عبدالحميد برتو : الموّال السومري 1 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو سيرة الشاعر ومساهماته: طلب مني الكاتب والباحث والشاعر الشعبي د. خيرالله سعيد مشكوراً كتابة مقدمة لآخر أعماله، الموسوم بـ "مــــــــوّال ســـــــومــــري". يعرض فيه السـيرة الشعبيّة لليسار العراقي والقـوى السياسية الأخرى خلال قـرن من الزمـان 1920 ـ 2020م. يتضمن الكتاب مبحثاً عن الموّال، يتناول مسائل تتعلق بنشأته وتطوره وأنماطه. ذلك المبحث التمهيدي يُعد نظرة متفحصة لما أنجزه شعراً. سجل من خلال تلك مـوّالات "المواويل" أحداث القرن الماضي السياسية البارزة. نحن أمام عملين إثنين مهمين في كتاب واحد: بحث حول الموّال وآخر ديوان شعر شعبي. أكاد أرى من حقي أن أصف هذا العمل المهم بالكتاب الجديد أو ديوان خيرالله سعيد. يتصف الدكتور خيرالله سعيد بدرجة عالية من الدأب والصبر، على طريق خدمة الثقافة والبحث العلمي والإبداع الشعري. وهو غني عن التعريف. يكفينا القول هنا، بأنه أعد "موسوعة بغداد الثقافية في العصر العباسي". تقع في 21 مجلداً. أخذت منه جهداً إستغرق 35 عاماً. غطت الموسوعـة واحدة من أهم الحقب التاريخية عراقياً وعربياً وإسلامياً. تدلنا مُقَدمة الموّال السومري، على الأرض التي جاء منها الشاعر. وعلى أهم حدث أو قضية تَكَوَّنَت عليها أُسسُ بداياته السياسية والفكرية، بل وعالمه العام. إن تلك البدايات ظلت شاخصة، ولم تغب عن وعيه السياسي والفكري والجمالي اللاحق. كان الإنطلاق من أرض فلسطين، ومن حرب عدوان 5 حزيران ـ يونيو/ 1967. هزت تلك الهزيمة الموجعة كيان الفتى ذي الجذور الجنوبية وأبن مدينة الشاكرية والثورة البغدادية. هناك منذ ذلك التاريخ وضع الأسس الأولى لتكوين وعيه الوطني والطبقي، ثم منهجه في الإحساس والتفكير والبحث. بحث في الثقافة عن تفسير لما جرى. تتبع دور الكلمة في بناء الإنسان. قاده كتابٌ مدرسي في المنهاج التعليمية العراقية الى (هُـــوميــروس) الشاعر الإغريقي وملحمتيه الشعرية (الإليــاذة) و(الأوديسا). كانت تلك غنيمة الفتى الذي شب ثوري النزعة والتطلع. يشارك في تظاهرات أقرانه ضد أي ظلم وعدوان. تَعَرَّفَ على حقيقة تفيد بأن الشعر الشعبي يمكن أن يكون أداة ملحمية على غرار ما أقدم عليه هُوميروس.تعززت وتطورت قناعة الكاتب الشاعر بدور ومكانة الشعر الشعبي، أثناء خدمة الإلزامية في الجيش العراقي. دامت تلك الخدمة خمسة أعوام تقريباً. أتاحت له فرصة التعارف واللقاءات القريبة مع زملائه الجنود، على الأخص من جنوب العراق حيث المنبت الرئيس للشعر الشعبي. هؤلاء الجنود البسطاء غير المتعلمين أو أشباه المتعلمين أذهلوا صاحبنا خلال مطارحاتهم الشعرية. وما تحمله تلك المطارحات من حميمية وذوق رفيع وقدرات تأثير، تثير العجب والأعجاب، خاصة صدقها الفطري. وربما الأصح الصدق المتأصل تاريخياً في أوساط الكادحين والفقراء. ولاحظ كيف تنساب تلك التعبيرات العذبة والرقيقة والعميقة في بعدها الإجتماعي والجمالي، عن طيب خاطر، وبشكلٍ عـفوي منعش يضيء ليالي الجندية.سـَحَرَّ المــوّالُ بقوةِ تأثيره العجيبة خيرالله سعيد، منذ طفولته، وعلى مقـاعـد الدراسة الإبتدائية في كـرخِ بغـداد. إذ كانت مدينته الشعبيّة العمالية الفقيرة ذات الجذور الفلاحية (الشـاكريـة)، في مطلع ستينات القرن الماضي، بمثابة بؤرة للغـناء الشعبي، وفي تذوقه والإستماع إليه. يجد سكان الشاكرية في المـوّال بعض العزاء، من قسوة الظروف المعيشية وغيرها. إن أغلب سـكّان الشـاكريـة ينحدرون بالأصل من جـنوب العـراق، أرض سومر حيث بدأ التاريخ المسجل أولى خطواته .هذا واقع حال القادمين الجدد الى حواف المدن الكبيرة. ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690688

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 2 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو حول الموّال:من المتفق عليه بين أغلب الباحثين والمهتمين، بأن الموّال: هو فن جديد من الفنون الشعريّة المستحدثة. ظهر بصفة خاصة بين الفئات الشعبيّة في بلاد المشرق العربي والإسلاميّ، ضمن إطار التجديد والتطوير في نظام القصيدة العربيّة، الذي يتسم بوحدة قافيتها. جاء ذلك بهدف تحقيق السهولة والسيرورة بين عامّة الناس المتذوقين لهذا الفن، تأليفاً وغناءً وسماعاً. يُغَنّى الموّالُ عادة بصحبة ناي أو ربابة. أرى من الضروري أن يُبذل جهد مناسب، من قبل المتخصصين، من أجل رسم حدود ومضامين كلمة "ظَهَرَ أو ظهور" الموّال. هل تعني بداية تاريخ معين لفن الموّال، أو إن النشأة الأولى إرتبطت بمحاولات بارزة، لا تنافسها محاولات سابقة أخرى، مسجلة كانت أم مروية، للإستناد عليها. هذا الظهور في كل الأحوال لا يشمل العمق الزمني الفعلي للموّال. كما لا يضع نقطة بداية حاجة الإنسان الى الترنيم الذاتي. قبل أن يتبلور على هيئة واضحة المعالم، قاموساً وأوزاناً ومهاراتٍ إبداعية، لها: أنماط، قوالب، مسميات وقياسات. أميل الى القول بأن بذور الحاجة الى تذوق الفن من خواص الإنسان. هذا مع ضرورة الإقرار، بأن ملكة أو مستوى التذوق بين الناس على درجات متفاوتة. تنمو ملكة التذوق ضمن فوارق ذاتية في مستوى القدرات، ونوع الظروف المادية والروحية المحيطة.برزت من الموّال عدة أنواع، هي: الرباعي، الخماسي، السداسي، والسبعاوي ـ البغدادي. كما توجد أنواع أخرى من المواويل كالثماني والتسعاوي والعشراوي، وغيرها. يُراعى في نظمها جميعها: الطباق، الجناس، الزخرفة اللفظية والفنون الجماليات الأخرى. كما إسْتَخْدَمَ الموّالُ في وقت لاحق اللهجة العراقية الدارجة. يرى الشاعر الشعبي خيرالله سعيد أن موّاله السومري، يمكن أن يُبوّب في خانة (الموّال القَصَـصي). هذا القولُ مبرر تماماً لأنه يحكي قصة شعب العراق خلال مائة عام. يُعتبر الموّال من الفنون الملحونة. إزدهر بين عامة الناس من جهة، وبين الشعراء والظرفاء، على وجه التحديد، من الجهة الأخرى. شاع في أغلب البلاد العربية مرتكزاً على فن غنائي شعبي. ساعدته في ذلك قدراته على الإبداع والإبتكار الفني وإستثارة الدهشة والعواطف. ذاع وانتشر الموّال بفضل قدراته على السرد أو الغناء المنفردين. يقف في صدر قائمة المبدعين: ناظم الغزالي ـ العراق، صباح فخري ـ سوريا، وديع الصافي ـ لبنان ولطفي بوشناق ـ تونس. أرى أن الموّال صِنو فن الرسم قديمٌ قدم الإنسان. يندرج ضمن فطرة الإنسان الأولى. وإن آلياته تتطور وتتغيّر. نرى الطفل في أشهر عمره الأولى يحلم ويبسم، فهذا المشهد أو التصرف يأتي ضمن بنائه التكويني. يهتم الإنسان بالفنون كفطرة بشرية، داخل مسلك تصاعدي للسمو بالنزعات البدائية. يساهم في تهذيب الروح، تطويع الغرائز، والإحتفاء بكل ما هو جميل ومبدع. إن جَمْعَ المَوّالِ هو "مـوّالات" أو "مَوَاوِيلُ". يأتي الموّالُ على وزن فعّال. يُطلق على لون محدّد من النظم والغناء. وهو أحد أشكال الشعر الشعبي في العراق. إختار الشاعر والباحث خيرالله سعيد تسمية (الموّال السومري) عنواناً لملحمة الشعرية الشعبية التي إجترحها، بل التي جادت بها قريحته الخصبة. هذا الإختيار يدفع من جانب آخر الى طرح السؤال التالي: هل جاء الإختيار أو التسمية لإعتبارات تخص الموقع الجغرافي أم غير ذلك؟ أقول: ربما لأن سومر كانت بداية الحضارة الإنسانية ككل، وموقعاً لشتى التناقضات. ربما لو جرى إعتماد التسمية الأقرب، وهي (الموّال الزهيري) لكان مثل هذا السؤال لا مبرر له. سوف نقف عند تبرير شاعرنا للتسمية. يُفَسِرُ تَسم ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691035

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 3 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو الخيمة والصرفية:تطورت الحياة الإنسانية بكل جوانبها، خلال مسيرتها المديدة، منذ عصر المشاعية الى يومنا هذا. فعلى صعيد الفكر ونمط التفكير، كان التفسير الخرافي والأسطوري أداة لفهم حركة الكون وظواهره وحياة الإنسان نفسه. ثم جاء الفكر الديني، أعقبته الفلسفة، وأخيراً تربع العلم على موقع الصدارة بكل أنماطه وأشكاله وفروعه ومستوياته. بديهي أن تكون درجات تداخل المراحل بمستوياتٍ متفاوتة حسب حجم التقدم الذي يحققه كل مجتمع على حدة، وحتى كل فرد. بات الوضع الدولي يلعب أدواراً متزايدة بإضطراد في الإعاقة أو فتح بعض المجالات الجديدة.إنتقلت المجتمعات المختلفة بنسب متفاوتة على صعيد النمو الإجتماعي ـ الإقتصادي، وعلاقات الإنتاج واسلوب الحياة. من المشاعية الى العبودية الى الإقطاع ثم الرأسمالية، لتفتح الأخيرة بشكل خاص باباً صوب الإشتراكية بكل مراحلها. تشهد كل نقلة إجتماعية تداخلاً مع سابقتها ومع المرحلة اللاحقة. من المعترف به على نطاق واسع أن البناء الفوقي، على صعيد القيم الأخلاقية والإجتماعية والثقافية، لا يسير بذات السرعة التي يتطور أو يتدهور فيها البناء المادي والإنتاجي. احْتَلَّ مسكن الإنسان موقعاً في مركز الحياة الفردية والإجتماعية، بكل مراحل التاريخ. من ظلال الأشجار تقليداً للطيور، الى الكهوف تقليداً للحيوانات، الى الخيمة في نمط أو إسلوب حياة التنقل ـ البداوة، الى الصريفة في الحضارات النهرية بصفة خاصة ـ فقراء الفلاحين، الى المساكن المعروفة اليوم بكل تباينات مستوياتها، ودرجات التنوع في الخدمات المتوفرة فيها: المياه، الكهرباء، الصرف الصحي، سعة المساحة، مواد البناء، نوع التأثيث، الى الخدمات في البيت والشارع والحي والمدنية، المواصلات والإتصالات وخدمات الصحة والأمن ... الخ. الى البيوت الذكية. ولن يتوقف السير الى أمام. تؤثر كل تلك الظروف والأحوال والعلاقات السائدة في كل مرحلة على الوعي العام والفردي، وعلى إسلوب الحياة العامة والخاصة، وعلى القيم الإجتماعية السائدة والقوانين والصحة، العامة منها والفردية، وعلى مستوى تذوق وإنتاج القيم الجمالية وغيرها كثير. وفي ظل الإنتشار الواسع للإعلام الجماهيري ووسائل الإتصال، بدأت الأخيرة تتحول الى عامل هام ومؤثر في صناعة وصياغة الرأي العام والضغط على المعتقدات والعادات والقيم أيضاً. لا تأتي قيم المجتمع ولا تتغير دفعة واحدة. إنها عملية تراكمية متواصلة. تراكمت فيها حالات التطور والنمو والتراجع والإنكفاء كذلك. لم تكن دروبُ المجتمعات ولا خطوط سيرِها يوماً ذات إتجاه واحد. رحبت أرض الرافدين عبر كل مراحل التاريخ بالموجات السكانية القادمة إليها. إستقر الكثير من القبائل العربية البدوية فيها، الى جانب الممالك العربية المستقرة سابقاً: المناذرة والغساسنة وغيرهما من التجمعات السكانية الواسعة.يترحل البدو أملاً بالكَلأِ، ويستقرون طمعاً بالمياه الوفيرة والثمار والخضرة المعطاة. يجري التعود على نمط الحياة الجديدة في الغالب بإنسيابية مقبولة نسبياً. لكن المُثل والقيم والمشاعر لا تتغير بذات السرعة. تتطلب حياة التنقل الدائم شبكة واسعة ومتداخلة مع بعضها البعض، من أنماط السلوك والنظم القيميّة العرفية وأساليب الحياة والتعامل، التي تحكم واقعهم. ترافق وتطبع تلك القيم بإيجابياتها الكثيرة وسلبياتها أيضاً حياة الريف المنحدر من أصول بدوية قريبة العهد. فالفلاح العراقي يشارك أخيه البدوي المتنقل وراء الكَلَأِ والماء مشاعره وقيمه بفعل تواصل الجذور المشتركة. لا أبالغ حين أعثر أو أشير الى علاقات روحية وقيمية وسلوكية بين الخي ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691405

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 4 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو موضوعات الموّال السومري: يضم الموّال السومري 3333 بيتاً. جادت بها قريحة الشاعر خيرالله سعيد بِجَهْدٍ جهيد. أضاف إليه لاحقاً ملفاً خاصاً، أطلق عليه تسمية: ملحق الموّال السومري. يسجل الملحقُ يوميات إنتفاضة الشعب العراقي في الأول من تشرين الأول/ اكتوبر 2019. تزامن إنطلاق الإنتفاضة الشعبية المتواصلة مع إنجاز المـوّال السومري بتاريخ 30 أيلول/ سبتمبر/ 2019. هذا الحدثُ الكبير دَفَعَ شاعراً مرتبطاً بهموم شعبه الى مواصلة تقديم روايته التاريخية الشعرية. ولكن ميزة الملحق إنه لا يسجل الأحداث برؤية شاعر عاشها قبل حين. إنما يعيشها بكل أحداثها وإيقاعاتها معايشة يومية كل لحظة بلحظتها.أخذت الموّاويل، كما هو معروف، أسماءَ المواقع التي تُغنّى وتنتج فيها: الحلبي، الحجازي، اليمني وغيرها. يرى الشاعر خيرالله سعيد، بأنه على الرغم من تعدد التسميات، يظل الموّالُ في الأصل، ينطلق من الموّالِ العراقي، الذي إشتهر بإسم الموّال الزهيري. يغطي الموّال السومري الأحداث السياسية الهامة، التي مرت على العراق منذ ثورة العشرين الى يوم تكامل العمل ذاته، الذي يمكن أن يُطْلَقَ عليه وصف الملحمة العراقية، بكل ما في تلك المائة عام من إتساع وإنحسار، تقدم وتراجع، فرح وحزن، إنتصارات وهزائم، وغيرها من المتناقضات. يتابع الشاعر مسيرة المائة عام (1920 ـ 2020م). يُسجل أحداثها شعراً شعبياً بكل دأب وصبر. يتمهل حيناً ويندفع أحياناً. سبقت الإشارة الى أن البند أو الموّال ككل أو القصيدة الشعرية بكل أنواعها، تحمل مضامين فعل إجتماعي. ينبغي أن يأخذ النقدُ بصددها مسارين إثنين متلازمين: الأول جماليات الحقيقة الفنية والثاني الرأي في الأحداث السياسية وكامل حركة المجتمع. إقدر عالياً الجهود الإبداعية والجمالية للموّال السومري. هذا التقدير لا يبرز هنا فقط، إنما في كل محاور ومضامين البحث عن القيمة الإبداعية لجهود الشاعر خيرالله سعيد.أما في النظرة السياسية والإجتماعية للبيت الشعري، فلا يمكن تجاهل نقاط الإتفاق والإختلاف بيننا في أكثر من مجال وقضية. صحيح أن الحالة السياسية وحتى الإبداعية عندنا، وفي بلادنا، بالغالب لا تحتمل الإختلاف، بسبب ثقافة إلغاء الآخر عند الإختلاف. تقع في هذا الميدان أو الموقف مهمة كبيرة أمام جميع المعنيين، وهي كسر حالة إلغاء الآخر عند الإختلاف، أو أقلة التمرد على هذا الحالة البائسة، التي أنزلت أفدح الأضرار في الثقافة الوطنية، أو عند قراءة أحداث التاريخ، أو حتى في التحاور السياسي بين أبناء الطرف الواحد.من المفيد الإشارة الى أو التوقف عند نظرة المؤلف والشاعر الى جهده الواسع في الموّال السومري، الذي نزفه قطرة قطرة بصدق وإخلاص. يقول بالنص: "وقـد اعـدتُ تشكيل المشهـد التاريخي - السياسي لهذه الأحزاب عن طــريق الشعر الشعبي، وهـي أوّل محاولة تاريخية إبـداعيّة، تـؤرّخ للسياسة من خلال الشعر في العراق، إذا لم تكن في بقية البلـدان العربية، بمعنىً آخر، أن الموّال السـُومري، هـو بحـث سـوسـيولوجي، كُتِب بلغة الشِعر لا بِلُغة النَثر، وهذا هو الجديدُ فيه".يصف الشاعر كتابه الحالي أو ديوانه الجديد، بأنه أوّل محاولة تاريخية إبداعيّة، تؤرّخ للسياسة من خلال الشعر الشعبي في العراق، إن لم تكن في بقية البلدان العربية. لا إعتراض على أنه نوع من البحث في سوسيولوجيا السياسة. نعم إنه جهد شاق وعسير الولادة. وإنه تمسك في الوقت ذاته بالصناعة الجمالية ومعاييرها الدقيقة. أما الإفتراض بأن الموّال السومري هو المحاولة الأولى من نوعها، فيحتمل الكثير من التدقيق. فكل قصيدة شعرية تروي حادثاً ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691744

عبدالحميد برتو : الموّال السومري 5 من 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو يوميات الإنتفاضة في الموّال السومري:لم يُبْعِد نزيفُ الشعر، وكذلك متطلباتُ البحث العلمي الكاتب الشاعر د. خيرالله سعيد عن هموم شعبه الكبرى، وحتى الصغرى منها، بل كانت تلك الهموم تأخذ دائماً موقعاً متميزاً عنده. تركت الأحداث الوطنية الكبرى كتاريخ أو معايشة أو واجب عملي، أخاديد عميقة في بنائه الفكري والثقافي الداخلي، وفي وعيه وذاكرته. تظهر، كما هو معروف، في كل ذاكرة قمم عالية في البدء. تحمل الذاكرة شحنات موجبة وسالبة أيضاً. تُكَوِّنان معاً ضوءً عند العقل اليقظ المتوثب. أشار الشاعر إليها بإنسيابية واثقة. حملها إلينا موّاله السومرية: كان البدء في الذروة العالية ثورة الشعب العراقي في 30/ حزيران ـ يونيو 1920، إنتكاسة 5 حزيران ـ يونيو 1967، إنتصار ثورة 14/ تموز ـ يوليو 1958، إنقلاب 8/ شباط ـ فبراير 1963، الأحزاب السياسية في البلاد، وذروتها حزب فهد ـ الحزب الشيوعي العراقي، الذي إستحوذ على إهتمام الباحث الشاعر الكادح في الحالتين: الإتفاق والإعتراض. بديهي أن مَنْ واجه الدكتاتورية بصلابة وشرف، أن يثير الإحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 سخطه وغضبه. أدان بوضوح تام الإحتلال وكل مَنْ تعاون معه. فضح جهود الإحتلال ومحاولاته لتشـويه كل ما هو جميل في تراث ونضال شعبنا الغني بالمآثر المتنوعة والمتواصلة. ونبه الى مخاطر الطائفية والمحاصصة، وتولي الجهلة واللصوص لشؤون ومقدرات البلاد. وفضح كل محاولات التدخل في شؤون الشعب العراقي من كل الأطراف المعنية، التي تعمل على تركه ساحة مستباحة، لكل مَنْ هب ودب، الى درجة باتت فيه حتى الدول "المجهرية" تبحث عن مصالح لها في إستغلال العراق وشعبه.عجزت كل تلك المظاهر السلبية الطافية على سطح الحياة اليومية في العراق، أن تزرع اليأس في نبض الشاعر الشعبي أو في ضميره أو آماله. بانت الأصالة والقدرة على التنبؤ والحدس الثوري في مقدمة كتابه. التي كُتِبَتْ قبل فترة طويلة من إندلاع إنتفاضة الشعب العراقي في الأول من تشرين الأول/ إكتوبر 2019. جاء فيها: "وقد يئِـسَ أبناء الشعب العراقي من هؤلاء السياسيّين، فنشطت الإضرابات والهَـبّات الجماهيرية العنيفة، بغية إعادة كرامة الإنسان العراقي الى الواجِهة".تَمَخَّضَ صبر العراقيين وغضبهم وقسوة الزمان عليهم عن إنتفاضة أثارت الدهشة، ثم الإعجاب، ثم إعادة الإعتبار الى وزن الشعب في المعادلات السياسية بعد تجاهل مديد. إنطلقت منذ الأول من أكتوبر/ تشرين الأول 2019. وهي مازالت متواصلة الى يومنا هذا. أعادت الإنتفاضة للشعب العراقي حيويته، وألهبت حماس وثقة المواطنين بأنفسهم، وعادلة مطاليبهم ومشروعهم التاريخي. نالت الإنتفاضة إحتراماً كبيراً وطنياً ودولياً. فضحت الإنتفاضة الجرائم التي ارتكبت ضد الشعب العراقي بفترة قصيرة. إذ حققت قفزة نوعية، فيما يخص تفهم العالم لهموم ومصاعب الشعب العراقي. عجزت عنه ستة عشر عاماً سابقة. توصل د. خيرالله سعيد من خلال تجربته الحياتية العملية والعلمية والذوقية، الى قناعة تامة بأهمية النظر الى الأوضاع القائمة في العراق تحليلاً وتقويماً، من زاوية الإبداع الشعبي. كتب: "إن آداب الشعوب في كل المــراحل التاريخية، هي المـرأة العاكسة، سلباً أو إيجاباً. ومن خلال مِـرآة الأدب والفكر، نستطيع الحُـكم على نفسية وأخـلاق كل شعبٍ من تلك الشعوب. ووجد أيضاً، أن الأدب الشعبي أكثر صدقاً وحميمية في التعبير عن السواد الأعظم من كل شعب، لأنهُ ألصق بحياتِهم اليومية بكل ما فيها، وبالتالي فإن الأدب الشعبي أكثر صِـدقاً وبساطة وعفوية وقبولاً وتعبيراً عن نبض قلوبهم وعن إحتياجاتهم المل ......
#الموّال
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692110

شعوب محمود علي : اطلقت يا حبيبتي الموّال
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أطلقت يا حبيبتي الموّال1 وكلّما أحلم صرت أنا الأقدمفي عالم الخيالأطلقت يا حبيبتي الموّاللكي أدور عالمي المغرق بالخيالأغنّي في جنونعلى دروب الشوقوتحت نخل العز والزيتونما أخطر الاحلام تهوي بمن ينام في فراشه تحت مظلّات لشعف النخل في ذلك البستانزها به الرمّانوعنب السلطانوليس من يقتطف العنقودفي زمن الامان2للسيف والخنجر والسكّينيأخذه الحنينوتارة لحبل بئر حينما يهبط دلو البئر لتربة السنينيذوي نخيل الاهلوينطوي البستانفي خبرٍ ما بين قوسي كان اصيح يا تكريتجال بنا الخرتيت اعواماً بها غطّى ربيع الأرضوتارة جاء بجمر الناروسوّق التيّارفي ظل هذا الحلم المعطوب بالكبريت ......
#اطلقت
#حبيبتي
#الموّال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732306

عطا درغام : الموال القصصي سينمائيًا
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الموال القصصي سينمائيًا.. من تأليف محمد أمين عبد الصمد ...دراسة جادة أنتجها المؤلف في مجال تخصصه كباحث متخصص في دراسات المأثورات الشعبية وكأديب له إسهاماته الأدبية في تقييم عملية استلهام موضوعات وعناصر من المأثورات الشعبية المصرية في أعمال فنية محدثة وبخاصة الموال القصصي كنمط متميز بين فنون الموال.وباعتبار أن هذا النمط من أنماط الإبداع الشعبي المصري الذي يتوسل بفن الموال من حيث البناء الشعري سواء أكان ذلك فن المربع الذي يتكون من أربعة أبيات متحدة القافية،وهو شكل الموال التقليدي أم في قوله" تتكون من أربعة أبيات وكل بيت يتكون من أربع كلمات الثلاث الأولي بقافية واحدة موحدة،وهي فرش الموال والبيت الرابع بنفس القافية وهو غطاء الموال، أو إذا زيد بثلاث أبيات أخري بعد الثلاثة الأول وبقافية مغايرة ثم" قفل سابع هو في واقعه الرابع للثلاث الأول ليكون موالًا سباعيًا..أو ليكون من ثلاثة عشر بيتًا ، فيُضاف ثلاثة وكذلك ثلاثة أخري ليصبح الموال ثلاثة عشرة بيتًا، أو ليكون مردفًا 19 بيتًا، او ليصبح شجرة بأغصان يبدأ بثلاثة أبيات بقافية واحدة، ثن يتفرع إلي مجموعات (سبعاوية) أو غير ذلك مهما تعددت المواويل المضافة، ثم يقفل في النهاية ببيت بقافية الثلاثة أبيات الأولي ليصبح من خلال قدم قصة يرويها الراوي شعرًا في قصة متعددة الاحداث متنوعة العناصر تروي وتصور حادثة. وهناك صيغ متعددة لفن الموال ترتبط أحيانًا بموضوعية ومضمونة.وقد تناول الكاتب هذا النمط من فنون الموال لموضوع دراسته، واختار من هذه المواويل الأربعة: أدهم الشرقاوي، وحسن ونعيمة،وشفيقة ومتولي،وياسين وبهيية. تتعانق فيها المأساة الإنسانية من حيث مقتل البطل بلا جريمة- وكل منهما تحمل فكرة حماية الشرف كوطن أو عائلة أو ككيان إنساني..والكاتب حين تصدي للمعالجات السينمائية لهذه القصص الأربع في أفلام( أدهم الشرقاوي، حسن ونعيمة، شفيقة ومتولي، بهية، المغنواتي) لا يغفل مكونات العرض السينمائي والكتابة الدرامية لموضوع من المأثورات الشعبية بما يحوط هذا المأثور الشعبي من سياق اجتماعي وبناء فني يرتبط بالأداء الشفاهي الشعبي..ودور المؤدي الفردي في نقل الحدث الدرامي والمأسوي في فنية متفردة وكأن المؤدي بأسلوب أدائه الإلقائي أو المغني يقوم بدور الممثل الفرد.وقد قام الكاتب بعرض مكونات النص الشفاهي وتحليله وفقًا للمنهج الفلكلوري في تحليل عناصر المأثورات الشعبية في الرواية الشفاهية.. وتحليل الواقع البنيوي للعمل السينمائي في محاولة تقديم نص من المأثورات الشفاهية في سياق فني يعلو بالحدث عن واقعه الاجتماعي إلي واقع فني آخر، له سياقه الإبداعي والتدخل التكنولوجي في تقديم بعض عناصر الحدث الأصلي في سياق فني له قواعده الفني التي تحدد له أشكال إبداعه ولا ترتبط ارتباطصا وثيقًا بالعملية الإبداعية الشعبية.وُيرجع البعض نشأة فن الموال إليحدث تاريخي ،وهو نكبة البرامكة ورثاء جارية لهم،ويُرجع آخرون أصله إلي أغاني عبيد "واسط" أثناء العمل، ولذلك يري البعض هنا إمكانية إدراج الموال تحت أغاني العمل، ويرجع الرأيان كلاهما لأصحاب التفسير التاريخي لنشأة الموال،وهناك فريق ينحاز إلي التفسير اللغوي، ويرجع أصل تسمية الموال إلي "الولولة"، وكما هو واضح من الاسم فهو يرتبط بالحزن والتشكي والتفجع. وقد أخذت بعض القصص الغنائية شكل الموال قالبًا لها ، وسُمي الموال القصصي.ويُعد الموال القصصي مستودعًا لآمال الجماعة الشعبية وتنفيسًا عن آلامها، واستشرافًا لطموحاتها ككيان جمعي تشغله البطولة بشكلها الفردي ، وقد تعاظم دور الموال القصصي لدرجة أنه أخذ الكثير ......
#الموال
#القصصي
#سينمائيًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758618