمتك ؟سنهبط عاريين وحدنا إلى بحر المعنى اهمس فى اذنيك باكسيري الوحيد الشعر سنتحاضن إلى ان تفترق الأجساد عنا وتبقى الأرواح الأولى على عشب الورقة ولن نفترق حتى تنتهى الازال ويخرج من فراشه القيومي ويعلن القيامة سأكتب على صدرك كلماتى البرية ساهز رطبك لتسقي النور أجناس الدلالات سانفرط امامك فادمجيني ثانية بيديك التخييلية هل غلبة قبلتك ستمحو الافول الناجز من ماهيات الأشياء؟ هل غمس كلانا لكلينا ستنتج أسرة لليمامات الحزينة؟ ......
#أسفار
#الصقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681004
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - أسفار الصقل
عزيز الخزرجي : الطبابة الكونيّة أو أسفار الرّوح؛ بعض أسفار العرفاء الحكماء :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي قلنا في مباحث سابقة و كتب و مقالات عدّيدة .. في باب معرفة الأنسان؛ [عدم وجود خط فاصل مرسوم بين البدن و الفكر و الرّوح] و إنّما تتداخل بعضها ببعض لأداء وظائف معينة في نظام معقد لا يعرف كنهه و قوانينه إلا الخالق تعالى , لعدم قدرة أيّ منها العمل على إنفراد بدون الآخر و بدون الطاقة الكونيّة التي نحن بسبب حفظها و بيانها, فآلجّميع يعمل ضمن نظام معقد مشترك لأداء وظائف خاصة تنتهي إمّا بعمل الخير أو الشرّ, و بذلك فإنّ ردود أفعال أي شخص مقابل الوقائع تُبيّن شخصية أو جزء من شخصية الفاعل.شخصيّت أيّ إنسان تتكوّن من قسمين أساسيين؛- العقل الواعي أو الظاهر. conscious mind, العقل أللاواعي أو الباطن.- unconscious mind, كبعد ثالث في تشكيل الشخصيّة. Conscienceو آخرين أضافوا (الوجدان) و المشكلة أن البشر حتى المتعلمين و المثقفين و المفكريين و الأكاديميين عادة ما يتميّزون بشخصيّتين في حياتهم و تعاملهم اليوميّ بحسب الظاهر و هما؛الأولى : الشخصية الظاهريـة و يسعى صاحبها الظهور بمظهر حسن و لائق و مقدّس أمام الناس للتستر على ذاته.ألثانية : ألشخصيّة الحقيقيّـة : و هي التي يخفيها صاحبها خلف الأولى و لا تظهر إلا عند الأمتحان أو فلتات اللسان.و علة هذا النفاق هو عدم سعيه لكشف ذاته و معرفته و بآلتالي ألسعي و الجهاد لتطهيرها من الخبائث ليعيش كما هو و بإرتياح أمام الناس و خلفهم و في كل الاحوال. فآلعقل ألواعي أو ألظاهر مسؤول عن كلّ نشاط فكريّ و عقليّ و إداركيّ, حيث يعي الشخص كلّ تلك الفعاليات بشكل مباشر و في مجال و موضوع محدود و معروف له قواعد رياضيّة و حسابيّة و منطقيّة, و تخضع لإرادة و سيطرة الفاعل.أما العقل الغير الواعي أو الظاهر(الباطن) و يصطف معه الضمير المكون لشخصية الأنسان ألسالك؛ يتحقق كلّ عمليّة تفكير أو تقرير بلا سيطرة أو تفكير مُركّز لسعة المساحات المتحركة التي تشمل الموضوع و التي تصل لمدار الكون كلّه لوحدة الوجود, لذلك من الصعب وعي جميع الفعاليّات و الجزئيّات .. حيث أنّ التقريرات و المواقف ألنّاتجة من هذا آلمنطلق يكون عميقاً و هامّاً و مصيرياً, لهذا فإنّ العقل الظاهر ليس بمقدوره حلّ مثل تلك المعضلات, بل العقل الباطن اللاواعي الذي يكتنز المعارف الكثيرة كمركز للبصيرة, و لهذا فإن عبادة الله الصادقة لا تتحقق في وجودنا ما لم نعي حقيقة الآية القرآنية التي تقول : [ما خلقت الجن و الأنس إلّا ليعبدون .. يعني ليعرفون كما يقول الأمام الصادق(ع)], فآلمعرفة هي المحرك لتفعيل العقل الباطن الذي يُحدد النوايا و الأعمال و المصير من خلال ثلاثة أركان معرفيّة واجبة هي (ألجّمال) و (آلعلم) و (عمل الخير)!و لو فقدنا أيٍّ من تلك الأسس الكونيّة التي تُحدّد سعادة الأنسان في الوجود بتوفيق الله و رعايته؛ فإنّ آلعناء و آلشقاء و المحن ستحكم حياتنا التي تتحول إلى عبث و تكرار مملّ و كما هو حال البشر اليوم للأسف!فآلجمال : لا يتحدّد بآلقواعد و الألوان الصريحة التي أشيعت منذ أزمان؛ إنّما الجّمال عبارة عن ألوان وحالات غير صريحة يختبئ ورائها عوالم شفافة و مسحة لا يراها سوى من تسلّح بالمعارف ألمُمتدة في أعماق الوجود و المخلوقات و يحتاج هذه النظرة الكاشفة إلى رؤية جميلة لا عينيين جميلتين؛ رؤية عميقة تخترق الظواهر نحو بواطن النفوس والمخلوقات.و العلم : هو العلم الذي يجعل الكّوانتوم أهم معادلة في تحديد المسار أو الكشف العلمي, وبدون الكَوانتوم يبقى العلم محدوداً بقوانين نيوتن و كوبرنيكوس و غاليلو .. و لعل آينشتاين هو أوّل من أشار لهذا العلم قبل ......
#الطبابة
#الكونيّة
#أسفار
#الرّوح؛
#أسفار
#العرفاء
#الحكماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717810
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي قلنا في مباحث سابقة و كتب و مقالات عدّيدة .. في باب معرفة الأنسان؛ [عدم وجود خط فاصل مرسوم بين البدن و الفكر و الرّوح] و إنّما تتداخل بعضها ببعض لأداء وظائف معينة في نظام معقد لا يعرف كنهه و قوانينه إلا الخالق تعالى , لعدم قدرة أيّ منها العمل على إنفراد بدون الآخر و بدون الطاقة الكونيّة التي نحن بسبب حفظها و بيانها, فآلجّميع يعمل ضمن نظام معقد مشترك لأداء وظائف خاصة تنتهي إمّا بعمل الخير أو الشرّ, و بذلك فإنّ ردود أفعال أي شخص مقابل الوقائع تُبيّن شخصية أو جزء من شخصية الفاعل.شخصيّت أيّ إنسان تتكوّن من قسمين أساسيين؛- العقل الواعي أو الظاهر. conscious mind, العقل أللاواعي أو الباطن.- unconscious mind, كبعد ثالث في تشكيل الشخصيّة. Conscienceو آخرين أضافوا (الوجدان) و المشكلة أن البشر حتى المتعلمين و المثقفين و المفكريين و الأكاديميين عادة ما يتميّزون بشخصيّتين في حياتهم و تعاملهم اليوميّ بحسب الظاهر و هما؛الأولى : الشخصية الظاهريـة و يسعى صاحبها الظهور بمظهر حسن و لائق و مقدّس أمام الناس للتستر على ذاته.ألثانية : ألشخصيّة الحقيقيّـة : و هي التي يخفيها صاحبها خلف الأولى و لا تظهر إلا عند الأمتحان أو فلتات اللسان.و علة هذا النفاق هو عدم سعيه لكشف ذاته و معرفته و بآلتالي ألسعي و الجهاد لتطهيرها من الخبائث ليعيش كما هو و بإرتياح أمام الناس و خلفهم و في كل الاحوال. فآلعقل ألواعي أو ألظاهر مسؤول عن كلّ نشاط فكريّ و عقليّ و إداركيّ, حيث يعي الشخص كلّ تلك الفعاليات بشكل مباشر و في مجال و موضوع محدود و معروف له قواعد رياضيّة و حسابيّة و منطقيّة, و تخضع لإرادة و سيطرة الفاعل.أما العقل الغير الواعي أو الظاهر(الباطن) و يصطف معه الضمير المكون لشخصية الأنسان ألسالك؛ يتحقق كلّ عمليّة تفكير أو تقرير بلا سيطرة أو تفكير مُركّز لسعة المساحات المتحركة التي تشمل الموضوع و التي تصل لمدار الكون كلّه لوحدة الوجود, لذلك من الصعب وعي جميع الفعاليّات و الجزئيّات .. حيث أنّ التقريرات و المواقف ألنّاتجة من هذا آلمنطلق يكون عميقاً و هامّاً و مصيرياً, لهذا فإنّ العقل الظاهر ليس بمقدوره حلّ مثل تلك المعضلات, بل العقل الباطن اللاواعي الذي يكتنز المعارف الكثيرة كمركز للبصيرة, و لهذا فإن عبادة الله الصادقة لا تتحقق في وجودنا ما لم نعي حقيقة الآية القرآنية التي تقول : [ما خلقت الجن و الأنس إلّا ليعبدون .. يعني ليعرفون كما يقول الأمام الصادق(ع)], فآلمعرفة هي المحرك لتفعيل العقل الباطن الذي يُحدد النوايا و الأعمال و المصير من خلال ثلاثة أركان معرفيّة واجبة هي (ألجّمال) و (آلعلم) و (عمل الخير)!و لو فقدنا أيٍّ من تلك الأسس الكونيّة التي تُحدّد سعادة الأنسان في الوجود بتوفيق الله و رعايته؛ فإنّ آلعناء و آلشقاء و المحن ستحكم حياتنا التي تتحول إلى عبث و تكرار مملّ و كما هو حال البشر اليوم للأسف!فآلجمال : لا يتحدّد بآلقواعد و الألوان الصريحة التي أشيعت منذ أزمان؛ إنّما الجّمال عبارة عن ألوان وحالات غير صريحة يختبئ ورائها عوالم شفافة و مسحة لا يراها سوى من تسلّح بالمعارف ألمُمتدة في أعماق الوجود و المخلوقات و يحتاج هذه النظرة الكاشفة إلى رؤية جميلة لا عينيين جميلتين؛ رؤية عميقة تخترق الظواهر نحو بواطن النفوس والمخلوقات.و العلم : هو العلم الذي يجعل الكّوانتوم أهم معادلة في تحديد المسار أو الكشف العلمي, وبدون الكَوانتوم يبقى العلم محدوداً بقوانين نيوتن و كوبرنيكوس و غاليلو .. و لعل آينشتاين هو أوّل من أشار لهذا العلم قبل ......
#الطبابة
#الكونيّة
#أسفار
#الرّوح؛
#أسفار
#العرفاء
#الحكماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717810
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - الطبابة الكونيّة أو أسفار الرّوح؛ بعض أسفار العرفاء الحكماء :
عزيز الخزرجي : ألطبابة الكونية أو أسفار الرّوح 5 كيف نستثمر الخيال؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألطبابة آلكونيّة أو أسفار ألرّوح(5)كيف نستثمر ألخيال؟بقلم العارف الحكيم:بعد أنْ بيّنا و كما إطّلعتم في عرضنا السابق؛ كيفية بناء الفكر و تنميته بحسب طبيعة الثقافة المكتسبة ليكون أساس الخيال؛ سنعرض عليكم طرق إستثمار الخيال كنتاج للفكر بإذن الله:يكون إبتداءاً بناء و تنمية و تفعيل الخيال على أساس المحبة و دافع العشق الحقيقي ألذي يمدّه بفضاء واسع خصب يصل أللانهاية و بآلتالي إستثمار ذلك الخيال ألذي نتاجه يكون على أساس طبيعة ألفكر ألذي له درجات و مراتب أيضاً في المقايس الكونية و يُفعّل عن طريق الأرادة التي تتغذى هي الأخرى على الأيمان و العمل الصالح و التوفيق الألهي و يُقوّم بطريق فلتر الصّمت الهادف و التأمل ألعميق و التربية المنتجة في الأجواء الآمنة المستقرة سياسياً و أمنياً و إقتصادياً, و آلتي تحدّد مدى آلتدبر و (ألتأمل) لأعداد الخطط ثم إنجاز المشاريع على أتمّ و أكمل وجه, و قوة الأرادة و التصميم تتوقف على مدى التأئيد و التوفيق الألهي و الإنسجام المجتمعي و قبله ألأعداد العائلي الذي يتوقف أيضاً بدوره على مدى إيمان الخلق أو المعنيين و تبحرهم في العِلم .. و العلم يتوقف بدوره على المعلوم, و المعلوم بدوره يتوقف على الأمكانات المتيسرة و سبل أعمالها ..ألفرق بين السكوت و آلصّمت:كتبت مقالاً عن السكوت و فرقه عن الصمت قبل أعوام بعنوان :لماذا لا يسمع العراقي – بل معظم الناس اليوم إلا أنفسهم .. لأنّهم مبهتون و مصدومين من حكوماتهم و أساليب السيطرة لإستغلالهم و نهب حقوقهم و إبقائهم في الجهل, و الصدمة تتسبّب بحالة مرضيّة تؤدي لإيجاد خلل كبير في تفكير الأنسان؟و هذه الحالة ألخطيرة تتسبب بأمراض عدّة منها ألـ (ألأيسكتوفرينا)(1) و قد يصيب أفراد المجتمع ككل بنسب متفاوتة نتيجة الضغوط النفسية و المعيشيّة و شيوع حالة العنف و الظلم و التربية الفاشلة و قلة أو فقدان الحياء و الأدب و كثرة التنابز بآلألقاب, حيث يتصف المصاب بحالة الذهول و الترقب و الترصد عند الكلام معه بحيث لا يسمعك و لا يثقّ بك بتاتاً, لتشتت فكره و الخوف و حالة التمرد التي إتخذها مسبقاً .. فيبقى شبه ساكت كصندوق مغلق لا يتفاعل مع المحيط و لا يُحرّك شيئا و لا يتناقش معك و يعتبر الجميع منحرفيين و متآمرين عليه, و هذا من شأنه سدّ أبواب المعرفة و عملية الأنتقال و التبادل الفكري و تلاقح الأفكــار ثم الأنتاج العلمي فآلبناء ألأقتصادي - المدني و التكنولوجي!بداية يجب أن نُفرّق بين (آلصّمت) و (آلسّكوت)!و الصّمت على نوعين:صمتٌ إيجابي؛ يكون منتجاً و معبّراً يحصل من ورائه الصّامت على معناهُ و مبغاه.صمتٌ سلبيّ غير منتج بسبب الضغوط والقهر و الحرمان والظلم و الكآبة لا خير فيه بل يتسبب بآلقهر و المرض.و يكون الصمت السلبي عادة حالة مرضيّة تصاحب الأنسان المقهور لأسباب و ضغوط نفسية لكنه أقل وطأة و تبعات من ذلك الذي يُعبّر عنه بآلعنف والضرب و الثورة ليس ضد الزوجات و آلوالدين و آلأبناء و الغير بل حتى مع النفس بأساليب شتى فيتولد حالة أطلق عليها علماء النفس (النكوص) أو (الأرتداد) و هي محاولة تكتيكية للتكيف كآلية دفاعية يلجأ إليها الإنسان في مواقف .. حينما تشتد الأزمات و يحاول إعادة التوازن النفسي، يلجأ ليخفف من شدة الضربات القوية على مركز التوازن الداخلي لديه. والنكوص حيلة دفاعية يعود بها الفرد إلى اساليب طفلية في سلوكه، وثورة أنفعاله حين يعترضه موقف سبب أزمة أو مشكلة تستعصي على الحل، أو احباط شديد لرغباته تثير لديه قلقًا شديدًا. والبعض من الناس يلجأ إلى اساليب – ......
#ألطبابة
#الكونية
#أسفار
#الرّوح
#نستثمر
#الخيال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718803
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألطبابة آلكونيّة أو أسفار ألرّوح(5)كيف نستثمر ألخيال؟بقلم العارف الحكيم:بعد أنْ بيّنا و كما إطّلعتم في عرضنا السابق؛ كيفية بناء الفكر و تنميته بحسب طبيعة الثقافة المكتسبة ليكون أساس الخيال؛ سنعرض عليكم طرق إستثمار الخيال كنتاج للفكر بإذن الله:يكون إبتداءاً بناء و تنمية و تفعيل الخيال على أساس المحبة و دافع العشق الحقيقي ألذي يمدّه بفضاء واسع خصب يصل أللانهاية و بآلتالي إستثمار ذلك الخيال ألذي نتاجه يكون على أساس طبيعة ألفكر ألذي له درجات و مراتب أيضاً في المقايس الكونية و يُفعّل عن طريق الأرادة التي تتغذى هي الأخرى على الأيمان و العمل الصالح و التوفيق الألهي و يُقوّم بطريق فلتر الصّمت الهادف و التأمل ألعميق و التربية المنتجة في الأجواء الآمنة المستقرة سياسياً و أمنياً و إقتصادياً, و آلتي تحدّد مدى آلتدبر و (ألتأمل) لأعداد الخطط ثم إنجاز المشاريع على أتمّ و أكمل وجه, و قوة الأرادة و التصميم تتوقف على مدى التأئيد و التوفيق الألهي و الإنسجام المجتمعي و قبله ألأعداد العائلي الذي يتوقف أيضاً بدوره على مدى إيمان الخلق أو المعنيين و تبحرهم في العِلم .. و العلم يتوقف بدوره على المعلوم, و المعلوم بدوره يتوقف على الأمكانات المتيسرة و سبل أعمالها ..ألفرق بين السكوت و آلصّمت:كتبت مقالاً عن السكوت و فرقه عن الصمت قبل أعوام بعنوان :لماذا لا يسمع العراقي – بل معظم الناس اليوم إلا أنفسهم .. لأنّهم مبهتون و مصدومين من حكوماتهم و أساليب السيطرة لإستغلالهم و نهب حقوقهم و إبقائهم في الجهل, و الصدمة تتسبّب بحالة مرضيّة تؤدي لإيجاد خلل كبير في تفكير الأنسان؟و هذه الحالة ألخطيرة تتسبب بأمراض عدّة منها ألـ (ألأيسكتوفرينا)(1) و قد يصيب أفراد المجتمع ككل بنسب متفاوتة نتيجة الضغوط النفسية و المعيشيّة و شيوع حالة العنف و الظلم و التربية الفاشلة و قلة أو فقدان الحياء و الأدب و كثرة التنابز بآلألقاب, حيث يتصف المصاب بحالة الذهول و الترقب و الترصد عند الكلام معه بحيث لا يسمعك و لا يثقّ بك بتاتاً, لتشتت فكره و الخوف و حالة التمرد التي إتخذها مسبقاً .. فيبقى شبه ساكت كصندوق مغلق لا يتفاعل مع المحيط و لا يُحرّك شيئا و لا يتناقش معك و يعتبر الجميع منحرفيين و متآمرين عليه, و هذا من شأنه سدّ أبواب المعرفة و عملية الأنتقال و التبادل الفكري و تلاقح الأفكــار ثم الأنتاج العلمي فآلبناء ألأقتصادي - المدني و التكنولوجي!بداية يجب أن نُفرّق بين (آلصّمت) و (آلسّكوت)!و الصّمت على نوعين:صمتٌ إيجابي؛ يكون منتجاً و معبّراً يحصل من ورائه الصّامت على معناهُ و مبغاه.صمتٌ سلبيّ غير منتج بسبب الضغوط والقهر و الحرمان والظلم و الكآبة لا خير فيه بل يتسبب بآلقهر و المرض.و يكون الصمت السلبي عادة حالة مرضيّة تصاحب الأنسان المقهور لأسباب و ضغوط نفسية لكنه أقل وطأة و تبعات من ذلك الذي يُعبّر عنه بآلعنف والضرب و الثورة ليس ضد الزوجات و آلوالدين و آلأبناء و الغير بل حتى مع النفس بأساليب شتى فيتولد حالة أطلق عليها علماء النفس (النكوص) أو (الأرتداد) و هي محاولة تكتيكية للتكيف كآلية دفاعية يلجأ إليها الإنسان في مواقف .. حينما تشتد الأزمات و يحاول إعادة التوازن النفسي، يلجأ ليخفف من شدة الضربات القوية على مركز التوازن الداخلي لديه. والنكوص حيلة دفاعية يعود بها الفرد إلى اساليب طفلية في سلوكه، وثورة أنفعاله حين يعترضه موقف سبب أزمة أو مشكلة تستعصي على الحل، أو احباط شديد لرغباته تثير لديه قلقًا شديدًا. والبعض من الناس يلجأ إلى اساليب – ......
#ألطبابة
#الكونية
#أسفار
#الرّوح
#نستثمر
#الخيال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718803
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألطبابة الكونية أو أسفار الرّوح(5) كيف نستثمر الخيال؟
عضيد جواد الخميسي : قصة أسفار ابن بَطُوطَة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي ابن بَطُوطَة (عام 1304-1369 ميلادي) ؛ مُستكشِفاً مغربياً من مدينة طنجة أخذته رحلاته الاستكشافية الكثيرة إلى أماكن بعيدة لتجعل منه شخصية مشهورة في التاريخ . إلاّ أنه لم يدوّن سيرته عن طبيعة أسفاره ؛ بل كانت مجرّد حكايات من ذاكرته تلقّفها المؤرخ والأديب الغرناطي " ابن جُزّي الكلبي " (عام 1321-1357 ميلادي) ، ووضعها في كتاب ( رحلة ابن بطُوطَة ـ تحفة النُظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار ) .غادر بن بطُوطَة منزله في سن الواحد والعشرين ، وسافر إلى العالم الإسلامي والشرق الأقصى في القرن الرابع عشر الميلادي ؛ حيث قطع مسافة ما يقرب الـ (120.000 كم) ما بين عام 1325 وعام 1352 ميلادي . زار خلالها أربعون دولة ، وعَبر ثلاث قارّات . وحسب ما ذكره الباحث في الشؤون العربية والاسلامية البروفيسور " دوگلاس بولس " في مقالته ( رحلات إبن بَطُوطَة) لمجلّة ( أرامكو وورلد ): " كان من الممكن أن يصل ترّحاله إلى 7 ميل (11 كيلومتر) في اليوم الواحد ، ولمدة 11000 يوم تقريباً " (الجزء الأول). وبعد أن أكمل جميع أسفاره عاد إلى وطنه ، وأملى على الكلبي حكايات مغامراته . ولا يُعرف سوى القليل عن تفاصيل حياته بعد ذلك . إلاّ أن شخصية ابن بطُوطَة غير معروفة لدى العالم العربي والإسلامي حتى القرن التاسع عشر الميلادي ؛ حيث قام عدد من العلماء الألمان والإنكليز في جلب انتباه العالم إليه من خلال البحث في تاريخ دول الشرق .الحياة المبكرة وطريق الحجّ ولد بن بَطُوطَة في مدينة طنجة المغربية في 25 شباط /فبراير عام 1304 ميلادي . واسمه الكامل كما ورد في كتاب (رحلة ابن بَطُوطَة ـ تحفة النُظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف اللواتي الطنجي بن بَطُوطَة .أُطلق عليه اسم "شمس الدين" خلال مراحل حياته. وهو من أسرة مثقفة ومتعلمة وعائلة تتولى القضاء في طنجة . وكان بن بطُوطَة قد حفظ القرآن وختمه مرتين أثناء أسفاره . في يونيو/ حزيران من عام 1325 ميلادي ؛ شعر أن الوقت قد حان للذهاب في أول رحلة حجّ له إلى مكة المكرّمة ، حسبما جاء في المقطع التالي من كتابه :" انطلقت بمفردي ، ليس لديّ قريب أو صديق أجد في رفقته البهجة والسرور ، ولا قافلة أنضمّ إليها راكباً ، لكنني عازم بدافع من عقلي ، ورغبة جامحة في قلبي منذ فترة طويلة لزيارة تلك الأماكن المقدّسة اللامعة. لذا اتخذت قراري في التخلي عن أعزّائي ، إناثاً وذكوراً ، وتركت بيتي مثلما تهجر الطيور أعشاشها. ولأن والديَّ بقيد الحياة ؛ فقد أثقل كاهلي شدة فراقهما ، و أصابني الحزن في غربتي عنهما " . (ص 33)في البداية قرر أداء مناسك الحج فقط ، ولا يبدو أنه فكرّ في الذهاب إلى أبعد من مكة . إذ سافر عبر شمال إفريقيا حيث مدينة تونس، وكتب عند دخوله المدينة عن مشاعر الغربة والحنين إلى الوطن :" قدِمَ سكان المدينة من كل حدب وصوب لاستقبال وتحية بعضهم . لكنّي لم أسمع كلمة ترحيب من أحدهم ، ولأني لا أعرف أحداً ؛ شعرت بحزن شديد بسبب غربتي؛ لدرجة أنني لم أستطع كبح دموعي التي نزلت من عينيّ ؛ ثمّ بكيت بمرارة وألم ." (ص 35)تلقّى بن بَطُوطَة المواساة والتصبير من أحد زملائه الحجّاج بعد محنته تلك ، والذي بدوره قدّمه إلى مجموعة رجال من أصحاب العلم والثقافة ، حتى أنه عثر له على سكن ليقيم فيه عند مدرسة الكتاتيب. وبعد فترة وجيزة غادر تونس إلى الإسكندرية في مصر بصحبة قافلة لحماية الطريق (استراتيجية غالباً ما كان يستخدمها في رحلاته) . في الإسكندرية ؛ التقى بن بطُوطَة ......
#أسفار
#بَطُوطَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741548
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي ابن بَطُوطَة (عام 1304-1369 ميلادي) ؛ مُستكشِفاً مغربياً من مدينة طنجة أخذته رحلاته الاستكشافية الكثيرة إلى أماكن بعيدة لتجعل منه شخصية مشهورة في التاريخ . إلاّ أنه لم يدوّن سيرته عن طبيعة أسفاره ؛ بل كانت مجرّد حكايات من ذاكرته تلقّفها المؤرخ والأديب الغرناطي " ابن جُزّي الكلبي " (عام 1321-1357 ميلادي) ، ووضعها في كتاب ( رحلة ابن بطُوطَة ـ تحفة النُظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار ) .غادر بن بطُوطَة منزله في سن الواحد والعشرين ، وسافر إلى العالم الإسلامي والشرق الأقصى في القرن الرابع عشر الميلادي ؛ حيث قطع مسافة ما يقرب الـ (120.000 كم) ما بين عام 1325 وعام 1352 ميلادي . زار خلالها أربعون دولة ، وعَبر ثلاث قارّات . وحسب ما ذكره الباحث في الشؤون العربية والاسلامية البروفيسور " دوگلاس بولس " في مقالته ( رحلات إبن بَطُوطَة) لمجلّة ( أرامكو وورلد ): " كان من الممكن أن يصل ترّحاله إلى 7 ميل (11 كيلومتر) في اليوم الواحد ، ولمدة 11000 يوم تقريباً " (الجزء الأول). وبعد أن أكمل جميع أسفاره عاد إلى وطنه ، وأملى على الكلبي حكايات مغامراته . ولا يُعرف سوى القليل عن تفاصيل حياته بعد ذلك . إلاّ أن شخصية ابن بطُوطَة غير معروفة لدى العالم العربي والإسلامي حتى القرن التاسع عشر الميلادي ؛ حيث قام عدد من العلماء الألمان والإنكليز في جلب انتباه العالم إليه من خلال البحث في تاريخ دول الشرق .الحياة المبكرة وطريق الحجّ ولد بن بَطُوطَة في مدينة طنجة المغربية في 25 شباط /فبراير عام 1304 ميلادي . واسمه الكامل كما ورد في كتاب (رحلة ابن بَطُوطَة ـ تحفة النُظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف اللواتي الطنجي بن بَطُوطَة .أُطلق عليه اسم "شمس الدين" خلال مراحل حياته. وهو من أسرة مثقفة ومتعلمة وعائلة تتولى القضاء في طنجة . وكان بن بطُوطَة قد حفظ القرآن وختمه مرتين أثناء أسفاره . في يونيو/ حزيران من عام 1325 ميلادي ؛ شعر أن الوقت قد حان للذهاب في أول رحلة حجّ له إلى مكة المكرّمة ، حسبما جاء في المقطع التالي من كتابه :" انطلقت بمفردي ، ليس لديّ قريب أو صديق أجد في رفقته البهجة والسرور ، ولا قافلة أنضمّ إليها راكباً ، لكنني عازم بدافع من عقلي ، ورغبة جامحة في قلبي منذ فترة طويلة لزيارة تلك الأماكن المقدّسة اللامعة. لذا اتخذت قراري في التخلي عن أعزّائي ، إناثاً وذكوراً ، وتركت بيتي مثلما تهجر الطيور أعشاشها. ولأن والديَّ بقيد الحياة ؛ فقد أثقل كاهلي شدة فراقهما ، و أصابني الحزن في غربتي عنهما " . (ص 33)في البداية قرر أداء مناسك الحج فقط ، ولا يبدو أنه فكرّ في الذهاب إلى أبعد من مكة . إذ سافر عبر شمال إفريقيا حيث مدينة تونس، وكتب عند دخوله المدينة عن مشاعر الغربة والحنين إلى الوطن :" قدِمَ سكان المدينة من كل حدب وصوب لاستقبال وتحية بعضهم . لكنّي لم أسمع كلمة ترحيب من أحدهم ، ولأني لا أعرف أحداً ؛ شعرت بحزن شديد بسبب غربتي؛ لدرجة أنني لم أستطع كبح دموعي التي نزلت من عينيّ ؛ ثمّ بكيت بمرارة وألم ." (ص 35)تلقّى بن بَطُوطَة المواساة والتصبير من أحد زملائه الحجّاج بعد محنته تلك ، والذي بدوره قدّمه إلى مجموعة رجال من أصحاب العلم والثقافة ، حتى أنه عثر له على سكن ليقيم فيه عند مدرسة الكتاتيب. وبعد فترة وجيزة غادر تونس إلى الإسكندرية في مصر بصحبة قافلة لحماية الطريق (استراتيجية غالباً ما كان يستخدمها في رحلاته) . في الإسكندرية ؛ التقى بن بطُوطَة ......
#أسفار
#بَطُوطَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741548
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - قصة أسفار ابن بَطُوطَة