مغربي حر : اللاسلطوية أو الأناركية بدأت أقتنع بالفكرة أكثر
#الحوار_المتمدن
#مغربي_حر على إثر هذه الاحتجاجات و المظاهرات التي تحدث في فرنسا عادت الأفكار الأناركية التي كنت قد اطلعت عليها بدافع فضول المعرفة كشبح منتشي بانتصار فكرته فقال الشبح ألأناركي و هو يضحك "هذه هي حقيقة الشيطان المسمى الدولة فمهما ارتدى الأقنعة الديمقراطية سيبقى شيطانا..." و إدا استثنينا آراء الرجعيين الساعين للمحافظة على استقرار و استمرار البؤس و الظلم و الاضطهاد فقد اختلفت الآراء حول الاحتجاجات بين المحايد و المؤيد فهناك من يؤيدها مبدئيا و لكن لا يوافق على ما هو في نظره تخريب و عنف و هناك من يؤيد ما يسمى بالعنف و التخريب مبررا إياه بالعنف المتمثل في العنف اللفظي و السلوكي الذي قامت به الشرطة و الرئيسفيعتبر المؤيد للعنف التخريب سلوكا دفاعيا مشروعا لأن في نظر المحتجين الرئيس لا يمثلهم و لا يدافع عن قضاياهم و في الحقيقة احتجاجات السترات الصفراء يجب أن نتأملها جيدا لنصل لتحليل منطقي لما يحدث فنرى أن جزءا من الشرطة و الجيش تضامن مع الشعب و رفض قمعه رفضا مطلقا لوعيهم بانتمائهم للشعب و أن الدفاع عن الشعب هو واجبهم الحقيقي بالرغم من أن الطبقات الحاكمة و المتحكمة بالدولة لها رأي آخر حيث ترى في الجيش و الشرطة مجرد حراس لمصالحها. . .و شخصيا أفضل تعريف مفهوم الدولة و واجبها الذي تستمد منه شرعيتها و تبرر به وجودها بدل إعطاء مواقف بدون دلائل و أسباب ففي التاريخ الحديث رسم الفلاسفة لوحات حاولوا من خلالها نفض غبار الغموض عن هذا الجهاز المسمى الدولة فهناك من رسم الدولة كجهاز مستقل محايد و هناك من رسمها كجهاز متحيز في صراع طبقي يقره كلا الرسامين في لوحتيهما ويختلف الرسامان فقط في موقف الدولة و موقعها في الصراع لكن بالرغم من اختلافهما في رؤية الدولة اتفق كلاهما على أن واجب الدولة هو بناء وطن يوفر الأمن و الكرامة و الحرية و المساواة لمواطنيه(أو على الأقل هذا ما تطرحه الدولة الحديثة كمبرر لوجودها...)و بناء هذا الوطن يوجب على جميع أفراده العمل بجد لا بأنانية و حين ندكر أفراد الوطن فنحن لا نستثني حكامه و رؤسائه لأن المسؤولية الكبرى في تسيير شؤون الدولة بشكل ديمقراطي يشارك فيه جميع المواطنين يتحملها الحكام و الرؤساء و السياسيين(باعتبارهم منتخبين من طرف الأمة أو طبقة من طبقاتها) فالتخلي عن الأنانية واجب على الحكام و الرؤساء قبل المواطن البسيط لأن الهدف هو بناء وطن يعيش فيه الجميع بأمن و كرامة و حرية لا وطن يعيش فيه حكامه و رؤسائه في بدخ و رفاهية على حساب المواطن البسيطو التأمل العميق في العلاقة بين الوطن و المواطن و الدولة يوصلنا لحقيقة أنه لا دولة بدون مواطن فالنجار و عامل النظافة والأستاذ و الفنان و المثقف و الفلاح و كل ذي حرفة أو مهنة مكونات رئيسية و ضرورية لبناء الوطن و واجب الدولة و مسؤوليتها و مصدر شرعيتها هو التنظيم و التسيير و التطوير لكن لا وجود للدولة و هذا الأخير بدون المواطنين و حرية التعبير فغياب الديمقراطية و حرية التعبير يحول الوطن لحظيرة مليئة بالبلطجية و الانتهازيين الذين يطبلون للتدبير و التبذير دون التفريق بينهماو هذا النوع من السياسات الاستبدادية يؤدي لنتائج سلبية و كارثية فتصير الأنانية مبدأ مقدسا في المجتمع و تحوله لقطيع خال من القيم و الأخلاق لا يفرق بين الخطأ و الصحيح و تصبح الكراهية و الأنانية و الخبث الثالوث المقدس في المجتمعولكن ما علاقة كل هذا باللاسلطوية و الأناركية ؟ فهل يستطيع الإنسان العيش بدون دولة ؟ و هل سبق للإنسان أن عاش بدون دولة ؟في الواقع أفضل أن أجيب عن هذه الأسئلة بأمثلة من الواقع و تاريخ الإنسان و قبل الإجاب ......
#اللاسلطوية
#الأناركية
#بدأت
#أقتنع
#بالفكرة
#أكثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678564

أمين هدوزيو : النقابة من منظور الأناركية
#الحوار_المتمدن
#أمين_هدوزيو ان النقابات الأناركية الجماهيرية تعد من بين الحقول للنضالات السياسية / الاقتصادية والتي عبرها ومن خلالها ينظم العمال ضمن قنوات المنظمات التحررية ، فالحركات النقابية على حد تعبير الاناركي فراند بالوتيه هدفها تثوير البروليتاريا و التمدرس و النضال النقابي الذي يعد أرضية من أرضيات النضال الطبقي وايضا مقاومة الرأسمالية ومكافحتها ، فالتكتيك النقابي في التصور التحرري يقتضي بناء اتحادات وطنية للنقابات التحررية والتي تتوغل في شتى القطاعات العمالية فالنسبة للنقابة الأناركية فهي تنظيم لبراكسيس النضال الطبقي الثوري على حد تعبير رودولف روكر ، ففي القرن التاسع عشر و تزامنا مع امتداد الموجات التحررية على المستوى العالمي بنى الأناركيون نقابات ثورية في معظم الدول الأوروبية خاصة في إسبانيا وإيطاليا وفرنسا /،وايضا نجح الأناركيون في أمريكا الجنوبية والشمالية أيضا في تنظيم النقابية التحررية لا سيما كوبا والأرجنتين والمكسيك والبرازيل كانت جميع البلدان الصناعية تقريبا تتوغل فيها الحركة النقابية التحررية ، فقد تم تنظيم هذه النقابات بطريقة كونفدرالية ، من أسفل إلى أعلى وايضا فان مد النقابية التحررية افرزت إضرابات شاملة ومعارك عمالية واسعة . كان مئات الآلاف من العمال في جميع أنحاء العالم يجسدون أفكارا أناركية في الحياة اليومية ، مما يثبت أن الانارک&#1740-;-ة طريقة عملية للتنظيم على نطاق واسع. وقد امتدت تلك الأساليب التنظيمية على المستوى الأممي ، كما عززوا الوعي الطبقي في صفوف العمال مما يثبت التأثير الكبير للنقابات العمالية الأناركية على الحركة العمالية امميا . إلا أن النقابية كحركة جماهيرية تعرضت لضربات بليغة من بينها القمع السلطوي الشديد بعد الحرب العالمية الأولى مباشرة والتي عرفت هذه الموجة باسم السنوات الحمراء في إيطاليا ، حيث بعد هيمنة النقابات التحررية على المصانع والاضرابات الشاملة في الشارع السياسي الايطالي وبعد مدة طويلة من الكفاح الا ان السلطة عززت ترساناتها و هياكلها القمعية في محاولة اطفاء هذا المد وايضا الولايات المتحدة الأمريكية ، على سبيل المثال ، النقابة التحررية IWW والتي قوبلت بالقمع المادي والدعايات الايديولوجية الطبقية الراسمالية وايضا شهدت أوروبا في الشق العام في ظل تلك المرحلة تنامي الفاشية. حيث نشأت بوادرها الاولى كنظام في إيطاليا والأكثر شهرة في ألمانيا كمحاولة من قبل الرأسمالية لتحطيم المنظمات التي بنتها الطبقة العاملة وكبح السيرورة النضالية التحررية ... ......
#النقابة
#منظور
#الأناركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680746

أمين هدوزي : النقابة من منظور الأناركية
#الحوار_المتمدن
#أمين_هدوزي ان النقابات الأناركية الجماهيرية تعد من بين الحقول للنضالات السياسية / الاقتصادية والتي عبرها ومن خلالها ينظم العمال ضمن قنوات المنظمات التحررية ، فالحركات النقابية على حد تعبير الاناركي فراند بالوتيه هدفها تثوير البروليتاريا و التمدرس و النضال النقابي الذي يعد أرضية من أرضيات النضال الطبقي وايضا مقاومة الرأسمالية ومكافحتها ، فالتكتيك النقابي في التصور التحرري يقتضي بناء اتحادات وطنية للنقابات التحررية والتي تتوغل في شتى القطاعات العمالية فالنسبة للنقابة الأناركية فهي تنظيم لبراكسيس النضال الطبقي الثوري على حد تعبير رودولف روكر ، ففي القرن التاسع عشر و تزامنا مع امتداد الموجات التحررية على المستوى العالمي بنى الأناركيون نقابات ثورية في معظم الدول الأوروبية خاصة في إسبانيا وإيطاليا وفرنسا /،وايضا نجح الأناركيون في أمريكا الجنوبية والشمالية أيضا في تنظيم النقابية التحررية لا سيما كوبا والأرجنتين والمكسيك والبرازيل كانت جميع البلدان الصناعية تقريبا تتوغل فيها الحركة النقابية التحررية ، فقد تم تنظيم هذه النقابات بطريقة كونفدرالية ، من أسفل إلى أعلى وايضا فان مد النقابية التحررية افرزت إضرابات شاملة ومعارك عمالية واسعة . كان مئات الآلاف من العمال في جميع أنحاء العالم يجسدون أفكارا أناركية في الحياة اليومية ، مما يثبت أن الانارک&#1740-;-ة طريقة عملية للتنظيم على نطاق واسع. وقد امتدت تلك الأساليب التنظيمية على المستوى الأممي ، كما عززوا الوعي الطبقي في صفوف العمال مما يثبت التأثير الكبير للنقابات العمالية الأناركية على الحركة العمالية امميا . إلا أن النقابية كحركة جماهيرية تعرضت لضربات بليغة من بينها القمع السلطوي الشديد بعد الحرب العالمية الأولى مباشرة والتي عرفت هذه الموجة باسم السنوات الحمراء في إيطاليا ، حيث بعد هيمنة النقابات التحررية على المصانع والاضرابات الشاملة في الشارع السياسي الايطالي وبعد مدة طويلة من الكفاح الا ان السلطة عززت ترساناتها و هياكلها القمعية في محاولة اطفاء هذا المد وايضا الولايات المتحدة الأمريكية ، على سبيل المثال ، النقابة التحررية IWW والتي قوبلت بالقمع المادي والدعايات الايديولوجية الطبقية الراسمالية وايضا شهدت أوروبا في الشق العام في ظل تلك المرحلة تنامي الفاشية. حيث نشأت بوادرها الاولى كنظام في إيطاليا والأكثر شهرة في ألمانيا كمحاولة من قبل الرأسمالية لتحطيم المنظمات التي بنتها الطبقة العاملة وكبح السيرورة النضالية التحررية ... ......
#النقابة
#منظور
#الأناركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680784

عبد الحسين سلمان : الأناركية . تعديل و تنقيح.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان تأليف: جورج لابيكا Georges Labica ترجمة: الراحل خليل كلفتDictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France, 1982"معجم الماركسية النقدي"ترجمة دار الفارابي , بيروت 2003 anarchism may be regarded as the libertarian wing of socialism يمكن أعتبار الأناركية الجناح التحرري للاشتراكية .نعوم تشومسكي...م - 1 the doctrines and the revolutionary practice of libertarian socialism will serve as an inspiration and a guide Anarchy, then, is the great war horse of their master Bakunin, who has taken nothing from the socialist systems except a set of slogan……..Marx 1872 Anarchismترجمها البعض الى الفوضوية والقسم الاخر الى اللاسلطوية , وأعتقد أن تعريبها الى الأناركية هو الصواب . في السياسة :هي معارضة الدولة والحكومة – لا دولة بعينها ولا حكومة بعينها ولكن كل الدول والحكومات وفى كل زمان ومن حيث المبدأ.لكن في الفلسفة وعلم الاجتماع تعني معنى مختلف :نظرية فلسفية في محاولة تأكيد الأسس الصارمة في المعرفة. Antifoundationalism أو ruleless الغير مقيدة بقانون .لذلك يقول فيلسوف العلم الشهير باول فييرآبند Paul Feyerabend :Science is an essentially anarchistic enterprise: theoretical anarchism is more humanitarianالعلم أساساّ هو مشروع سائب و أن النظرية الأناركية / الغير مقيدة بقانون / هي أكثر إنسانية وهي الأقرب إلى تشجيع التقدم…...م - 2يبدوا للوهلة الأولى أن الأناركية و الماركسية يشكلان زوجين متضادين .إنهما تبدوان وكأنهما عدوان لدودان متكاملان . الأفراد من جهة و الطبقات من جهة أخرى . الحرية من جهة و السلطة Authority من الجهة الأخرى.الكومونة من جهة و الدولة من الجهة الأخرى.العفوية من جهة و التنظيم من الجهة الأخرى…...الخوفيما تردّ كل واحدة منها إلى الأخرى لعناتها , فهي تُنازعها طموحاتها , أطروحاتها , ممارساتها , وحتى شعاراتها .غير أن التاريخ قد أقام بين العقيدتين هاوية , بدلاً من ذلك : كما ذكر إنجلز في رسالة إلى Pablo Iglesias ( القائد العمالي الأسباني 1850-1925 ) بتاريخ 26 آذار 1894 يقول فيها: هناك فجوة بيننا و بين الأناركيون …...م – 3وكما ذكر لينين في عام 1905 :هناك فجوة واسعة بين الاشتراكية و الأنكارية….م – 4أولاً.في البداية, أي في الفترة التي تشكلت فيها حركات الاحتجاج الكبرى ضد نمط الإنتاج الرأسمالي و نظامه ألاجتماعي القهري , ساد الإبهام في دلالات الألفاظ semantic indistinctions .وتجلى ذلك بوضوح عند ( موسى هيسّ Moses (Moshe) Hess ,والذي يدين له ماركس و إنجلز بالكثير ) , لما عرض في كراسه ( الاشتراكية و الشيوعية Socialism and Communism (1842) ) من أفكار جديدة , تنتقد الماضي و تنظم المستقبل .ويكتب ( هيسّ Hess ) :إلى فيتخه Fichte  يعود تاريخ الألحاد في ألمانيا .وإلى بابيوف Babeuf في فرنسا, يعود تاريخ الشيوعية , أو كما يسميها برودون Proudhon الآن , بمزيد من الدقة : الأناركية , أي نفي كل سلطة سياسية , ونفي مفهوم الدولة أو السياسية…..م – 5في عام 1872 وبعد كومونة باريس, واجه ماركس , أنصار باكونين Bakunin , بأصل معنى كلمة الأناركية:تعني كلمة الأناركية لدى جميع الاشتراكيين ما يلي: حال ......
#الأناركية
#تعديل
#تنقيح.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687364

مغربي حر : اللاسلطوية أو الأناركية بدأت أقتنع بالفكرة أكثر
#الحوار_المتمدن
#مغربي_حر ملاحظة : كتبت هذه المقالة في بداية احتجاجات التي اندلعت في فرنسا بسبب العنف الذي واجهت به الدولة بجيشها و إعلامها حركة السترات الصفر و لأن ردة فعل ترامب و شرطته على الاحتجاجات التي حدثت في أمريكا لم تختلف عن صديقه الفرنسي ماكرون نشرت هذا المقال الذي يناقش موضوع الدولة و الأناركية و الماركسية===================================== على إثر هذه الاحتجاجات و المظاهرات التي تحدث في فرنسا عادت الأفكار الأناركية التي كنت قد اطلعت عليها بدافع فضول المعرفة كشبح منتشي بانتصار فكرته فقال الشبح ألأناركي و هو يضحك “هذه هي حقيقة الشيطان المسمى الدولة فمهما ارتدى الأقنعة الديمقراطية سيبقى شيطانا…”و إدا استثنينا آراء الرجعيين الساعين للمحافظة على استقرار و استمرار البؤس و الظلم و الاضطهاد فقد اختلفت الآراء حول الاحتجاجات بين المحايد و المؤيد فهناك من يؤيدها مبدئيا و يتعاطف معها لكن لا يوافق على ما هو في نظره تخريب و عنف و هناك من يؤيد ما يسمى بالعنف و التخريب مبررا إياه بالعنف المتمثل في العنف اللفظي و السلوكي الذي قامت به الشرطة و الرئيس ردا على احتجاجات الشعب الفرنسيفيعتبر المؤيد للعنف التخريب سلوكا دفاعيا مشروعا لأن في نظر المحتجين الرئيس لا يمثلهم و لا يدافع عن قضاياهم بل يعتبرونه عدوا ممثلا لأعدائهم و في الحقيقة احتجاجات السترات الصفراء يجب أن نتأملها جيدا لنصل لتحليل منطقي لما يحدث فبينما نفذ جزء من الشرطة أوامر قادتهم تضامن الجزء الآخر من الشرطة و الجيش مع الشعب و رفض قمعه رفضا مطلقا لوعيه بانتمائه للشعب و إدراكه أن الدفاع عن الشعب هو واجبه الحقيقي بالرغم من أن الطبقات الحاكمة و المتحكمة بالدولة لها رأي آخر حيث ترى في الجيش و الشرطة مجرد حراس لمصالحها. . .و شخصيا أفضل تعريف مفهوم الدولة و واجبها الذي تستمد منه شرعيتها و تبرر به وجودها بدل إعطاء مواقف بدون دلائل و أسباب ففي التاريخ الحديث رسم الفلاسفة لوحات حاولوا من خلالها نفض غبار الغموض عن هذا الجهاز المسمى الدولة فهناك من رسم الدولة كجهاز مستقل محايد و هناك من رسمها كجهاز متحيز في صراع طبقي يقره كلا الرسامين في لوحتيهما ويختلف الرسامان فقط في موقف الدولة و موقعها في الصراع لكن بالرغم من اختلافهما في رؤية الدولة اتفق كلاهما على أن واجب الدولة هو بناء وطن يوفر الأمن و الكرامة و الحرية و المساواة لمواطنيهو بناء هذا الوطن يوجب على جميع أفراده العمل بجد لا بأنانية و حين ندكر أفراد الوطن فنحن لا نستثني حكامه و رؤسائه لأن المسؤولية الكبرى في تسيير شؤون الدولة بشكل ديمقراطي يشارك فيه جميع المواطنين يتحملها الحكام و الرؤساء و السياسيين(باعتبارهم منتخبين ممثلين للأمة أو طبقات من طبقاتها) فالتخلي عن الأنانية واجب على الحكام و الرؤساء قبل المواطن البسيط لأن الهدف هو بناء وطن يعيش فيه الجميع بأمن و كرامة و حرية لا وطن يعيش فيه حكامه و رؤسائه في بدخ و رفاهية على حساب المواطن البسيطو التأمل العميق في العلاقة بين الوطن و المواطن و الدولة يوصلنا لحقيقة أنه لا دولة بدون مواطن فالنجار و عامل النظافة والأستاذ و الفنان و المثقف و الفلاح و كل منتجي الثروات (المادية و الفكرية و الثقافية) مكونات رئيسية و ضرورية لبناء الوطن و واجب الدولة و مسؤوليتها و مصدر شرعيتها هو التنظيم و التسيير و التطوير لكن لا وجود للدولة و هذا الأخير بدون المواطنين و حرية التعبير فغياب الديمقراطية و حرية التعبير يحول الوطن لحظيرة مليئة بالبلطجية و الانتهازيين الذين يطبلون للتدبير و التبذير دون التفريق بي ......
#اللاسلطوية
#الأناركية
#بدأت
#أقتنع
#بالفكرة
#أكثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688013

امين هدوزي : في البعد الثقافي للفلسفة التحررية الأناركية
#الحوار_المتمدن
#امين_هدوزي تتجسد الأناركية في البنية الثقافية في كونها تجذير للقيم التحررية النقيضة للبنى السلطوية من خلال تلك التوغل في شبكة المجتمع عبر الفن ، الموسيقى والدراما والأدب والتعليم فالتعبيرات الثقافية جوهرها مجابهة التكيفات السلطوية السائدة عبر شبكتها الايديولوجية والمادية وتجذير وعي علمي يلمس بنية وجوهر الصراع القائم فكما يدلي جون كلارك ان الأناركية على المستوى الثقافي تساهم في تطور الفنون والإعلام والأشكال الرمزية الأخرى التي تكشف اسس وهياكل نظام الهيمنة وهذا ما يسميه " الكفاح الثقافي " الذي هو جدلي بالكفاح العام "لمحاربة القوة المادية والأيديولوجية للطبقات المهيمنة ، ، مع ممارسة صراع متعدد الأبعاد." او بشكل اخر ، "مفهوم موسع للتحليل الطبقي" يشمل على سبيل المثال ، الإضرابات والمقاطعات والقطاعات المهنية ومنظمات مجموعات العمل المباشر واتحادات العمال التحرريين وانشاء التجمعات العمالية والتجمعات والجمعيات التعاونية اي العمل على هذه الانوية التي تشكل ديناموا ضمن تشكيلة الصراع... ......
#البعد
#الثقافي
#للفلسفة
#التحررية
#الأناركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694930

‪Doaa Hassan‬ : الأناركية..والسلطة
#الحوار_المتمدن
#‪Doaa_Hassan‬ يثار كثير من الجدل حول مفهوم «الأناركية» Anarchism ، وهو جدل ناجم عن سوء فهم، فالبعض يتصور - خطأً – أن «الأناركية» تهدف إلى خلق الفوضى والإرهاب، ويعتقدون أن وجود مجتمع بلا سلطة لا يعني سوى الفوضى الاجتماعية والعنف والعودة إلى قوانين الغاب. إن «الأناركية» أو اللاسلطوية هي باختصار نظرية سياسية تعارض جميع أشكال السلطة، وتدعو إلى التعاون الطوعي والارتباط الحر بين الأفراد، وهي مرادف حقيقي للاشتراكية، فالأناركية ليست إلا أحد تيارات الحركة الاشتراكية، إنها تهدف أولًا إلى إنهاء استغلال الإنسان للإنسان. يظن البعض أن الأناركيين حالمون مهووسون بالمبادىء المجردة، ولكن الأناركيين هم في الحقيقة يدركون جيدًا أنه لا يمكن الوصول إلى مجتمع مثالي إلا عبر سلسلة طويلة من الصراع مع القوى التي تريد تأبيد الأوضاع السلطوية، ويعتقدون أنهم في نضال من أجل محاربة الظلم السياسي والقمع الفكري والاستغلال الاقتصادي، وتعزيز الميول التحررية لدى الأفراد والمجتمعات. يُعد مصطلح «السلطة» مصطلحًا غامضًا وملتبسًا، وهو من أكثر المصطلحات التي حظيت بتعريفات مختلفة بل ومتضادة. إن «السلطة» بمعناها الواسع، هي شكل من اشكال «القوة»، فهي الوسيلة التي من خلالها يستطيع شخص ما أن يؤثر على سلوك شخص آخر، إلا أن «القوة» تتميز عن السلطة، بسبب الوسائل المتباينة التي من خلالها يتحقق الإذعان أو الطاعة، فبينما يمكن تعريفها على أنها القدرة على التأثير على سلوك الآخرين، فإن السلطة يمكن فهمها على انها امتلاك الحق في القيام بذلك. إن القوة تحقق الإذعان من خلال القدرة على الإقناع، أو الضغط، أو التهديد، أو الإكراه، أو العنف، أما السلطة فهي تعتمد على «الحق في الحكم»، ويحدث الإذعان من خلال التزام أخلاقي ومعنوي من قِبَل المحكوم تجاه السلطة الحاكمة. ربما تكون الحكومات هي المثال الأكثر وضوحًا فى دمج السلطة والقوة، بما أنها تملك بشكل عام احتكارًا للاستخدام المشروع للقوة المادية لإجبار المرؤوسين على الطاعة والولاء، باستخدام أدواتها القسرية، كالجيش والشرطة، اللذان يعملان كامتداد لسلطة الدولة ويشاركانها في شرعيتها. وفي كل الاحوال فإن السلطة هى علاقة قائمة بين طرفيين، الآمر والمأمور، الأعلى والأدنى. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن الحق الطبيعى كالحرية والحياة والمساواة يُعد أساس للوجود الإنساني، بالتالى الحقوق الطبيعية للإنسان سابقة على مدنية القانون والسياسة، هى حقوق لايمنحها المجتمع المتمدن، بل واجبه حمايتها وتعزيزها، لذلك تعارض الأناركية العلاقات السلطوية، فهى علاقات غير متكافئة بين طرفين من حيث القوة (المتسلط والمتسلط عليه)، التي تسلب الحق الطبيعي للفرد (المقهور) في تحقيق استقلاليته فى تقرير مصيره بنفسه. وبما أن السلطة لا يمكن أن تعبِّر إلا عن مصالحها، يبدو إننا أمام معضلة بين استقلالية الفرد وسلطة الدولة، لذلك ذهب المفكر ألأناركي «رودولف روكر» إلى أن (الحرية بالنسبة للأناركي، ليس مصطلحًا مجردًا ولكنها فرصة حيوية وملموسة، تُتيح للفرد أن يصل إلى بلوغ أكمل لتطوير جميع قدراته وإمكانياته وملكاته التي وهبتها له الطبيعة، وتحويل ذلك كله إلى رصيد اجتماعي، وكلما أفلت هذا النمو الطبيعى للفرد من الوصاية الدينية والسياسية، كلما ازداد انسجام الشخصية الإنسانية، وتنامت وتطورت حتى تصبح مقياس الثقافة العقلية للمجتمع الذى نمت فيه). دعت «الأناركية» إلى استقلال الفكر وتحرره من أغلال المؤسسات الدينية وقيودها، كما نادت بضرورة إعمال العقل وتحريره من التبعيات والموروثات التي تكب ......
#الأناركية..والسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709974

سعود سالم : الشيوعية الأناركية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كل اكتشاف ، كل تقدم ، كل زيادة ونمو في الثروة البشرية هي نتيجة عمل بدني وفكري تم إنجازه في الماضي وفي الحاضر. فبأي حق يمكن لأي شخص أن يستحوذ ولو على أصغر جزء من هذا الكل الهائل، ويقول: هذا لي ، وليس لك ؟ "كروبوتكين ، Kropotkine, La conquête du pain, Paris, 1892"الشيوعية - التي يجب تجنب الخلط بينها وبين" الحزب الشيوعي " هي عقيدة اجتماعية تقوم على إلغاء الملكية الفردية وعلى تعميم كل وسائل الإنتاج وكل ما يتم إنتاجه، وتميل إلى أن تستبدل التيار أو النظام الرأسمالي بشكل من أشكال المجتمع المتكافئ والأخوي. وهناك نوعان من الشيوعية : الشيوعية السلطوية le communisme autoritaire التي تتطلب الحفاظ على الدولة والمؤسسات التي تنبثق عنها، والشيوعية التحررية le communisme libertaire التي تتطلب زوال الدولة والمؤسسات المنبثقة عنها".سيباستيان فور ، موضوع "الشيوعية" ، الموسوعة الأناركية ، المجلد. 1.Sébastien Faure, art. "Communisme", Encyclopédie anarchiste, vol. 1ما هي الشيوعية التحررية ؟لا تزال الرأسمالية تهيمن اليوم على العالم وعلى نطاق أوسع بكثير مما مضى. وطوال القرن العشرين أظهر هذا النظام الاقتصادي فشله وعدم قدرته على إزالة أوجه عدم المساواة والفقر والاستغلال، بل بالعكس من ذلك، هذا النظام اللاإنساني يتغذى من هذه الكوارث ويولدها : الحروب والمذابح والكوارث والمجاعات تتضاعف على الأرض كما لم يحدث في أي وقت سابق . سنوات عديدة من الاستعمار والاستعمار الجديد ضاعفت من سرعة نهب موارد شعوب الجنوب أو ما يسمى بالعالم الثالث وسارعت في إبادة مجموعات كاملة من السكان وقضت على العديد من الشعوب والثقافات العريقة. التنمية التكنولوجية والصناعية المسعورة كمورد للربح أدت إلى تدمير بطيء ولكن مؤكد ومستمر ولا رجعة فيه للنظام البيئي على كوكب الأرض. ويزداد اليوم في كل مكان، استغلال الالطبقة العاملة البروليتارية من قبل أقلية من الأثرياء وأصحاب رؤوس الأموال في خدمة البرجوازية التي تشتري بأرخص الأثمان خدمات جيوش العمال الخاضعة لمرونة التشغيل، والمهددة بالبطالة في كل لحظة. وهدف الشيوعية التحررية او الشيوعية الأناركية هو تدمير هذا النظام الرأسمالي لأنه ليس أبديا، ولا أفضل العوالم الممكنة وليس إنسانيا، وبالعكس مما يريد إقناعنا به دعاة هذا النظام والمدافعون عنه من المثقفين والصحفيين ورجال الأعمال مهما كانت توجهاتم الرأسمالية الليبرالية.يربط التيار الأناركي الشيوعي أو "الشيوعي الليبرتاري أو التحرري" "communiste libertaire" بين مصطلحين يبدوان للعديد كأنهما متناقضين ويلغي أحدهما الآخر، اللاسلطوية anarchisme من جهة، والشيوعية communisme من جهة أخرى. الأناركية مفهوم يحدد الحركة الليبرتارية من ناحية التنظيم السياسي والإجتماعي، وتدافع عن الحرية السياسية للأفراد والمجتمع، وتنظيم السلطة السياسية بطريقة أفقية بدون قيادة وبدون تمثيل برلماني، نوع من الديموقراطية المباشرة والتفويض الضروري mandatement impératif ، ووتدافع كذلك عن الفيدرالية ، ورفض الدولة والإنتخابات، والنضال ضد جميع أشكال الاضطهاد. أما الشيوعية communisme فتتعلق بالنظام الإقتصادي وتنظيم الإنتاج، انطلاقا من مبدأ "لكل فرد حسب احتياجاته ولكل حسب قدراته" تريد الحرية الاقتصادية بدءا من احتياجات الأفراد وإلغاء الإستغلال وتراكم الثروة. يتم سرد الاحتياجات حسب البلدية والمنطقة أوالتشاركية والجمعية، ومن هذا التعداد ، يجب بعد ذلك تنظيم الإنتاج وبدون قيود حسب قدرات واحتياجات الأطراف المعنية أفرادا أو مجموعات. إ ......
#الشيوعية
#الأناركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712730

السعيد عبدالغني : أناشيد الأناركية والمحو
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *أنا روح تجريبيةأجرب كل شيء عليّ.أنا مشروع مطلقيومشروع لانهائية العالم.*إن الشيء الوحيد الذي جعلت نفسي لا تقاومه هي الفوضى،فتح الابواب جميعها مهما كان ماورائها يؤذيني وأنا أعرف ذلك.والفوضى القادرة على تغيير سير العالم لأن أي تحريك في شروط البداية يؤدي لجوهر جديد.لم أقاوم الفوضى ربما لاني فقدت كل شيء مسبقا فأردت البحث عن كل شيء وذلك لا يتم إلا بتحقيقها.لكنها مضنية جدا بهذه القدرات البسيطة لأي إنسان على تحمل حياة الالهه الميثولوجية ولا يمكن العودة بعد ما اكتشفته في داخلي لأنها أغنتني بالرفض لكل شيء وحجبت مفعول أي نظام في.الفوضى لا يمكن أن توجد مطلقة ولا النظام كذلك ،يظل في كل منهما نسبة في الآخر لكن الفرق في الفوضى الكبيرة أنها أكثر قدرة على الخلق،أكثر قدرة على إجبار المستحيل وتخصيبه على أن يمكن.أصبحت من شخص فوضوي إلى شخص منتج للفوضى،وأعتقد أني أنتج الفوضى استجابة لشيء عميق داخلي وهو استطيقا الانتهاء،وذلك يظهر منذ طفولتي في التلذذ بحريق المناديل الاوراق،تكسير ما حولي بدون دافع إلا لدافع رؤيتها فقط وهي تجاهد ،هي نفسها تدفعني لافنائها أو لتغيير هويتها.لا يوجد للفوضى لدي نهاية رغم أني أحلم بالتجاوز بها،تجاوز قدراتي للتخريب،لقدرة جديدة مطلقة للخلق.*أكتب ضد تكوين كل شيءلأشظي المشكل المغروروأعمر طاقة الزوال.عيني على ضفة بعيدة للمعنىوعقلي النمرود على أصالة الشرقمتصوف رغم ذلك بلا قيد.في الكتابة أفعل كل شيء حرمه العالمأهرب الطفولةالشطح المرجانيالقعور البشعةوأبقى وحيدا حزينا بعد الكتابةأجني اليباس والجدبوالموسيقى مرجعيتي الدلالية الجمالية الوحيدة.أنتحر في مخيلتي كل لحظةأحيا فيها وسط الناسأتساقط بينهم كجسم كونيلادلك ذواتهم بالرقة واللون.*وحدتي الصومعة الطائرةحضارة شرقية قديمةتمص انفجارات الحزانى اللونيةوتعتقها مع الخمر الردىءلناسك يبتغي الولادة من جديد.مليئة بالصلبان والقصائد المتشفعة للسكارىوحدتي هي وحدتكقنينتنا الأبدية حاوية الروحوحوادث والميتافيزقيا والحبمن السهل أن تعرف الوحيدفرسائله الرقيقة في عينه تلمع للمنبوذات حولهو الرمادي الكثيف يطوف فيهسيتحرك نحوك ليخبرككم عالما خياليا في راسكوكم ترديت من أعلى المجاز*فعل الدمار لا يتعلق فقط بالتدمير المعروف،بل الدلالة له فيها خطاب لامنطوق في الخلق وفي المعرفة..فالخلق دمار لهوية شيء والمعرفة دمار لفراغ وحث على دمار.الارادة نفسها فعلها الاول فعل تدميري وهو اي فعل،يكسر خوض شيء أو كل شيء.الخلق تدمير للنظام،وربما هذا الشره لدي لذلك،وربما هذا التوق للعالم للخلق لانه فقط يعيده إلى الفوضى كتجلي بسيط لها.يمكن من أي منظومة الوصول للفوضى بسهولة عن طريق تخريبه وعن طريق تجريده.اللغة التجريدية رغم أنها أقرب تعبيرية للمعنى هي لغة منتجة للفوضى لأن أحيانا الفوضى تكون فعل كشف للمعنى التائه السائل للعالم والذات.والتجريد هو الأداة التي يمكن بها العودة لما قبل المنظومة ،للبحث هناك في الفضاء العارم قبل اللغة عن الدروب.*أكدس حزن الحضارات الشرقية في قلبيوحداثة الفوضى في عقليوبينهما لغتي تتراوح.على كفي دم المعنىوأدوس على صلصال الدلالة.الشرق ملعون بقلب المتصوفبحطب صليبه الذي علقه عليهوالورد الحزين الذي نبت من دمه.وأنا المولود في القرن العشرينحملت هذه الحديقة الخربةوألم الفلسفات الحديثة والعدم.حتى تاهت دل ......
#أناشيد
#الأناركية
#والمحو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729870

محمد رضوان : الأناركية والثورة بيتر كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الأناركية والثورة تأليف / بيتر كروبتكينترجمة/ محمد رضوانإذا كان لكل فرد في المجتمع أن يحصل على فرصة لكسب رزقه من عمله الخاص - دون نتيجة لذلك استعباد نفسه لأي شخص آخر ، إما لفرد خاص ، أو لشركة ، أو لنقابة - فمن الواضح أنه يجب أن يكون لديه دائمًا فرصة الحصول على الأشياء الأساسية التي يرغب في الاجتهاد لأجلها ، ذلك القطن الذي يرغب في غزل الخيط أو نسج القماش منه ، ذلك الخبز ، تلك الملابس ، تلك الغرفة التي يعيش فيها ، المكان الذي يعمل فيه ، قبل أن يتمكن من تصنيع أي شيء به قيمة تبادل للمجتمع. من الواضح أنه في الأزمنة السابقة كان الإنتاج بسيطًا جدًا لدرجة أن هذا لم يكن يتطلب تراكمًا كبيرًا للمنتجات الأولية للعمل الشخصي ، وأن أي شخص ، على الرغم من أنه يعمل فقط بأدوات العمل المتاحة في عائلته ، فقط على تلك المواد الخام التي أخذها مجانًا من الطبيعة ، يمكن أن ينتج قيم تبادل مفيدة. لكن الآن - ويتكون تقدم المجتمع من هذا - يجب أن يكون التراكم الأولي لمنتجات العمل من أجل إنشاء أدوات العمل وتخزين المواد الخام كبيرًا لدرجة أنه لم يعد من الممكن أن يكون من عمل فرد خاص أو مجموعة من الأفراد.لذلك من الواضح أنه إذا كان من المرغوب فيه ألا يتم أسر الشخص الذي بدأ العمل نفسه ، فلا ينبغي أن يتخلى عن جزء من عمله ، أو قوته ، أو استقلاليته ، إما بشكل مؤقت أو دائم ، لأفراد عاديين ستحدد سلطتهم التحكيمية دائمًا كم يجب أن يكون هذا الجزء كبيرًا ، فمن الضروري إذن ألا يتحكم الأفراد في أدوات العمل (الأدوات والآلات والمصانع) ، ولا أماكن زراعة المواد الخام (الأرض) ، ولا المواد الخام التي تم تخزينها سابقًا ، ولا وسائل تخزينها ونقلها إلى أماكن معينة (وسائل اتصال ، مستودعات ونحو ذلك) ، ولا وسائل العيش أثناء العمل (مستلزمات وسائل الإعاشة والسكن).لذلك نصل في ذلك النظام المستقبلي الذي نرغب في تحقيقه إلى القضاء على والازالة الفورية، لأي ممتلكات للأفراد ، أو أي ممتلكات لشركة مدمجة ، أو اتحاد ، وما إلى ذلك. أولئك الكتاب في الأوقات السابقة الذين توصلوا إلى هذا الاستنتاج لم يروا أي مخرج آخر غير نقل كل رأس مال المجتمع إلى الدولة - أي إلى منظمة قوية تمثل في حد ذاتها مصالح المجتمع وتدير جميع الشؤون التي تهم المجتمع بأكمله .تُرك لها أن تضمن لكل فرد في المجتمع فرصة الحصول على أدوات العمل اللازمة ، وما إلى ذلك، كما ترك لها أن توزع بين أفراد المجتمع تلك السلع التي يصنعونها. ولكن لهذا السبب بالتحديد ، لم تجد الأحلام الرائعة لأتباع هؤلاء المفكرين أتباعًا بالقدر الكافي بين هؤلاء الأشخاص الذين سيضطرون إلى تطبيق هذه الأحلام. في المثل الأعلى لهؤلاء المفكرين ، يتم أخذ جانب واحد فقط من الحياة في الاعتبار - الجانب الاقتصادي. أولئك الذين اعتادوا التفكير بطريقة ملموسة فهموا جيدًا أنه بغض النظر عن مجموعة الشروط التي تم وضعها بحيث يجب على هذه الحكومة أن تعبر عن آراء الأغلبية ، وبغض النظر عن مدى قابلية التنقل والمرونة والقدرة على تغيير تكوينها، فإن مجموعة الأفراد التي يتخلى المجتمع عن حقوقه لهم ستكون دائمًا قوة منفصلة عن المجتمع ، تحاول توسيع نفوذها ، وتدخلها في شؤون كل فرد على حدة. وكلما اتسع نطاق نشاط هذه الحكومة ، كلما زاد خطر استعباد المجتمع ، زاد احتمال توقف الحكومة عن الوجود: أي التعبير عن مصالح ورغبات الأغلبية حصريا، لذلك أدرك كل من الجماهير والعديد من المفكرين الفرديين منذ فترة طويلة أن نقل هذا العنصر الأكثر أهمية في حياة المجتمع إلى أيدي أي حكومة منتخبة على الإطلاق ......
#الأناركية
#والثورة
#بيتر
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757488