محمد حمد : شاعر خرج عن طوره...ولم يعد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد من بين انقاض الكلمات المتقاطعةوالذكريات التي لا تعرف طعم الصحو ليلا ولا رائحة النوم نهارا ! خرج شاعر متهريء القناع عن طوره وذاب روحا وجسدا في اطواري ولسبب غير وجيه تخاصمت بين قدميه تفرّعات الطرق وتصحّرت ببن شفتيه الأفكاراتكأ على فكرة عابرةكانت في يوم ما فكرتي ! مستعينا برصيد متواضع ولكنه ما زال قابلا للتسويقمن مخلّفاتي العاطفية ثم فضّل عن عمد السير عكس التيارولم تجدِ نفعا معه ولا معي انا ايضاصرخات الحناجر الخرساء من إيقافه عند حدهفتجاوز حدوديثم تسرّب من بين أصابع الخوفخوفا على أحلامه النائمة وترك احلامي في حالة فزع تواجه الليل بملابس النوم... ......
#شاعر
#طوره...ولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744302

منصف سلطاني : أيمن حسن : مسيرة شاعر و كاتب تونسي ألمعي
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني لا يمكن للثقافة أن تكتسب إلا من خلال الكتابة . و هي مهمة موكلة إلى المثقف دون غيرهو يعد الكاتب المثقف أولى الحلقات القادرة على القيام بهذه المهمة . و لطالما إضطلع الكاتب الحقيقي بإبتداع كتابة ذات حمولة ثقافية تتجاوز بناء الخطاب المألوف لتكون إنتاجاته الفكرية بمثابة نحت طريقة في التفلسف و التفكير . و تؤسس بذلك معنى آخر لقضايا العصر و المجتمع . و إن الكاتب الحقيقي الألمعي يسعى جاهدا إلى تشييد صرح للثقافة المحلية و الإنسانية جمعاء . هكذا كان أحد المثقفين التونسيين الألمعيين الذي سعى منذ نعومة أظافره أن يكون كاتبا و شاعرا و مدرسا بالجامعة التونسية متخصصا في اللغة و الآداب و الحضارة الفرنسية . إنه الكاتب و المثقف أيمن حسن الغني عن التعريف في الأوساط الثقافية ببلده الأصلي " تونس " و بعدة بلدان أوروبية خاصة فرنسا . المولد و النشأة : ولد الكاتب و الشاعر أيمن حسن سنة 1981 بمدينة حمام سوسة التي تبعد عن العاصمة التونسية حوالي 150 كلم . و نشأ في وسط عائلي يؤمن بقيمة العلم و المعرفة و الدراسة . و كان شغوفا منذ نعومة أظافره بالمطالعة باللغتين العربية و الفرنسية . يعد أيمن حسن إبن جيل ترعرع صحبة الكتاب في زمن التكنولوجيا الحديثة ، فقد زوال تعليمه الإبتدائي بالمدرسة الإبتدائية 25 جويلية، التي كانت تسمى مدرسة البنات قبل الاستقلال في وسط مدينة حمام سوسة أين تفوق في دراسته ثم انخرط في عديد الجمعيات التي قدمت له الكثير في تكوين شخصية و مكتسباته العلمية و المعرفية ، إضافة إلى ذلك كان يقرأ كثيرا كتابات المبدعين الفرنسيين مثل أرتو رامبو و الشاعر الفرنسي شارل بودلير و غيرهم . و ساهمت هذه المطالعات في سن مبكرة في تغيير نظرته للعالم وجعلت منه أديبا و شاعرا و مترجما و كاتبا اليوم .الدراسة و التكوين : بعد إتمام تعليمه الإبتدائي إنتقل أيمن حسن للدراسة بالمدرسة الإعدادية بسهلول التي تبعد عن منزله أكثر من خمس كلم . و كان ينتقل من مقر إقامته إلى سهلول سيرا على الأقدام ، و هو ما جعله لا يعود إلى حمام سوسة عند منتصف النهار ، بل يصر على البقاء بالمكتبة العمومية لإستغلال وقته في المطالعة كما يجب متذكرا المثل الشعبي القائل :" الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك " و تلقى بعد ذلك الشاعر أيمن حسن تعليمه الثانوي بالمعهد الثانوي بمسقط رأسه مدينة حمام سوسة . و اجتاز مناظرة البكالوريا سنة ليلتحق بعد ذلك بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بسوسة لدراسة اللغة و الأدب و الحضارة الفرنسية . و لم تتوقف نجاحات الكاتب الألمعي أيمن حسن إذ نجح بتفوق بعد سنتين من الدراسة بالكلية، ليجتاز بعدها مناظرة الدخول إلى دار المعلمين العليا بتونس الأول عن دفعته سنة 2002 و أنهى مسيرته الدراسية بالجامعة التونسية متحصلا على شهادة التبريز في اللغة و الأدب الفرنسي سنة 2005 . أيمن حسن : شاعرا و كاتبا مبدعا رغم نشأته بمدينة حمام سوسة مسقط رأس الرئيس السابق "زين العابدين بن علي" إلا أن ذلك لم يكن حاجزا أمام الكاتب أيمن حسن من الإنضمام إلى صفوف المعارضة التونسية في حزب حركة التجديد . فقد عاصر المناضل السياسي أحمد براهيم أمين عام حزب حركة التجديد . و شارك رفقة عديد المثقفين و الأكاديميين التونسيين في حملته الانتخابية سنة 2009 في الإنتخابات الرئاسية .و يعتبر أيمن حسن من الكتاب القلائل الذين تنوعت إصدارتهم في البلاد التونسية بين الشعر و الأدب و الترجمة . و لم يكن التخصص في الأدب و الحضارة الفرنسية حاجزا أمام الشاعر أيمن حسن من كتابة عديد المؤلفات باللغة العربية ، فقد صدر ......
#أيمن
#مسيرة
#شاعر
#كاتب
#تونسي
#ألمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744976

عدة بن عطية الحاج : جنازة شاعر في يوم حزين
#الحوار_المتمدن
#عدة_بن_عطية_الحاج قصّة قصيرة بقلم: عدّة بن عطية الحاج خيّم الصّمت على مدينة الأحزان الكئيبة معلنا وفاة شاعرها الهمام وائل،رحل وائل عن عالم الضّباب وآثر الرّكون إلى الصّمت الأبدي،هدّه المرض ودكّ أوصاله وجعله عبرة للسّائلين،عاش وائل وحيدا بين كتبه وأقلامه تسامره ويسامرها ويرقد أحيانا ساهما بين حروف شعره التي آثرت أن تبقى كامنة في الأحاسيس المرهفة،فآلهة الشّعر خذلته ولم تعد توحي له بشيطان الشّعر،كان البحر هو مصر إلهامه الشّعريّ كلّما هاج موج إلاّ وهاجت معه المقاطع المنسابة بين أصداء المدّ والجزر،يسأل وائل طيور النّورس عن سفن الشّعر التي رست على جبال العواطف الجيّاشة التي غاصت في أعماق بحار الحيرة،نادى وائل صخرة الوجود قائلا:"سأمضي وحيدا إلى العدم ممتطيا صهوة حصان طروادة،سأقطع بسيف مسرور السّيّاف رؤوس الشّعر الهاربة من دواوين الشّعراء،سأسافر إلى مدن الخيال المخمليّة وأحلّق عاليا في سماء التّماهي المطلق مع أنداء الوجود،سأقطع فيافي الشّعر في جلسة واحدة وأسامر الوالهين في ليالي الشّعر البعيدة،لاأريد العيش في عالم لاتسوده الكلمات الرّنّانة ولاوجوه الشّعر الحسان ولاأطياف لياليه الحمراء،الآن صرت حرفا هلاميّا في قصيدة كتبت بمداد السّراب،فليالي الشّعر حبلى بالكلمات الموءودة في شفاه العارفين،سبحت في لجّة الشّعر سنين عديدة ووصلت إلى جزيرة الحروف النّورانيّة التي أضرمت شموع الأمل في نفسي التّائهة في صحراء الحروف الكئيبة،سافرت بعيدا وطفت على مدن الشّعر وحاراته الكبرى،أبحث عن شعر نديّ يجعلني أرى نواميس الوجود وأتنسم هواءها وأشمّ أريج عطرها الذي يزكم أنوف الشّعراء السّاهرين في ليل الشّعر البهيم،جئت إلى عالم الشّعر من فوهة بركان أجّجت حممه نفسي المشتاقة إلى ألق الحرف وإلى إشراقة الكلمات".كان وائل يريد أن يحيا حياة شاعريّة يدثّرها التّصوف الشّفّاف،فرأسه لايرد أن يصحو من خمرة الشّعر وعيونه لاتريد سوى رؤية قينات الشّعر يرقصن من حوله ويعزفن لحن الشّعر الجميل،فالشّعر لحن جميل لحنّه موسيقار غجريّ الرّوح بوهيميّ الجوهر،لاتسأل الشّعر عن أسراره فالشّعر سرّ أرقّ من النّسيم العليل،توشّح الشّعر بوشاح الغموض ولبس مسوح الرّموز وتدثّر بدثار الأسطورة،فالشّاعر كائن أسطوريّ حروفه قدّت من تبر الشّقاء ومن فيروز المعاناة،رحل شاعرنا وائل في صيف الشّعر الماضي وبثّ في الأثير هذه الكلمات:"أيّها الصّمت الكئيبلاتطارد أحلامي الشّعريّةفي هزيع ليل الشّعر الأخيرشاعر أنا ولاأزالفي رحاب الشّعرأشدو أغاني الأمل البعيدلاتجعلوا قبري ترابابل اجعلوه كلمات رنّانةتتلو نعيي الأخير"جاء الموت إلى وائل وهو يختال في مشيته كالطّاووس معلنا أنّه هو الشّاعر الغريب الذي لايعرفه النّاس.ـ قال الموت لوائل معلنا حياة الشّعر الأبديّة:"ياوائل،ياأخيّلاتطردني من جنّة الشّعرأطلق سراحيأنا أريد حرّيتي الشّعريّة لاتلم آلهة الشّعرلقد آثرت الهبوط إلى أرضناسلام ياوائل حتّى مطلع فجر الشّعر"مات وائل موتة شعريّة،وسكت قلبه الشّعريّ إلى الأبد،وصاحت كلماته الشّعريّة من الدّواوين معلنة الحداد الكوني على هذا الشّاعر العظيم،لقد طلّق حياته الشّعريّة طلاقا بائنا وآثر أن يتزوّج عروس المنيّة،لطالما غازلها في أشعاره لأنّه يريد أن يوقعها في حباله،ومن الأفخاخ التي نصبها لها هي هذه الكلمات التي قالها ذات أمسيّة تعيسة:"منيتي ياحبيبة قلبي الجليديأشعلي نار حبّك في قلبي وهدهدي جليديصرت أراكفي وجه كلّ شاعر غريب جاء إلى مدن الشّعر من بلاد الشّعر الغريب ......
#جنازة
#شاعر
#حزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748607

جاكلين سلام : حين سرقوا تمثال شاعر أوكرانيا تاراس شيفشنكو من منتزه كندي وقطعوا رأسه للبيع
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام تماثيل وطرقات ويوميات وصفحات من سيرة شاعر المهاجرون من الجالية الروسية والاوكرانية كبيرة في تورنتو ولها حضور منظم في مدينة تورنتو التي تكثر فيها الأقليات من كل العالم. يخاجرون ومعهم ثقافاتهم ولغاتهم ورموزهم الحضارية وأحيانا المتخلفة عن كل الحضارات. ويحقّ لهؤلاء المهاجرين أيضاً أن ينصبوا تماثيل لشعراء من البلاد التي قدموا منها في بعض الحالات. ونذكر منهم تمثال الشاعر تاراس شيفشنكو الروسي الاوركراني (9 مارس 1819ـ10 مارس 1861) والذي كان يتيماً وعبدا مملوكاً من قبل الإقطاعي. الشاعر فقير، واشترى الأصدقاء والمعجبون حريته بالنقود، من خلال لوحة فنية رسمها فنان مؤمن بموهبة هذا الفتى. كان المبلغ كبيراً في ذلك الوقت لأن المالك كان يدرك أن هذا الشخص يمتلك موهبة وقدرات خاصة.عاش الشاعر منفياً لسنوات لأنّ صوته الرافض ونقده للسطلة القعمية الحاكمة في تلك الفترة كان مسموعاً وغير مستحب. ولم يستطع “شيفشنكو” اكمال دراسته الفنية الاكاديمية إلا من خلال المساعدات والقبول التشريفي وبدعم من قبل كبار الشعراء والفنانين المعروفين في ذلك الزمن.بعض البلاد تُحار في صياغة هوية لها. وبلاد أخرى لها هوية متجذرة في الأرض والتاريخ، يحاولون نفيها وطمرها، لكنها تتجذر بالكلمة وبالصورة، بالحجر وبغضن الزيتون. بعض البلاد، لايحتلها الغريب القادم من شتات الأرض بل يقوم أبناؤها باستعباد أبنائها الأدنى في السلم الإجتماعي والاقتصادي. يستعبدون أبناء مدينتهم وقراهم، بشر مثلهم لهم نفس لون الجلد ونفس اللغة والجذر منغرس في العظم والجينات ذاتها. تتضخم سطوة السلطة الحاكمة ويبقى صوت الشاعر أكثر عشقاُ للحرية والأرض، يشهد الشاعر بكلمات بعيدة المدى والصدى تبقى مزرعة في الوجدان الكوني. لأنها “في البدء كانت الكلمة” التي تخبر وتبوح، وتحمل دمعة الوطن وصنوبراته وثلوجه، ضبابه وجماله.كثيرون يمرون بتمثال الشاعر المنفي يتنهدون ويقولون: هنا شاعر كتب لنا صفحة في الحب، غازلنا بها حبيباتنا اللواتي لم نستطع أن نحتفظ بهن. هذا شاعر علمنا كيف نغني ملحمة عن امرأة أضناها العشق وحملت بذرة الحب في جسدها، فرجمها الحبيب بخيانة النكران، ونفت المرأة نفسها عن البلاد لتبحث عن بيت تحتمي به هي وجنينها من “عارها”. يذكر أن الملحمة الغنائية الشعرية “كاترينا” التي كتبها تاراس شيفشنكو، والتي كانت تحكي قصة امرأة تعرضت للطرد بعد حملها ـ المنكر ـ دون زواج. وفيما بعد أصبحت هذه الشخصية ملهمة لكثير من الرسامين الروس، وترجمت القصيدة الطويلة إلى لغات عدة.إنه التاريخ وما أكثر زلاّته. دوماً هناك شعب، فقير وبخيل وسلطة وتخلف ورجعية وطغاة، صغار طغاة، وسارقو لقمة عيش ووطن. وهناك شعر وشاعر وحلم مكسور، علم ممزق وأرض مستباحة، أرض تحرسها الأقلام والقصائد والروايات والفنون. بعضهم يرى في التمثال تاريخاً ووطناً وجمالاً وإجلالاً لصوت يقاوم دون سلاح ويبتكر صوراً للحياة البديلة، وبعضهم يرى فيه كتلة حديد أو برونزاً أحمر أو أسود. هنا في تورنتو تسلل بعضهم في الليل إلى المنتزه وانتهك وقفة الشاعر المنفي، تاراس شيفشنكو، في حديقة العالم وحيدا تحت البرد وتحت الريح وتحت الشمس. تسلّل السارقون، وضعوا سلماً خشبياً أوصلهم إلى رقبة الشاعر، جعلوا الشاعر يترجل عن ملكوته، جروه في ساحة المنتزه، أدخلوه إلى شاحنة كبيرة، سرقوه عن أبناء جاليته وعشاق الفن. في المصنع قطعوه إرباً إرباً، ثم باعوه قطعا برونزية (خردة) للتجار، فيما كان البوليس مشغولا بالبحث عن التمثال المسروق. بقي رأس الشاعر التمثال مصيبة أقلقت السارقين. أين سيذهبون برأسه؟ رأس الشاعر مشكلة، في ......
#سرقوا
#تمثال
#شاعر
#أوكرانيا
#تاراس
#شيفشنكو
#منتزه
#كندي
#وقطعوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748837

جميل السلحوت : عزّت الطيري شاعر موهوب متميّز
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت لم تتسنّ لي الفرصة لمطالعة دواوين الشاعر المصريّ عزّت الطيري، كوني أعيش في درّة التّاريخ التي أضاعها إخوتي في العروبة ونسوها، ويا حسرة التاريخ لو يعلمون أيّ مدينة أضاعوا بضياع القدس. ما علينا...فدواوين الشّاعر عزّت الطيري لم تصل وطني الذّبيح، ومن خلال متابعتي لقصائد الشاعر المتميّز عزت الطيري التي ينشرها على صفحات التواصل الاجتماعي، وجدت نفسي أمام شاعر مطبوع ساخر خفيف الظّلّ، سريع البديهة، يصنع من لا شيء قصيدة، حتّى خلته كما أبي نواس عندما قال" والله لو أردت أن لا أتكلم إلا شعرا لفعلت"، وإذا كان الشّاعر الطيريّ قد اختار أن يكتب غزلا عذريّا، وأن يكتب النّوادر والفكاهات، فهو يعبّر بهذا عن روح أشقائنا في أرض الكنانة، الذين عرفوا بخفّة الدّم، وكأنّهم ينتصرون على سوء الأوضاع في مجالات مختلفة من خلال السّخرية منها.عندما قرأت للمرّة الأولى بعض المقاطع الشّعريّة للشّاعر الطّيري، أدهشتني فتوقّفت أمامها، وأعدت قراءتها مستمتعا، وشعرت أنّني قد عثرت على ضالّتي التي أبحث عنها، خصوصا وأنّ صفحات التّواصل الاجتماعيّ تعجّ بكثيرين ممّن يزعمون أنّهم شعراء وشواعر، حتّى كدت أن أعزف عن قراءة "الشّعر" وصنوف الأدب كافّة على "الفيسبوك"، الذي ساوى في النّشر بين العالم والجاهل، وبين الشّاعر ومدّعي الشّعر، لكنّ شغفي لمعرفة مبدعي أمّتنا العربيّة، الذين انقطعنا عنهم، وانقطعوا عنّا بسبب الاحتلال البغيض، الذي أهلك البشر والشّجر والحجر، جعلني أواظب على ما ينشره أشقاؤنا العرب خصوصا أولئك الذين لم أعرف عنهم من قبل، فتابعت الشّاعر الطّيريّ فرحا سعيدا بشعره، وبكلّ كتاباته، واحتفيت بـ "اكتشافي" هذا على عادة أجدادنا القدامى الذين كانت تحتفي كلّ قبيلة منهم بنبوغ شاعر فيها. لكنّ الشّاعر الطيري ليس جديدا على الشّعر، بل ظهر كشاعر مجيد قبل ظهور "الفيس بوك" والشّبكة العنكبوتيّة بأكثر من عقدين، وشارك في مهرجانات شعريّة كبرى في مصر وفي أكثر من قطر عربيّ.والشّاعر الطّيري ولد في قرية صغيرة اسمها نجع قطية، التابع لمركز نجع حمادي بمحافظة قنا، في صعيد مصر، وتبعد عن القاهرة حوالي خمسمائة كيلومتر، ومع أنّه درس الهندسة الزّراعيّة في جامعة أسيوط، إلّا أنّه عاد إلى القرية التي ولد فيها، وابتعد كثيرا عن مراكز الصّخب الإعلاميّ والإبداعي في القاهرة والإسكندريّة، وغيرهما من المدن المصريّة الكبيرة. وبما أنّ الإنسان بمن في ذلك الإنسان المبدع ابن بيئته، فهل جاءت هذه العفويّة البرّاقة وبراءة عذريّة القصيدة التي يكتبها الطّيري، وليدة البيئة الرّيفيّة البريئة التي قضى حياته فيها، هذه البيئة التي لم تهتك عذريّتها ازدحامات المدن الكبيرة كالقاهرة؟ ولا يفهمنّ أحد من هذا أنّ الشّاعر الطّيري بعيد عن الحضارة، منعزل في قريته الصّغيرة في الصّعيد، فالعكس هو الصّحيح، فشاعرنا ذو اطّلاع واسع، وثقافة غزيرة متعدّدة الأوجه والمشارب، ويظهر هذا جليّا في شعره، ولا غرابة في ذلك فشاعرنا ولد وعاش في بيت علم وأدب، فوالده أزهريّ ومدير مدرسة أسّسها في قريته، لكنّه -أي الشّاعر-لم يحظ بتسويق أعماله الشّعريّة كما يليق بها وبه، وكما هو حال مبدعي الطّبقة المخمليّة أو الملتقين بها بشكل وآخر.وإذا كان الشّعر تعبيرا عن لحظة شعور، فإنّ قصائد الطّيري تؤكّد ذلك، فالرّجل لمّاح بطبعه، ويلتقط فكرة قصيدته وهو جالس في شرفة بيته، أو وهو يمرّ في طرقات الحقول بين المزارعين، فيغزلها خيوطها بشرايين قلبه وعاطفته الدّافقة، فتأتي لغتها انسيابيّة عذبة كخرير قناة مياه تمرّ عبر حديقة غنّاء، تأتي كلماته راقصة يعلو إيقاعها، فتتسلّل كما خيوط ضوء القمر ......
#عزّت
#الطيري
#شاعر
#موهوب
#متميّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749004

مؤمن سمير : شاعرٌ مقتول وشِعرٌ ماكر بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير كثيراً ما تخيلتُ الموت والشِعر صنوان، فالأول ظِلٌ جامحٌ لا يرضى إلا بأن يكبر ويبتلع صاحبه وغايته الوحيدة والسامية هي أن ينجيه من أوهام الخلود الكاذب والثاني بمثابة انتصار على الواقع وكشفه بالخيال الذي هو الوجه الآخر للعملة، مخفي ومتواري وواضح، سري وغائب وحاضر كذلك طول الوقت.. وبهذا المنطق، يضمن الشعر لصاحبه مشاركةً فادحة وقوية في اللعبة الأزلية بين الموت والحياة، وكلما أبدع الشاعر الحقيقي تضطرب اليقينيات التي ثبَّتها البشر عن الزمن وحركة التاريخ وما إلى ذلك وبهذا يكتسب الوجود أبعاداً أخرى تنفخ في كل قيمة لتُخرج تجلياتها وأسرارها للعلن.. لا أدري إذن هل ضحك الشعراء الذين قتلتهم أشعارهم على الموت وظلوا بنفس صورهم الأخيرة أحياء ينظرون للفناء نظرة كلها سخرية وثقة أم أن الشِعر في الحقيقة هو الذي استخدم الموت والشعراء والزمن لينتصر لقيمه الجمالية في النهاية، ليقول بجلاء فاز الفن على التاريخ.. إن مكر الشعر هنا ظاهر وسابغ لهذا فقد قرر أن يخترع أسباباً ووقائع تتسبب بشكل مباشر في تصديقنا وتسهيل تلقينا لفعل القتل لكنها في نفس الآن، وقائع تسمح دائماً بأن تتحول إلى أساطير وحكايات تجمع الناس حول سيرة رجل قال الشعر ودفع ثمناً عظيماً هو روحه في سبيل أن يتسلل إلى أرواح الأجيال ويصير أيقونة لتمرد الإنسان على القَدَر واليقين لصالح الجمال.. هل أطلَّت بالفعل أخت ملك الحيرة عمرو ابن هند على المجلس فسرى الشعر على لسان طرفة بن العبد مما تسبب في قتله وهل لم يملك المتنبي إلا قتال فاتك بن أبي جهل الأسدي حتى قُتل بسبب بيته الشعري الشهير وهل تسببت قصيدة أبونخيله في خلع عيسى بن مهدي من الخلافة ومن ثَمَّ قتله وهل من المتيقن أن هجاء بشار بن برد للخليفة المهدي و غزل وضاح اليمن في أم البنين زوجة الوليد بن عبد الملك هو الدافع لقتلهما؟ الإجابة قد تكون نعم من ناحية ما يرويه الرواة، ولا من زاوية مكر الشِعر الذي لاعَبَ الموت وخسر جولات عدة لكن اختبار الزمن أكسبه انتصاراً دائماً وحاسماً ومستمراً وله بريق المجاز ووهج البلاغة.. ......
#شاعرٌ
#مقتول
#وشِعرٌ
#ماكر
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750969

عبد الجبار نوري : شاعر القافلة الأممية التقدمية ----- كاظم السماوي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري شاعر القافلة الأممية التقدمية كاظم السماويعبدالجبارنوري-ستوكهولمالذكرى الثانية عشر لرحيل جبل العراق ونخلتهُ السامقة الكاتب والفنان وشيخ المنافي وشاعر الأممية المبدع " كاظم جابر السماوي 1915 – الخامس عشر من مارس 2010أنهُ طودٌ شامخ ، وأنوار أزلية على قمة جبل قنديل ، ونوارس مهاجرة على ضفتي الفراتين ، وهو نموذج أنساني للمثقف الوطني سمته الأدب الواقعي اليساري الملتزم ، وشيخ المنافي ،التي قضمت الغربة اللعينة الخمسين من عمره التسعين بين المجر والصين وأخيرا زمهريرالسويد وغاباتها الموحشة ، وبذلك لُقب بشيخ المنافي وشيخ المناضلين ، توأم جيفارا وهوشي منه ، وأعطى سلفا نصف عمره فاتورة مبصومة من سجون الدكتاتوريات المظلمة ---- .هو أبو رياض كاظم السماوي ولادة 1919 ورحل عن دنيانا الفانية في 15 آذار 2010 ، تاركاً بعده أرثاً ثقافيا ثراً مترعاً بأوسع خزانة ذهبية وماسية تحوي على سبعة أو تسعة دواوين زينت أرشيف الذاكرة العراقية والعربية والعالمية بذخائرنفيسة موسومة ببصمات سومرية بمقتربات جسور عالمية من الشعر الملحمي ، وأشبه ما تكون بقصائد الملهاة ، فكانت سنة 1950 كتب ديوانه الأول (أغاني القافلة ) ، وبعد 1958 كتب الدواوين التالية : ملحمة الحرب والسلام ، إلى الأمام أبداً ، فصول الريح ورحيل الغريب ، قصائد للمطر قصائد للرياح ، رياح هانوي ، إلى اللقاء في منفى آخر ، وكتابين : الفجر الأحمر فوق هنغاريا – وحوار حول ماوسي تونك .والمعذرة لكوني لست ناقدا محترفاً بل أديباً وكاتبا وقارئا مدمنا على قراءة نتاجات مثل هذه القامات الشامخة والتي تركت بصماتها في ذاكرة الأدب والثقافة العراقية والعربية والعالمية ، لذا وجدتُ من الضروري أن أسأل نفسي السؤال التالي– للضرورة أحكام - في أية زمكنة نجد كاظم السماوي متعايشا مع وهج الشعرالثوري ! ؟ أقول :أولاً- يتسم شعر السماوي بمزج النشاط الوطني بالنشاط الأدبي والثقافي ، بحيث لم يتمكن من أخفاء عشقه الممنوع سياسياً في جغرافية الوطن وتأريخه ، فقد شرب من مرارة الغربة والبعد عن الحبيب العراق حتى الثمالة ، خمسين عاما في المنفى حتى سميّ بشيخ المنافي يقول فيها : وطنٌ من رماد لم يعد قبلهُ للأساطير موقداً للسنا وآيات نار تلمستُ وجهي ولم يكن وجهي مرايا السلاطين ملء الزمان ملء المكان ويقول في أخرى :ومنذُ خمسين عاماً كان لي وطن ومنذُ خمسين عاماً كان لي منفىوهو يقترب بآهات وآلام مما تعانيه الطبقات الكادحة والفقيرة ، ولم يتخلى عنهم يوما ، فوجدت ترجمتها في قصائده الوطنية في حب العراق وشعب العراق ، وقف شامخا متحديا الدكتاتوريات الغاشمة التي توالت على رقبة المواطن المظلوم ، فتارة تجده حادياً للقافلة ، وأخرى عابراً للحدود ليتصافح مع جيفارا وهوشي منه ، وتلك صفات الشاعر المتمرد على الواقع المرْ ، وأستمر في تحديه للنظام الشمولي الفاشي بدون هوادة وجدتُهُ يعلمنا الصبر والمطاولة في ديوانه " إلى الأمام أبداً " ويقول : غامت بعينيك الديارلم يبقى منها يا رحيل سوى الغبارسوى ظلال إنكسار نصحو على السكين في أعناقنا نغدوونكسّر كالحجارة ثانياً- أن الأنسنة تكاد تؤطر جميع قصائده ، فهو نموذج أنساني للأنسان المثقف ، وقد أصدر " جريدة الأنسانية " بعد ثورة 14تموز 1958 ، وكتب بصوتٍ عالٍ متوّج بالعنفوان والكبرياء والتحدي أنا إنْ خسرتُ العمرَ لم أخسر خطاي حاصرتُ منتفضاً حصاري ليس من أحدٍ سواي فأنا التوازن والتناقض والمصير . وتدافعت وطنيته وحبهُ للشعب الكردي أصبح من أبرز مناصري ( القضية ......
#شاعر
#القافلة
#الأممية
#التقدمية
#-----
#كاظم
#السماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751292

الناقد التونسي محمد المحسن : حين تتحوّل الكلمات..إلى لوحة فنية بأنامل شاعر كبير بحجم هذا الوطن.. قراءة سريعة في خاطرة الكاتب التونسي القدير د-طاهر مشي شهقة العشق..والغياب
#الحوار_المتمدن
#الناقد_التونسي_محمد_المحسن إنّ الخاطرة الشعرية توغل شفيف فى مسارات الذات الخبيئة،أو هي مونولوج رائق يماثل التتابع النغمي في درجاته الرهيفة العلا،فإن للغة أهميتها القصوى في ملء كل هذه المسارات والدروب بألوان الانتباه الناعم الذي يحدثه الشعر التأملي الجاد. وعندما يكون موضوع الخاطرة من الخطورة بحيث ترتجف النفس لمجرد قراءة عنوان النص (شهقة العشق..والغياب)، فلابد أن يساير المتن هذا الاهتزاز الوجداني ويعضده تأكيدًا ودعمًا لإحداث الأثر الكلي من جماليات الدهشة والتلقي الفائق.تأملت هذه اللوحة كثيـرا،وفي كل مرة كانت تشدني اليها أكثر وتدفعني الحيرة للتأمل في مضمونها ومساحات الصمت والتجريد فيها.ولكن..قد تحمل اللوحة معان كثيرة،وكل واحد منا قد يرى شيئا مختلفا عن الآخر-هذا ما يعطي الفن سموا وقوة في الحضور- وكما يقال في علم النفس،إن تأويلاتنا للمعاني هي مجرد انعكاس لافكارنا واسقاط لما يشغل بالنا على الاشياء من حولنا..لغة الكاتب القدير/ والشاعر الفذ د-طاهر مشي في هذه -اللوحة القصصية-التي هي أشبه بالخاطرة أو "القصيدة"(شهقة العشق..والغياب) والتي جاءت-كما أشرت-في شكل خاطرة تنزف عشقا،لغة فنية وإبداعية ودالة،وهي ما نستطيع ان نطلق عليه السهل الممتنع أو السهل الى حد الصعوبة،حيث البساطة في الأسلوب،وعمق في المشاعر الداخلية التي تتأرجح حينا بين الغياب تارة،وبين العشق-تارة أخرى،تحلق قامات هلامية بين عالمين: الواقع وما يحمله من وَجد واشتياق للحبيبة تارة،والتحليق في مدارات الحلم والهيام،تارة أخرى،مستخدما البعد النفسي والرمزية بألفاظ. قليلة وجمل مختصرة ولم نلمح عبر لوحته المذهلة هذه،أي لغة مباشرة أو مسطحة سواء على مستوى المفردة او التركيب مما يؤكد قدرة الكاتب على امتلاكه لأدوات الكتابة في مختلف تجلياتها الخلاقة بحرفية ومهارة تضيف الى رصيده الإبداعي ميزة خاصة ونكهة ابداعية فريدة.وكما تقوم نزعة التشخيص،ولغة الصور بدورها البنائي في تأكيد الأساس النفسي لكتابات الشاعر والكاتب التونسي القدير د-طاهر مشي،،فإن الاعتماد على تداعي الصور والمشاعر والأفكار يأخذ مداه الواسع،بدرجة جعلت من-خاطرته-(شهقة العشق..والغياب) سلسلة تداعيات ومشاعر متقاطعة،أما الالتماعات الذهنية والشعورية في-هذه اللوحة الإبداعية-فإنها منتشرة بكثرة.غير أننا نشير إلى نوع من التداعي،وطريقة خاصة في استخدامه،تميزت به هذه "اللوحة الفنية"،ويمكن أن نطلق عليه: "التداعي اللغوي"، فالكلمة تأتي متخمة بالإشتياق،بعدها فاصل، لتبدأ محنة الشوق من جديد،تتصدرها تلك الكلمة ذاتها،مثقلة بمعناها العشقي،أو مكتسبة لمعنى مختلف. إنها حالات من الجنون الفني،الجنون العاقل -إن صح اجتماع النقيضين -الذي دبره كاتب -هذه الخاطرة-عن عمد وإصرار ولكأني به يريد استدعاء الحبيبة إلى مربع الشوق والإشتياق-ولا أقول اللوم والعتاب-بسبب البعد وما خلفه من ذكريات تحزّ شغاف القلب،هذا نوع من الجنون الخاص أو المحدود باللحظة،أو الموقف،يعرفه النقد الأدبي -في بعض أوجهه - بمصطلح "الرومانسية"،لقد اختارالكاتب/الشاعر د-طاهر مشي -حبيبة عادية في مواقف غير عادية،وهذا أقدم شروط فن القصة القصيرة جدا منذ تشيكوف وموباسان،غير أنه لا يستوفي نسيج -لوحته-الإبداعية بأن يرى الحياة وهي تعمل،فيعيش معها متعة الحب،الشوق والحنين، وإنما يتجاوز هذه الجوانب المحكومة بقوانين الواقع،والقدرة الإنسانية،ليضعَ تحت المجهر الانفعالات الوجدانية،وردود الأفعال المتوترة،والمشاعر الصاخبة أو المذعورة،لتثمرَ في النهاية عملا حادا،متجاوزا.فاختزال الشخصية الإنسانية في شعور واحد،والبلوغ بهذا الشعور مستوى التضحية ......
#تتحوّل
#الكلمات..إلى
#لوحة
#فنية
#بأنامل
#شاعر
#كبير
#بحجم
#الوطن..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752687

محمد الرحالي : محمد الفيتوري شاعر الزنجية الإفريقية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي رحل الشاعر تاركا بصمته ، فليس للأحياء في هذا الكون بقاء لكن العظماء من رجالات الكلمة والأدب يبقيهم أدبهم وكلماتهم الخالدة التي تركوها ، فالفيتوري يشهد له من عاش في فترته ومن قرأ شعره أنله بصمة ليست لشاعر آخر ، تألقت كلمته في وجه الجلاد والظالم ، وترافعت عن القضايا الإنسانية العادلة فكانت مزيجا من الإبداع والرسائل الإنسانية النبيلة التي لا ينكر قيمتها في نصرة قضايا عادلة كانت بدايتها في بزوغ النزعة الزنجة في شعره ترافعا عن قضايا القارة السمراء سواء في وجه المستعمر أو في وجه العنصرية والتي يسوق لها بعض المناهضين لإنسان إفريقيا أو حتى في وجه الجلاد الإفريقي الذي يضطهد أخاه ، زنجية تشكلت في مسرحه الشعري كما في شعره .يقول الفيتوري :بلاد العبيد أفريقيايا بلاد الزنوج الحفاة العراةوكيف يعيشون خلف المياهوأجسامهم ذلك الأبنوس العجيبالمفصّل مثل البشر. هو يعرف أن إفريقيا في وسم المستعمر وكتابات البعض تبقى بلاد العبيد والزنوج ، نظرة ظلت ترى الإفريقي الزنجي الذي يعيش في حفيه وعريه ، ويراه شاعرنا التميز عينه أبنوسا عجيبا ، هو يقين بإنسانية الزنجي الكاملة ومناهضة لأي نظرة احتقارية ، فكانت الزنجية وسما مهما في الكتابات الفيتورية التي ظلت تناهض النظرة الاحتقارية للزنوج في إفريقيا مترافعا على القضايا العادلة للقرة السمراء ، فكانت قصيدته الموسومة أنا زنجي ترافعا إبداعيا ورسالة افتخار بالانتماء للرحم الإفريقي والجغرافيا والتاريخ والطن الزنجي بكل تجلياته، يقول الفيتوري :قلها لا تجبنقلها في وجه البشريةأنا زنجيوأبي زنجي الجدوأمي زنجيةأنا أسودأسود لكني حر أمتلك الحرية فهي دعوة صريحة من شاعرنا لكل زنجي وإفريقي أن يقف منتصب القامة فخورا دون جبن ويصرخ بها أنا زنجي ، وأبي زنجي ، وهو افتخار بالأصل أما وأبا وجدا فالانتساب للزنجية مبعث للفخر فالزنجي إنسان كامل الإنسانية والحقوق ويمتلك الحرية ليس عبدا ولا قنا فمع الإسلام انتهى عهد الأقنان والعبيد ، وهي نزعة زنجية طبعت كتابات الفيتوري ، فهو يفتخر كونه زنجيا سودانيا أفريقي الأم والأب ، وهي قضية تتخذ طابع الكونية في كتاباته ذلك أن النزعة الزنجية تعد مميزة في الكتابة الشعرية في وجه الانتقاص الذي قد نلقاه في كتابات أخرى متنوعة من مسارات الأدب الزنجي الذي أسس له الفيتوري من خلال كتاباته المختلفة . يقول أيضا :أرضي إفريقيةعاشت أرضيعاشت إفريقيا. يمتد الافتخار بالانتماء للزنجية الإفريقية ليفخر الشاعر بالزنجية الجغرافية احتفاء بزنجية الأرض ، فيفتخر متمنيا العيش الرغيد الدائم للأرض التي يحبها ويعيش عليها ولكل القارة الزنجية الإفريقية ، فيتآلق الزمان والمكان والأرض التي هي جزء من القارة كاملة ، إنه الفخر بالزنجية دون جبن ، يقول :أرضي والأبيض دنسهادنسها المحتل العاديفلأمض شهيدا هي أرض الشاعر الزنجية الإفريقية التي دنسها الإنسان الأبيض ليس لأنه جاءها ، فلو جاءها ضيفا لمسه الكرم الزنجي ، لكنه جاء غازيا مستعمرا فكان ذلك اعتداء من الجلاد الأبيض على الأرض الزنجية ، لهذا بفضل شاعرنا أن يمضي شهيدا في سبيل كرامتها وتحريرها من ربقة الاستعمار فقد ألف الإنسان الزنجي الوقوف في وجه الاستعمار ولو مضى شهيدا فلا شك في فدائه الوطن والأرض التي يعيش فيها ولها ينتسب، يقول وليمضوا مثلي شهداء أولاديفوراء الموت .. وراء الأرضتدوي صرخة أجداديلستم ببنينا إن لم تذر الأرض رماد الجلادلستم ببنينا إن لم يجل الغاصب عنها مدحوراإن لم تخلع أكفان الظلمة ......
#محمد
#الفيتوري
#شاعر
#الزنجية
#الإفريقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754156

منى حلمي : شاعر يكتب قصائده بدمه وحزنه وعشقه للبحر
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ---------------------------------- فردريك نيتشه ، 15 أكتوبر 1844 - 25 أغسطس 1900 ، أحد فلاسفتى الذين أحبهم ، وأحب كيف يفكر ، ويتفلسف ، ويكتب . وهو من الفلاسفة الذين أُسئ فهم ما يعنيه من كراهية الضعف الانسانى ، واستلهام قوة الانسان الأعلى . لكن اساءة الفهم ، ميزت الكثير من العظماء والمبدعين نساء ورجالا ، على مر الأزمنة . من مقولاته التى أؤمن بها ، وتسكن بداخلى قبل أن أتعرف عليها : " " لا أحب الا الكتابات التى كتبها الانسان بدمه ". وهذا صحيح تماما . فالكتابات التى غيرت معالم الحياة ، وساعدت الوجود الانسانى على المزيد من الحرية والعدل و الرقى والتقدم الحضارى ، هى التى كُتبت بدم الكاتبات والكُتاب ، منذ عرفت الانسانية الكتابة . الكتابة بالدم ، تعنى قمة الشغف ، وذروة التورط العاطفى ، والجرأة على كشف الحقيقة ، وصدق التجربة الذاتية واحترامها ، وأصالة الأسلوب وتفرده حتى يكاد يشبه ملامح الكاتبة أو الكاتب . الكتابة فعلا " أسلوب " خاص ، و" طريقة جديدة " فى التعبير ، وتذوق العالم ، وحوار دائم على الورق بين الكاتبة أو الكاتب وبين الحياة . بدون هذا ، لا تساوى الكتابة الحبر الذى كُتبت به ، ولا ثمن الورق الذى كُتبت عليه ، وربما مكانها المناسب هو سلة النفايات ، أو عمل أكياس منها لتعبئة السلع والطعام ، وعمل قراطيس اللب والسودانى . واليوم أحتفل بشاعر من هؤلاء الشعراء ، الذين يكتبون بدمهم . هو قسطنطين كفافيس 29 أبريل 1863 - 29 أبريل 1933 ، تمتزج فى جيناته عبق مصر ، وسحر الاسكندرية ، وحكمة اليونان ، تركيبة لا مفر من أن تكون " شاعرة " متفلسفة ، نافذة الى عمق النفس الحزينة ، هادئة وصاخبة ، وديعة ومتوحشة ، متصالحة ومتمردة ، متوافقة ومتناقضة ، حزينة وتشرب حتى الثمالة نخب الفرح والنشوة . أطل على الحياة، فوجد "البحر"، وأما رائعة الجمال، تجيب مطالبة، قبل أن تخطر على البال، وبيتا فسيحاً يرحب بوحدته، وتأملاته، حاضنا كنوز الأقدمين من العلوم والآداب.ماذا يحتاج الإنسان – وهو في بدايته – أكثر من ذلك، ليصبح في المستقبل، فسطنطين كفافيس ، ذلك الشاعر الخجول ذو المزاج الغريب، والوجدان اللامنتمي، الممزق بين شهوة الجسد وإغراء الكتب، ذو الحس المرهف – وهو لا يزال شابا – لـ مشاعر العجائز ؟ . واحد من الشعراء القليلين الذين يدركون مأساة قلبى أكثر من قلبى.شاعر يرتشف معى الضجر ومرارة الزمن ، فى عالم يقتلنا فى بيوتنا ، بفيروس مستوردلا نراه ، وبانتاج سلع لا نحتاجها لنسعد ، عالم يترك الجناة ، ويمسك بنا نحن المجنى عليهم و الضحايا . شاعر يشاركنى هدوء صومعتى ، وهناء اعتكافى ، ونزف أحزانى .كتب كفافيس : اليوم الرتيب يأتي في أعقاب يوم رتيب آخر الأمور ذاتها ستحدث ثم ستحدث من جديد اللحظات المتشابهة تمر بنا وتمضي شهر يمر ويأتي بشهر آخر تلك الأمور القادمة يمكن للمرء أن يخمنها أنها أحداث الأمس المملة ويضحي الغد بذلك كما لو لم يكن فيه من الغد شئفي قصيدته "شموع"، يكشف كفافيس عن علاقته المربكة المريبة بالزمن : أيام الغد تقف أمامنا مثل صف من الشموع الصغيرة الموقدة شموع صغيرة ذهبية حارة ومفعمة بالحياة الأيام الماضيات تبقى في الخلف خطا حزينا من الشموع المطفأة وأقربها مازال الدخان ينبعث منها شموع باردة .. ذائبة .. محنية لا أريد أن أراهـا فمرآها يبعث الشجن في نفسي ويشقيني أن أذكر نو ......
#شاعر
#يكتب
#قصائده
#بدمه
#وحزنه
#وعشقه
#للبحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754697

عباس الحسيني : عباس الحسيني شاعر ومترجم وكاتب معرفي
#الحوار_المتمدن
#عباس_الحسيني عين القاتل لا تخطئوكذا حكمة الأرضنعشٌ يسيرُ بلا يدينوالسماء تغني لنجمها الآفللا مفرَ من مديح الثواكلفكم تتعبنا الأرضوهذه التورياتتؤرق طفل الكلام***دخان قلوبناأعلى من دخان المنازل وحدود المساءدالية ترتفع كبراق الأساطيرقلت لحادي الركبانك تسرف في جهاتنا***والأرض لا تكفنولا تعزى بنسرين الطفولةفيما الحادلات تسوي سطح اليباب***السعداء يرتقون سلمااثر جرحويمتطون بهجة اثرموال***هنا قاتلوهناك قاتلوهنا مرابع لليأسوقلنسوة لآخر العائدين***فمن يلثم الأرض بعدناوأي جسديواجه جنون الرصاص؟ ......
#عباس
#الحسيني
#شاعر
#ومترجم
#وكاتب
#معرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756140