عباس علي العلي : الخطة الأقتصادية... أداة نهوض وبناء حقيقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من أبرز ما أنتجه العقل الأقتصادي المعاصر هو التخطيط العلمي والعملي لرؤية أقتصادية محكومة بالاستراتيجيات الأقتصادية كأداة عملية لتوجيه وبناء أقتصاد فاعل ومثمر، ومن ضمن مفردات هذا النهج ما يعرف بالخطة الأقتصادية المؤطرة بزمن ومحددة بأهداف مرحلية تؤسس لمراحل لاحقة وترتبط ببعد غائي طويل الأمد، والخطط الأقتصادية تبنى على أشكال وأليات وأهداف ترتبط بعامل الوقت ومحكومة بمعالجة موضوعية لجوانب محددة، فهناك خطط قصيرة الأمد تمتد لمدة ما بين سنة وثلاثة سنوات وتسمى الخطط المرحلية ومنها خطط متوسطة المدة تستغرق مدة من خمس إلى عشر سنوات تكون عماد وضعها بناء يعتمد الخلط بين ما هو مرحلي ضمن أستراتيجية وبين تكتيكات المرونة في تنفيذ أهداف تخصصية أما أن تكون تصحيحية تصويبية أو بنائية تستهدف جانب محدد في عملية البناء الأقتصادي الوطني أو المؤسساتي، بينما الخطط البعيدة المدى فهي مجموعة من الرؤى والأفكار التي لا تعتمد فقط مراعاة حالة الأقتصاد والظروف المرحلية، بل هي في مجملها تؤدي إلى خلق عالم أقتصادي محكوم بتحقيق رؤية شاملة ومتكاملة تعيد لجوهر العملية الأقتصادية حركية وأسس وقواعد تنتهي دوما بأهداف كبرى تبنى على فلسفة واضحة ومحددة المعالم.إذن عالم الأقتصاد اليوم يمثل بجوهره العام عالم التخطيط والبرمجة على أسس علمية ووفق دراسات وأبحاث مسبقة ومحدثة تنظر للأقتصاد ليس كونه عملية تبادل وحركة سوق، بل كونه سلاح للتنافس والمزاحمة على كل شيء وصولا حتى للقرار السياسي الحاكم، من هنا يتم دوما ربط الأسس السياسية للمجتمع بالأهداف الأقتصادية في وحدة عمل برغماتية هدفها السيطرة والتوسع عبر اليات التخطيط والرسم الفكري المدروس والممنهج، إذا التخطيط الاقتصادي هو أداة لإدارة الاقتصاد القومي أو بالتحديد لإدارة جهود التنمية الاقتصادية والاجتماعية علي أساس علمي، حيث يساعد الإدارات التنفيذية علي إتخاذ القرارات السليمة لتوجيه المجتمع وفقا لأهدافه وإمكانياته وفي حدود القيم الخاصة بالمجتمع، وفي تنفيذ هذه البرامج الاستثمارية جرى الاعتماد على دور الموازنة السنوية في التخطيط، وحاولت بعض الدول الانتقال بالتخطيط إلى مرحلة التخطيط الشامل الذي يضم نشاط القطاعين العام والخاص، ويجمع بين النشاط الاقتصادي الكلي ومستوى المكونات التفصيلية للمتغيرات الإجمالية، كما يمثل نوعاً من عدم الثقة في دور آلية السوق لتحقيق التنمية، ويعبر عن رغبة الدولة في تحقيق الاستقلال الاقتصادي والسيطرة على النشاط الاستثماري والتجارة الخارجية إضافة إلى قيامها بعملية الدفعة القوية التي تستطيع من خلالها إقامة مجموعة من المشروعات المتكاملة اقتصادياً وتقنياً.إذا ترتكز الخطة الأقتصادية في كل الحالات على أهمية أن تكون الإدارة الأقتصادية المسئولة عن قطاع الأقتصاد والتجارة والمال والعمل على أولا تحديد أولياتها العملية في إدارة الشأن الأقتصادي وفق رؤية متكاملة ومترابطة الجوانب، وثانيا القدرة على التحكم في شكلية وفاعلية النظام السياسي _ الأقتصادي مجتمعا من خلال فلسفة تؤمن بها وتخطط لها في ضوء ما يمكن أن يحقق أهدافا محددة ومعلومة لها، لذا قيل أن الخطة الأقتصادية دوما ما هي إلا إنعكاس لواقع السياسة والفكر الإداري المهيمن من جهة، وواقع وقدرة النظام الأقتصادي أن يطور إمكانياته وأدواته في عالم متزاحم متشابك في المصالح ومتنافس على الهيمنة التي تؤمن مصالح أفضل وأكبر في خدمة المجتمع.في العراق الحديث عرفت الخطة الأقتصادية أبان فترة الأربعينات من القرن الماضي حين تأسس مجلس الأعمار وبدأ بوضع رؤية لإعادة بناء أقتصاد وطني قادر على تحديث مفاصل المجت ......
#الخطة
#الأقتصادية...
#أداة
#نهوض
#وبناء
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720253

دينا سليم حنحن : الهدية: مشهد حقيقي.
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحناحتار ماذا يهديني قطف حبة (باشن فلورا) من الشجرة المغروسة في حديقته وأهداها لي.لكنه، سحبها سريعًا وأخذ يتلعثم ويرتجف.وطلب مني الانتظاردخل إلى بيته برهة ثم عاد مسرعًاوضع في كفي زهرة بيضاء، وناولني ثلاث حبات من الرمّان، وثمرة الصبر إياها. لم تعجبني الهدية فطلبت منه قرن فلفل حار لأضيفه إلى طبق اليوم.قال: كل الشجرة ملككِ، فهي مغروسة في الطريق العام. نزعت قرنين وغادرت.لكن، وبعد اسبوعين، اقتلع الساكن الجديد، نبتة الفلفل التي زرعها جاري القديم على الشارع العام قبل وفاته.The giftHe was confused as to what to give me a giftHe picked a Passionfruit Flora for me from the tree planted in his garden, but he quickly pulled it from my hand and started to stammer and tremble. He asked me to wait, entered his house for a few minutes and then came back quickly, and when he came back, he put a white flower in my palm, and gave me three pomegranates.I did not like the gift, so I asked for a one of hot pepper to add to today s dish. He said: The whole tree is yours as long as it is planted in the public road.The new neighbour uprooted the pepper tree, and he took up residence in my old neighbour’s house after his death. ......
#الهدية:
#مشهد
#حقيقي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721549

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد نمو اقتصادي حقيقي في العراق المتخلف اقتصاديا ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تصريح سابق لأحد كبار المسؤولين في العراق أشار فيه الى ان النمو الاقتصادي للعراق شهد زيادة ملحوظة وصلت الى 10% خلال الخمس سنوات الماضية .فهل فعلا حقق العراق هذه الزيادة؟قبل الاجابة عن هذا السؤال نود ان نلقي نظرة على معنى النمو الاقتصادي , والذي هو عبارة عن عملية يتم فيها زيادة الدخل الحقيقي زيادة تراكمية ومستمرة عبر فترة ممتدة من الزمن(ربع قرن) بحيث تكون هذه الزيادة اكبر من معدل نمو السكان مع توفير الخدمات الانتاجية والاجتماعية, ويعرف ايضا بأنه الزيادة في كمية السلع والخدمات التي ينتجها اقتصاد معين في فترة زمنية معينة وهذه السلع يتم انتاجها باستخدام عناصر الانتاج الرئيسة والمتمثلة بالأرض والعمل ورأس المال والتنظيم ,ويوصف النمو الاقتصادي بالحقيقي عند استبعاد نسبة التضخم وعدم احتسابها عند احتساب اسعار السلع والخدمات. فهل حصل ذلك فعليا في الاقتصاد العراقي ؟فالنمو الاقتصادي في العراق لا يمكن الحديث عنه بدون تحقيق نمو في المؤشرات الاقتصادية الاجمالية والقطاعية للاقتصاد مع زيادة في حجم الاستثمار بهدف رفع وتحسين مستويات المعيشة للمواطنين . ويعتبر الناتج المحلي الاجمالي احد المؤشرات المهمة حيث انه يعبر عن كفاءة الاداء الاقتصادي للبلاد وعن تطور الدخل القومي الذي سينعكس على تحسن دخل الفرد وتحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للفرد. كما يمكن اعتبار النفط المصر الاساسي لنمو الاقتصاد العراقي من خلال الايرادات المالية الكبيرة حيث يعتمد الاقتصاد العراقي اعتمادا كليا على الصادرات النفطية وعوائدها في تمويل الموازنة الاتحادية العامة وهو المصدر الاساسي في تمويل برامج التنمية والانفاق الاستثماري الحكومي. الا انه في العراق لم تستثمر العوائد المالية النفطية في تطوير الصناعات القائمة او انشاء صناعات جديدة وهذا ما نلاحظه من خلال الشلل الذي اصاب صناعتنا الوطنية وزراعتنا واعتماده على الاستيراد لسد حاجة السوق المحلية وتوفير سلة غذائه وفتح الباب على مصراعيه للمنتجات الصناعية والزراعية الاجنبية التي غزت اسواقنا ودمرت اقتصادنا.كذلك يعتبر متوسط دخل الفرد احد مؤشرات قياس النمو الاقتصادي حيث ان زيادة دخل الفرد الحقيقي او زيادة قدرته على تلبية حاجاته تعني تحقق النمو الاقتصادي في البلاد الذي يؤدي الى تحسن معيشة المواطنين. ويعتبر توفير فرص عمل للمواطنين والقضاء على البطالة مؤشرا اخر للنمو الاقتصادي وكذلك توفير السلع والخدمات المطلوبة لإشباع حاجات المواطنين وتحسين المستوى الصحي والتعليمي والثقافي,كما يعكس النمو الاقتصادي تقليل الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بين طبقات المجتمع, اضافة الى انعكاس ذلك النمو في تحسين وضع ميزان المدفوعات وتحقيق الامن القومي للدولة.تعتبر العدالة الاجتماعية اهم متطلبات التنمية الاقتصادية حيث ان عدم توافرها يؤدي الى اخلال في عملية التنمية, ويعكس النمو والتطور الاقتصادي الملحوظ مؤشرا للتنمية الاقتصادية .ان السياسات السابقة للنظام المقبور قد اخرجت العراق من دائرة النمو الى دائرة التخلف حيث صنف العراق في احصائيات الامم المتحدة ضمن الدول الاكثر فقرا رغم موارده الطبيعية , والاكثر فسادا بالنسبة لمنظمة الشفافية الدولية.هناك ايضا المؤشرات الاقتصادية – الاجتماعية للتنمية كالعمالة والبطالة والاجور ودخل الاسرة وتوزيع الثروة.... فهل حقق العراق تطورا في هذا المجال؟في تقرير لصندوق النقد الدولي عن العراق,شخص بأن الاقتصاد العراقي يعاني من مواطن ضعف هيكلية حادة ويعتمد النشاط غير النفطي( الخدمات والاعمار والنقل والقطاع الزراعي الصغير) ......
#يوجد
#اقتصادي
#حقيقي
#العراق
#المتخلف
#اقتصاديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723846

عبد الواحد بلقصري : في الحاجة إلى مجتمع مدني حقيقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_بلقصري أضحى الحديث اليوم بشكل كبير عن المجتمع المدني بمنظور قيمي متعدد الدلالات، حيث إذا كانت أصوله التاريخية لازمته بعلاقاته المتعددة منها ماهو مرتبط بالدولة كما أكد هيغل ومنها ماهو مرتبط بأصول الحكم المدني كما أكد جون لوك ومنها ما هو مرتبط بالصراع الطبقي والطبقية وما يعرف بالمثقف العضوي كما أكد غرامشي ومنها ماهو مرتبط بالفعل التواصلي كما أكد هابرماس، فإنه اليوم أصبح لهذا المفهوم رهانات وإشكاليات أخرى في ظل عالم متغيرات معقدة، حيث أصبح لإشكالية التنمية البشرية، التنمية الإنسانية، التنمية المستدامة ، والديمقراطية بدلالاتها( الديمقراطية المعاصرة، الديمقراطية الاجتماعية…..) إشكاليات أخرى مرتبطة بالوضع الذي تعيشه بعض البلدان كإشكالية النزاعات في العالم العربي والعدالة الانتقالية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية والحماية الاجتماعية وإشكالية النظم الصحية كإحدى الإشكاليات المعقدة التي ظهرت بسبب جائحة كورونا .حيث أصبح المجتمع المدني يتبنى هاته الإشكاليات بالنظر إلى تعفن المشهد السياسي الموجود في هاته البلدان، في مقابل ذلك نجد حتى الأنظمة الديمقراطية أصبح للمجتمع المدني قضايا متعددة منها ما هو مرتبط بإشكاليات الحركات الاجتماعية المناهضة للعولمة النيوليبيرالية ومنها ما هو متعلق بالتنمية ومؤشراتها ومنها م له ارتباط بإشكالية الأمن الإقليمي لهاته الدول.ومنها ما هو مرتبط بالوضع العالمي الذي يشهده العالم بسبب وباء كورونا، الذي جعلنا نقر أن الثقافة الدولية لا تبني نجاحها لوحدها ولا يمكن التقدم بدون مجتمع مدني قوي بحكم الدور المحوري الذي أصبح يلعبه ،بالنظر إلى القضايا الكبرى التي أصبح يتبناها والمشاكل المعقدة التي أصبح يحلها.أمام هذا الزخم الكبير من الإشكاليات والقضايا والرهانات المرتبطة بالمجتمع المدني العالمي الذي تراجع دوره بسبب النظام الأوحد الذي يعيشه العالم وبحكم القضايا الدولية المتشابكة التي أصبحنا نعيشها في هذا الزمن المعولم، نجد قيم كثيرة تظهر وأخرى تزول، وبين هذا وذاك يختلف التعاطي مع هذه القيم من دولة إلى أخرى.الوضع في البلدان المتقدمة ليس كما هو الحال الوضع في الدول المتخلفة، إذ نجد في الأولى قيم مركزية تؤسس وتتحدد عبر الفكر والتربية والممارسة، وتبقى حاجة الدول المتخلفة إلى قيم مؤسسة لدول ديمقراطية حداثية حاجة لها أولويتها الكبرى. ......
#الحاجة
#مجتمع
#مدني
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728382

محمد عبد الكريم يوسف : الشعور بالكمال موت حقيقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كثيرون يسعون نحو الكمال ويجتهدون ويفنون معظم حياتهم للوصل إليه ولكن ما إن يحصلوا على جزء يسير من الكمال حتى يبدؤون بالشكوى من جديد . وقد يكون مصدر الشكوى الكمال نفسه . فهل الكمال مصدر للسعادة والرفاء والرفاه ؟ سؤال كبير يصعب الإجابة عليه في سطور قليلة.لا أحد يرضى بواقعه فالذي أفنى حياته للحصول على درجة عالية في الهندسة ينظر بعين حاسدة للطبيب الناجح والسياسي اللامع ينظر بعين الحسد للدبلوماسي الذي يجول العالم وإذا سألت الدبلوماسي بماذا يحلم سيجيبك بأنه يحلم أن يجلس مع والدته يحتسي الشاي في فيء شجرة سنديان على طرف التل في قريته . وإذا سألت القادة العظام في لحظة الصفاء والوقوف مع الذات نفس السؤال وجدتهم يجيبوك أنهم يريدون أن يبتعدوا عن صخب الأيام وما تمتلكه أنت وأنا ونملُّ منه يكون عن آخر حلما سرمديا لا ينتهي وما تجده بلسما يراه غيرك علقما . هي دروس الحياة التي نتعلمها في بطئ مع تقدم السنين . رجال العلم والفن والأدب يشعرون بالكمال عندما يجدون ضالتهم بين أوراق الكتب الصفراء أو لاكتشاف باهر قد يفتح الطريق لشيء جديد ، يفرحون لرائحتها الغريبة ويشعرون بالنشوة التي لا يعرفها إلا المدمنين . وربما كانت كلمة السر في الكمال هي الوصول إلى المزيد من الكمال وإلا يموت الإنسان ويذبل قلبه وإحساسه بالحياة . وأنت وأنا في مرحلة الصغر كم مرة كنا نطلب من أمنا الرائعة أن تكمل الحكاية لأننا لم نرتو بعد من عطش المعرفة فتقلب الحكاية وترويها من جديد تضع البداية في النهاية والنهاية في البداية لتستخلص السعادة والدهشة وترسمها على وجوهنا في لحظة استغراق فكري مبدع .والعالم يئد في السعي للكمال كل غروره لأنك أنت وأنا نبحث دائما عن أفق جديد ما كنا نعرفه من قبل أو درب ما زرعته عيوننا أو نجم ما قطفناه بعد . وربما كان هذا هو الدافع الذي قاد بوذا لسلوك طريق النيرفانا والاتحاد بروح الإله كما قاد من قبله جلجامش لسلوك طريق الخلود والبحث عن معنى جديد للحياة . والسعي الكمال هو تلك المتعة التي تجدها في طريق يتلوى مليء بالحفر والانعراج والضيق والانفراج في النهاية عندما نصل للقمة . وماذا بعد القمة ؟ لا شيء إلا الانحدار وربما كان ابن خلدون مصيبا للغاية في رسم مسار حياة الأمم والشعوب والقادة والحركات والمجتمعات وهو نفس المسار الذي رسمه أرسطو لمسار الأحداث في المسرح الإغريقي وحياة الأمم والأبطال . لحظة الاعتياد على الشعور بالكمال لحظة حزن وتعاسة، لحظة بؤس ونقص وموت ، همسة الكمال التي توسوس في صدور الكثيرين هي همسة البدء بالموت البطيء . يحكى أن الفنان المبدع مايكل أنجلو نحت بإزميله تمثال " موسى " من الرخام الجميل في معجزة فنية ، وتعتبر هذه المنحوتة من الأعمال الفنية الشهيرة للفنان مايكل آنجلو. بدأ مايكل أنجلو العمل على قبر البابا يوليوس الثاني حيث وُضع في نهاية مذبح كاتدرائية القديس بطرس في روما . أراد مايكل أنجلو من تصميماته الأولية أن يخصص القبر بقاعدة من ثلاث طبقات فمن الأسفل قام بتصوير مشهد النصر للعبيد وتحريرهم وفوقهم كان هناك أربع أشكال جالسة تتضمن موسى والقديس بولس وأخيرا ملائكة تحمل إما تابوتا أو البابا. وأخيرا وضمن الشكل العام هناك حوالي أربعين شكلاً تتوضع على المشروع مشكّلةً فيما لو جُمعت بجانب بعضها البعض بناء من ثلاث طوابق . إلا أن مجال العمل وتوسعاته تم تضيقه بشكل كبير وواسع نتيجة ضغوط العمل والمشاريع الأخرى التي أجلت إنجاز هذا العمل الكبير. في النهاية وُضعت ثلاثة أشكال فقط من صنع مايكل أنجلو على القبر الذي استقر في روما في كنيسة سان بييرو ، فينسولي . أقوى هذه ......
#الشعور
#بالكمال
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730381

آدم الحسن : انتفاضة قيس سعيّد ... تباشير لإصلاح حقيقي للربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن سطر الرئيس التونسي قيس سعيّد نهضته لإحياء ثورة الربيع العربي السلمية الأولى التي فجرها الشعب التونسي من أجل بناء نظام يحكم فيه الشعب التونسي نفسه بنفسه بالعبارة القصيرة التالية : (( أمّا أنْ تتحدَثْ عنا أجيالُ مِنْ أحفادِنا بفخر , أو أنْ نكون سطرا مُخْجلا يُدَرِّسُونَه في كتبِ التارِيخ )) . هذه المقولة تشبه الى حد كبير المقولة الشهيرة : (( إما أن نكون أو لا نكون ....)) . فأما أن يكون نجاح قادة اول انتفاضة في الربيع العربي التي انطلقت من تونس نجاحا حقيقيا أو أن يعلنوا قادتها بكل صراحة و جرأة عن فشلهم في تحقيق اهداف ثورة الربيع العربي و انهم اصبحوا بعد الثورة مجرد ديكورات جديدة لعهد قديم يبقى فيه الفساد مع تَغِيرْ الفاسدين , و بقاء الظلم مع تَغِيرْ الظالمين , و أحزاب تشارك في العملية الديمقراطية و هي غير مؤمنة بالديمقراطية . أن الديمقراطية بمعناها الحقيقي هي حكم الشعب لنفسه بنفسه , و ليست صناديق اقتراع و انتخابات تكون مخرجاتها اسلوبا جديدا لمسك السلطة من قبل حزب أو تحالف أحزاب لها قدرات تنظيمية و مال سياسي , قد يكون مصدره اجنبي , هذه ليست الديمقراطية التي ارادتها ثورة الربيع العربي . أن الذي ساهم في رسوخ انتفاضة قيس سعيّد هو الموقف المشرف للجيش التونسي الذي اثبت مرة اخرى انه جيش الدولة التونسية و ليس جيش لحفنة من السياسيين و ذلك من خلال ضبط و تثبيت حالة الاستقرار الأمني خلال مراحل تنفيذ اجراءات الانتفاضة التصحيحية و إعادة ثورة الربيع العربي لمسارها الصحيح حيث شملت هذه الإجراءات ايقاف العمل بمخرجات العملية الانتخابية السابقة و تعليق عمل البرلمان التونسي و رفع الحصانة عن اعضائه و حل الحكومة السابقة و تشكيل حكومة جديدة برئاسة الأستاذة الجامعية نجلاء بودن حيث ضمت هذه الحكومة وزراء مستقلين تكنوقراط اكفاء قبلهم الشارع التونسي بغالبيته و عَبرَ الشعب التونسي عن هذا القبول بمسيرات تأييد شعبية مليونية في عدد من المدن التونسية رُفَعتْ فيها شعارات واضحة و مشجعة تدعو لمواصلة مسيرة الإصلاح الجريئة دون الاكتراث للسياقات الدستورية الملغات و المطالبة ايضا بسن سياقات دستورية جديدة يختارها و يقبل بها الشعب التونسي . لقد أدى التأييد الشعبي الواسع للعملية الإصلاحية الى خفوت الأصوات المعارضة لها في خارج تونس و في الداخل التونسي . لقد أفرزت الانتخابات التونسية السابقة برلمانا لا يمثل الإرادة الشعبية بل كان مجلسا لجماعات سياسية متناحرة لا يهمها سوى المكاسب الحزبية الضيقة . الكثير من اركان النظام السياسي السائد في الغرب اعتبرت الحركة التصحيحية التي أقدم عليها رئيس الجمهورية التونسية قيس سعيّد انقلابا على الشرعية و تطالبه بالعودة للمسار السياسي السابق المبني على السياقات الدستورية السابقة , هذه السياقات التي أصبحت هي المشكلة بالنسبة للشعب التونسي و ليست الحل . سلوك و تصريحات قادة النظام السياسي الغربي اثبتت ان مصالح و رغبات الشعب التونسي هي أمور ليست ذات ......
#انتفاضة
#سعيّد
#تباشير
#لإصلاح
#حقيقي
#للربيع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735788

سليمان يوسف يوسف : لأجل حوار اسلامي – مسيحي مشرقي، حقيقي وبناء
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف الدين، بعقيدته وشعائره وهيبته، لا يزال فاعل أساسي ومؤثر قوي في صياغة المفاهيم ، السياسية والاجتماعية والثقافية والأخلاقية، لدى الشعوب المشرقية عامة والاسلامية خاصة. من هنا تأتي أهمية الحوار (الاسلامي – المسيحي ) المشرقي، الذي يُعنى بمستقبل العلاقة والعيش المشترك بين المسلمين والمسيحين في منطقة المشرق، المشبعة بثقافة التعصب والكراهية الدينية. في حين كان المفترض أن يكون هذا المشرق نموذجاً ومثالاً للعيش المشترك والتآخي بين شعوبه ، باعتباره مهد الديانات والرسالات السماوية الداعية للتسامح الديني والإنساني . الحوار ، كآلية للتواصل بين البشر، هو شأن (إنساني) لا يعني تماثلاً مع الآخر، وإنما للتأكيد على احترام الآخر كإنسان والقبول به شريكاً بكامل الحقوق والواجبات. الحوار الحقيقي الجاد والشفاف يُعزز الثقة بين المتحاورين ، يخفف من درجة الاحتقان ومن مستوى التوتر في المجتمع ، كذلك يوفر المناخات المؤاتية للحياة المشتركة بين مكونات المجتمع الواحد . في إطار الحوار ( الإسلامي – المسيحي )، على مدى العقود الماضية، عُقدت العديد من المؤتمرات والملتقيات العالمية والاقليمية، شاركت فيها مرجعيات(اسلامية و مسيحية) مشرقية وغربية، لكن من غير أن تثمر عن نتائج مهمة على صعيد تخفيف حدة التوترات الطائفية والعنف الديني في المنطقة والعالم. حتى وثيقة "الأخوة الانسانية"، وصفت بالتاريخية ،التي وقعها بابا الفاتيكان (فرنسيس الأول) وشيخ الأزهر (أحمد الطيب) في عاصمة دولة الامارات (ابوظبي 4 شباط 2019) ، لم تظهر نتائج فعلية وترجمة عملية، لما دعت اليه من تسامح وعيش مشترك ومكافحة العنف والتطرف .مؤتمرات وملتقيات الحوار (الاسلامي – المسيحي) المشرقي- تلك التي تجمع مسلمين ومسيحيين مشرقيين- يغلب عليها طابع المجاملات. هي أشبه بـ"المهرجانات الخطابية" ينتهي مفعولها مع اختتام أعمالها وقراءة بيانها الختامي. غالبية المشاركين فيها هم من الموالين لحكومات بلدانهم. المقرب من (السلطان) لا يمكن أن يكون حراً وجريئاً وصادقاً في نقاشاته ومقاربته للمشكلات والقضايا المطروحة، خاصة تلك المتعلقة بسياسات وممارسات الأنظمة الحاكمة. اعتاد المشاركون في مؤتمرات الحوار على إدراج (قضية المسيحيين المشرقيين)، كإحدى تداعيات الصراع "العربي – الاسرائيلي " و "المؤامرة الأمريكية الغربية" المزعومة على العرب والمسلمين. طبعاً، إنها مقاربة خاطئة ومؤدلجة ،بهدف تضليل الرأي العام وإبعاده عن الأسباب الحقيقية لمحنة مسيحيي المشرق ، وتبرئة الحكومات والانظمة العربية والاسلامية من مسئولياتها ،القانونية والوطنية والأخلاقية، تجاه مواطنيها المسيحيين. أنظمة وحكومات دكتاتورية فاسدة ، تتمسك بدساتير طائفية تكرس وتشرعن ( سياسية التميز الديني) ، لا يمكن أن تسمح بحوار( مسيحيي – اسلامي) حقيقي وجاد، يُسقط عنها ورقة التوت. هذه الانظمة تعمل على إجهاض وقتل كل المبادرات والمشاريع الوطنية الساعية الى إخراج دول المنطقة من النفق المظلم الذي تسير فيه الى نور الحرية والديمقراطية والحياة المدنية . تجدر الإشارة، أن الدول العربية والاسلامية تتصدر قائمة أكثر الدول اضطهاداً للمسيحيين على مستوى العالم، وفق تقارير منظمة "الأبواب المفتوحة" المتخصصة في رصد القمع الذي يتعرض له المسيحيون حول العالم . (17 دولة عربية) ،بينها ( سوريا ، العراق، مصر ، الاردن)، هي من بين الدول الأكثر قمعا للمسيحيين على مستوى العالم. اشكالية العلاقة بين " الزمني" و"الروحي" تعد واحدة من أكثر المسائل والمشكلات تعقيداً في الحوار بين أتباع الديانات . تخطي هذه العقبة ......
#لأجل
#حوار
#اسلامي
#مسيحي
#مشرقي،
#حقيقي
#وبناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737448

طلال الشريف : نحتاج .. تطور فكر سياسي حقيقي وفاعل للفلسطينيين والإسرائيليين 7 10
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لو وضعنا خط مستقيم لتقسيم الأحزاب الفلسطينية أين يقع كل حزب؟فكرياً أو تجاوزاً، برنامج الأحزاب قسم قديما إلى يمين ويسار ووسط وما بينهما.في البدء أو تاريخيا كان "تيار اليمين" ومناصروه وأتباعه غالبا ما يدعون إلى التدخل في حياة المجتمع للحفاظ على تقاليد المجتمع على النقيض من "تيار اليسار" الذي يدعو إلى فرض المساواة بين أفراد المجتمع الواحد. وللتوضيح أكثر "الأحزاب اليمينية" تنادي بتعزيز وتمتين هيكل النظام الراهن بينما في الجانب المقابل "الأحزاب اليسارية" تدعو إلى تغيير جذري للأنظمة والقوانين .. بداية هذا التقسيم في علم الإجتماع السياسي كانت عند قيام الثورة الفرنسية وعزل الملك، ويعتبر التصويت الأول الذي جرى في الجمعية الوطنية الفرنسية "المجلس التشريعي" على صلاحيات الملك المعزول هو انطلاق هذه التسميات، أي، ما سمي اليمين واليسار.في فلسطينالحزبان الكبيران، حماس وفتح، في الخارطة السياسية الفلسطينية هما "حزبي وسط"، رغم أن حماس هي بالتصنيف السياسي تأتي على يمين فتح، ويأتي على يمين حماس بالتدريج الجهاد الإسلامي وحزب التحرير وأقصى اليمين السلفية الجهادية. ويأتي على يسار فتح بالتدريج فدا والبعثيين حزب الشعب والمبادرة الوطنية والجبهة الديمقراطية وأقصى اليسار الجبهة الشعبية والقيادة العامة، وقد تدرجت التسميات والمواقع على الخارطة السياسية دون منظور اقتصادي حقيقي يعكس شؤون مجتمعنا ويمكن ضبط سياسة أي حزب ويرقيه ليشكل الأساس الفكري لتقسيم الأحزاب تاريخيا وهذا راجع لسببين الأول عدم وجود ملامح للإقتصاد الفلسطيني والثاني عدم تطبيق الأطارات النظرية للبرامج الإجتماعية التي تكتبها الأحزاب ولا يمكن تطبيقها وتبقى الأحزاب في حالة زبائنية من المساعدات للجمهور لا يفيد عمل سياسي متميز لأنه في النهاية كل النشاطات بما فيها السلام والحرب هي سياسة بإمتياز وكما قيل أن الحرب هي تكثيف للسياسة لإحراز أهداف سياسية وليست هواية.تصنيف تلك الأحزاب والمصطلحات لدينا تفاوتت تسمياتها على مراحل، أحياناً يقصد باليمينيين هم المتدينيين، وأحيانا يسمي اليساريون فتح باليمين ، والإسلاميين يسمون فتح واليساريين بالعلمانيين ومرة يتم الوصف كتيارات رزمة واحدة كالتيار الإسلامي أو التيار الوطني، أو كما يطلقها المثقفون، الإسلاميين والوطنيين والمهم أن تلك الهويات الفكرية والسياسية آلت إلى فوضى غياب الأصول الإقتصادية لكل تلك التيارات إسلامية كانت أم وطنية، ولذلك فالنتيجة أن أحزابنا فوضجية لا تقف على قاعدة صلبة من العمل السياسي لغياب الأساس الاقتصادي الحقيقي، ويشوبها التخبط في تحالفاتها المبنية على المنفعة الحزبية وليس على الفكر الناهض بالسياسة، ولذلك تجد مسيرة الأحزاب في فلسطين تتسم بالمنفعة في علاقاتها الداخلية وحتى الخارجية وليس بهدف دعم برامجها وتطبيقها ولا حتى دعم أداة النضال المنبثقة عن برنامجها، أي بمعنى لا تعمل تلك الأحزاب بأصول السياسة، وتغلب على سياساتها الفهلوة، ما عمق الشرخ بين وحدة مكونات الحركة الوطنية، وشروخ بين جماعات من نفس التيار ذاته، وكذلك الإسلاميين نفس النمط ولكن خبرتهم السياسية أقل، ولذلك احتكم ويحتكم الجميع لنفوذ العدد والامكانيات والسلطة والمال، والكبير يأكل الصغير ، ويستهين به، ودون تعلية وتقدير للفكر والمواقف السياسية التي أصبحت متذيلة للكتلتين الأكبر ، أو الممول، ولهذا ستستمر الفوضى ما لم تتطور تلك الأحزاب نحو فكر سياسي واضح.على جانب الإسلاميين فالكتلة الأكبر لحماس وهي حالة "وسط" في الخارطة وتحجز العدد و ......
#نحتاج
#تطور
#سياسي
#حقيقي
#وفاعل
#للفلسطينيين
#والإسرائيليين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739341

اسراء العبيدي : حسين عجاج : لم يأتيني دور كوميدي حقيقي واضح المعالم وهو أمرٌ أحب ان أخوض فيه في المستقبل
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي فنان موهوب يتمتع بالذكاء، وبانتقاء ما يصلح له من أعمال فنية تُعرض عليه. من مواليد 20 ابريل عام 1980 ولد في مدينة بابل . تخرج من معهد الفنون الجميلة ثم أكمل مسيرته في الفن . وكما معروف عنه انه ينتمي للنخبة المثقفة في الوسط الفني . وراهن على الصعب والمستحيل وهو غني عن المقامرة وبعيد عن مبدأ التجارة بالفن، ولكنها الرغبة في تأكيد نفي تهمة الابتذال عن التمثيل والممثل دفعته للتميز وجعلت منه فناناً من طراز خاص، يقرأ ويطلع ويتابع ويشارك ويبدع فهو يمتلك زمام الكلمة والحرف ويقف على ناصية الوعي الإبداعي والأكاديمي والإنساني.. بدأ اختياره في أول عمل عربي مشترك عندما كان في سوريا ومثل مع بعض الفنانين السوريين في مسلسل فيروز والسيدة الأخيرة . وبالمصادفة رشحه البعض للعمل معهم في مسلسل سوري بعنوان (البقاء على قيد الحياة ) وعمل فيه بدور دكتور عراقي . كان له دوره المشهود في مسلسل باب المراد الذي يتحدث عن الإمام الرضا . ومن ثم توالت عليه الأعمال ليصبح نجم المسلسلات العراقية التقينا به وكان لنا معه هذا الحوار أنه الفنان المتألق حسين عجاج :حاورته : اسراء العبيدي1) في البداية حدثنا عن دخولك لعالم الفن هل كان بمحض الصدفة ؟ أم هنالك من أخذ بيدك ؟لم يكن صدفه فقد درست في معهد الفنون الجميلة قسم المسرح فرع الأخراج وبدأت في الأذاعة والتلفزيون مبكراً في أعمال بسيطة ومشاهد بسيطة والبداية الأولى كانت مع تقديم برامج الأطفال . .2) تشارك في رمضان بمسلسل الفندق فما رأييك بردود الأفعال ؟ وهل إستطاع المسلسل المنافسة بقوة مع باقي مسلسلات رمضان ؟ردود الأفعال كانت متفاوتة ومتناقضة في أحيان كثيرة بين السلب والإيجاب وهذا دليل على نجاح العمل في أيصال مسجات واقعية بما أثاره من جدل في الشارع العراقي . أما عن المنافسة لا أظن لاختلاف الأنتاجات وأحجامها .3 ) لنتحدث عن شخصية إيهاب في مسلسل العرضحالجي ما الذي جذبك له ؟ خصوصا إن إيهاب رجل يعاني من تسلط زوجته ولديه علاقات نسائية وهذا غير عادتك في اختيار أعمالك ؟الذي جذبني هو إنه أنموذج موجود في الواقع وكان من الأولى تجسيده على أتم وجه . بل ربما أخذت الشخصية الى بعد آخر نوعاً ما لم يكن موجود على الورق مما عزز وصول الشخصية الى المتلقي بشكل أكبر..4) بعد غياب طويل عن الدراما تعود بعملين مهمين وبأدوار مختلفة ومتنوعة ، ولكنك لم تؤدي بعد أي دور كوميدي فما السبب ؟لا يوجد سبب ربما قدمت بعض كوميديا الموقف في أغلب الأعمال، ولكن للآن وبصراحة لم يأتيني دور كوميدي حقيقي واضح المعالم وهو أمرٌ أحب ان أخوض فيه في المستقبل .5) كيف تتخلص من كل الضغوطات المحيطة بك وقت التصوير سواء ( سبب طول الساعات أو التصوير في شهر رمضان ) لتقديم الشخصية بأفضل شيء ممكن ؟. أنا من الممثلين الذين يدخلون في أدوارهم بشكل عميق وبتجرد تام ولربما هذا السبب الأساسي.6) مسلسل ابو طبر وفوبيا بغداد والسيدة زينب وأخيرا الفندق كلها أعمال تعود للكاتب حامد المالكي ، فما سر التعاون بينكما ؟ربما تستغربين الأجابة لا يوجد سر سوى الصدفة أو كما أسميها أدوار اللحظات الأخيرة . وألحمدُ لله أغلبها كان ناجحاً من وجهة نظر النقاد والنَّاس .7) ظهرت ضيف شرف في مسلسل بيت الطين هل تجد في هذا متعة لا تقل عن البطولة ؟ أم إضافة للعمل ؟هي كانت أضافة لي أنا بشكلٍ شخصي حيث أن الناس يتذكرون شخصية نعيم الى يومنا هذا وربما هناك متعة حقيقية في هذا تفوق البطولة .8) كنت ممي ......
#حسين
#عجاج
#يأتيني
#كوميدي
#حقيقي
#واضح
#المعالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740214

سري القدوة : ضرورة إيجاد أفق حقيقي لحل القضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بات من المستحيل استمرار الوضع الراهن الذي يغيب فيه الأفق السياسي وتتفاقم التحديات الاقتصادية التي تواجه الشعب الفلسطيني والسلطة الوطنية الفلسطينية وفي ظل ذلك لا بد من التحرك العربي والدولي لإيجاد أفق حقيقي لحل القضية الفلسطينية على أساس حل الدولتين يجسد قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس المحتلة على خطوط الرابع من حزيران 1967 لتبقي بعيدا عن الاحتلال والاستعمار وان ذلك هو السبيل الوحيد لتحقيق السلام العادل والشامل ولا يمكن الاستمرار قدما في ظل هذا الواقع الاستيطاني الاستعماري الذي تشهده الاراضي الفلسطينية والذي يدمر الحياة بداخل الاراضي الفلسطينية المحتلة. وفي هذا السياق من المهم التدخل الدولي والعربي والتأكيد على أهمية الدور الاردني والمصري المبذول للحفاظ على التهدئة وأهمية هذه الجهود المكثفة للوصول لخلق سبل للتعاون مع الشركاء والأصدقاء الامر الذي يتطلب ليس فقط عدم تكرار الإجراءات الإسرائيلية اللاشرعية التي فجرت الأوضاع العامة الحالية ولكن أيضا اطلاق خطوات عملية جادة لإيجاد أفق سياسي يعيد إطلاق المفاوضات لتحقيق السلام العادل ولوضع حد لأطول احتلال يعرفه العالم وإنهاء دائرة العنف والقمع الاسرائيلي وسرقة الاراضي الفلسطينية وتهويدها .ولا بد في الوقت نفسه العمل الجاد والمسؤول من اجل اطلاق فرص لتحقيق التقدم وإيجاد استراتجية تحدد الافاق الاقتصادية والتي تساعد الشعب الفلسطيني في اطلاق ركائز دعم الدولة الفلسطينية على ان لا تكون تلك المتطلبات على حساب الحل السياسي او بديل عن العملية السياسية القائمة على اساس حل الدولتين، وفي الوقت نفسه لا بد ومن الضروري استمرار توفير الدعم المالي لوكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا) ووقف التدهور القائم في خدماتها الحيوية للاجئين وخاصة بما يتعلق بالتعليم لأكثر من 560 ألف طالب .القضية الفلسطينية كانت وستبقى أولوية عربية ودولية ولا يمكن للمجتمع الدولي تجاهلها ولا بد من تطبيق ما وعدت به الادارة الامريكية فيما يتعلق بحل الدولتين ووقف الاستيطان وعدم تهجير المواطنين المقدسيين وإعادة فتح القنصلية الأميركية في القدس الشرقية وخاصة في ظل استمرار تأكيد الادارة الامريكية التزامها بكل الوعود التي أطلقتها وأنهم يعملون بجهد كبير للوصول الى نتائج في كافة هذه القضايا التي تنهي الاحتلال وتضع حد لعدوانه . وفي ظل تلك المراهنات السياسية لا يمكن للشعب الفلسطيني ان يقبل بأقل من دولة فلسطينية مستقلة على حدود الـ67 والقدس الشرقية عاصمة لها وهذا الامر اقرته القرارات الدولية ولا يمكن التنازل عن هذه الحقوق الراسخة والثابتة وعلى الادارة الامريكية والمجتمع الدولي تطبيقها وإيجاد الطرق المناسبة لفرضها على ارض الواقع وتعزيز قدرات الشعب الفلسطيني لضمان اعلان قيام دولته وممارسة حقه في تقرير مصيره وإنهاء كل اشكال الاحتلال والاستيطان وتهويد الاراضي الفلسطينية ووضع حد لإنشاء المستوطنات في عمق الاراضي الفلسطينية في مدن الضفة الغربية بما فيها القدس . وحان الوقت لضمان اتخاذ قرارات هامة وتاريخية من قبل المجلس الوطني والمركزي الفلسطيني تضع حد لهذا الاحتلال وسياساته القائمة على العدوان والاستيطان والتنكر للحقوق الفلسطينية وخاصة ان القضية الفلسطينية تمر بمنعطف هام وأمام مرحلة صعبة وحساسة ودقيقة في ظل انسداد الأفق السياسي مع الحكومة الإسرائيلية ولا بد من انهاء الاحتلال الاسرائيلي القائم على الاراضي الفلسطينية المحتلة منذ عام 1967 ووقف جرائم التي ترتكبها حكومة الاحتلال بحق الشعب الفلسطيني ......
#ضرورة
#إيجاد
#حقيقي
#القضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743300

خليل اندراوس : من أجل اتحاد حقيقي يبني مجتمع المستقبل
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لقد ترك انهيار الاتحاد السوفييتي فراغا كبيرا في بنية النظام الدولي وتوازناته، ولذلك كان لا بد للولايات المتحدة من البحث عن عدو جديد تستطيع من خلاله الاستمرار في حروبها المحلية خدمة لطبقة رأس المال العالمي والصهيوني وخدمة لشركات صناعة السلاح، التجار بدم الشعوب، فبرزت في هذا السياق نظرية " صراع الحضارات" التي روجها بدعم اليمين المحافظ الأمريكي، الأمريكي صموئيل هنتنغتون، والتي كانت في الأصل نظرية البريطاني المحافظ برنارد لويس. واعتمد هنتنغتون هذا مقولة الصدام تعبيرا عن لحظة الصراع الذي يجري وسيستمر على ارض الواقع، بعدما أصبحت الولايات المتحدة هي القطب الوحيد الحاكم والمقرر في القضايا السياسية والعسكرية والاقتصادية.لذلك أخذ بعض لا بل أغلب رجال السياسة في الغرب وخدمة لطبقة رأس المال العالمي وخاصة اليمين الأمريكي ورأس مال صناعة السلاح، يتنبأون بالتقسيم السياسي للعالم، بعد انهيار المنظومة الاشتراكية، فقال هنري كسينجر ان" "النظام العالمي في القرن الواحد والعشرين سيضم على الأقل ست قوى رئيسية: الولايات المتحدة، أوروبا، الصين، اليابان، روسيا وربما الهند بالإضافة الى عدد كبير من الدول المتوسطة أو صغيرة الحجم". (صموئيل هنتنغتون صدام الحضارات، إعادة صنع النظام العالمي. ترجمة طلعت الشايب، طبعة ثانية 1999. ص 46).وفي طرحه ينزع هنتنغتون عن الصراع خلفيته الأيديولوجية- الاقتصادية ويرمي بالصراع في أحضان الاختلاف الثقافي والديني فيقول: " في عالم القرن الواحد والعشرين لن تكون الصراعات المهمة والملحة والخطيرة بين الطبقات الاجتماعية أو بين الغني والفقير أو بين أي جماعات أخرى محددة اقتصاديا، الصراعات ستكون بين شعوب تنتمي الى كيانات ثقافية مختلفة.الحروب القبلية والصراعات العرقية سوف تحدث داخل الحضارات، الا أن العنف بين الدول والجماعات التي تنتمي الى حضارات مختلفة يحمل معه إمكانية التصعيد، فتهب دول وجماعات من تلك الحضارات وتتجمع لدعم (دول القربى)، ويستشهد هنتنغتون في تدعيم رؤيته في كل من: فاتسلاف هافل، منشق ورئيس تشيكي سابق وكاتب مسرحي كتب خلال حياته أكثر من عشرين مسرحية وعددا من الكتب التي ترجمت الى لغات عالمية عديدة. اختير ليشغل المرتبة الرابعة وفق ترتيب مجلة prospect magazine لأفضل مئة مفكر على مستوى العالم. حين وفاته كان هافل يتولى رئاسة مجلس إدارة منظمة حقوق الانسان ومقرها نيويورك. ويعد هافل مؤسس مؤسسة vize 97 ، والمؤسس الرئيسي للمؤتمر العالمي السنوي forum 2000 كما يعد مهندس اسقاط الشيوعية في تشيكوسلوفاكيا السابقة ابان "الثورة المخملية" في تشرين الثاني من العام 1989، تولى الرئاسة في تشيكسلوفاكيا من 29 كانون الأول عام 1989 حتى تموز عام 1992. ثم رئاسة جمهورية التشيك في 2 شباط 1993 حتى 2 شباط 2003. وحاز على جائزة غاندي للسلام الرفيعة، وقد اختير لهذه الجائزة نظرا الى اسهاماته في السلام العالمي، والتزامه بحقوق الانسان في أصعب المواقف من خلال انتهاجه أساليب الزعيم الهندي الراحل المهاتما غاندي. وقد توفي في 18 كانون الأول عام 2011، بعد صراع طويل مع مرض السرطان عن عمر ناهز الخامسة والسبعين) " الذي يقول ان الصراعات الثقافية تتزايد وهي الآن أخطر مما كانت عليه في وقت سابق في التاريخ". وجاك ديلورز (جاك لوسيان - جان ديلورز ولد في 20 تموز عام 1925 هو سياسي فرنسي شغل منصب الرئيس الثامن للمفوضية الأوروبية في الفترة من 1985 الى 1995. شغل منصب وزير المالية في فرنسا من عام 1981 الى عام 1984، وكان عضوا في البرلمان الأوروبي من عام 1979 الى عام 1981) الذي يقول "ان ......
#اتحاد
#حقيقي
#يبني
#مجتمع
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745198

عباس علي العلي : حق الإنسان في الحرية والديمقراطية من منظور ديني حقيقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لا تنفصل قضية الديمقراطية عن حقوق الإنسان بل أن الأولى واحدة من مصاديق تطبيق المعيار الكوني للحقوق بأعتباره ضامنه لتنفيذ النظرية وحسن أستخدامها، في العقل الفكري الإسلامي التراثي تأت أهمية حقوق الإنسان في سلسلة متأخرة جدا من الواجبات والألتزامات التي يبدأها عادة المتفيقهون في بيان حقوق الله أولا ثم حقوق المجتمع على الفرد، ثم حقوق حفظ الدين، وحق السلطان أو الولي كما يزعمون وبالأخر المتفضل من كل ذلك يأت حق الإنسان الأساسي.هذه التوليفة من الحقوق والواجبات فرضت على الفرد المسلم وتبعا لقاعدة الطاعة والولاء أن يكون وعاء لحقوق كبرى فوقية بمعنى أنها ليست بالضرورة أو بالأصل تنبع من حق الإنسان أولا، النص الديني عندما يخاطب الفرد يخاطبه على أنه كائن مسئول ومكلف بالمعرفة وهذه المسئولية والتكليف تفترض أبتدأ ومنطقا أنها تنبع من حرية القرار في القبول والرفض، وبالتالي عندما نواجه الفرد الإنساني بمجموعة من الحقوق الضخمة ونطلب منه قبولها على علاتها لأنها كما يزعم الكهنوت الديني هي محاميل وحمولة النص، نسلبه بذلك القدرة على الأختيار والقدرة على الإيمان به كمسئول وتتحول القضية من تكليفية إلى وضع فرضي إجباري قهري ينتزع حقه ويغلب على إرادة فيسقط أصل التكليف ويفسد الإيمان من أول خطوة.لو عدنا للنصوص التكليفية وسياقها العام تتجلى لنا جدلية التكليف والحرية، من خلال النص التالي {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً}الطلاق7، وما يشابهها من نصوص نستشف النقاط التالية:1. لا تكليف بدون منح مقدمة تمكن المكلف من العمل والألتزام بالتكليف، وحيث أن العقل الحر المختار خارج القهرية والإلجاء هو مناط التكليف، فنصل لقاعدة لا تكليف بدون حرية ولا حرية بدون عقل ولا عقل بدون إرادة على أحترامه.2. أن مناط التكليف مناط رباني بمعنى أن لا تكليف غير ما ينص عليه الله ويهيئ له أسبابه، فتكليف الفقيه أو المجتهد لا يعد صالحا ولا موجبا للعمل به إن لم يكن هو ذاته تكليف الله، فالقواعد التي يحددها ويخترعها المجتهد الفقيه والكهنوتي الديني والتي يراد منها وفق قاعدة (تزاحم المصالح) أو قاعدة (جلب المنافع) لا شرعية لها ولا حقيقة لها إلا حين تتطابق مع مبدأ ألوهية التكليف وفقا لمنهج سياق ما كلف الله به الإنسان ككائن عاقل.3. التكليف لا يرتبط بالضرورة بنتائجه في الحياة الدنيوية وقد يمتد الأثر أو يتأخر إلى ما بعد الحياة، وعليه فليس كل ما ورد من تكاليف دينية يجب أن تنفذ وتحصد نتائجها بالواقع، وهذا يخرج الكثير من القضايا اليومية التي يثيرها الكهنوت على أنها مستلزمات ضرورية من دائرة العلاقة الجمعية إلى دائرتها الحقيقية وهي الفردانية، فالحرية في هذه التكاليف تنبع من فردانيتها لا من صورتها الجمعية.إن ما يقال في هذا المقام بخصوص الطاعة في التكليف لا يراد في الحقيقة منه ربط العبد بالمحمول النصي على علاته، بل تفسير وتحديد لمستوى التكليف وعلاقته بالحرية وحق الإنسان المشرع بأن يؤمن أو يكفر، هذه القاعدة التي جنب الفقه والأجتهاد اللاحق دورها في رسم العلاقة المطلوبة منها لصالح فكرة الطاعة والخضوع فقط، هذا هو ما أجمع عليه بالإضافة لرموز المدرسة المحافظة في الفكر الإسلامي ما تسمى مدرسة العقل والأجتهاد، وهو يكشف أجماع الفكر الإسلامي بمختلف صنوفه على قضية الطاعة كأساس للولاية دون حق للإنسان الفرد في رسم وجوده.ليس غريبا مثلا أن نجد هذا التحريف والتمييع لقضية الحرية الإنسانية والحق الطبيعي في أن يكون الناس أحرارا فيما يخص خيارهم وإرادتهم خارج التكليف الشرعي ......
#الإنسان
#الحرية
#والديمقراطية
#منظور
#ديني
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748864

شادي الشماوي : أوكرانيا : حرب عالميّة ثالثة خطر حقيقيّ و ليست تكرارا للحرب العالميّة الثانية
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان في 22 أفريل 2022 ، جرؤيدة " الثورة " عدد 748 ، 25 أفريل 2022https//revcom.us//en/bob_avakian/ukraine-world-war-3-real-danger-not-repeat-world-war-2يأتي هذا المقال لدعم و لمزيد شرح أهمّية النداء الصادر عن موقع أنترنت revcom.us لتنظيم مسيرات و مظاهرات في لوس أنجلاس و نيويورك في غرّة ماي 2022 رافعين الشعارات الحيويّة التالية : لا لحرب الولايات المتّحدة / الناتو مع روسيا ! لا لحرب عالميّة ثالثة ! النظام و ليست الإنسانيّة هو الذى يحتاج أن نقضي عليه ! لا نقبل بمستقبلهم – حان وقت التنظّم من أجل ثورة فعليّة ! ---------------------------هناك حكمة تقول إنّ أوّل ضحايا الحرب هي الحقيقة . وهذا ما تُدلّل عليه بحدّة الحرب في أوكرانيا . كلا الطرفان - و ليست روسيا وحدها بل كذلك الولايات المتّحدة و " حلفائها " بمن فيهم حكومة أوكرانيا – ينخرطان في عمليّات تشويه مسعورة بخصوص هذه الحرب . و بالنسبة للناس في هذا البلد الإمبريالي ، من المهمّ بوجه خاص وعي و نقديّا تفحّص ما ينشره حكّام" نا " ( و المتحالفين معهم ) و مقارنة ما يقولونه مع الواقع الفعليّ . الحقيقة هي أنّ ما يُمرّر على أنّه " أنباء " عن الحرب في أوكرانيا في وسائل الإعلام " السائدة " في الولايات المتّحدة ، في الواقع لا تعدو أن تكون هجوما دعاية كثيفة ينفّذه حكّام " نا " الإمبرياليّون يعجّ بالتشويهات الفجّة . و في مقالات أخرى ، تفحّصت عدّة تشويهات و أكاذيب تمثّل جزءا من هذا الهجوم الدعائي (1). و هنا سأتولّى الحديث عن بُعد خاص – و خطير بوجه خاص – من أبعاد ذلك : مفهوم أنّ الحاكم الروسي بوتن يُشبه هتلر و " إذا لم نقم بإيقافه الآن في أوكرانيا ، سرعان ما سيغزو بلدانا أخرى و منها بلدان تابعة لحلف الناتو ( NATO ) ( و بالطريقة نفسها التي غزى بها هتلر البلد تلو الآخر ما أدّى إلى الحرب العالميّة الثانية ). و قد ترافق هذا عادة بزعم أنّ بوتن لاعقلانيّ و أنّه من المرجّح أن يقوم بأي عمل جنونيّ تحقيقا لطموحاته الجنونيّة . و و تقول حجّة مرتبطة بذلك وهي غاية في الخطورة : " لا يجب أن نترك الخوف من حرب عالميّة ثالثة يمنعها من القيام باللازم لإلحاق الهزيمة ببوتن في أوكرانيا ، و لوضع نهاية لعدوانه و إلاّ ببساطة سنستسلم له في كلّ مرّة يقوم فيها بعدوان آخر أو يصدر فيها تهديدا عدوانيّا ". و كان الردّ على هذه الحجج ، لو لم يكن الوضع جدّيا بشكل مميت ، سيكون بشكل مغري تكرار ببساطة هدف كلام نكتة أضحت شعبيّة في ستّينات القرن العشرين : " من تعنون بنون " نحن "أيّها الإمبرياليّون ؟ " ( النكتة الأصليّة كانت أن لون زنجر و تنتو ، " الهندي الأحمر المرافق له " كانا يقاتلان أعداء من الهنود الحمر و قال لو رنجر ، " يبدو أنّنا محاصرون، تنتو " – فردّ تنتو : " من تعنى بنون " نحن " ، أيّها الرجل البيض ؟ ! " ). بديهيّا ، وضع اليوم مع الحرب في أوكرانيا ليس مزحة إلاّ أنّ المسألة هي أنّ مصالح الإمبرياليّين ، من الجانبين المنخرطين في هذه الحرب ، ليست متشابهة – و هي في الواقع في تعارض جوهريّ – مصالح الجمالهير الشعبيّة . و إعتبارا لكون التحدّيات و التبعات الممكنة عميقة للغاية و لكون المخاطر كبيرة جدّا – تشمل مستقبل الإنسانيّة ذاته و ما إذا كان للإنسانيّة مستقبل أم لا أصلا – من الضروري المضيّ نحو التعمّق في الأشياء و التوسّع فيها شيئا ما لتسليط الضوء على الواقع الفعليّ لما يحدث و ما هي أهداف القوى المتنازعة و أين تكمن مصالح جماهير الإنسانيّة في تعارض مع كلّ هذا . التشويهات و المخاطر الحقيقيّة جدّا ......
#أوكرانيا
#عالميّة
#ثالثة
#حقيقيّ
#ليست
#تكرارا
#للحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754790

سعد الله مزرعاني : الإصلاح السياسي مدخل كل إصلاح حقيقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني مبتدأ الكلام، خصوصاً في الشأن اللبناني، أن الإصلاح السياسي هو الممر الإجباري لكل إصلاح. مناسبة ذلك، على سبيل التأكيد، هي محاولات متواصلة، تكاثرت، منذ اندلاع الأزمة الطاحنة قبل أربع سنوات، بحثاً عن مشاريع حلول لهذه الأزمة التي أصابت بأضرار فادحة ومدمرة ومتفاقمة حوالي 95% من الشعب اللبناني المقيم وجزءاً كبيراً من المغترب. السمة العامة لمعظم المشاريع المسماة إصلاحية، هي الاجتزاء والاضطراب في الأولويات: ما بين «البيئة» و«محاربة الفساد» والإجراءات الاقتصادية أو النقدية أو المالية، أو حتى الأمنية أو التقسيمية... وغالباً أو دائماً: المراوحة في الصيغة السياسية الراهنة مع بعض الرتوش البسيط!لقد بُني نظام الحكم، من قِبل الانتداب الفرنسي، على قاعدة تقسيم الدول طائفياً ومذهبياً أو إقامة السلطة فيها على هذا الأساس («الكوتا» الطائفية). وهو أمر لم يقتصر على لبنان وحده، بل شمل أيضاً الشقيقة سوريا وسواها. كان الاستعمار الإنكليزي سباقاً في هذا المضمار. هذا النهج ما زال معتمداً، من قبل الاستعمار الجديد، على أوسع نطاق: طلباً وتعزيزاً للانقسام والتفتيت والإضعاف... وتسهيلاً للسيطرة والهيمنة.لقد استند المستعمرون وأتباعهم في لبنان، منذ السلطنة العثمانية، إلى تراث كرَّسوه وغذّوه، حتى بات حصيناً ومنيعاً. هم رعوا لبنان المتعدِّد والمتنوّع، طائفياً ومذهبياً، عبر نخب وقوى حوّلت هذه المعادلة، و«الصيغة» التي نجمت عنها، إلى «نظام سياسي فريد من نوعه»، كما روج ميشال شيحا، وإلى صيغة «غير قابلة للتغيير» كما كرَّر كثيرون من بعده وصولاً إلى معادلة: «لا وجود للدولة من دون الطوائف ولا وجود للطوائف من دون الدولة». أي أن وجود الطوائف رهن بوجود الدولة كما يؤكد مهدي عامل: فهي بالدولة تصبح مؤسسات، مؤسسات الدولة أي «أجهزة أيديولوجية» لها على حد تعبير ألتوسير (مهدي عامل «في الدولة الطائفية»، ص 17).هذه المعادلة ما زالت قائمة منذ الانتداب والاستقلال إلى يومنا هذا. تعرضت لاهتزاز عام 1958. عاندها الرئيس فؤاد شهاب، بإصلاحات إدارية، إلى أن تغلبت عليه لاحقاً. أُسقطت كل المحاولات الإصلاحية التي تجرّأت عليها جزئياً: كمحاولة الوزراء إميل البيطار وجورج فرام، وبمعنى ما، شربل نحَّاس وبشارة مرهج (كل الوزراء المذكورين أُقيلوا!). كانت في نجاحاتها تلك تتعزَّز وتتكرس وتتوسع، خصوصاً بعد إسقاط البنود الإصلاحية في اتفاق الطائف لعام 1989، وأهمها بند تحرير التمثيل النيابي، والإدارة عموماً، من القيد الطائفي (بالمناسبة، ما الذي يجبر النقابات المهنية على أن تعتمد القيد الطائفي من دون نصوص ملزمة وفي ظل تشريع دستوري بإلغاء الطائفية، من كل الفئات وفي كل الأسلاك، باستثناء الفئة الأولى مؤقتاً)! انبنت على هذا الواقع منظومة متكاملة متعاظمة من المحاصصة وتسخير الدولة ومؤسساتها ونهب موازنتها ومواردها، اقتراناً بفساد مذهل، وغياب مدهش للمساءلة وللمحاسبة. قاد ذلك إلى الكارثة الراهنة حيث تمّ تفليس البلد وناسه ودفعه إلى أسوأ الاحتمالات والمصائر، وبشكل خاص إلى تغذية واستغلال وقح لأزمته من قبل قوى خارجية بغرض فرض سياسات وعلاقات ومواقف على حساب سيادته ووحدته ومصالحه وحقوقه ووجوده!هنا يكمن جوهر الخلل الذي استشرى حتى بلغ هذا المستوى التدميري والإفقاري للبنان وشعبه. وهو مستوى غير مسبوق في تاريخ الأنظمة والدول. من هنا ينبغي أن يبدأ الإصلاح. ومن هنا، حكماً، ينبغي أن تنطلق المحاولات الرامية إلى تحقيقه، كلياً أو جزئياً، فوراً أو تدريجاً. الواقع أن النص الدستوري المقر في «الطائف»، كأحد استنتاجات الحرب الأهلية الد ......
#الإصلاح
#السياسي
#مدخل
#إصلاح
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760296

ميلاد ثابت إسكندر : حقيقي بحبك
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر عـنـيكـي بتاخـدني ، لعـالـم بـعـيـدما بقدرش أوصف مشاعـري أكيدتتوه المعـانـي ،،، زماني ومكـانيوبغرق وبحتاج ،،، تمــديــلــي إيدبيفصل ما بينا ، أراضي وبحورلكني في حبك ، مناضل جسـورومهما تفرق ،، ما بينا الظروفراح أوصل لقلبك وأمد الجسورحبيبي ملاك أنتي ولا بـشــر؟دي بسمة شفايفك تدَوب حجرحقيقي بحبك ودايب في حبكهجيلك ولو طــــال بيا السفرعـنـيكـي بتاخـدني ، لعـالـم بـعـيـدما بقدرش أوصف مشاعـري أكيدتتوه المعـانـي ،،، زماني ومكـانيوبغرق وبحتاج ،،، تمــديــلــي إيد ......
#حقيقي
#بحبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760633

علاء اللامي : خطر زوال الرافدين حقيقي وموثق دوليا منذ سنة 2009
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي تعقيبا على تصريح مستشار وزير الموارد المائية: خطر زوال الرافدين حقيقي وموثق دوليا منذ سنة 2009، وبلاسخارت أعلنت قبل أشهر أن العراق فقد 73 بالمائة من مياه دجلة والفرات!لجنة نيابية تطالب بتدويل كارثة تصحير العراق وقطع مياه الرافدين من قبل تركيا وإيران ووزارة المياه تنتقد التصعيد وتدعو إلى الانتظار! بدأت لجنة المياه النيابية تحركا خجولا ومتأخرا لإنقاذ العراق من التصحر بسبب قطع تركيا وإيران لمياه الرافدين ولكن وزارة الموارد المائية انتقدت التصعيد ودعت إلى انتظار أن تنتهي دول الجوار من مشاريعها!تصحرت محافظة البرتقال "ديالى" وتحولت بساتينها إلى هشيم بسبب جفاف أنهارها وحتى آبارها، وألغت وزارة الزراعة نصف الأراضي المقررة زراعتها لهذا الموسم، ولفظت أنهار ورواضع وروافد وبحيرات وخزانات سدود كثيرة أنفاسها وصارت قاعا صفصفا، وانخفض الوارد المائي من تركيا إلى أقل من النصف ومن إيران إلى ما يقرب من الصفر، وأصبحت العواصف الترابية ظاهرة متكررة وأسبوعية، وقالت منظمات دولية إن العراق هو خامس دولة في العالم تعاني من الجفاف ونقص المياه وإن نهر الفرات قد يزول من الوجود في غضون عشرين عاما. وأخيرا تحركت لجنة الزراعة والمياه والأهوار النيابية وقالت إنها "ستسعى إلى توجيه وزارة الخارجية بضرورة مخاطبة دولتي إيـران وتركيا من أجل زيادة حصة العراق المائية منهما"،وانتقدت اللجنة النيابية قيام تركيا ببناء سد جديد هو سد (جزرة) الإروائــــي الــذي يبعد 35 كـم عـن الأراضــي العراقية"، وقالت إنه "سد خطير ومرعب ومخالف لكل الأعراف القانونية بين الدول المتشاطئة بالنسبة للعراق وسيلقي بظلاله على الأجيال القادمة وإن تركيا ضربت كـل القيم والمعايير والقوانين والدساتير المكتوبة بينها وبين العراق عرض الحائط، خاصة عندما قطعت المياه"،وأكـد رئيس اللجنة النيابية ثائر مخيف آل كتاب "كتابة مذكرات احتجاج إلى السفارة التركية في العراق ومن ثم إلى الأمم المتحدة وتدويل قضية قطع المياه عن العراق، وإقامة مؤتمرات رسمية وشعبية بهذا الخصوص"، ولكن اللجنة لم تدعُ إلى تفعيل سلاح المقاطعة التجارية من تركيا وإيران ووقف التعامل التجاري معهما والبدء بوضع خطة إنقاذ عراقية شاملة تقوم على عدة أساليب منها:*تغيير طرق السقي والإرواء إلى التقطير والتنقيط والرذاذ، واعتماد طريقة الجداول والقنوات المغلقة لتقليل نسب التبخر.*كري وتبطين الأنهار ومنع تلويثها بالمياه الثقيلة،*الاستعانة بالأمم المتحدة لوضع نظام مراقبة للمياه الداخلة الى العراق عند الحدود، الغريب - ولا غريب إلا الشيطان – أن الرد والاستنكار لم يأتِ من الجانب التركي أو الإيراني، بل من جانب وزارة الموارد المائية العراقية حيث قال مستشار وزير الموارد المائية، عون ذياب، في تصريح للوكالة الرسمية في (23 حزيران 2022)، أن "هناك جهات عدة تحاول تصعيد موضوع المياه في العراق بهدف إرباك المواطنين"، مبيناً أن "الحديث بشأن فقدان العراق لأنهاره بعد عدة سنوات هو كلام غير واقعي". / تقرير إخباري/ صفحة ناس.في اليوم نفسه، الذي أعلنت فيه لجنة الزراعة والمياه والأهوار في مجلس النواب العراقي عن بدء تحركها لتدويل كارثة تصحير العراق وقطع مياه النهرين من قبل تركيا وإيران ورد في التقرير الإخباري ذاته تصريح للسيد عون ذياب مستشار وزير الموارد المائية والكادر المتخصص منذ سنوات عديدة بالشأن المائي قال فيه: "هناك جهات عدة تحاول تصعيد موضوع المياه في العراق بهدف إرباك المواطنين"، مبيناً أن "الحديث بشأن فقدان العراق لأنهاره بعد عدة سنوات هو كلام غير واقعي".إن كل ......
#زوال
#الرافدين
#حقيقي
#وموثق
#دوليا
#2009

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761525

عدلي عبد القوي العبسي : هل انا حقيقي هل انا برنامج في لعبه كمبيوتر
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي بين الحين والاخر تحتفي وسائل التواصل الاجتماعي العالمي بابداعات وافكار واعمال النجم اليمني العالمي المبدع هاشم الغيلي الذي اثار الجدل والاعجاب لدى متابعي وسائل التواصل الاجتماعي طوال السنين الماضيه بظهوره كاشهر مدون علمي في العالم حيث يقوم بتقديم العروض العلميه التبسيطيه على اليوتيوب والتي يعرض من خلالها شروحات تبسيطيه لمواضيع هامه من شتى العلوم الطبيعيه وقد استطاع ان يجلب عشرات الملايين من المتابعين ومليارات المشاهدات بما جعل منه اشهر نجوم اليوتيوب في هذا المجال ولعل شهرته قد فاقت حتى شهره العالم الفيزيائي الشهير برايان جرين او العالم الفيزيائي الراحل (كارل ساجان ) وهو فعلا يستحق القابا تطلق عليه : كنجم العلم واشهر مدون علمي وووغيرها من الالقاب التي يستحقها طبعا من وجهه نظري ومن دون اي تعصب او مجامله لكونه واحدا من ابناء بلدي اليمن فاسلوبه من البراعه يصل الى مستوى يجعله واحدا من نفس مدرسه برايان جرين وطريقته في العرض العلمي والتبسيط والاقناع تكاد تتشابه مع طريقه هذا البروفيسور الفيزيائي الشهير و ما ساعده على ذلك هو خلفيته العلميه الممتازه كباحث علمي متخصص في التكنولوجيا الحيويه وهو مجال علمي ثري بالمعلومات والاكتشافات والتصورات عن عظمه الابداع الالهي في مستوى دقيق من مستويات بنيه الكائن البشري وهاشم الغيلي لديه قصه نجاح مذهله ستكون حتما ملهمه للشباب اليمني الطموح المثابر والمصر على مواجهه العقبات والتحديات في الحياه لكن مايثير الاعجاب اكثر هو انه اقتحم مجالا هو من اكثر المجالات تطلبا للمهاره والابداع و اتقاد الفكر والجرأه وهو مجال سينما الخيال العلمي تحديدا في احد ابرز اتجاهاتها المؤسسه على حقل علمي معرفي هو حقل الكوزمولوجيا الذي تشتغل نظرياته وفرضياته على مخاطبه و استفزاز العقل البشري ودفعه للتأمل والتفكير في عظمه وتعقيد وروعه بنيه الكون الفيزيائيه و القوانين والمعادلات الرياضيه التي تصفها .في باكوره اعماله السينمائيه الخياليه العلميه وهو فيلم المحاكاه ( Simulation )يقرر المخرج هاشم ان يتناول فكره جريئه من افكار الكوزمولوجيا وان يجعل ثيمه الفيلم تشتغل على واحد من اكثر الاسئله جرأه في حياتنا وهو سؤال (هل نحن البشر حقا نخضع لمحاكاه وهل يتحكم بنا من خلال هذه المحاكاه مخلوقات كونيه ذكيه عليا !؟؟ وهي ايضا فكره تصطحب معها ثيمات اخرى سابقه مثل هل نحن وحيدون في هذا الكون ؟)وثيمه صادمه اخرى ايضا هل توجد اكوان عده وليس كون واحد ؟!!او هل نعيش في كون هو ليس الا واحدا من بين اكوان متعدده تعيش فيها مخلوقات اخرى متطوره لديها القدره على النفاذ الى كوننا عبر البنى الفيزيائيه الكونيه المتداخله وعند المستويات البنيويه الدقيقه !!!مستوى ( الوتر ) تحديدا والاوتار كما هو معروف هي الوحدات الاساسيه الطاقويه التي تتشكل منها الماده والتي تتجلى فيها بوضوح بنيه وشكل الابعاد المكانيه والتي تزيد على الاحدى عشر بعدا وعلى هذا المستوى يحدث التداخل بين العوالم والاكوان وتتحقق امكانيه التنقل في ممرات كونيه متعرجه تختصر المسافات والزمن هكذا يعتقد اغ ......
#حقيقي
#برنامج
#لعبه
#كمبيوتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762069

ألفى كامل شند : وجود الشيطان حقيقي أم خرافة
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند وجود الشيطان حقيقي أم خرافة ؟عندما كنت صغيراً، كنت اتعلل لأمي حتى لا تبتعد عنى عند النوم ليلاَ مدعياً الخوف من الشيطان؛ فكانت تقول لي وهى تعي كذبى: ما شيطان إلا بنى آدم، في حين كانت تنصحني جدتي بألا أسمع كلام الشيطان أو أتعلم الاشياء الشريرة من الآخرين، ومع مرور السنين، أيقنت ما كانت تقوله أمي، ما شيطان إلا بنى آدم. ولا يزال بعض الناس في أحاديثهم ينسبون أخطاءهم، وفشلهم، وسوء حالهم إلى الشيطان الذي أعمى بصيرتهم، ولا يمل رجال الدين من الحديث عن الشيطان كمصدر كل خلل في منظومة الحياة ... وان عداءه لنا نحن البشر، لن يتوقف لأن الله لا يقبل توبته. ما حقيقة هذا الشيطان الذي يشغل حياة الناس، واهتمام رجال الدين والفلاسفة والادباء والفنانين، بل والبشرية بأسرها منذ بدء الحياة على الأرض.تذكر المراجع التاريخية، أنه مع بداية الوعي البشري، وجد الانسان نفسه في مواجهة قوى لم يستطِع السيطرة عليها، مارست تأثيرا مؤذيا او هدّاماً؛ فسعى البشر الاولون فطريا الى معرفة الاسباب، وفسَّروا قوى الطبيعة وتجلِّياتها الاخرى على انها منبثقة من كائنات عاقلة. تبنت الديانات الوثنية القديمة والأديان الوضعية تفسيرها وشرح أسبابها، ونسبت الخير منها إلى قوى فائقة سميت إله الخير ونسبت الشر إلى قوى فائقة أخرى سميت إله الشر، وبين هذين الالهين صراع، تناولته الفلسفات القديمة، وحاكت حوله الاساطير، وظلت زمنا داخل معطف الميثولوجيا. وتناولتها بعد ذلك الفلسفة المسيحية وأغلب رموز الفلسفة الحديثة تحت تأثير المسيحية. ذهب الفلاسفة المسيحيون وعلى رأسهم الفيلسوف الفرنسي " رينيه ديكارت" الذى أدخل الشك في كل شيء بما في ذلك وجود نفسه ووجود العالم الخارجي إلا وجود الشيطان، حيث أنتهى الشك عنده إلى افترض وجود الشيطان، وإن الشيطان حقيقي وليد حرية الإنسان، لولا حرية الإنسان، لما كان الشيطان وهذا ما يميِّز الكائن الإنساني عن بقية أشكال الحياة على الأرض. في حين يرى الفيلسوف الالماني "هيجل" أن الشر ينبع من طبيعة الإنسان، لكنه لم ينف أنه نتاج الخطيئة الأصلية، وفى ذلك يقول: إن الإنسان في مبدئه يتمتع بالبراءة الأولى. لكنه فقد تلك البراءة وخرج عن طبيعته، واختلف مع الله، نتيجة التدخل الشيطاني، وهذا هو معنى الوقوع في الشر، ومعاناة الألم والشقاء في العالم.وهناك من الفلاسفة من نظر للشر نظرة مختلفة عن النظرة المسيحية. فيقول الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز" إن الشيطان وليد الجهل وما يصحبه من خوف، تماماً كما يحدث في حالة الظلام الدّامس! فلمّا كان المرء لا يرى أمامه شيئاً، فإنه يلحق بخياله (قوة) غير مرئية أو (فاعلاً) غير مرئي. ويظن أنها حقيقية، ويرفض الفيلسوف الألماني "كانط"، فكرة الخطيئة الأصلية التي يؤمن بها المسيحيون. ويرى أن الميول البشرية هي التي تسمح بالانحراف نحو الشر، وقد تكون فطرية طبيعية بيد أنها غالبا ما تكون مكتسبة بسبب خطأ يقع فيه الإنسان. والميول عند الفيلسوف "كانط"، تتنوع إلى ثلاثة أنواع، هي ضعف العزيمة أو القلب، وهو ما عبر عنه بولس الرسول بدقة بقوله "لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ، بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ" (رو 7: 19(، والنجاسة أو عدم النقاء، وتحدث عندما لا يكتفي الفعل بالقاعدة الخلقية، ويحتاج إلى دوافع أخري”، وأخيرا الفساد الذي ينشأ عندما تميل الإرادة إلى تفضيل دوافع دنيا على الدوافع الخلقية.والفساد الذي ينشأ عندما تميل الإرادة إلى تفضيل دوافع دنيا على الدوافع الخلقية.ويضيف، أن هذه الميول تأخذ مجراها نت ......
#وجود
#الشيطان
#حقيقي
#خرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763997