رابح لونيسي : توظيف بن خلدون لإحداث قطيعة مع عصره
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي وضع الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو فكرة القطائع، خاصة في المجالات العلمية والثقافية والفكرية في كتابه الشهير " الكلمات والأشياء" في1966، ففكرة القطيعة أنتشرت بقوة في العقود الأخيرة، وتعددت عملية تحديدها لتفسير مثلا تقدم أوروبا بإحداث قطيعة مع العصور الوسطى المظلمة، فهناك من ردها إلى عصر النهضة وظهور الإنسانيين وكذلك الإصلاح الديني وغيرها، لكن لم يطرح إلا القليل في منطقتنا مسألة إحداث القطيعة مع عصر الإنحطاط الذي نحن فيه، ولايختلف عن العصور الوسطى المظلمة الأوروبية، فهناك الكثير يعتقدون أننا نتقدم مادام نعيش ماديا عصر التقدم العالمي متناسين أننا لازلنا نعيش نفس عصور الإنحطاط التي دخلتها الحضارة الإسلامية، والتي بدأت في عصر عبدالرحمن بن خلدون الذي نبه إلى بوادر تراجع وإنحطاط الحضارة الإسلامية في كتابه "المقدمة"، لكن لم يقرأ، ولم ينتبه أحد لما كتبه آنذاك، بل تم تجاهل كتابه حتى أعاده المستشرق الفرنسي دوسلان في النصف الثاني من القرن19 ليتم إكتشاف مفكرا كبيرا، مما جعل البعض يعتبرونه مؤسسا لعلم الإجتماع قبل ظهور الفرنسي أوغست كونت بقرون. لقي بن خلدون إهتماما كبيرا في الغرب بعد إعادة المستشرق دوسلان نشر "المقدمة"، ولا نستبعد أن يكون فريدريك أنجلس قد أستعان به في وضع نظريته "الدائرة المغلقة" أين حاول تطوير نظرية نمط الإنتاج الأسيوي التي وضعها زميله كارل ماركس لتفسير عدم تطابق نظريتهما حول التطور التاريخي للمجتمعات على بعض المجتمعات الغير أوروبية، ومنها منطقتنا، فقال أنجلس في مقالة شهيرة له في مجلة دي نيو زايت Die New Zeitالألمانية عام1884 بأن ذلك يعود إلى الصراع بين البدو والحضر، حيث يستغل البدو الدين ضد الحضر متهمين أياهم بالكفر والإنحراف عن الشريعة، ليثوروا عليهم، فيسقطون دولتهم التي بدأت في التحضر، فيحطموا كل ما أنجز من قبل ليعدو كل شيء على نقطة الصفر من جديد، فكانت هذه الظاهرة تتكرر عدة مرات، مما جعل المنطقة تعيش الفوضى وعدم الإستقرار الدائم، مما لم يسمح لها بتراكم الإنتاج والتنمية الذي يحتاج إلى دولة قوية تضمن الإستقرار، أن ما قاله أنجلس حول علاقة البدو بالحضر هو نفس ماكتبه بن خلدون تقريبا في مقدمته. لايسعنا هنا إلا الإشارة إلى الإهتمام الذي حظي به بن خلدون لدى الجغرافي الفرنسي إيف لاكوست مؤسس مجلة هيرودوت التي لها تأثير كبير في صناعىة السياسات والقررات في فرنسا لمدة طويلة، لكن أنحصر إهتمام لاكوست في تتبع حياة بن خلدون محاولا أن يفسر من خلالها تطور المجتمعات المغاربية متسائلا: هل بإمكان الإستعانة ببن خلدون لإثراء النظرية العالم ثالثية التي انتشرت بقوة في ستينيات القرن الماضي التي كتب فيها لاكوست أهم أعماله عن بن خلدون، لكن لم يوضح لنا كيفية توظيف ذلك. أما بالنسبة لمنطقتنا، فقد أنحصر الإهتمام ببن خلدون في البداية على حياته وأهمية أعماله ونقدها كما فعل مثلا طه حسين عام1917، وكذلك ساطع الحصري في نفس الفترة تقريبا الذي يقول أنه تأثر به كثيرا لدرجة تسمية إبنه البكر خلدون، لكن لم نفهم كيف كان هذا التأثير الخلدوني عليه، ومن الذين يقولون أيضا أنهم تاثروا ببن خلدون نجد مالك بن نبي، لكن لم نجد هذا التأثير في أعماله بإستثناء إستعانته بالدورة الخلدونية، لكن بن خلدون وضع تلك الدورة بالنسبة للدولة أين يقول بأنها تمر بعدة مراحل من نقطة التأسيس إلى النهاية، وقام بن نبي بنقل نفس فكرة بن خلدون لكن مطبقا لها على الحضارة، فوضع نظريته حول الدورة الحضارية، أي أن الحضارة تمر حتما بثلاث مراحل من النشأة إلى السقوط، فهو الأمر الوحيد الذي استلهمه بن نبي من بن خلد ......
#توظيف
#خلدون
#لإحداث
#قطيعة
#عصره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686852
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي وضع الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو فكرة القطائع، خاصة في المجالات العلمية والثقافية والفكرية في كتابه الشهير " الكلمات والأشياء" في1966، ففكرة القطيعة أنتشرت بقوة في العقود الأخيرة، وتعددت عملية تحديدها لتفسير مثلا تقدم أوروبا بإحداث قطيعة مع العصور الوسطى المظلمة، فهناك من ردها إلى عصر النهضة وظهور الإنسانيين وكذلك الإصلاح الديني وغيرها، لكن لم يطرح إلا القليل في منطقتنا مسألة إحداث القطيعة مع عصر الإنحطاط الذي نحن فيه، ولايختلف عن العصور الوسطى المظلمة الأوروبية، فهناك الكثير يعتقدون أننا نتقدم مادام نعيش ماديا عصر التقدم العالمي متناسين أننا لازلنا نعيش نفس عصور الإنحطاط التي دخلتها الحضارة الإسلامية، والتي بدأت في عصر عبدالرحمن بن خلدون الذي نبه إلى بوادر تراجع وإنحطاط الحضارة الإسلامية في كتابه "المقدمة"، لكن لم يقرأ، ولم ينتبه أحد لما كتبه آنذاك، بل تم تجاهل كتابه حتى أعاده المستشرق الفرنسي دوسلان في النصف الثاني من القرن19 ليتم إكتشاف مفكرا كبيرا، مما جعل البعض يعتبرونه مؤسسا لعلم الإجتماع قبل ظهور الفرنسي أوغست كونت بقرون. لقي بن خلدون إهتماما كبيرا في الغرب بعد إعادة المستشرق دوسلان نشر "المقدمة"، ولا نستبعد أن يكون فريدريك أنجلس قد أستعان به في وضع نظريته "الدائرة المغلقة" أين حاول تطوير نظرية نمط الإنتاج الأسيوي التي وضعها زميله كارل ماركس لتفسير عدم تطابق نظريتهما حول التطور التاريخي للمجتمعات على بعض المجتمعات الغير أوروبية، ومنها منطقتنا، فقال أنجلس في مقالة شهيرة له في مجلة دي نيو زايت Die New Zeitالألمانية عام1884 بأن ذلك يعود إلى الصراع بين البدو والحضر، حيث يستغل البدو الدين ضد الحضر متهمين أياهم بالكفر والإنحراف عن الشريعة، ليثوروا عليهم، فيسقطون دولتهم التي بدأت في التحضر، فيحطموا كل ما أنجز من قبل ليعدو كل شيء على نقطة الصفر من جديد، فكانت هذه الظاهرة تتكرر عدة مرات، مما جعل المنطقة تعيش الفوضى وعدم الإستقرار الدائم، مما لم يسمح لها بتراكم الإنتاج والتنمية الذي يحتاج إلى دولة قوية تضمن الإستقرار، أن ما قاله أنجلس حول علاقة البدو بالحضر هو نفس ماكتبه بن خلدون تقريبا في مقدمته. لايسعنا هنا إلا الإشارة إلى الإهتمام الذي حظي به بن خلدون لدى الجغرافي الفرنسي إيف لاكوست مؤسس مجلة هيرودوت التي لها تأثير كبير في صناعىة السياسات والقررات في فرنسا لمدة طويلة، لكن أنحصر إهتمام لاكوست في تتبع حياة بن خلدون محاولا أن يفسر من خلالها تطور المجتمعات المغاربية متسائلا: هل بإمكان الإستعانة ببن خلدون لإثراء النظرية العالم ثالثية التي انتشرت بقوة في ستينيات القرن الماضي التي كتب فيها لاكوست أهم أعماله عن بن خلدون، لكن لم يوضح لنا كيفية توظيف ذلك. أما بالنسبة لمنطقتنا، فقد أنحصر الإهتمام ببن خلدون في البداية على حياته وأهمية أعماله ونقدها كما فعل مثلا طه حسين عام1917، وكذلك ساطع الحصري في نفس الفترة تقريبا الذي يقول أنه تأثر به كثيرا لدرجة تسمية إبنه البكر خلدون، لكن لم نفهم كيف كان هذا التأثير الخلدوني عليه، ومن الذين يقولون أيضا أنهم تاثروا ببن خلدون نجد مالك بن نبي، لكن لم نجد هذا التأثير في أعماله بإستثناء إستعانته بالدورة الخلدونية، لكن بن خلدون وضع تلك الدورة بالنسبة للدولة أين يقول بأنها تمر بعدة مراحل من نقطة التأسيس إلى النهاية، وقام بن نبي بنقل نفس فكرة بن خلدون لكن مطبقا لها على الحضارة، فوضع نظريته حول الدورة الحضارية، أي أن الحضارة تمر حتما بثلاث مراحل من النشأة إلى السقوط، فهو الأمر الوحيد الذي استلهمه بن نبي من بن خلد ......
#توظيف
#خلدون
#لإحداث
#قطيعة
#عصره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686852
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - توظيف بن خلدون لإحداث قطيعة مع عصره
سليم نزال : لاجل قطيعة تاريخية و ابستومولوجيه مع الجزيرة العربية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال رغم طبيعة تعقيدات الصراع فى المنطقة العربية اعتقد ان جوهر الصراع الان هو بين البداوة و الحضارة .ليس معنى القول ان بلادنا وصلت الى مستويات عليا من الحضارة لكن المسافة الحضارية بين بلاد الشام بما فيها العراق او مصر او المغرب مقارنة مع الجزيرة العربية لا يقل عن مائة عام .العروبة التى جائتنا من الجزيرة كانت عروبة فى غاية التخلف , و مثله الاسلام الذى لم يكن سوى مبادىء عامة لم يطورا فكرا و لغة و فلسفه الا خارج الجزيرة العربية , بينما بقيت الجزيرة العرب مجموعات بدو منتشرة على مساحة شاسعة .الصحراء فى كل انحاء العالم لم تنتج عبر التاريخ اية حضارة.هذا المعنى نحن فى صراع ثقافى و حضارى و حتى ايديولوجى مع الجزيرة العربية .و سبب النجاح الذى حققته الجزيرة العربية هو بسبب ان لديها امكانات مالية كبيرة استخدمتها سواء فى شراء الاشخاص او المجموعات التى على شاكلتها و من خلال الاعلام الذى يضم مئات الفضائية التى نشرت فكر التطرف ملحقة خسائر فادحة فى ثقافتنا المحلية التى تراكمت عبر الاف السنوات .تم خلاله ضرب الاسلام الشامى- العراقى و الاسلام المصرى و الاسلام المغربى لصالح اسلام البداوة المتخلف .نحن ندعو الى قطيعة تامة مع الجزيرة العربية . تماما كما قطع الانكليز فى امريكا مع انكلترة الام و طوروا مجتمعهم بمعزل عن انكلتره . ادعو الى مشرق عربى كبير يضم بلاد الشام بما فيها العراق اضافة لمصر و السودان الذى يفسح المجال باتجاه دولة كونفدراليه للمشرق الكبير, و ايضا الى مغرب كبير يفتح الطريق نحو فيدرالية مغاربية .و هذه القطيعة فى اعتقادى لا مناص منها الان لاجل التقدم و القطيعة النهائية مع فكر التخلف. ......
#لاجل
#قطيعة
#تاريخية
#ابستومولوجيه
#الجزيرة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688476
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال رغم طبيعة تعقيدات الصراع فى المنطقة العربية اعتقد ان جوهر الصراع الان هو بين البداوة و الحضارة .ليس معنى القول ان بلادنا وصلت الى مستويات عليا من الحضارة لكن المسافة الحضارية بين بلاد الشام بما فيها العراق او مصر او المغرب مقارنة مع الجزيرة العربية لا يقل عن مائة عام .العروبة التى جائتنا من الجزيرة كانت عروبة فى غاية التخلف , و مثله الاسلام الذى لم يكن سوى مبادىء عامة لم يطورا فكرا و لغة و فلسفه الا خارج الجزيرة العربية , بينما بقيت الجزيرة العرب مجموعات بدو منتشرة على مساحة شاسعة .الصحراء فى كل انحاء العالم لم تنتج عبر التاريخ اية حضارة.هذا المعنى نحن فى صراع ثقافى و حضارى و حتى ايديولوجى مع الجزيرة العربية .و سبب النجاح الذى حققته الجزيرة العربية هو بسبب ان لديها امكانات مالية كبيرة استخدمتها سواء فى شراء الاشخاص او المجموعات التى على شاكلتها و من خلال الاعلام الذى يضم مئات الفضائية التى نشرت فكر التطرف ملحقة خسائر فادحة فى ثقافتنا المحلية التى تراكمت عبر الاف السنوات .تم خلاله ضرب الاسلام الشامى- العراقى و الاسلام المصرى و الاسلام المغربى لصالح اسلام البداوة المتخلف .نحن ندعو الى قطيعة تامة مع الجزيرة العربية . تماما كما قطع الانكليز فى امريكا مع انكلترة الام و طوروا مجتمعهم بمعزل عن انكلتره . ادعو الى مشرق عربى كبير يضم بلاد الشام بما فيها العراق اضافة لمصر و السودان الذى يفسح المجال باتجاه دولة كونفدراليه للمشرق الكبير, و ايضا الى مغرب كبير يفتح الطريق نحو فيدرالية مغاربية .و هذه القطيعة فى اعتقادى لا مناص منها الان لاجل التقدم و القطيعة النهائية مع فكر التخلف. ......
#لاجل
#قطيعة
#تاريخية
#ابستومولوجيه
#الجزيرة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688476
الحوار المتمدن
سليم نزال - لاجل قطيعة تاريخية و ابستومولوجيه مع الجزيرة العربية !
محمد كشكار : العرب يعانون من قَطيعتَين لا قطيعةً واحدةً؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص هاشم صالحصفحة 63لقد عانى العرب كثيرا من هذه القطيعة عندما استيقظوا في بدايات القرن التاسع عشر ورأوا أن ذلك ظلم مجحف بحقهم. فقد شعروا أولا بأنهم يفيقون من نوم عميق كأهل الكهف، واكتشفوا (ويا لهول الصدمة!) أنهم يعانون من قطيعتين لا قطيعة واحدة: قطيعة مع ماضيهم الكلاسيكي المبدع الذي كانوا قد نسوه منذ أن دخلوا في عصر الانحطاط، وهكذا راحوا يتعرفون من جديد على كبار مفكري التراث عن طريق نشر المخطوطات. وقطيعة مع الحداثة الأوروبية التي كانت قد حققت نجاحات صارخة في كافة المجالات منذ القرن السادس عشر أي عندما كانوا يغطون في نوم عميق. وأراد المثقفون العرب آنذاك استدراك ما فات والعمل على كلتا الجبهتين: جبهة تحقيق التراث ونشر مخطوطاته للتعرف عليه، وجبهة التعرف على الفكر الأوروبي الحديث عن طريق الترجمة والتلخيص. وكان حلم النهضة جميلا على الرغم من أنه أُجهض في نهاية المطاف. ولكن ربما كان هذا الإجهاض مؤقتا فقط. قلت إن العرب بعد أن استيقظوا واكتشفوا أهمية تراثهم وعطائهم الحضاري شعروا بأن موقف الأوروبيين مجحف بحقهم. فهم من جهة يريدون الأخذ عن أوروبا و اللحاق بركب النهضة والحضارة وأوروبا من جهة أخرى لا تعترف بهم، بل وتغسل يدها من كل علاقة تأثر قد تكون حصلت بينها وبينهم حتى في الماضي البعيد!... وبالطبع، فإن التيارات العنصرية واليمينية في أوروبا والغرب بشكل عام تدفع في هذا الاتجاه، وتعتبر العرب عِرقا غير قادرٍ على صُنْعِ الحضارات وليس أي له فيها أي باعْ.المصدر: مدخل إلى التنوير الأوروبي، هاشم صالح، دار الطليعة للطباعة والنشر ورابطة العقلانيين العرب، الطبعة الأولى 2005، الطبعت الثانية 2007، بيروت - لبنان، 264 صفحة.إمضائي المختصر"لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه" (عبد الله العروي) من أجل تغيير تصورات أفراده غير العلمية إلى تصورات علمية وعلى كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.تاريخ أول نشر على النات: حمام الشط في 3 مارس 2012. ......
#العرب
#يعانون
#قَطيعتَين
#قطيعةً
#واحدةً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699116
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص هاشم صالحصفحة 63لقد عانى العرب كثيرا من هذه القطيعة عندما استيقظوا في بدايات القرن التاسع عشر ورأوا أن ذلك ظلم مجحف بحقهم. فقد شعروا أولا بأنهم يفيقون من نوم عميق كأهل الكهف، واكتشفوا (ويا لهول الصدمة!) أنهم يعانون من قطيعتين لا قطيعة واحدة: قطيعة مع ماضيهم الكلاسيكي المبدع الذي كانوا قد نسوه منذ أن دخلوا في عصر الانحطاط، وهكذا راحوا يتعرفون من جديد على كبار مفكري التراث عن طريق نشر المخطوطات. وقطيعة مع الحداثة الأوروبية التي كانت قد حققت نجاحات صارخة في كافة المجالات منذ القرن السادس عشر أي عندما كانوا يغطون في نوم عميق. وأراد المثقفون العرب آنذاك استدراك ما فات والعمل على كلتا الجبهتين: جبهة تحقيق التراث ونشر مخطوطاته للتعرف عليه، وجبهة التعرف على الفكر الأوروبي الحديث عن طريق الترجمة والتلخيص. وكان حلم النهضة جميلا على الرغم من أنه أُجهض في نهاية المطاف. ولكن ربما كان هذا الإجهاض مؤقتا فقط. قلت إن العرب بعد أن استيقظوا واكتشفوا أهمية تراثهم وعطائهم الحضاري شعروا بأن موقف الأوروبيين مجحف بحقهم. فهم من جهة يريدون الأخذ عن أوروبا و اللحاق بركب النهضة والحضارة وأوروبا من جهة أخرى لا تعترف بهم، بل وتغسل يدها من كل علاقة تأثر قد تكون حصلت بينها وبينهم حتى في الماضي البعيد!... وبالطبع، فإن التيارات العنصرية واليمينية في أوروبا والغرب بشكل عام تدفع في هذا الاتجاه، وتعتبر العرب عِرقا غير قادرٍ على صُنْعِ الحضارات وليس أي له فيها أي باعْ.المصدر: مدخل إلى التنوير الأوروبي، هاشم صالح، دار الطليعة للطباعة والنشر ورابطة العقلانيين العرب، الطبعة الأولى 2005، الطبعت الثانية 2007، بيروت - لبنان، 264 صفحة.إمضائي المختصر"لا أحد مُجبر على التماهي مع مجتمعه. لكن إذا ما قرّر أن يفعل، في أي ظرف كان، فعليه إذن أن يتكلم بلسان المجتمع، أن ينطق بمنطقه، أن يخضع لقانونه" (عبد الله العروي) من أجل تغيير تصورات أفراده غير العلمية إلى تصورات علمية وعلى كل سلوك غير حضاري نرد بسلوك حضاري وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف اللفظي أو المادي.تاريخ أول نشر على النات: حمام الشط في 3 مارس 2012. ......
#العرب
#يعانون
#قَطيعتَين
#قطيعةً
#واحدةً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699116
الحوار المتمدن
محمد كشكار - العرب يعانون من قَطيعتَين لا قطيعةً واحدةً؟