بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي رِجالٌ لايَشْتَرونَ الْوَرْدَ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي رِجالٌ لا يَشْتَرونَ الْوَرْدَ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى شعراء الهامش المغربي طِفْلَةٌ مِنْ رَفَحْ في يَدَيْها وُرودٌ بِأَلْوانِ قَوْسِ قُزَحْ تَقْتَفي خَطْوَةَ الثّائِرِالْمُسَلَّحْ تَحْتَ نَخْلِ الْبَلَحْ تُنادي عالِياً : يارِجالْ اِشْتَروا وُروداً لِلْقَدَحْ لارِجالاً يُنادونَها : أَقْبِلي ، قَدِّمي باقَةً مِنْ وُرودٍ لَنا يا فَرَحْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#رِجالٌ
#لايَشْتَرونَ
#الْوَرْدَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715922

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي لِكُلِّ الْأَمازيغِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي لِكُلِّ الْأَمازيغِ ـــــــــــــــــــــــــــ إلى سعيد ناشيد . تَذَكَّرْ كَلامي كَثيراً أَنا لَسْتُ عَبْداً حَقيراً أَبي كانَ حُرّاً ، أَبِيّاً كَنَسْرٍ عَلى قِمَّةِ الرّيفْ وَأُمّي كَصَقْرٍ تَشُدُّ عَلى مَقْبَضِ السَّيْفْ سَأَبْقى إِلى آخِرِ عُمْري هُنا في بِلادي أُغَنّي لِجُرْحٍ عَميقٍ مَواويلَ حُزْني لِكُلِّ الْأَمازيغْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#لِكُلِّ
#الْأَمازيغِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716259

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي سَنَبْقى هُنا ....
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي سَنَبْقى هُنا ..... ـــــــــــــــــــــــــ إلى وطني المحتل . يا غُيومَ الصَّباحْ شاهِدي وَاشْهَدي ما يَجْري في الْوَطَنْ كُلُّ شَيْءٍ هُنا مَيِّتٌ حَقْلُنا نَخْلُنا بِئْرُنا نَهْرُنا اِسْمُنا حَرْفُنا ........ ....... إِنَّنا ـ رَغْمَ أَعْدائِنا ـ سَوْفَ نَبْقى هُنا . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#سَنَبْقى
#هُنا
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716935

حسن مدن : على الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تساءل أحد واضعي كتاب «التاريخ الجديد»: «كيف يمكن أن نعتمد دفتراً جبائياً لإعادة تركيب سكان مدينة ما عندما لا يشمل إلا أسماء من دفعوا الضرائب فعلاً. ماذا كانت نسبة الذين لا يملكون شيئاً؟».السؤال يرد في سياق حديث عن تلك الفئة الواسعة من الناس التي يطلق عليها المهمشون أو الهامشيون، في إشارة إلى وجودهم على هامش من يجري الاعتراف بهم، من المقيدين في سجلات العمل أو الجباية، والذين أظهرت التجارب، بما فيها تجارب بلداننا العربية، وربما بالأخص فيها، أن الواقعين في الهامش كثيراً ما كانوا وقوداً لتغيرات حاسمة في مسار المجتمعات.ولأنهم مهمشون أو هامشيون فإنهم لا يؤخذون في الحسبان غالباً عند وضع السياسات ورسم التوقعات، لذا فإن ما يصدر عنهم من ردود أفعال يكون خارج كل تلك التوقعات، بما يفاجىء الجميع بأمور لم يحسبوا حسابها، أو أغفلوا بوعي أو بدون وعي نُذرها.قلنا هنا ذات مرة ما مفاده أن ما يطلق عليه العشوائيات في مصر، وأحزمة الفقر التي تشكلت حول العواصم والمدن العربية، كالضاحية الجنوبية في بيروت أو ما يعرف بأرياف دمشق وحلب وغيرها تضخم عدد القاطنين فيها، حتى بات يضاهي عدد سكان المدن الأصليين.وهي جميعها تشكلت كنتاج للهجرات الواسعة التي تفرضها الظروف المعيشية الخانقة، أو الحروب الأهلية، وربما الكوارث الطبيعية، فالكثير من أحياء مدينة سيدي بوزيد التونسية، مثلاً، تحولت إلى حاضنة للنازحين من الأرياف المجاورة على أثر فيضانات جرت في نهاية ستينات القرن الماضي.ونحن نعلم ما أنتجته هذه العشوائيات وأحزمة الفقر والضواحي البائسة من ظواهر لم يكن من السهل التحكم فيها أو احتواؤها، لأنها لم تكن محل دراسة وتحليل لرؤية إلى أي مسارات يمكن أن تفضي.الكثير مما ينظر إليه بصفته هامشاً يمكن أن يكون له من التأثير منزلة القلب، لا في الحاضر وحده، وإنما عبر التاريخ أيضاً.ولفت نظري تعليق لمختصة في العمارة ورد في فيلم تسجيلي عن الطوب الأحمر الذي استخدم في تعمير مدينة بكاملها، قالت فيه إن من شيّدوا كل هذا المعمار كانوا رقيقاً بلا أسماء، يمنحون مجرد أرقام، فلم يخلف أحد من هؤلاء البناة المبدعين ذكرى يمكن العودة إليها، وما يقال عنهم يمكن أن يقال عن من شيدوا أهرام مصر أو مسلاتها.أيصح اعتبار مشيدي المدن مجرد أرقام أو حتى أصفار؟ أيصح اختزال التاريخ في المعارك والحروب والمواقف وسير الأباطرة والملوك، رغم أن كل ذلك تاريخ مهم بالفعل، دون الالتفات إلى تلك المنجزات والأحداث التي بلا أسماء، وبدونها لا يكتمل التاريخ؟ ......
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720940

حسن خالد : على الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد (( على الهامش ))على هامش قمة الدول السبع في المملكة المتحدة التي بدأت اليوم 11.6.2021وقمة الناتو بعدها مباشرة في14.06.2021يترقب الكثيرون حول العالم ، لقاء الرئيسين جو بايدن/ بوتين "قمة السبع الكبار " وكذلك لقاء جو بايدن / أردوغان "قمة الناتو" من جملةالقضايا التي ستبحث على هامش "القمتين" القضية السورية وملحقاتها ، ربما يتقدم المراقبين ، الكرد نظرا للقضايا "المصيرية" التي يُعلقون عليها الآمال من هذه اللقاءات الهامشية الثنائية منها وربما أكثر من الثنائية ...ولا يمكن التكهن بمضمون المواضيع والقضايا التي يمكن أن تُطرح في اللقاء ، ولا أعتقد أن الترقب يقتصر فقط على كرد سوريا فحسب فالكرد في باكور كما في باشور أيضا ، تتعدد وتتشابك قضاياهم ومصيرهم إلى حدٍ بعيد ويتشابه اللاعبون المتنفذون فيها فقضية كرد سوريا لا يمكن فهمها دون تشعباتها في "العمق الهوليري القنديلي" كما إن العمال الكردستاني يده طائلة في جميع جغرافية "كردستان القومية" والإقليم بالإضافة إلى مكاسب دستورية لوجوده يمتلك أصحابه الشرعية التاريخية تشاركيا في العمق الكردستاني ...أهمية لقاء بايدن - پوتين ، و بايدن - اردوغان من جهة أخرى تحمل أهمية بالغة للسوريين عموما ولكرد سوريا على وجه الخصوص لما تنطلي عليه الحسابات السياسية المتناقضة بين هذه الأطراف الفاعلة والمتنفذة في المشهد ، سورياً وكرديا... سوريا باتت مقسمة على أرض الواقع وكلما طالت الأزمة كلما تجذر هذا التقسيم ، لأن الأجيال التي تعيش واقعا خاصا ستدافع عن هذا الواقع إن فرضت عليها حلول لا ترضيها ، ودوما للصراع بين القديم والجديد أولية في النفس البشرية ، وإن اختلفت آلياته.والتغيير سنة الكون بتفاصيلها ، فإذا كانت المصالح والمساومات هي من المسلمات في العلاقات بين الدول والكيانات ، فإن التغيير في مواقع وعناصر المعادلة تقع في نفس الخانة ؟بكل تأكيد ينبغي على "كرد سوريا" أن لا يرفعوا من سقف طموحاتهم فيما يتعلق بنتيجة هذه اللقاءات "هذا إن كان الوضع الكردي في سوريا مدرجا في أجندة اللقاء " وإن كانت التسريبات تؤكد ذلك وبقوة...الطموح مشروع ، ولكن الواقعية السياسية تقتضي الإعتراف بأن ميزان معادلة المصالح/ التركية - الأمريكية / و/مصالح كرد سوريا - أمريكا / ليست لصالح الأخيرة ، رغم عديد الملاحظات الأمريكية على الجانب التركي ، لعديد الأسباب مضافا إليها - وهو الاهم - عدم وجود مخاطب موحد لكرد سوريا ، ووجود خلافات لا يمكن التغاضي عنها بين قطبي السياسة ونقصد هنا (ENKS و PYNK) والأجواء المتوترة بينهما ومعاناة انعدام الثقة بينهما ، والاتهامات انعدام القرار من الجسمين إلا بالعودة إلى مراجعهم المؤدلجة خارج جغرافية روژافا ، و رغم وجود مبادرات التقارب وتوحيد القرخطاب والمطالب حال نضوج أفق الحل السوري ، من أطراف عديدة لا تقتصر على المساعي الأمريكية فحسب إلا أن الهوة لا زالت واسعة في المشهد المرئي ؟وإن أُريد ل "تركيا الموقع" قبل "تركيا السياسة" سابقا أن تلعب أدوارا محددة بعد إنهيار السلطنة العثمانية "المريضة" ل تكون عين وعصا الناتو - عموما - وإلى حدٍ بعيد ، فيما يتعلق بالجوار التركي ردحا طويلا من الزمن ( روسيا - إيران - العرب - الكرد...)فإن طغيان ظاهرة القاعدة ولاحقا داعش و القدرة التركية في التحكم والتوجيه للحركات الراديكالية ينذر بخروج "تركيا السياسة" من قوالب اللعبة المرسومة لها ، والدور التركي في صراعات المنطقة لا بل التحكم بمفاصلها يشي بذلك ؟الدور التركي في سوريا والعراق وليبيا واليمن والصومال ، وناگورني وربما ......
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721669

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي اَلنَّخْلَةُ الثّائِرَةُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي اَلنَّخْلَةُ الثّائِرَةُ ـــــــــــــــــــــــــــــــ إلى شهداء اليسار الجذري في المغرب والعالم . عِنْدَما مَرَّ نَعْشُ الشَّهيدْ قُرْبَ بابِ الْعَبيدْ اِنْحَنَتْ نَخْلَةٌ ـ اِسْمُها نَجْمَةٌ ـ اِحْتِراماً لِروحِ الْفَقيدْ شاهَدَ الْمُخْبِرونَ الْكِبارْ ماجَرى قالَ سَيِّدُهُمْ صاحِبُ الْمَيْمَنَةْ صارِخاً غاضِباً : اِقْطَعوا هذِهِ النَّخْلَةَ الثّائِرَةْ إِنَّها نَخْلَةٌ كافِرَةْ . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#اَلنَّخْلَةُ
#الثّائِرَةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725757

حسن مدن : التاريخ منطلقًا من الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يعكف الباحثون في التاريخ عادة على تتبع الأحداث الجسام التي غيّرت مجرى هذا التاريخ من حروب وانقلابات وثورات، ولكنهم، في الغالب الأعم، يغفلون ما نريد أن نصفه بهامش التاريخ ونعني به تلك التفاصيل الكثيرة التي يبدو غالبها ذا طابع إنساني حميم، وهي لا تقع في بؤرة الواقعة التاريخية، أي أن الحديث لا يدور عن الحرب أو المعارك الكبرى أو الهزائم والنكبات ونيل الاستقلال وما هو في حكم ذلك من أحداث، وإنما يدور حول جوانب تبدو بسيطة وهامشية لو نظر إليها من زاوية الحدث التاريخي الكبير، لكنها جديرة بأن تمنحنا فرصة كبرى للتعرف الى المرحلة التاريخية التي تعود إليها أكثر مما تمنحنا رواية الوقائع التاريخية الكبرى .كان محمد عابد الجابري يفرق بين ما يدعوه التاريخ الكبير والتاريخ الصغير، في خانة الأول يضع تلك الأحداث التي يمكن أن تستوعب في ثناياها مجموعة من التواريخ الصغيرة، التي لا تعدو كونها، في نهاية المطاف، مجرد تفاصيل في الحدث التاريخي الكبير، ولكن الجابري يظل، حتى في هذا التفريق، عند حدود الوقائع السياسية، ولا يذهب إلى ما نحن بصدده هنا، وهو الوقوف على تفاصيل صغيرة تجري على هامش الواقعة التاريخية الفاصلة، ومفردة الهامش هنا مجازية فقط، من أجل عقد المقارنة بين الحاسم والأقل حسماً، حين يتعين علينا عند دراسة حملة نابليون على مصر،مثلاً، ألا نكتفي بالمعارك الحربية، وإنما نذهب إلى يوميات العلماء والأطباء والفنانين والمصورين وسواهم الذين كانوا ضمن الحملة كي نُكون فكرة عن تفاصيل الحياة في مصر يومذاك .ولا يعني هذا النوع من الكتابة أن الباحث، وهو يفعل ذلك، يكون خلواً من الهدف، وهو لا يكتفي بتقديم تلك التفاصيل تاركاً للقارئ وحده استخلاص الاستنتاجات الضرورية حول تلك المرحلة، وإنما يقدم هو رؤيته ولكن ليس على شكل خطاب سياسي تعبوي . فهو لا يقوم بدور الداعية، بمقدار ما يسعى لإبراز جوانب إنسانية مغفلة، تساعد معرفتها على إضاءة زوايا مهملة في التاريخ .لعل هذا يفسر لنا الاهتمام الذي توليه الدراسات الحديثة لما يمكن أن ندعوه التواريخ الفرعية، من قبيل تاريخ النساء أو تاريخ الأقليات في هذا البلد أو ذاك، ويمتد هذا الاهتمام إلى مجالات الأدب، خاصة في الرواية، حيث نقع على الكثير من الروايات التي تحاول أن تتبع سيرة أجيال متعاقبة من النساء، من خلال سرد حكايات عن نساء معاصرات يستعدن سيرة أمهاتهن وجداتهن، وعلى هذا النحو أيضاً ينتعش الاهتمام بتاريخ الأقليات في المجتمعات لتبيان المسار المتوتر تارة، والمتسامح تارة، من علاقة المجتمعات بالأقليات المقيمة بين ظهرانيها.في هذا الاهتمام بالتواريخ الفرعية نوع من رد الاعتبار لحقائق ووقائع كثيرة غيبتها الرواية الرسمية الأحادية للتاريخ التي إما أن تكون صيغت بمنطق ذكوري، حين يتصل الأمر بتاريخ النساء، أو بمنطق إقصائي، حين يتصل الأمر بتاريخ الأقليات أو المجموعات الصغيرة والمهاجرين . ومن شأن أمر مثل هذا أن يؤكد أن كتابة التاريخ يمكن أن تنطلق من الهامش أو الجزئي بمقدار لا يقل عن انطلاقها من المتن، أي من الواقعة التاريخية الصاخبة، فالهامش المغفل ربما احتوى من التفاصيل التي قد تؤدي معرفتها إلى إعادة فهمنا للتاريخ . ......
#التاريخ
#منطلقًا
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727845

عبد الرافع كمال : نظرية الهامش و المركز و مألات الصراع في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل المقال الذي صاغه دكتور ابكر ادم اسماعيل حول جوهر و اس الازمة في السودان هو احد اهم المقالات التي حاولت تشخيص الازمة السودانية و سعت لتبصر افاق الحلول لها .و يذهب دكتور ابكر في تشخيص عميق و مدعم بالشهادات و الوثائق الي وجود تعددية ثقافية و خصوصية ثقافية لكل اثنية تتضمن هذه الخصوصية ابعاد قيمية سلوكية و عقائدية .و ان السلطة في السودان تبدي تحيزات سافرة تجاه كيان ثقافي معين .يتكون هذا الكيان الثقافي من مركب الثقافتين العربية و الاسلامية و هو ما يسمي ب " اسلاموعروبيا " فعرقيا هنالك تحيزات تفضيلية تجاه كيان الثقافة العربية دون غيرها من الكيانات الثقافية العرقية و دينيا يميل كيان السلطة في السودان نحو الثقافة الاسلامية دون غيرها من الثقافات الدينية .و يبلغ التمركز و التهميش قمته عندما تصل الي السلطة التنظيمات الاسلاموية ذات التوجه الاصولي .و يذهب في تحليلاته حسب منهج تحليله الثقافي الي أن ما يسمي بالثقافة الاسلاموية هي في اصلها و في حقيقتها ثقافة عربية بيئت في الاسلام و صارت تمثل جسد ما يسمي بالثقافة الاسلامية و ان وصول الاسلامويين الي السلطة يعني وصول الثقافة العربية اليها و بروز اليات التمركز و التهميش و التي تؤدي الي اقصاء الوجود الثقافي الاخر داخل الدولة السودانية و يحرمها من خاصية التنوع .كما يؤكد علي ان للكيان الثقافي العربي اليات اخري لبرهنة وجوده داخل الدولة السودانية علي الخلاف من تمترسها خلال الكيانات الاسلاموية .و يذهب دكتور ابكر ادم اسماعيل الي ان المركز يعني وجود كيان ثقافي " الثقافة العربية " متبلر في هيئة اسلاموية علي مستوي السلطة و ان هذه الوضعية تجعل من الكيانات الثقافية الاخري محل تهميش . يضع دكتور ابكر في مقاله ثلاثة مأالات محتملة لصيرورة الصراع في السودان .& الثورة :و يتمثل في قيام كيان ضخم يضم كل من قوي الهامش التي تمثلها الحركات المسلحة بالاضافة الي القوي المدينية ذات الطابع التقدمي و التي تتمثل في الحزب الشيوعي و المستقلين و تستطيع هذه القوي تكوين جبهة موحدة تستطيع الاطاحة بهذه الوضعية المأذومة و انجاز عملية هدم كلي لوجودها و بناء و تأسيس وضعية جديدة تنبني علي اسس جديدة علي درجة عالية من التمدن و التقدمية .و السعي الي بعث ما غبر من موروثاتهم الثقافية .العنصر الثاني و يتمثل في ابعاد كلتا الثقافتين المركزيتين من مركز السلطة و يتحقق ذلك بفعل جبهة عريضة تضم قوي الهامش مع القوي المدينية في المركز و ابرز المعطيات الحائلة دون تحقق هذا الفعل يتمثل في الاتي * الاثار التي تركتها عملية الاسلمة و الادلجة الاسلاموية و التي تركت بصمات واضحة في الاجيال بمختلف تراكيبها العرقية ، حيث ادت الي حقن الاجيال بالايدولوجيا الاسلاموعربية و قتلت روح الثورية في دواخلهم * اذدياد خانة المركز و اذدياد رقعته بكسبه لتنظيمات من عمق الهامش كحركة العدل و المساواة و تنظيمات مدينية ككيانات حزب الامة و الاحزاب الاتحادية .* ميول معظم الاحزاب في الهامش الي المساومات الانتهازية و التي اضحت اكثر اغراء .* اتخاذ ايدولوجيا المركز الي طابع القداسة و توظيف الدين كسلاح لقطع الطريق امام الثورة .العناصر التالية تجعل من فعل الثورة امر مستصعب الحدوث كما انه يتطلب خوض معارك فاصلة ضد قوي المركز و التي يستصعب اجتثاثها كما تمتلك مقدرات هائلة علي الاستعطاف و التجييش و الاستقطاب .ما سبق نستطيع القول بأن انجاز فعل الثورة يتطلب وأد المركز و هو امر مستصعب حدوثه مما يجعل من هذا الفعل امر مستصعب و م ......
#نظرية
#الهامش
#المركز
#مألات
#الصراع
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728991

أحمد القنديلي : الهامش في رواية الثعلب الذي يظهر ويختفي للكاتب المغربي محمد زفزاف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_القنديلي « الثعلب الذي يظهر ويختفي » الهامش المغربي في رواية للكاتب المغربي محمد زفزاف بسبب غزارة إنتاجه الروائي: المرأة والوردة 1972، أرصفة وجدران 1974، قبور في الماء 1978، الأفعى والبحر 1979، بيضة الديك 1984، محاولة عيش 1985، الثعلب الذي يظهر ويختفي 1989، الحي الخلفي 1992، وأفواه واسعة 1998، وبسبب أسلوبه المميز في الكتابة الروائية، يمثل محمد زفزاف علامة بارزة في المشهد الروائي المغربي المعاصر. لقد استطاع تشخيص “بعض مظاهر التحول الاجتماعي والسياسي من خلال نماذج اجتماعية تعبر عن أزمة المثقف داخل مجتمع متخلف، أو أخرى شعبية مقهورة، ومحكومة بسلطة السياسة وسلطة التقاليد الاجتماعية “ (1) في المجتمع المغربي خلال مرحلة ما بعد 1956 وإلى حدود وفاته سنة 2001. غير أن مجمل رواياته، وإن استخدمت مجمل المؤشرات للإيهام من جهة بواقعية محكيها، ومن جهة بمغربيته، سواء تعلق الأمر بأسماء الشخوص الروائية، أو بأسماء الأمكنة، أو بالإشارات التاريخية، أو باستعمال الدارجة المغربية... إلا أن أسلوبه المميز بتخييل أخاذ، وبطرائق سردية متنوعة، يجعلها تتجاوز كلا من الإطار الواقعي بالمعنى المذهبي للكلمة، والإطار المحلي؛ لتموقع ذاتها ضمن السرد الأدبي الإنساني القابل للقراءة في أي زمان أو مكان، وبأية لغة إذا ما تمت ترجمته. ونعتقد أن السر هنا إنما يكمن في اللغة المواربة التي يعتمدها السرد في مختلف رواياته، بحيث لا تجزم في أية حقيقة؛ الشيء الذي يجعلها تخالف الرواية/ الأطروحة جذريا. إن كل موقف نسبي، قابل لأن يشكل حقيقة في هذه اللحظة أو تلك، وبالمقابل فالموقف المغاير قابل لأن يفرض هو الآخر نفسه كحقيقة مختلفة؛ ليبقى للمتلقي أن يشارك هو الآخر بالموقف الذي يراه.“ – دعها تقول ما تشاء، من الأفضل أن ندع المرء يقول ما يشاء حتى في السياسة والمعتقدات الدينية؛ لأنه بدون ذلك لا يمكن أن ندرك الحقيقة.- لكن الحقيقة لا يمكن إدراكها بالثرثرة الفارغة....- لا يهم هذا موضوع آخر، أفرغ لي كأسا ودع بريجيت تثرثر“ (2) ويكمن السر الثاني في حرص محمد زفزاف على الاشتغال في معظم رواياته على موضوع الهامش، بما يحتويه هذا الهامش من مختلف أصناف القهر الاجتماعي والنفسي والفكري والقيمي... وهو في هذا يشترك مع صديقه محمد شكري الذي صاغ رواياته وقصصه ببساطة لغوية وبجرأة أقوى. ومؤكد أن الاشتغال على هذا الموضوع ليس متاحا لأي روائي، إلا إذا كانت له القدرة الفائقة على سبر أغواره، والتكلم بلغاته المتنوعة بما تحتويه من نبرة انتقادية حادة، ومن جرأة عالية، ومن تخييل يدفع القارئ السيميائي إلى تجاوز المقول إلى ما وراءه.1- سرد الهامش: السرد روح الرواية، وتكمن وظيفته الجوهرية في دفع القارئ إلى نسيان ذاته كقارئ، وإلى الاندماج في المحكي وكأنه واقع يتحرك أمام العين. هذا ما يقوم به السرد في مختلف سرود العالم التي تعتمد ضمير الغائب، أما تلك التي تعتمد ضمير المتكلم الذي يستخدم بقوة في الكتابات السردية السيرية، فإنه يقوم بالوظيفة السابقة بصورة مضاعفة مادام السارد يحكي عن ذاته كشخصية روائية في علاقتها بمختلف أحداث وشخوص الرواية. إن هذا الضمير حميمي لصيق بالشخصية الفاعلة والساردة، يحكي ما تراه الشخصية وما تعيشه، ويمتلك القدرة على التعرية: تعرية الذات وتعرية الآخرين إذ العلاقة بين الذات وذاتها والآخرين علاقة مصاحبة. ومع كل هذا، وبسبب هيمنة السرد بضمير الغائب في السرد الروائي الإنساني، والذي بدونه “ يكون هناك عجز عن الوصول إلى الرواية “ (3)، فإن ضمير المتكلم “ فلأنه أقل التباسا، فإنه يك ......
#الهامش
#رواية
#الثعلب
#الذي
#يظهر
#ويختفي
#للكاتب
#المغربي
#محمد
#زفزاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734770

حسن مدن : نقد المركز من الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن «ليس بمقدور شعب أو عرق أن يحتكر القوة والجمال والذكاء، فثمة موعد للجميع في عيد النصر»، عبارة قالها إيمي سيزار (1913 – 2008)، وأكثر إدوارد سعيد من الاستشهاد بها، على ما يشير الباحث والمترجم المغربي محمد الجرطي في تقديمه لترجمته لكتاب «إيف كلفارون» (إدوارد سعيد – الانتفاضة الثقافية).ولا يبدو باعثاً على الاستغراب أن يستشهد سعيد بعبارة لإيمي سيزار، ففي سيرته الشخصية والثقافية أوجُه تشابه مع سيرة سعيد، فسيزار شاعر وكاتب ولد في المارتينيك، وكما هاجر سعيد إلى الولايات المتحدة انتقل سيزار للعيش في فرنسا، ويعدّ سيزار أحد أبرز وجوه تيار«الزنجية» في الشعر الفرنكوفوني، ورمزاً للحركة المناهضة للاستعمار، حيث أدرك باكراً ما يتعرض له سكان الجزر الفرنسية والأفارقة من تهميش، فكرّس حياته وفكره للدفاع عنهم، ساعياً لتبديد الفكرة النمطية عن المواطن الأسود غير القادر على الأخذ بزمام أموره بنفسه، وبناء مستقبله.لكن من تأثر إدوارد سعيد بفكره أكثر، هو ابن المارتينيك أيضاً، فرانز فانون مؤلف «بشرة سوداء أقنعة بيضاء»، وهو في الأصل طبيب نفساني عمل طبيباً عسكرياً في الجزائر في فترة الاستعمار الفرنسي، ثم انخرط في صفوف الثورة الجزائرية. ورغم أن فانون لم يعش طويلاً، على خلاف مواطنه إيمي سيزار، حيث توفي عن 36 عاماً، إلا أنه ترك منجزاً فكرياً مهماً، ويمكن القول إن لإدوارد سعيد فضلاً كبيراً في بعث الاهتمام بأعمال فانون، وإعادتها للواجهة ثانية هي التي راجت في منتصف القرن العشرين، كأعمال ملهمة لدعاة التحرر من الهيمنة الغربية، ومن النظرة الدونية لشعوب القارة الإفريقية.القيمة المعرفية لمساهمات إدوارد سعيد وفرانز فانون، وكذلك إيمي سيزار، لا تنحصر في ما هي عليه من عمق فكري وفلسفي ونقدي، وإنما أيضاً في كون هذه المساهمات آتية من أفراد ينتمون لما كان يعدّ هامشاً، وفق رؤية من هم في المركز الغربي، حيث صار بوسع مثقفين، ليسوا غربيين أو أوروبيين، أن يعاكسوا الثقافة الغربية المتعالية في نظرتها لمن لا ينتمون إليها، حتى لو كانوا مفكرين ومبدعين، فأتى هؤلاء، ومن هم نظراء لهم، ليقولوا إن الثقافة والفكر ليسا نتاجين غربيين فقط، وإن بوسع الشعوب الأخرى تقديم نتاجات لا تقل ثراء.قد يقول قائل إن هؤلاء قدّموا ما قدّموه لأنهم انتقلوا للعيش في الغرب، ولو بقوا في بلدانهم الأم ما كانوا أعطوا ما أعطوه من فكر، وربما جاز الاتفاق جزئياً مع هذا القول، لكن من دون إغفال حقيقة أن الغرب الذي انتقدوه، فكراً وممارسة، هو المسؤول عمّا هي عليه أحوال بلدانهم الأم من سوء وتخلف. ......
#المركز
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742775

امال قرامي : الهامش يتحرّك
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي قد تتسبّب التحولات السياسية في نظام الحكم والإجراءات المتخذة بعد 25 جويلية في التقليل من شأن القضايا الاجتماعية والاقتصادية والفكرية،وقد يتعاطى الإعلام مع «سياسات قيس سعيّد» وأتباعه وخصومه بطريقة تجعل «الرئيس» يحتل الصدارة في المشهد الإعلامي فتهيمن مواضيع ذات صلة بتحليل خطاباته وطريقة كلامه وصورته ... في نقاشات «المحللين». ولكنّ ضغط الواقع سرعان ما يذكّر القوم بالقضايا الجوهرية «الحارقة» التي يتجاهلونها.ففي مقابل ما تروّج له أغلب تليفزيونات الواقع من برامج فاقدة للجودة والمهنية، وما تعرضه أغلب القنوات الخاصة من برامج «ترفيه» تسلعن النساء وتكشف مدى إقبال بعضهن على ثقافة الاستهلاك والتفاهة والهوس بصناعة الجسد المثير... تتحرّك اليوم المهمّشات المنضويات تحت ما يسمّى بالآلية20 من أجل الدفاع عن حقوقهن الطبيعية لاسيما بعد اتساع الفجوة بين الطبقات وتفشّي مظاهر اللاعدالة الاجتماعية. وليس احتجاج القادمات من مختلف الجهات إلاّ علامة على وعيهن بأنّ وقع السياسات التي فرضتها العولمة والمناويل الاقتصادية على حيواتهن يزداد شدّة، وأنّ «الأخطاء» التي ارتكبها «هواة السياسة» طيلة عشرية من الزمن، ستتحمّل الفئات الهشّة تبعاتها، ومن هنا أثبتت المغيّبات والمنسيات أنّ بإمكانهن أن يخترن مواضيع النضال وأشكال الاحتجاج ويحدّدن أزمنته وأماكنه، وأنّ من حقهن أيضا أن يبدين آراءهن في السياسة والاقتصاد وأن يناهضن الرأسمالية العالمية والعولمة، وأن يواجهن أرباب المال الذين يستغلون جهود الناس ويدوسون على آدميتهم وحقوقهم من أجل مراكمة رأس المال والتوسّع وتحقيق الأرباح.لقد أدركت المهمشات أنّ الدولة تتنصّل من واجباتها ولا تعير وزنا لمطالب النساء المستغلات بل إنّها لا تريد التفاوض أو إيجاد الحلول أو القيام بالتسوية لذلك قرّرت هؤلاء الدخول في إضراب جوع وحشي: «إضراب الكرامة» انطلاقا من 14 - 2 2022- أمام وزارة الشؤون الإجتماعية. فهل سيستمع المسؤولون إلى الزعيمات وهن يشرحن وضعيتهن للمارّين ويحفّزن النساء على الصمود أم أنّهم سيستمرون في تجاهل نساء «لا وزن لهن» بحكم انتمائهن إلى طبقة لا يُحسب لها حساب؟لا تُطالب المهمّشات بإدماجهن في الوظيفة العمومية وتوفير الحماية الاجتماعية لهن فحسب بل إنّهن يُنزّلن تحركاتهن في إطار منظومة قيمية تختبر التضامن النسائي ومدى إيمان الحقوقيين بحقّ الجميع في المساواة والكرامة والعدالة الاجتماعية لذلك تهتف النساء عاليا: «حقّي في بلادي» و«حق الزوالي» لا «تراجع ولا خضوع حق الإدماج مشروع...تلتقي نساء كتب عليهن الوصم: «نساء الآلية 20» بزملائهم وزميلاتهن «فلاحات بلا أرض» في «القصّاب» الّذين دخلوا منذ أسبوع ونيف في اعتصام مفتوح بضيعة المصير فكانوا عنوان الصمود في العراء. ولا مطلب لهؤلاء سوى الحقّ في العمل واستثمار أراضي «الدولة» في مناطقهم، والتي توزّع على المستثمرين على حساب الأهالي الذين يفنون حياتهم في العمل في الأرض. ولكن قرّرت اليوم النيابة العمومية بسليانة إحالة «المشاغبين» على المحكمة، استجابة لدعوى قدّمها «المستثمر» ضدّهم.تدفعنا الاحتجاجات الأخيرة إلى الانتباه إلى مجموعة من الملاحظات منها :مسارات تشكّل الوعي في سياق الأزمات السياسية والاقتصادية الخانقة، فالمهمشة تعيش أشكالا متعددة من العنف إذ ينظر إلى عملها في البيت وفي الحقل أو المصنع على أساس أنه تافه وغير مثمن، ولا تُؤخذ مطالبها بجدية أمام مطالب قطاعات أخرى فيكون مآلها الحجب. وهذه النظرة تؤكد عدم تقدير عمل النساء في القطاعات الهشة اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وإعلاميا، ومنها أنّ ......
#الهامش
#يتحرّك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747342

زهير الخويلدي : تحرر الجماهير وثورة الهامش عند هاربرت ماركوز
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "من الأهمية بمكان أن تتجاوز بكثير الآثار المباشرة التي تربط معارضة الشباب ضد "المجتمع الثرى" بين التمرد الغريزي والتمرد السياسي"ولد هربرت ماركوز في برلين في 18 يوليو 1898 ، وهو الابن الأول لعائلة يهودية. تم استدعاؤه عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى. خلال هذه الحرب العالمية الأولى نفسها ، انضم إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني. إن تواطؤ الأخير في اغتيال روزا لوكسمبورغ وكارل ليبكنخت يشجعه على تركه نهائيا. شارك ماركوز في مجلس الجنود خلال ثورة برلين عام 1919.ثم درس الفلسفة والاقتصاد في فريبورغ ، أولاً مع هوسرل ثم مع هيدجر الذي أعد معه أطروحة الدكتوراه التي دافع عنها عام 1932 والتي كانت بعنوان انطولوجيا هيجل وأساس نظرية التاريخ. من الآن فصاعدًا سيكون مدرسًا منتبهًا للحياة السياسية ويصبح ماركسيًا دون الانضمام إلى الحزب الشيوعي. في عام 1932 ، التحق بمعهد البحث الاجتماعي في فرانكفورت ، والذي كان يديره بعد ذلك هوركهايمر. شارك في مجلة اشتراكية المجتمع. غادر ألمانيا متوجهاً إلى جنيف وباريس وأكسفورد وأخيراً نيويورك (1934) بعد ظهور النازية. يجب أن يقبل مركوز منصبًا في مكتب الخدمات الإستراتيجية حيث يعمل في برنامج نزع النازية. قاده المنفى للتدريس في جامعات كولومبيا وهارفارد وبرانديز كأستاذ للفلسفة والعلوم السياسية. في عام 1936 ، نشر مع أدورنو دراسات حول السلطة والأسرة.في عام 1941 ، كان عمله الثاني المكرس لهيجل ، العقل والثورة ، علامة على بعده عن هايدجر. على عكس هوركهايمريت أدورنو ، لم يعد إلى ألمانيا بعد الحرب ، وقرر تمديد منفاه في كولومبيا. في هارفارد ، يتعاون مع مركز الأبحاث حول روسيا. من هنا يأتي العمل المكرس للماركسية السوفيتية: الماركسية السوفيتية ، تحليل نقدي (1958). من عام 1954 قام بالتدريس في جامعة بوسطن ثم في جامعة سان دييغو في كاليفورنيا من عام 1966 حيث أصبح مرجعًا لبديل معين. قام بنشر إيروس والحضارة عام 1955 و الانسان ذو البعد الواحد عام 1964 (نُشر في فرنسا عام 1968). في هذين الكتابين ، يدمج البيانات من التحليل النفسي في الفكر الاجتماعي. انتقد فروم بشكل خاص. في كاليفورنيا ، هو أحد مؤيدي اليسار الجديد. تجلى خلال المناقشات التي دارت في الجامعة الحرة في برلين الغربية في عام 1967 وخلال ندوة اليونسكو في عام 1968 وكذلك في الاجتماعات الدولية الثانية والعشرون في جنيف في عام 1969. وتوفي في 29 يوليو 1979 في شتارنبرج (بالقرب من ميونيخ) في بلده مواطن ألمانيا. لقد اصبح ماركوز هو أشهر فلاسفة مدرسة فرانكفورت بسبب ارتباطه بالاحتجاج الطلابي في الستينيات: تبنى بعض قادة هذا الاحتجاج أفكاره. المصدران الرئيسيان لفكره لا يزالان ماركس وفرويد. من هذا المنطلق انتقد الكينونة والعدم لسارتر (ومفهومه للحرية المطلقة الذي ينكر الحتمية الاجتماعية) ، وأسس الجسور بين إشكالية الوجود الميتافيزيقية لهيدجر ، والاستجابة الهيغلية (يتحول) ، والفكر الماركسي (انعكاس المثالية الهيغلية) والوجودية (التي يطرح مسألة الانطلاق من الفرد). ماركوز يكرس أطروحة الدكتوراه الخاصة به لانطولوجيا هيجل. إن الكينونة هي قبل كل شيء أن تصير بحسب قراءته لظاهرة الروح ، وبالتالي من الضروري تصور الإنسان في بعده التاريخي.في العقل والثورة، يرى ماركوز نطاق هيجل التخريبي المحتمل: بين الواقع كما نختبره وحقيقة الوجود (الواقع كما يجب على العقل أن يفهمه) هناك هوة لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. ينشأ حاجز الاغتراب هذا من استيلاء الطبيعة. إنها مسألة تجاوز هذا الحاجز ولهذا السبب يحتمل أن يكون العقل ثوريًا بشرط تحرير نف ......
#تحرر
#الجماهير
#وثورة
#الهامش
#هاربرت
#ماركوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747593

صالح أبو طويلة : المرأة الاردنية وامكانية الانبعاث من الهامش
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تبدو المؤشرات المرتبطة بالمرأة الاردنية في أدنى مستوياتها عالميا وعربيا خصوصا في المجال الاقتصادي، حيث بلغت نسبة النساء النشيطات اقتصاديا 14.5%، وارتفعت نسب البطالة لتصل الى ما يقارب 30% بين فئات النساء عامة، ولتزيد عن 60% بين فئة الشابات منذ بدء جائحة كورونا، وتنخفض نسب الملكيات العقارية والمالية والمشاركة الاقتصادية لدى النساء الى أدنى حدودها، كما تعيش النساء العاملات في القطاعات الزراعية والصناعية والحرفية أحوالا سيئة للغاية، أما في المجال السياسي فإن المرأة تشارك من خلال الكوتا بنسب مقبولة؛ غير أنها لا تتمكن من إحداث التغيير المنشود، ولا تحظى بالدعم المجتمعي الكافي.إذن نحن أمام حالة متردية مهما حاولت الحالة الإعلامية تجميل هذا الواقع، وتضع الحكومات مقاربات لتمكين المرأة سياسيا واقتصاديا، في المجال السياسي تقترح رفع نسب مشاركة النساء في الاحزاب والمجالس المحلية والبرلمان، وفي المجال الاقتصادي وحيث أن النساء لا يحزن على رؤوس أموال كافية لاستثمارها، وغالبيتهن يعشن ظروف التعطل والفقر والهشاشة، فيتم توجيههن نحو العمل المنزلي أو المشاريع الصغيرة والمبادرات الخفيفة كالخياطة والحرف والزراعة المنزلية وغير ذلك، وهذه المبادرات الى جانب انها لا تغطي الا نسبة ضئيلة جدا من النساء؛ فإنها لا تحقق الاستدامة ولا تحل مشكلة العوز، وتبقى النساء في وضعية التبعية والدونية، وتعمل على اقصائهن عن المشاركة الحقيقة الفاعلة في المجالين الاقتصادي والسياسي.إن أبرز التحديات التي تواجه المرأة الأردنية في ظل هيمنة النظام الابوي الذكوري هي تحديد نطاق حركتها في المجال العام، وتقنين أنشطتها واستغلالها وتزييف وعيها وتأبيد تبعيتها، وتلعب القوى السياسية الرجعية والتيارات الفكرية العقائدية والسلطات القديمة دورا كبيرا في تحجيم المرأة وتهميشها واقصائها عن المجال العام، ومن هنا فإن تحرير المرأة من تلك المعوقات يحتاج الى تقديم مقاربات سهلة التطبيق، تدفع المرأة الى الانخراط في المجال العام وإنشاء التنظيمات المؤسسية الاجتماعية التي تدعمها وتمكنها وتخفف من معاناتها. في هذا السياق هناك خطان متوازيان لكنهما متناقضان، الخط الاول هو التشكيلات التي تتيحها السلطة، وهي تشكيلات تعاني من التعقيدات التشريعية، ويتم خنقها وابتزازها وتوريطها بالقروض والمنح والمساعدات، كما يتم اجبارها على تبني نماذج اجتماعية وثقافية وسياسية معينة قد لا تتلاءم مع واقع واحتياجات النساء، والخط الثاني هو التشكيلات الشعبية خارج اطار السلطة الرسمية؛ سواء في الواقع الحقيقي أو الافتراضي، وهي تشكيلات قد تتعرض ايضا الى التضييق كما تحتاج لبنيات مؤسسية تحمل خبراتها المالية والادارية والفنية وهذه البنيات تتيحها السلطة وفق شروطها، لكنها في آخر المطاف تشكيلات سهلة التشكيل والتطبيق وذات نتائج ايجابية، ومن ايجابيات المقاربة الثانية أنها تنهض من الواقع وتحدد احتياجاتها واولوياتها بشكل مستقل وبدون الالتزام بنموذج معين، كما أن تؤسس لنقاش عام يثري الأفكار حول واقع النساء محليا، وينقر باستمرار على البناء الاجتماعي والثقافي المهيمن.يمكن للنساء من خلال تطبيقات وبرامج الميديا الجديدة، البدء بإنشاء مجموعات محلية على الفضاء الرقمي، تنشأ على هذه المجموعات فضاءات عامة تناقش قضايا النساء وحقوقهن، وتحدد اولوياتهن واحتياجاتهن، وتسهم في ايجاد مجموعات شبه منظمة، وبذلك يتم اثراء الجانب الثقافي لدى النساء والجانب العملي في التأسيس لتيارات اجتماعية قادرة على تقديم خطاب نسوي محلي ووطني يحمل في أحشائه بوادر التغيير. ......
#المرأة
#الاردنية
#وامكانية
#الانبعاث
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749310

الهادي الكناني : الكدرو مأساة الهامش وغليان المركز
#الحوار_المتمدن
#الهادي_الكناني الهادي الكناني : الكدرو مأساة الهامش وغليان المركز (ومرة أخرى أجد حياة فقيرة يعيشها السود أينما ذهبت، في المدينة والضواحي، تلاحقنا الشرطة دائما لتتحقق منا ومن متعلقاتنا بحثا عن أي شيء غير شرعي تماما مثل وجودنا، فبالتأكيد لم يكن هناك ما يثير الغضب يوميا مثل هذا التفتيش وهو ما دفعني للنضال ووضع حد لمثل هذا النضال)امبيكيكتمت انفاسي وانا اتابع صمت النخب والاحزاب النمطية قديم وجديد وهي تبعد اميالا في صمتها عن قضية اكثر ايلام حريق الكدرو لم أجد بيانات إدانة ولا كلمات عتاب تشفي غليلي سوي هدير من الصمت كأنه صكوك الغفران تتنزل على الفاعلين وترجم المفعول بهمالاضطهاد المؤسسي الذي تضج به دواوين الدولة والعنف البنيوي الذي يتمظهر جليا بمباركة الجميع كيف يحدث هذا ونحن دولة تركل رصيد الانتعاش وتنتعل وهي حافية القدمين كيف لها أن تروى الظمأ وغليل التشفيجبروت الممارسة ومنحني المتلقي رصيفهم اشعسمداد المحاور عندما تتلاقى يجب أن يكون له رواسب تبقى كذكرياي منحدر هذا واي اساطين تلك التي تغتال اي بادرة للتعافيمسافات التقهقر وانسياب عدالة الدوران لن تلوكها الألسن لتضارب التعقيد وسرطان الحقد الطبقي والتنمر المناطقي يطغى بكل العناوينغياب القانون ليس هو مشكلة تمركز الشر فكرته تبدأ من عنبر جودة مرورا الي الضعين وذاكرة القطار المحروق بمن حمل وصولا الي أحدث شرخ إنساني لن تمحوه ذاكرة الناس حريق الكدرو وتجريم الجميع ونسب الشر لهم باضمار النار فيهم بمباركة النخباهدار ممنهج للكرامة تعدي اكثر تربص بالانسانية والفطر السليم تجازبات تمطر يباب لكنها حبلي بالاحتقان مقرون بالاحتقار وافتقار التوافق وانسداد الافققضية حريق الكدرو امتداد طليعي لتعميم سياسة الأرض المحروقة واحتقار الشعوب الاصلية وممارسة الرق والاستبداد والاستلاب الطبقي وتقريع الضعيف والتضييق عليه وتقليم اظافره زورا وبهتانالخمر تاريخها مقرون باغتيال اسماعيل باشا في شندي وليست في كاودا او نيوسايتالجريمة وجدت وشوهدت وشيوخ واعيان الجعليون والشايقية يبايعون الجيش الغازي نهارا جهارا ويدقون طبولالهادي الكنانيالتأييد والأسناد الروحي ويمارسون الطاطاة للجيش التركي والمستعمرالبازنقر مجدت وشيعت عندما تكونت طلايع جيوش الغزاة وتم تطعيمها بفتات قبايل الشمال النيلي كادلة وكوادر تجسس ترصف الطرقات أمام تقدم الاحتلال وضعت العقيدة العسكرية لاحقا بعقلية هكذافتاوي التقتيل الهمجي والبربري بوركت ضد الشعوب الأصيلة في جبال النوبة والنيل الازرق وجنوب السودان بقاعدة فقهية واحدة ان القتل مباح قبليا والعقيدة تأتي لاحقااحتكار وتعرية الامتيازات التاريخي يتجدد تعميدها على جماجم و ارتال شعوب الهامش في قلب الخرطوم بتاييد وصمت من كل الاحزاب والقوي السياسيةغضبة الحليم تتكلم عن مدينة أو دولة أو رمز لكنها تأتي حتماًتاجيج وتغليف الأحداث ريثما تتعقد عندها يصبح الصبح وتنعدم المدينة اي منهج للتصالححريق الكدرو يلاحق نقد في قبره وكذلك اسياده من لدن الصادق الي جحيم الدقير مخزي ومزل ان يتكاثر العنف على اساس النوع على تخوم ثورة تتلون لكنها تناقض ذاتها بسمو العرق وسريان الدم احن من المبادياي بادرة معالجة للحدث في قوالب أخرى مهدور كرامتها وعنقها مكسور حتما الدم قصاد الدمشباب ديريان في عهود الظلم لم يمارسون عليهم نمط الحريق السافر الذي مورس بتناغم ضد شعب اعزل سلاحه التسامح ونيرانه السلام ودروعه الهروب الكبير من كلاكيت عشقه الملغومشعوب حرقت واخرى اضطهدت والسلامة عنوانها محور وراثيا لا ينب ......
#الكدرو
#مأساة
#الهامش
#وغليان
#المركز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750891

ايليا أرومي كوكو : الكدرو مأساة الهامش وغليان المركز
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الهادي الكناني(ومرة أخرى أجد حياة فقيرة يعيشها السود أينما ذهبت ، في المدينة والضواحي ، تلاحقنا الشرطة دائما لتتحقق منا ومن متعلقاتنا بحثا عن أي شيء غير شرعي تماما مثل وجودنا ، فبالتأكيد لم يكن هناك ما يثير الغضب يوميا مثل هذا التفتيش وهو ما دفعني للنضال ووضع حد لمثل هذا النضال) .امبيكيكتمت انفاسي وانا اتابع صمت النخب والاحزاب النمطية قديم وجديد وهي تبعد اميالا في صمتها عن قضية اكثر ايلام حريق الكدرو لم أجد بيانات إدانة ولا كلمات عتاب تشفي غليلي سوي هدير من الصمت كأنه صكوك الغفران تتنزل على الفاعلين وترجم المفعول بهم الاضطهاد المؤسسي الذي تضج به دواوين الدولة والعنف البنيوي الذي يتمظهر جليا بمباركة الجميع كيف يحدث هذا ونحن دولة تركل رصيد الانتعاش وتنتعل وهي حافية القدمين كيف لها أن تروى الظمأ وغليل التشفيجبروت الممارسة ومنحني المتلقي رصيفهم اشعسمداد المحاور عندما تتلاقى يجب أن يكون له رواسب تبقى كذكرياي منحدر هذا واي اساطين تلك التي تغتال اي بادرة للتعافيمسافات التقهقر وانسياب عدالة الدوران لن تلوكها الألسن لتضارب التعقيد وسرطان الحقد الطبقي والتنمر المناطقي يطغى بكل العناوين .غياب القانون ليس هو مشكلة تمركز الشر فكرته تبدأ من عنبر جودة مرورا الي الضعين وذاكرة القطار المحروق بمن حمل وصولا الي أحدث شرخ إنساني لن تمحوه ذاكرة الناس حريق الكدرو وتجريم الجميع ونسب الشر لهم باضمار النار فيهم بمباركة النخباهدار ممنهج للكرامة تعدي اكثر تربص بالانسانية والفطر السليم تجازبات تمطر يباب لكنها حبلي بالاحتقان مقرون بالاحتقار وافتقار التوافق وانسداد الافق قضية حريق الكدرو امتداد طليعي لتعميم سياسة الأرض المحروقة واحتقار الشعوب الاصلية وممارسة الرق والاستبداد والاستلاب الطبقي وتقريع الضعيف والتضييق عليه وتقليم اظافره زورا وبهتانالخمر تاريخها مقرون باغتيال اسماعيل باشا في شندي وليست في كاودا او نيوسايت .الجريمة وجدت وشوهدت وشيوخ واعيان الجعليون والشايقية يبايعون الجيش الغازي نهارا جهارا ويدقون طبول الهادي الكنانيالتأييد والأسناد الروحي ويمارسون الطاطاة للجيش التركي والمستعمرالبازنقر مجدت وشيعت عندما تكونت طلايع جيوش الغزاة وتم تطعيمها بفتات قبايل الشمال النيلي كادلة وكوادر تجسس ترصف الطرقات أمام تقدم الاحتلال وضعت العقيدة العسكرية لاحقا بعقلية هكذا فتاوي التقتيل الهمجي والبربري بوركت ضد الشعوب الأصيلة في جبال النوبة والنيل الازرق وجنوب السودان بقاعدة فقهية واحدة ان القتل مباح قبليا والعقيدة تأتي لاحقا .احتكار وتعرية الامتيازات التاريخي يتجدد تعميدها على جماجم وارتال شعوب الهامش في قلب الخرطوم بتاييد وصمت من كل الاحزاب والقوي السياسيةغضبة الحليم تتكلم عن مدينة أو دولة أو رمز لكنها تأتي حتماً تاجيج وتغليف الأحداث ريثما تتعقد عندها يصبح الصبح وتنعدم المدينة اي منهج للتصالح حريق الكدرو يلاحق نقد في قبره وكذلك اسياده من لدن الصادق الي جحيم الدقير مخزي ومزل ان يتكاثر العنف على اساس النوع على تخوم ثورة تتلون لكنها تناقض ذاتها بسمو العرق وسريان الدم احن من المبادي اي بادرة معالجة للحدث في قوالب أخرى مهدور كرامتها وعنقها مكسور حتما الدم قصاد الدم .شباب ديريان في عهود الظلم لم يمارسون عليهم نمط الحريق السافر الذي مورس بتناغم ضد شعب اعزل سلاحه التسامح ونيرانه السلام ودروعه الهروب الكبير من كلاكيت عشقه الملغوم .شعوب حرقت واخرى اضطهدت والسلامة عنوانها محور وراثيا لا ينبت في هذه الارضالجنوبين أنقى الشعوب و ......
#الكدرو
#مأساة
#الهامش
#وغليان
#المركز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750913

مراد الحسناوي : قصيدة : بين الهامش و النشاز
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي إنني كليلة زرقاء... أعانق في سري هذا الفضاء أقول أ أنا ابن الأرض أنا أم ابن السماءربما أنا ابن نجمة حملتني في الرابعة من عمرهاثم وضعتني بعد مليار سنة ضوئيةلعلي أحسب أنني استثناءهكذا أمضي ليلكيتي كل ليلةو أنا مخدر بالنجوم الجريحة و الكواكب الصماءأسقط في فراغ شبه بدائي التكوينأخاصم ثقبا أسودا كلما حاول التهام كلمة من وحي قصيدتي يسألني بغضب لازمكاني :ما خطبك تضجر كلما طارت منك استعارة إلي ؟لست أغضب إذ لم يسبق أن أغضبتني هزلى الأشياء لكنني أرفض خوض غمار خارج الزمن يصبح من خلاله الوجود و العدم بكف سواءفلا أنا أعرفني و لا الأرض تعرف السماء أنظر إلي مادام غدك لناظره قريب أنا الشيء و اللاشيء كلما ارتطمت صفة سماوية بأرض المقدس أصبح الشعراء أنبياء واثقون من جرحهم كما تفعل النسور عابرون لدورهم كما تعبر الحياة عبر القبور إنني كليلة زرقاء... إنني غريبأغمس في عتمة شفاهي شقاوة الأشياء قبل أن أخلد إلى سكون لاوجوديتي الحمقاء حيث لا عقل يبقى في حضرة أنوثة حليبية الصفاءأقول في سري : أيها الليل ! يا أنا المتلهف إلي لا تقترب من ليل التعساء لا حلم لهم غير كوابيس تحاصرهم كثمالة عجوز شمطاء أيها النور ! يا أنا المتلهف إلي أقبل باحثا عني في عين الشمس فتش عني في ألف البداية أو في ياء النهاية أنا حيثما أنت في النور، في الظلام في السر الفسيح و بين خوافي الخفاءأنا أنت إذا ! إذ لم أتذكرك حين ولدنا اثنين في واحدتركتك و تركتني حيثما كنا دوما معا نجمتان خضروتان ترفرفان كلما اهتز قلب أمي خوفا علي يا أناي أنا أنت هو و أنا هو حين كنتك فتعال يا أنا لنكون ليلة باردة كما تشتهي المدينة أو ليلة ممطرة كما تشتهي وردة حسناءلعلنا نولد من فم حلم ضميرا لغدنا الملتبس و أخبرني كيف ترى العراة و هم يلتحفون البرد و المطر أخبرني كيف يموت القلب تحت شمس الحب أو تحت وداع المطر... حزينا على عمر في حقيقته سفر إنني كليلة زرقاء... كوردة بين فكي حجر أعانق في سري هذا الفضاء أقول أ أنا ابن الأرض أنا أم ابن السماءهكذا أراني في كل مليحة قول تحتفي بذكرى الأشياءالحياة نشاز و الزمن يتعاطى أيامهمنتشيا على حافة قول لم أقله بعد أيها الليلكي الباكي تحت سحابة رماديةكن كما تشتهي وصايا القلب كن كالتكرار أو كالبعث بعد الفناء و لا تتركني في مهب النهار كأغنية ترددها الأحزان العابرة أنا جرح و ابن جراح كاسرة أنا صرخة صمت في مرض المدى و بقايا حزن تقاسمته الذاكرة كن لي حياة فالموت صديقي و الحياة لروحي ناكرة... أيها الليل الباكي تحت سحابة عابرة.               ......
#قصيدة
#الهامش
#النشاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755046

نجلاء أبوعجاج : توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج يُعنى هذا المقال بدراسة توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، ويركز أولًا على محاولة تعريف أدب ما بعد الاستعمار، وتحديد أهم موضوعاته وتقنياته، وعرض أعمال أهم النقاد والأدباء الذين ارتبطت أسماؤهم بأدب ما بعد الاستعمار ونظرياته، ثم يُقدم تحليلًا لعدد من النماذج الأدبية التي تنتمي لأدب ما بعد الاستعمار، وهي نماذج من أعمال كُتّاب من أصول غير أوروبية وأقاموا في إنجلترا، سواء لفترات محددة من أجل غرض الدراسة، أم بصفة دائمة من خلال الهجرة، أو ولدوا في إنجلترا لعائلات غير أوروبية أو عائلات مختلطة، وتُركز دراسة هذه النماذج على بحث الآليات التي اعتمدتها الشخصيات فيها للتعامل مع التوترات التي تنشأ عن تماس الهامش والمركز، وتعرض النجاحات والإخفاقات التي خبرتها هذه الشخصيات، وتضم هذه النماذج "موسم الهجرة إلى الشمال" (Season of Migration to the North) (1965) لطيب صالح، و"مغسلتي الجميلة" (My Beautiful Launderette) (1985) لحنيف قريشي، و"أسنان بيضاء" (White Teeth) (2000) لزادي سميث، و"بريك لين" (Brick Lane) (2003) لمونيكا علي. والفرضية التي يقوم عليها هذا المقال تتمثل في أن دراسات ما بعد الاستعمار مشروع غربي، مثله في ذلك مثل الاستشراق، ويرى المقال أن المشروعين يضعان الشرق، سواء في ظل الاستعمار كما في كتابات المستشرقين، أم في مرحلة التحرر من الاستعمار التقليدي والوقوع في شرك الاستعمار الجديد بصوره المختلفة، يضعان الشرق في إطار ضيق من الموضوعات والخصائص يرى الشرق من خلال علاقته بالغرب فقط، فالمعضلة في إطار الاستشراق أن الشرق غير قادر على التعبير عن نفسه، أو تمثيل نفسه، فيحتاج إلى الغرب، إلى الباحثين والدارسين والرحالة والجغرافيين والقادة العسكريين والساسة الغربيين ليقوموا بهذا الدور نيابة عنه، ليمثلوا الشرق، أما في أدب ما بعد الاستعمار فالشرق أسير العلاقة بينه وبين المستعمِرفي صورة فكرية تجعله دائمًا يدور في فلك قياس ثقافته وممارساته وهويته ووجوده بالإشارة إلى الغرب، فنشأة أدب ما بعد الاستعمار كحقل معرفي جاءت مع نشر كتاب "الإمبراطورية ترد"The Empire Writes Back في عام 1989، الذي كان لصدوره تأثير كبير على النظر إلى أدب ما بعد الاستعمار، حيث قدم الكتاب مفهوم "الهيمنة"، وهو المفهوم الرئيس في وصف العلاقة بين المستعمِر والمستعمَر، وعرض نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، حيث يُعنى الكتاب بالنصوص الأدبية المكتوبة باللغة الإنجليزية لكُتّاب ليست الإنجليزية لغتهم الأم، ولكنهم يكتبون بها نتيجة للتعليم الذي تلقوه في فترة الاستعمار، أو لأنها أصبحت اللغة الرسمية لدولهم بسبب الاستعمار، وتنظر دراسات أدب ما بعد الاستعمار هذا الأدب في مدى قدرة هؤلاء الكتاب على التعبير عن أنفسهم وعلى صياغة صوت سياسي وثقافي لهم في لغة أجنبية، وهي اللغة الإنجليزية، اللغة المسيطرة ولغة الاستعمار، فتمثلوها وطوعوها واستخدموها للتعبير عن واقع ثقافي خاص بهم وتقديمه للعالم أجمع (Ashcroft 203)، وهكذا، فإن أدب ما بعد الاستعمار يقوم على أساسين اثنين: اللغة الإنجليزية من ناحية والواقع الثقافي في البلاد التي تحررت من الاستعمار من الناحية الأخرى، وهذا الواقع الثقافي يتمثل في محتوى الثقافة المحلية ووجود أفرادها في ظرف تاريخي يتضمن وقوفهم وحدهم في عالم صاغت موازين القوى فيه العلاقات بين المستعمِر والمستعمَر. وبذلك استمر الارتباط بين الشرق والغرب في ما يُعرف بأدب ما بعد الاستعمار الذي يرى زين الدين ساردار أن جيني شارب محقة في توضيح الفرق بينه وبين أدب الاستقلال، فيقول إن شارب ترى أن فانو ......
#توترات
#الهامش
#والمركز
#نماذج
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758279

محمد بلمزيان : ملاحظات على الهامش
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان إنه لمن دواعي الإستغراب بل والإستهجان أننا كجيل الثمانينات اكتوينا بسياسة التخريب للتعليم العمومي وصدحت حناجرنا من أجل الإحتجاج على تلك الأوضاع التي كانت تؤشر الى الوضعية التي ىل اليها واقع التعليم بالمغرب اليوم، أن نعيش في القرن الواحد والعشرين زمنا ما زال يراوح مكانه، بل و تراجعت قيمة التعليم ومردودية الجودة واكتساب المعارف والتكوين لدى التلميذ والطالب بين الأمس واليوم، في جيلي تم الشروع في تطبيق نظام الأكاديميات أواخر سنوات الثمانينات من القرن الماضي، حيث استنزفت هذه الوضعية الكثير من النقاشات بين صفوف التلاميذ والتي ابانت عن المصير الكارثي الذي كان ينتظر الكثير من التلاميذ والطرد الى الشارع وعدم القبول للتكرار لثلاثة مرات ، ناهيكم عن معايير أخرى من قبيل السجل السخصي للتلاميذ، وهذا ما حصل للعديد من التلاميذ الذين وجدوا أنفسهم يواجهون مصيرهم الحتمي الذي كان ينتظرهم ، بالرغم من أن الكثيرين من هؤلاء الضحايا إن لم نقل أغلبهم قد صدرت في حقهم قرارات تعسفية تقضي بطردهم بناءا على محاضر مدبجة من قبل مدراء بعض المؤسسات التعليمية الذين لا يصلحون لهذه المهمة، ولا يتوفرون على أدنى دراية بعلم الإدارة والتسيير التربوي، مما تسببوا في مآسي كثيرة في حق التلاميذ الذين فضلوا من دراستهم ظلما وبهتانا، أحيانا عبر الإستعانة بتهم من قبيل ( تحريض التلاميذ على الإضراب والدعوة الى التظاهر بين صفوف التلاميذ) والحال أنه حينما يتم التمعن قليلا في هذه الأوضاع نلفي أن سبب أوضاعها كانت نتيجة ذلك التسيب في التسيير والمزاجية في التدبير للشأن المدرسي الشيء الذي انعكس كارثيا على مستقبل الكثير من الضحايا من التلاميذ الذين لم يقفوا مكتوفي الأيدي أمام تلك الأوضاع غير الطبيعية، وسلكوا طريق الإحتجاج والرفض لها، إحساسا منهم وبوعي استباقي على خطورة تلك الأوضاع المدمرة،.وبالرغم من تلك الأوضاع التي لم تكن مساعدة على الدراسة والتحصيل إلا أن ذلك الجيل كان راغبا في الدراسة ولا يميل الى مغادرة المدرسة مهما كانت تلك الظروف صعبة. لكن مع الإشارة الى المدارس في ذلك الزمان كانت تقدم وجبات سريعة اثناء الزوال خاصة وأن التمدرس كان صباح ومساءا، وهو ما كان يرهق التلاميذ والأطر والعائلات في التزام هذا التوقيت الطويل، وقد وفرت المدرسة حينئذ جانبا مهما في التخفيض من تكلفة التنقل وقطع كلمترات ذهابا وإيابا من والى المدرسة، فما وجه الشبه بين الأمس واليوم فيما يخص عودة هذا التوقيت اليوم بعد النظام الذي أعتمد بعد كوفيد 19 الذي كان التلميذ يتلقى حصته التعليمية في الصباح أو المساء، وهو ما كان يوفر جانبا من الإستراحة لاسترجاع النفس للمراجعة والإستعداد لليوم التالي، بعيدا عن الإرهاق والإحساس بالتعب بين التنقل لأربعة مرات في اليوم، وهو ما ينطبق علي الأطر التربوية التي وجدت نفسها مجبرة على الحضور صباح مساء وما يتطلبه من تكاليف مادية في التنقل ومتاعب جسدية ونفسية لا يستهان بها ، تؤثر سلبا على المردودية للمدرس والمتمدرس على حس سواء، وهذا ما ينسحب على بعض المؤسسات في حين أن أخرى ما تزال تشتغل وفق التوقيت الذي كان سائدا أثناء كوفيد 19 ، والذي أصبح موضع ترحيب حسب استمزاج آراء بعض المعنيين بالأمر الذين استأنسوا به وتقبلوه في ظرفية استثنائية لكنه تحول الى توقيت مقبول من قبل الجميع حسب اعتقادي ما دام يوفر جانبا من التنفس والترتيب للأشغال بعيدا عن الإرهاق الجسدي والتوتر النفسي . ......
#ملاحظات
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767969