منذر الفضل : هل العراق دولة مدنية ام دينية ؟
#الحوار_المتمدن
#منذر_الفضل سؤال يطرح نفسه في ظل الجدل الدائر بشأن تأسيس المحكمة الاتحادية العليا نصت المادة 92 من الدستور العراقي(( أولا: المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية مستقلة ماليا واداريا .ثانيا : تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة وخبراء في الفقه الإسلامي وفقهاء القانون , يحدد عددهم وتنظم طريقة اختيارهم وعمل المحكمة بقانون يسن بأغلبية ثلثي أعضاء مجلس النواب . )).اثناء اجتماع اللجنة الدستورية المنتخبة من قبل الجمعية الوطنية العراقية لكتابة الدستور عام 2005 جرى النقاش والحوار حول تأسيس المحكمة الاتحادية العليا وقد كانت مداخلتي حول هذا الموضوع بان هذه الهيئة هي محكمة اتحادية قضائية عليا ومستقلة طبقا لنص المادة أولا من القانون 92 من الدستور ولا يجوز اقحام رجال الدين في تشكيلتها لان ذلك يمس باستقلالية القضاء . وقد اصر بعض رجال الدين في اللجنة الدستورية على إضافة ما يسمى بخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون في هذه الهيئة القضائية في الدستور , وكان لهم ما أرادوا . وخلال النقاش في شهر اذار عام 2021 بين أعضاء مجلس النواب اقترحت الأحزاب الإسلامية ان يكون عدد رجال الدين في المحكمة المذكورة ( 4 ) خبراء في الفقه الإسلامي وان يكون عدد فقهاء القانون ( 2 ) . وهذا اقتراح غير منطقي ويدل على نية لتأسيس دولة دينية لا علاقة لها بالدولة المدنية التي ينشدها العراقيون وتقوم على احترام الدستور والقوانين وفصل الدين والمذاهب عن الدولة واحترام المواطنة وحقوق الانسان . ومن جهة أخرى فلا علاقة لرجال الدين في هذه الهيئة القضائية لان جميع القوانين العراقية ليست أصولها من الشريعة ولا من الفقه الإسلامي عدا قانون الأحوال الشخصية وهو مشتق من الفقه الحنفي والمذهب الشيعي وتوجد بعض القواعد الفقهية في القانون المدني من مجلة الاحكام العدلية ( قواعد الفقه الحنفي ). وهذا يعني بأنه لا يوجد مبرر مطلقا في اقحام رجال الدين في المحكمة الاتحادية لان القضاة في ظل درجاتهم العليا و خبراتهم القانونية والشرعية لهم القدرة والكفاءة في حل المشكلات القانونية والفقهية معا .كما نشير للفقرة أولاً من المادة الثانية من الدستور العراقي التي تنص على ما يأتي :أولاً : الإسلام دين الدولة الرسمي وهو مصدر أساس للتشريع .أ – لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام .ب – لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية .ج – لا يجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الدستوريتضح من الفقرة أعلاه ان المشرع العراقي عمد الى الجمع بين ثوابت الإسلام المعروفة وبين مبادئ الديمقراطية التي نص عليها الدستور . ويفهم من ذلك بانه لا يجوز سن أي قانون من السلطة التشريعية يتعارض مع ثوابت الإسلام طالما ان الدستور اوجب التقيد بها. . اما اصرار بعض رجال الدين بإضافة خبراء الفقه الإسلامي في تشكيلة هذه المحكمة هو بمثابة تطبيق لسابقة غريبة على العراق وتقليد لما تذهب اليه احدى دول الجوار التي تطبق ما يسمى ( مجمع تشخيص مصلحة النظام ) التي هي مؤسسة دينية ذات طابع سياسي وليست هيئة قضائية قانونية بحته وليست لها علاقة بالدولة المدنية . . كما أرى ان يتم تعين قضاة المحكمة الاتحادية العليا من قبل مجلس القضاء الأعلى وبالتوافق مع مجلس النواب وان يتم أيضا تعيين عدد محدود من القضاة الاحتياط , وان يكون هناك سن معين لنهاية الخدمة القضائية في هذه المحكمة وليس كما هو معمول به في المحكمة الاتحادية الحالية في ان يبقى القاضي في الخدمة طيلة الحياة . ......
#العراق
#دولة
#مدنية
#دينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712068
#الحوار_المتمدن
#منذر_الفضل سؤال يطرح نفسه في ظل الجدل الدائر بشأن تأسيس المحكمة الاتحادية العليا نصت المادة 92 من الدستور العراقي(( أولا: المحكمة الاتحادية العليا هيئة قضائية مستقلة ماليا واداريا .ثانيا : تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة وخبراء في الفقه الإسلامي وفقهاء القانون , يحدد عددهم وتنظم طريقة اختيارهم وعمل المحكمة بقانون يسن بأغلبية ثلثي أعضاء مجلس النواب . )).اثناء اجتماع اللجنة الدستورية المنتخبة من قبل الجمعية الوطنية العراقية لكتابة الدستور عام 2005 جرى النقاش والحوار حول تأسيس المحكمة الاتحادية العليا وقد كانت مداخلتي حول هذا الموضوع بان هذه الهيئة هي محكمة اتحادية قضائية عليا ومستقلة طبقا لنص المادة أولا من القانون 92 من الدستور ولا يجوز اقحام رجال الدين في تشكيلتها لان ذلك يمس باستقلالية القضاء . وقد اصر بعض رجال الدين في اللجنة الدستورية على إضافة ما يسمى بخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون في هذه الهيئة القضائية في الدستور , وكان لهم ما أرادوا . وخلال النقاش في شهر اذار عام 2021 بين أعضاء مجلس النواب اقترحت الأحزاب الإسلامية ان يكون عدد رجال الدين في المحكمة المذكورة ( 4 ) خبراء في الفقه الإسلامي وان يكون عدد فقهاء القانون ( 2 ) . وهذا اقتراح غير منطقي ويدل على نية لتأسيس دولة دينية لا علاقة لها بالدولة المدنية التي ينشدها العراقيون وتقوم على احترام الدستور والقوانين وفصل الدين والمذاهب عن الدولة واحترام المواطنة وحقوق الانسان . ومن جهة أخرى فلا علاقة لرجال الدين في هذه الهيئة القضائية لان جميع القوانين العراقية ليست أصولها من الشريعة ولا من الفقه الإسلامي عدا قانون الأحوال الشخصية وهو مشتق من الفقه الحنفي والمذهب الشيعي وتوجد بعض القواعد الفقهية في القانون المدني من مجلة الاحكام العدلية ( قواعد الفقه الحنفي ). وهذا يعني بأنه لا يوجد مبرر مطلقا في اقحام رجال الدين في المحكمة الاتحادية لان القضاة في ظل درجاتهم العليا و خبراتهم القانونية والشرعية لهم القدرة والكفاءة في حل المشكلات القانونية والفقهية معا .كما نشير للفقرة أولاً من المادة الثانية من الدستور العراقي التي تنص على ما يأتي :أولاً : الإسلام دين الدولة الرسمي وهو مصدر أساس للتشريع .أ – لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام .ب – لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية .ج – لا يجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الدستوريتضح من الفقرة أعلاه ان المشرع العراقي عمد الى الجمع بين ثوابت الإسلام المعروفة وبين مبادئ الديمقراطية التي نص عليها الدستور . ويفهم من ذلك بانه لا يجوز سن أي قانون من السلطة التشريعية يتعارض مع ثوابت الإسلام طالما ان الدستور اوجب التقيد بها. . اما اصرار بعض رجال الدين بإضافة خبراء الفقه الإسلامي في تشكيلة هذه المحكمة هو بمثابة تطبيق لسابقة غريبة على العراق وتقليد لما تذهب اليه احدى دول الجوار التي تطبق ما يسمى ( مجمع تشخيص مصلحة النظام ) التي هي مؤسسة دينية ذات طابع سياسي وليست هيئة قضائية قانونية بحته وليست لها علاقة بالدولة المدنية . . كما أرى ان يتم تعين قضاة المحكمة الاتحادية العليا من قبل مجلس القضاء الأعلى وبالتوافق مع مجلس النواب وان يتم أيضا تعيين عدد محدود من القضاة الاحتياط , وان يكون هناك سن معين لنهاية الخدمة القضائية في هذه المحكمة وليس كما هو معمول به في المحكمة الاتحادية الحالية في ان يبقى القاضي في الخدمة طيلة الحياة . ......
#العراق
#دولة
#مدنية
#دينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712068
الحوار المتمدن
منذر الفضل - هل العراق دولة مدنية ام دينية ؟
كاظم حبيب : هل يجوز لأحزاب مدنية ويسارية ديمقراطية التحالف مع أحزاب سياسية طائفية ولها ميليشيات مسلحة؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين يجري الحديث عن الدولة الديمقراطية والمجتمع المدني الديمقراطي من جانب الأحزاب السياسية المدنية واليسارية الديمقراطية، فهذا يعني أنها تدعو إلى الالتزام الثابت بالمبادئ والأسس والقيم والمعايير السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والبيئية الديمقراطية في بناء الدولة بسلطاتها الثلاث والمجتمع. وهذا يعني أنها: ** دولة تقوم بموجب دستور مدني ديمقراطي علماني، يستند إلى الفصل الصارم بين السلطات: بين السلطة التشريعية (البرلمان) والسلطة التنفيذية ومؤسساتها، وسلطة القضاء المستقلة؛ ** دولة تستند في تشريعاتها ونشاطاتها إلى مبادئ حقوق الإنسان واللوائح والمواثيق الدولية الصادرة بهذا الخصوص وتحترم إرادة ومصالحها شعبها، كما ترفض العنصرية والطائفية السياسية والتمييز بمختلف أشكاله وصور ظهوره وترفض التطرف والكراهية وأثارة الأحقاد والعنف السياسي والاجتماعي؛ ** دولة تحترم استقلالها وسيادتها الوطنية وترفض التدخل في شؤونها الداخلية والخارجية من أي دولة كانت، كما ترفض التدخل في شؤون دول أخرى؛ ** دولة تعتمد مبدأ التداول السلمي الديمقراطي للسلطة عبر انتخابات برلمانية عامة ومحلية نزيهة وعادلة وفق قانون ديمقراطي عادل. كما تحترم قوى المعارضة السياسية وحقها في التعبير عن آراءها ومواقفها بالصيغ التي تراها مناسبة؛ ** دولة تحتكر السلاح والعمليات العسكرية بموجب الدستور والقانون، وتنظم عملية حمل السلاح الفردي، وتمنع بالمطلق وجود تنظيمات أو قوات موازية أو ميليشيات مسلحة أو سلاح منفلت؛ ** دولة تلتزم بالحياد التام إزاء جميع الديانات والمذاهب وتحترم اتباعها دون استثناء. وهي الدولة التي يطلق عليها بدولة القانون والعلمانية. والعلمانية ليست أيديولوجية بل قاعدة ديمقراطية في عمل الدولة؛ ** دولة تلتزم باحترام جميع القوميات وتتعامل معها على قدم المساواة دون تمييز بين كبيرها وصغيرها في مجتمع متعدد القوميات وتستجيب لحقوقها ومصالحها، مع احترام الخصوصيات الإنسانية للهويات الفرعية دون تغليبها بأي حال على هوية المواطنة المشتركة والمتساوية.** دولة تلتزم بمبدأ المواطنة الحرة والمتساوية والمساواة التامة بين الإناث والذكور، والتخلي تشريعاً وتعاملاً عن الذكورية المستفحلة في العراق ومحاسبة ممارسي التمييز ضد المرأة؛** دولة، إذ ترفض تدخلها في شؤون الديانات، ترفض تدخل الحوزات والمؤسسات الدينية والأحزاب الدينية في شؤون الدولة الديمقراطية، لكيلا يلحق الضرر بالدولة والدين في آن واحد؛** دولة ترفض إقامة أحزاب سياسية على أسس دينية أو مذهبية - طائفية أو عرقية، إذ لا وجود للأعراق أساساً، كما ترفض تشكيل وامتلاك الأحزاب والقوى السياسية لتنظيمات عسكرية أو شبه عسكرية أو ممارسة العنف والسلاح؛ ** دولة ينظم دستورها وقوانينها العلاقات في دولة اتحادية بين الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم ومجالس المحافظات من حيث إقرار صياغات قوانين سليمة وواضحة وحديثة لصلاحيات وواجبات كل منها؛** دولة تستند إلى مجلس قضاء أعلى ومحكمة اتحادية مستقلتين عن السلطتين التشريعية والتنفيذية ولهما قانونيهما المستقلين.** دولة تحترم شعبها وإرادته ومصالحه من خلال وضع موارد البلاد المالية وثرواته الطبيعية وقدرات شعبها وكفاءاته المتنوعة في خدمة عملية التنمية الاقتصادية (الإنتاجية والخدمية) والاجتماعية والثقافية والبيئية، وتعمل على تنويع مصادر الدخل القومي وتخليص الاقتصاد الوطني من تخلفه وتشوهه الريعي والبنيوي وتبعيته وضمان عدالة توزيع وإعادة تويع الدخل القومي؛ **... إلخ.إن هذا المق ......
#يجوز
#لأحزاب
#مدنية
#ويسارية
#ديمقراطية
#التحالف
#أحزاب
#سياسية
#طائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717378
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين يجري الحديث عن الدولة الديمقراطية والمجتمع المدني الديمقراطي من جانب الأحزاب السياسية المدنية واليسارية الديمقراطية، فهذا يعني أنها تدعو إلى الالتزام الثابت بالمبادئ والأسس والقيم والمعايير السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والبيئية الديمقراطية في بناء الدولة بسلطاتها الثلاث والمجتمع. وهذا يعني أنها: ** دولة تقوم بموجب دستور مدني ديمقراطي علماني، يستند إلى الفصل الصارم بين السلطات: بين السلطة التشريعية (البرلمان) والسلطة التنفيذية ومؤسساتها، وسلطة القضاء المستقلة؛ ** دولة تستند في تشريعاتها ونشاطاتها إلى مبادئ حقوق الإنسان واللوائح والمواثيق الدولية الصادرة بهذا الخصوص وتحترم إرادة ومصالحها شعبها، كما ترفض العنصرية والطائفية السياسية والتمييز بمختلف أشكاله وصور ظهوره وترفض التطرف والكراهية وأثارة الأحقاد والعنف السياسي والاجتماعي؛ ** دولة تحترم استقلالها وسيادتها الوطنية وترفض التدخل في شؤونها الداخلية والخارجية من أي دولة كانت، كما ترفض التدخل في شؤون دول أخرى؛ ** دولة تعتمد مبدأ التداول السلمي الديمقراطي للسلطة عبر انتخابات برلمانية عامة ومحلية نزيهة وعادلة وفق قانون ديمقراطي عادل. كما تحترم قوى المعارضة السياسية وحقها في التعبير عن آراءها ومواقفها بالصيغ التي تراها مناسبة؛ ** دولة تحتكر السلاح والعمليات العسكرية بموجب الدستور والقانون، وتنظم عملية حمل السلاح الفردي، وتمنع بالمطلق وجود تنظيمات أو قوات موازية أو ميليشيات مسلحة أو سلاح منفلت؛ ** دولة تلتزم بالحياد التام إزاء جميع الديانات والمذاهب وتحترم اتباعها دون استثناء. وهي الدولة التي يطلق عليها بدولة القانون والعلمانية. والعلمانية ليست أيديولوجية بل قاعدة ديمقراطية في عمل الدولة؛ ** دولة تلتزم باحترام جميع القوميات وتتعامل معها على قدم المساواة دون تمييز بين كبيرها وصغيرها في مجتمع متعدد القوميات وتستجيب لحقوقها ومصالحها، مع احترام الخصوصيات الإنسانية للهويات الفرعية دون تغليبها بأي حال على هوية المواطنة المشتركة والمتساوية.** دولة تلتزم بمبدأ المواطنة الحرة والمتساوية والمساواة التامة بين الإناث والذكور، والتخلي تشريعاً وتعاملاً عن الذكورية المستفحلة في العراق ومحاسبة ممارسي التمييز ضد المرأة؛** دولة، إذ ترفض تدخلها في شؤون الديانات، ترفض تدخل الحوزات والمؤسسات الدينية والأحزاب الدينية في شؤون الدولة الديمقراطية، لكيلا يلحق الضرر بالدولة والدين في آن واحد؛** دولة ترفض إقامة أحزاب سياسية على أسس دينية أو مذهبية - طائفية أو عرقية، إذ لا وجود للأعراق أساساً، كما ترفض تشكيل وامتلاك الأحزاب والقوى السياسية لتنظيمات عسكرية أو شبه عسكرية أو ممارسة العنف والسلاح؛ ** دولة ينظم دستورها وقوانينها العلاقات في دولة اتحادية بين الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم ومجالس المحافظات من حيث إقرار صياغات قوانين سليمة وواضحة وحديثة لصلاحيات وواجبات كل منها؛** دولة تستند إلى مجلس قضاء أعلى ومحكمة اتحادية مستقلتين عن السلطتين التشريعية والتنفيذية ولهما قانونيهما المستقلين.** دولة تحترم شعبها وإرادته ومصالحه من خلال وضع موارد البلاد المالية وثرواته الطبيعية وقدرات شعبها وكفاءاته المتنوعة في خدمة عملية التنمية الاقتصادية (الإنتاجية والخدمية) والاجتماعية والثقافية والبيئية، وتعمل على تنويع مصادر الدخل القومي وتخليص الاقتصاد الوطني من تخلفه وتشوهه الريعي والبنيوي وتبعيته وضمان عدالة توزيع وإعادة تويع الدخل القومي؛ **... إلخ.إن هذا المق ......
#يجوز
#لأحزاب
#مدنية
#ويسارية
#ديمقراطية
#التحالف
#أحزاب
#سياسية
#طائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717378
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - هل يجوز لأحزاب مدنية ويسارية ديمقراطية التحالف مع أحزاب سياسية طائفية ولها ميليشيات مسلحة؟
عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد دولة مدنية ديمقراطية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب - هل توجد دولة مدنية في العراق؟ أم أن هناك احتكار للسلطة المستندة الى الهويات الفرعية واعادة انتاجها ؟- هل تتوفر في العراق حاليا المبادئ التي تقوم عليها الدولة المدنية والمتمثلة بالتسامح وقبول الآخر المختلف والمساواة في الحقوق والواجبات واحترام حقوق الأفراد وعدم خضوع أي فرد لانتهاك حقوقه من قبل فرد آخر او طرف آخر في ظل سلطة الدولة والقانون ؟- هل توجد ثقة في عمليات التعاقد والتبادل المختلفة ؟- وهل يوجد مبدأ المواطنة الذي يعني ان الفرد لا يعرف بمهنته او دينه ومذهبه او بإقليمه او بماله او بسلطته , وانما يعرف تعريفا قانونيا اجتماعيا بأنه مواطن أي عضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات وهو يتساوى مع جميع المواطنين . فهل هذا الأمر موجود حاليا في الدولة العراقية ؟- في العراق هل يتم خلط الدين المقدس بالسياسة ؟ وهل يتم استخدام الدين لتحقيق اهدافا سياسية متنافيا مع مبدأ التعددية الذي تقوم عليه الدولة المدنية ؟- وهل يتوفر في الدولة العراقية الحالية مبدأ الديمقراطية الحقيقية غير المقزمة ؟- وهل تتوفر فرص العمل لجميع المواطنين بالتساوي وفقا لمؤهلاتهم ام انها تقتصر على ابناء المسؤولين واقاربهم واحزابهم ؟- هل تم بناء مجتمع نموذجي اقتصادي .- وهل يتوفر في العراق الاستقرار الأمني والنفسي لجميع المواطنين.؟- هل توجد حرية للرأي المحمية بالقانون والدستور العراقي ؟- وهل تعتمد الحكومة على نظام وقانون الضمان الاجتماعي الخاص برعاية المتقاعدين وكبار السن والمعوقين والعاطلين عن العمل ... الخ ؟o هل الدولة الحالية هي دولة مؤسسات يتم فيها تطوير السلطات التشريعية والقضائية ؟ وهل هي دولة قانون يسري فيها القانون على الجميع بغض النظرعن مكانتهم او منصبهم او نفوذهم او حزبهم ؟- وهل هناك استئثار بالسلطة ويتم تفصيل القوانين الانتخابية لصالح القوى الحاكمة المتنفذة بهدف تهميش القوى الوطنية والديمقراطية واليسارية كقانون سانت ليغو 1,9 ؟- هل تم تقسيم المجتمع العراقي الى كيانات وطوائف متناحرة وفقا للانتماء المذهبي او القومي ؟- وهل تم توزيع المناصب السيادية الهامة على اساس محاصصي وكذلك الحال للكثير من المواقع الوظيفية الهامة ؟ - وفي العراق اليوم هل تحولت الولاءات الوطنية الى ولاءات اقل منها مستوى مثل الولاء للطائفة او القومية مما يضعف روح المواطنة والشعور بالمسؤولية تجاه قضايا الوطن الأساسية الهامة ؟- وفي الدولة الحالية هل استشرى الفساد المالي والاداري في مفاصل الدولة المدنية والعسكرية ليحتل العراق المراتب الاولى من بين دول العالم الأكثر فسادا وليعرقل عملية التقدم الملموسة على صعيد تطوير الكفاءات البشرية او الاقتصادية او غير ذلك ؟- وهل اعتمدت المكونات الطائفية – الاثنية في الدولة العراقية اليوم على اذرع مسلحة من الميليشيات لحل خلافاتها مع المكونات الاخرى عن طريق العنف والتدخل في شؤون الدولة ؟- هل يتم اعتماد المكونات الطائفية او القومية عن طريق ممثليها السياسيين على قوى خارجية اقليمية ودولية لأجل الاستقواء بها على المكونات المقابلة ؟- وهل يتوفر في الدولة الحالية مبدأ تكافؤ الفرص لجميع المواطنين ؟- هل يتم الاحتكام لصندوق الاقتراع والالتزام بالتداول السلمي للسلطة دون احتكارها من حزب معين ودون تزوير نتائج الانتخابات والتلاعب بها؟- وهل تحمي الدولة في العراق اليوم حرية الأفراد ومعتقداتهم وفقا للقانون وبعيدا عن العنصرية والاقصاء ؟- هل تحترم الدولة الحالية حقوق الانسان فعلا وقولا ودعم حقوق الفرد الأساسية والسياسية ......
#توجد
#دولة
#مدنية
#ديمقراطية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717814
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب - هل توجد دولة مدنية في العراق؟ أم أن هناك احتكار للسلطة المستندة الى الهويات الفرعية واعادة انتاجها ؟- هل تتوفر في العراق حاليا المبادئ التي تقوم عليها الدولة المدنية والمتمثلة بالتسامح وقبول الآخر المختلف والمساواة في الحقوق والواجبات واحترام حقوق الأفراد وعدم خضوع أي فرد لانتهاك حقوقه من قبل فرد آخر او طرف آخر في ظل سلطة الدولة والقانون ؟- هل توجد ثقة في عمليات التعاقد والتبادل المختلفة ؟- وهل يوجد مبدأ المواطنة الذي يعني ان الفرد لا يعرف بمهنته او دينه ومذهبه او بإقليمه او بماله او بسلطته , وانما يعرف تعريفا قانونيا اجتماعيا بأنه مواطن أي عضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات وهو يتساوى مع جميع المواطنين . فهل هذا الأمر موجود حاليا في الدولة العراقية ؟- في العراق هل يتم خلط الدين المقدس بالسياسة ؟ وهل يتم استخدام الدين لتحقيق اهدافا سياسية متنافيا مع مبدأ التعددية الذي تقوم عليه الدولة المدنية ؟- وهل يتوفر في الدولة العراقية الحالية مبدأ الديمقراطية الحقيقية غير المقزمة ؟- وهل تتوفر فرص العمل لجميع المواطنين بالتساوي وفقا لمؤهلاتهم ام انها تقتصر على ابناء المسؤولين واقاربهم واحزابهم ؟- هل تم بناء مجتمع نموذجي اقتصادي .- وهل يتوفر في العراق الاستقرار الأمني والنفسي لجميع المواطنين.؟- هل توجد حرية للرأي المحمية بالقانون والدستور العراقي ؟- وهل تعتمد الحكومة على نظام وقانون الضمان الاجتماعي الخاص برعاية المتقاعدين وكبار السن والمعوقين والعاطلين عن العمل ... الخ ؟o هل الدولة الحالية هي دولة مؤسسات يتم فيها تطوير السلطات التشريعية والقضائية ؟ وهل هي دولة قانون يسري فيها القانون على الجميع بغض النظرعن مكانتهم او منصبهم او نفوذهم او حزبهم ؟- وهل هناك استئثار بالسلطة ويتم تفصيل القوانين الانتخابية لصالح القوى الحاكمة المتنفذة بهدف تهميش القوى الوطنية والديمقراطية واليسارية كقانون سانت ليغو 1,9 ؟- هل تم تقسيم المجتمع العراقي الى كيانات وطوائف متناحرة وفقا للانتماء المذهبي او القومي ؟- وهل تم توزيع المناصب السيادية الهامة على اساس محاصصي وكذلك الحال للكثير من المواقع الوظيفية الهامة ؟ - وفي العراق اليوم هل تحولت الولاءات الوطنية الى ولاءات اقل منها مستوى مثل الولاء للطائفة او القومية مما يضعف روح المواطنة والشعور بالمسؤولية تجاه قضايا الوطن الأساسية الهامة ؟- وفي الدولة الحالية هل استشرى الفساد المالي والاداري في مفاصل الدولة المدنية والعسكرية ليحتل العراق المراتب الاولى من بين دول العالم الأكثر فسادا وليعرقل عملية التقدم الملموسة على صعيد تطوير الكفاءات البشرية او الاقتصادية او غير ذلك ؟- وهل اعتمدت المكونات الطائفية – الاثنية في الدولة العراقية اليوم على اذرع مسلحة من الميليشيات لحل خلافاتها مع المكونات الاخرى عن طريق العنف والتدخل في شؤون الدولة ؟- هل يتم اعتماد المكونات الطائفية او القومية عن طريق ممثليها السياسيين على قوى خارجية اقليمية ودولية لأجل الاستقواء بها على المكونات المقابلة ؟- وهل يتوفر في الدولة الحالية مبدأ تكافؤ الفرص لجميع المواطنين ؟- هل يتم الاحتكام لصندوق الاقتراع والالتزام بالتداول السلمي للسلطة دون احتكارها من حزب معين ودون تزوير نتائج الانتخابات والتلاعب بها؟- وهل تحمي الدولة في العراق اليوم حرية الأفراد ومعتقداتهم وفقا للقانون وبعيدا عن العنصرية والاقصاء ؟- هل تحترم الدولة الحالية حقوق الانسان فعلا وقولا ودعم حقوق الفرد الأساسية والسياسية ......
#توجد
#دولة
#مدنية
#ديمقراطية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717814
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - هل توجد دولة مدنية ديمقراطية في العراق ؟
كاظم حبيب : نحو جبهة مدنية ديمقراطية واسعة وتحالف فاعل في عراق اليوم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب علمتنا تجارب الشعوب المناضلة في سبيل حريتها واستقلالها وسيادة أوطانها، ومنها شعبنا العراقي، بأن ليس طرفاً أو فريقاً واحداً من القوى المدنية والديمقراطية المناضلة والمعارضة في البلاد وحده، كما وليس طرفاً واحد من قوى الانتفاضة التشرينية المجيدة وحده، بقادر على تحقيق التغيير المنشود في عراق الطائفية والفساد والتخلف والفقر والتبعية وجحود الطغمة الحاكمة للشعب والوطن، وليس طرفاً أو فريقاً واحداً من هذه القوى يحق له الادعاء بتمثيل الشعب العراقي، أو أنه يمتلك الصواب كله، أو أنه القادر على كسب الشعب حول شعاراته مهما كانت صحيحة وصادقة في التعبير عن إرادة الشعب ومصالحه. هذه حقيقة ملموسة برهنت عليها أحداث العراق على امتداد قرن كامل ومنذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة ومنها أحداث انتفاضة تشرين الأول 2019. ولكن كل الأطراف والفرقاء المعتصمين بحبل التعاون والتحالف والوحدة الوطنية والديمقراطية ومصالح الشعب والوطن قادرون معاً، على تحقيق ما يعجز كل طرف عن تحقيقه، إنهم جميعاً، وجميعاً فقط، قادرون على اجتراح المعجزات وتغيير موازين القوى لصالح الشعب والوطن. فهل نحن متجهون إلى تحقيق هذا التحالف المنشود باعتباره الأداة والوسيلة الصالحة للتغيير؟رغم كثرة النداءات التي توجهها أطراف عديدة، منها الحزب الشيوعي العراقي والحزب الاجتماعي الديمقراطي وبعض القوى الديمقراطية واليسارية الأخرى، ورغم دعوات نشطاء في الحركة المدنية والاجتماعية العراقية وقوى في الانتفاضة التشرينية، لتأمين وحدة الصف الوطني المدني الديمقراطي، فأن أي حراك حقيقي وفاعل ومؤثر لم يتحقق حتى الآن في الاتجاه المنشود والمطلوب بإلحاح بما يرضي العقل والضمير ويؤسس لقاعدة تفاعل وتعامل جدية صوب تشكيل الجبهة المدنية الديمقراطية الواسعة والفاعلة والمؤثرة لصالح العمل والفعل المشترك في مواجهة الدولة الطائفية الفاسدة والهامشية والمهمشة والتابعة في آن واحد.هذا هو الواقع الذي نحن فيه الآن! اجتماعات ولقاءات بين طرفين أو أكثر، ولكن دون وجود قناعة بأهمية وحدة القوى المدنية والديمقراطية لدى الجميع وبصورة قوية ومتماثلة. ومن هنا نلاحظ صدور بيانات ومواقف عن هذا الطرف السياسي الوطني أو ذاك التجمع من أطراف وتجمعات تؤكد رفض أو تعليق المشاركة في الانتخابات ومجمل العملية السياسية الفاسدة الجارية من جهة، وبيانات أخرى صادرة عن طرف أو أكثر تؤكد أهمية وضرورة خوض الانتخابات القادمة من جهة أخرى. والمشكلة، كما تبدو لي، أن كلا منهم يطرح شروطاً للتعامل والتفاعل أبعد بكثير مما يستوجبه العمل المشترك لإزاحة الطغمة الحاكمة عن الحكم. فهناك دعوة من أكثر من طرف ضمن قوى الانتفاضة التشرينية لعقد "مؤتمر للمعارضة" لطرح ثلاثة ملفات أساسية. والسؤال المشروع هو: من هي هذه القوى التي ستشارك في هذا المؤتمر وهل التحضير له سيشمل فعلاً كل القوى والأحزاب المعارضة المدنية والديمقراطية أو أغلبها بما يسهم في تحقيق وحدة أساسية للقوى المناضلة من أجل تغيير الواقع العراقي الراهن والمدمر لوحدة الشعب والوطن. والبعض يضع استثناءات لا مبرر لها ويحاول إبعاد الأحزاب السياسية المدنية واليسارية من لوحة التحالف المنشود، وهو خطأ فادح معاداة الحياة الحزبية دون تمييز مطلوب بين أحزاب تقوم على قاعدة غير ديمقراطية وغير دستورية، كالأحزاب الطائفية، وبين أحزاب مدنية ديمقراطية تناضل في سبيل التغيير الجذري المطلوب. من المفروض أن تعلن القوى الراغبة في إقامة جبهة وطنية أو تحالف مدني ديمقراطي واسع النطاق عن القوى التي يفترض أن تشارك وأن تطرح الملفات المعدة أو التي يراد إعدادها للمناقشة ب ......
#جبهة
#مدنية
#ديمقراطية
#واسعة
#وتحالف
#فاعل
#عراق
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719078
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب علمتنا تجارب الشعوب المناضلة في سبيل حريتها واستقلالها وسيادة أوطانها، ومنها شعبنا العراقي، بأن ليس طرفاً أو فريقاً واحداً من القوى المدنية والديمقراطية المناضلة والمعارضة في البلاد وحده، كما وليس طرفاً واحد من قوى الانتفاضة التشرينية المجيدة وحده، بقادر على تحقيق التغيير المنشود في عراق الطائفية والفساد والتخلف والفقر والتبعية وجحود الطغمة الحاكمة للشعب والوطن، وليس طرفاً أو فريقاً واحداً من هذه القوى يحق له الادعاء بتمثيل الشعب العراقي، أو أنه يمتلك الصواب كله، أو أنه القادر على كسب الشعب حول شعاراته مهما كانت صحيحة وصادقة في التعبير عن إرادة الشعب ومصالحه. هذه حقيقة ملموسة برهنت عليها أحداث العراق على امتداد قرن كامل ومنذ تأسيس الدولة العراقية الحديثة ومنها أحداث انتفاضة تشرين الأول 2019. ولكن كل الأطراف والفرقاء المعتصمين بحبل التعاون والتحالف والوحدة الوطنية والديمقراطية ومصالح الشعب والوطن قادرون معاً، على تحقيق ما يعجز كل طرف عن تحقيقه، إنهم جميعاً، وجميعاً فقط، قادرون على اجتراح المعجزات وتغيير موازين القوى لصالح الشعب والوطن. فهل نحن متجهون إلى تحقيق هذا التحالف المنشود باعتباره الأداة والوسيلة الصالحة للتغيير؟رغم كثرة النداءات التي توجهها أطراف عديدة، منها الحزب الشيوعي العراقي والحزب الاجتماعي الديمقراطي وبعض القوى الديمقراطية واليسارية الأخرى، ورغم دعوات نشطاء في الحركة المدنية والاجتماعية العراقية وقوى في الانتفاضة التشرينية، لتأمين وحدة الصف الوطني المدني الديمقراطي، فأن أي حراك حقيقي وفاعل ومؤثر لم يتحقق حتى الآن في الاتجاه المنشود والمطلوب بإلحاح بما يرضي العقل والضمير ويؤسس لقاعدة تفاعل وتعامل جدية صوب تشكيل الجبهة المدنية الديمقراطية الواسعة والفاعلة والمؤثرة لصالح العمل والفعل المشترك في مواجهة الدولة الطائفية الفاسدة والهامشية والمهمشة والتابعة في آن واحد.هذا هو الواقع الذي نحن فيه الآن! اجتماعات ولقاءات بين طرفين أو أكثر، ولكن دون وجود قناعة بأهمية وحدة القوى المدنية والديمقراطية لدى الجميع وبصورة قوية ومتماثلة. ومن هنا نلاحظ صدور بيانات ومواقف عن هذا الطرف السياسي الوطني أو ذاك التجمع من أطراف وتجمعات تؤكد رفض أو تعليق المشاركة في الانتخابات ومجمل العملية السياسية الفاسدة الجارية من جهة، وبيانات أخرى صادرة عن طرف أو أكثر تؤكد أهمية وضرورة خوض الانتخابات القادمة من جهة أخرى. والمشكلة، كما تبدو لي، أن كلا منهم يطرح شروطاً للتعامل والتفاعل أبعد بكثير مما يستوجبه العمل المشترك لإزاحة الطغمة الحاكمة عن الحكم. فهناك دعوة من أكثر من طرف ضمن قوى الانتفاضة التشرينية لعقد "مؤتمر للمعارضة" لطرح ثلاثة ملفات أساسية. والسؤال المشروع هو: من هي هذه القوى التي ستشارك في هذا المؤتمر وهل التحضير له سيشمل فعلاً كل القوى والأحزاب المعارضة المدنية والديمقراطية أو أغلبها بما يسهم في تحقيق وحدة أساسية للقوى المناضلة من أجل تغيير الواقع العراقي الراهن والمدمر لوحدة الشعب والوطن. والبعض يضع استثناءات لا مبرر لها ويحاول إبعاد الأحزاب السياسية المدنية واليسارية من لوحة التحالف المنشود، وهو خطأ فادح معاداة الحياة الحزبية دون تمييز مطلوب بين أحزاب تقوم على قاعدة غير ديمقراطية وغير دستورية، كالأحزاب الطائفية، وبين أحزاب مدنية ديمقراطية تناضل في سبيل التغيير الجذري المطلوب. من المفروض أن تعلن القوى الراغبة في إقامة جبهة وطنية أو تحالف مدني ديمقراطي واسع النطاق عن القوى التي يفترض أن تشارك وأن تطرح الملفات المعدة أو التي يراد إعدادها للمناقشة ب ......
#جبهة
#مدنية
#ديمقراطية
#واسعة
#وتحالف
#فاعل
#عراق
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719078
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - نحو جبهة مدنية ديمقراطية واسعة وتحالف فاعل في عراق اليوم
هاله ابوليل : -من الله دولة - شعار عشائري شعبوي في مواجهة مدنية الدولة
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل سلطة العشائر ,هل هي أداة هدم أم ظاهرة صوتية فقط! في قصة النائب اسامة عجارمة , والتي جعلته نجما في مواقع التواصل الاجتماعي كبطل شعبي يطلق تصريحات نارية ناقدة للنظام وللدولة . وخاصة بعد أن تدحرجت كرة "الطز" من مبنى مجلس النواب ووصلت إلى تخوم بيوت الشعر المقامة من اجل غرض لا يمكن القبض عليه سوى انه وصلة تمثيلية لمسلسل بدوي تحتشد فيه القبائل لنصرة شاب برتبة نائب تم تجميد عضويته !! إن حشود القبائل المشاركة والتي تبحث لها عن نصر إعلامي طنان ,يمجد وجودها الأرضي لن يخدم مصالح الدولة التي رأس مالها في محيط عربي مليء بالديكتاتوريات العفنة ,كونها دولة مدنية تحتكم على دستور مدني ودولة مؤسسات ,وليست مزارع للشيوخ كما في بعض المشيخات الرعوية , بقدر ما سوف يهلل لمفهوم ضيق لشعار " أحنا من الله دولة" كشعار شعبوي مستعار من كتب التأزيمات والفتن الشعبية والبحث عن انتصارات قبلية وهمية . اجتماع العشائر واثارة الفتن في الدولة من بعض المتربصين بها لسقوطها كل ذلك يسهل ما توقف من مخططات صفقة القرن - التي توقفت برحيل ترمب وصبيّه اليهودي كوشنر في خدمة الرب اليهودي المنحاز لليهود فقط . وربما تعود بعد اربع سنوات إذا لم يمت ترامب خلال هذه المدة . الشاب الوسيم الذي بدأت الصبايا تهلل له اصبح نجما يوازي نجومية ابو عبيدة الملثم غزة ولكن اسامة ظاهرة صوتية خطابية في حين ابو عبيدة ظاهرة صاروخية دكت تل ابيب وارغمت المستوطنين على النوم في الملاجىء , لأحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين .ظهر الشاب عجارمة وهو يلبس الكوفية االمنقطة بالأبيض والأسود على كتفه والحمراء على كتفه الآخر لأعطاء انطباع وحدوي بين الضفتين وهذا جميل حتى لو كان تسلقا للقضية كما فعل الكثير قبله وسيفعل الكثير بعده .مما بدا بظهور اعلامي شبيه للراحل يحيى السعود ولكنه أكثر وسامة وقبولا من الشعب وخاصة فئة رقيقات القلوب "يامهدبات الهدب غنن على وصفي " وربما تنجر وراء شعبويته وتستميل شعاراته بعضا من المراهقين الصغار والعجائز الذين اقتربوا من الموت ولم يعرفوا نصرا سابقا لسنوات عمرهم العجاف . أراد المجلس الموقر بكراسيه الفاخرة أن يعاقب النائب على طز واحدة , بمنعه من معونة المجلس الشهرية البالغة (الثلاث الآف شهريا ) كعقوبة على كلمة "طز يتيمة الأبوين. فماذا لو قال طزين هل كانت العقوبة تجميد لسنتين !طبعا , والكل يعرف أن الشاب لم يعاقب على الطز بل عوقب لتخوينه النظام , بذكره قصة مشهور حديثه الجازي وانتصارهم في معركة الكرامة عندما قال " اضطررنالقطع الإتصال مع القيادة لكي نقوم بما تمليه عليه كرامتنا بمعنى إن القيادة كانت ستطلب منهم الإنسحاب وكانوا سيخسروا الحرب " في رسالة ملغومة للنظام وللدولة والتي كان يمكن أن لا يحدث ذلك ( من كرامة) لو بقي الاتصال !!فما الذي كان يريده الشاب اسامة عجارمة من تشييد العشائر في مضاربه؟هل كان يريد أن يقول "إننا من الله دولة " كاتجاه عشائري منفرد يخالف دستورية كيان الدولة أم أن الأمر برمته زعل من تجميد عضويته في مجلس لا يتصدر إلاّ للتوافه , فهو يتغاضى عن وجود السفارة المكروه شعبيا في الدولة وعن استيراد "غاز العدو احتلال " التي تذهب ملياراته للكيان الصهيوني كل سنة بالساحق والماحق والبلا المتلاحق . و هل يستحق المجلس كلمة طز ولا طزين ولا ثلاث , أم أن كلمة "طز" لا تفي بالغرض ! ومادامت كلمة "طز " تزعجهم من باب دخولهم للوجاهة من المجلس الوحيد الذي يجعلهم مع تماس مع الحكومة ومع ......
#الله
#دولة
#شعار
#عشائري
#شعبوي
#مواجهة
#مدنية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720563
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل سلطة العشائر ,هل هي أداة هدم أم ظاهرة صوتية فقط! في قصة النائب اسامة عجارمة , والتي جعلته نجما في مواقع التواصل الاجتماعي كبطل شعبي يطلق تصريحات نارية ناقدة للنظام وللدولة . وخاصة بعد أن تدحرجت كرة "الطز" من مبنى مجلس النواب ووصلت إلى تخوم بيوت الشعر المقامة من اجل غرض لا يمكن القبض عليه سوى انه وصلة تمثيلية لمسلسل بدوي تحتشد فيه القبائل لنصرة شاب برتبة نائب تم تجميد عضويته !! إن حشود القبائل المشاركة والتي تبحث لها عن نصر إعلامي طنان ,يمجد وجودها الأرضي لن يخدم مصالح الدولة التي رأس مالها في محيط عربي مليء بالديكتاتوريات العفنة ,كونها دولة مدنية تحتكم على دستور مدني ودولة مؤسسات ,وليست مزارع للشيوخ كما في بعض المشيخات الرعوية , بقدر ما سوف يهلل لمفهوم ضيق لشعار " أحنا من الله دولة" كشعار شعبوي مستعار من كتب التأزيمات والفتن الشعبية والبحث عن انتصارات قبلية وهمية . اجتماع العشائر واثارة الفتن في الدولة من بعض المتربصين بها لسقوطها كل ذلك يسهل ما توقف من مخططات صفقة القرن - التي توقفت برحيل ترمب وصبيّه اليهودي كوشنر في خدمة الرب اليهودي المنحاز لليهود فقط . وربما تعود بعد اربع سنوات إذا لم يمت ترامب خلال هذه المدة . الشاب الوسيم الذي بدأت الصبايا تهلل له اصبح نجما يوازي نجومية ابو عبيدة الملثم غزة ولكن اسامة ظاهرة صوتية خطابية في حين ابو عبيدة ظاهرة صاروخية دكت تل ابيب وارغمت المستوطنين على النوم في الملاجىء , لأحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين .ظهر الشاب عجارمة وهو يلبس الكوفية االمنقطة بالأبيض والأسود على كتفه والحمراء على كتفه الآخر لأعطاء انطباع وحدوي بين الضفتين وهذا جميل حتى لو كان تسلقا للقضية كما فعل الكثير قبله وسيفعل الكثير بعده .مما بدا بظهور اعلامي شبيه للراحل يحيى السعود ولكنه أكثر وسامة وقبولا من الشعب وخاصة فئة رقيقات القلوب "يامهدبات الهدب غنن على وصفي " وربما تنجر وراء شعبويته وتستميل شعاراته بعضا من المراهقين الصغار والعجائز الذين اقتربوا من الموت ولم يعرفوا نصرا سابقا لسنوات عمرهم العجاف . أراد المجلس الموقر بكراسيه الفاخرة أن يعاقب النائب على طز واحدة , بمنعه من معونة المجلس الشهرية البالغة (الثلاث الآف شهريا ) كعقوبة على كلمة "طز يتيمة الأبوين. فماذا لو قال طزين هل كانت العقوبة تجميد لسنتين !طبعا , والكل يعرف أن الشاب لم يعاقب على الطز بل عوقب لتخوينه النظام , بذكره قصة مشهور حديثه الجازي وانتصارهم في معركة الكرامة عندما قال " اضطررنالقطع الإتصال مع القيادة لكي نقوم بما تمليه عليه كرامتنا بمعنى إن القيادة كانت ستطلب منهم الإنسحاب وكانوا سيخسروا الحرب " في رسالة ملغومة للنظام وللدولة والتي كان يمكن أن لا يحدث ذلك ( من كرامة) لو بقي الاتصال !!فما الذي كان يريده الشاب اسامة عجارمة من تشييد العشائر في مضاربه؟هل كان يريد أن يقول "إننا من الله دولة " كاتجاه عشائري منفرد يخالف دستورية كيان الدولة أم أن الأمر برمته زعل من تجميد عضويته في مجلس لا يتصدر إلاّ للتوافه , فهو يتغاضى عن وجود السفارة المكروه شعبيا في الدولة وعن استيراد "غاز العدو احتلال " التي تذهب ملياراته للكيان الصهيوني كل سنة بالساحق والماحق والبلا المتلاحق . و هل يستحق المجلس كلمة طز ولا طزين ولا ثلاث , أم أن كلمة "طز" لا تفي بالغرض ! ومادامت كلمة "طز " تزعجهم من باب دخولهم للوجاهة من المجلس الوحيد الذي يجعلهم مع تماس مع الحكومة ومع ......
#الله
#دولة
#شعار
#عشائري
#شعبوي
#مواجهة
#مدنية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720563
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - -من الله دولة - شعار عشائري شعبوي في مواجهة مدنية الدولة
طارق حجي : هل مِصْر دولة مدنية ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي مصرُ دولةٌ مدنية إلاّ كثيراً ، وهى فى ذاتِ الوقتِ دولة ثيوقراطية (دينية) بدرجةٍ عاليةٍ ولكن بإستثناءاتٍ غير قليلةٍ.فبعض مواد الدستور تأخذ مِصْرَ لحضنِ الثيوقراطية (حكم الدين). ولكن مواداً أخرى فى نفسِ الدستور وفى المدونتين المدنية والجنائية وفى مدوناتٍ أخرى كالإجراءاتِ الجنائية تأخذنا لعوالمِ الدولة المدنية.أما قوانين الأحوال الشخصية للمسلمين والمسيحيين فهى دينيةٌ صرف. وأغلبُ ظني ، أن نحو تسعين فى المائةِ من شاغلي المناصب ومواقع المسؤولية العليا هم مثل فسيفساء الواقع الذى وصفتُه فى السطورِ أعلاه أيّ "خلطة" من المدني و الديني ! ومعظمهم لا يدركون أنهم يمثلون تلك الخلطة.وهذا الواقع هو فى صالحِ دعاةِ الدولةِ الدينيةِ وفى غيرِ صالح الحالمين بدولةٍ مدنية. فكل ما هو (جزئياً) ديني لا يتوقف عن محاولةِ توسعةِ رقعةِ النفوذِ الديني فى المجتمع. وهذا طبيعي لأنهم دعاةُ أفكارٍ تنتمى للمطلق ، او فى أحسن حال لأيديولوجية عديمة المرونة.ومما لا يسمح بتوقعِ توسعاتٍ كبيرةٍ فى الطبيعةِ المدنيةِ للدولةِ المصريةِ أن هذه القضية لم تكن خلال السنوات منذ 23 يوليو 1952 وحتى هذه اللحظة من بين الأولوياتِ الملحةِ للقيادةِ السياسية لمصرَ. والمنطق يحتم أن نرى أن إنعتاق مِصْرَ من حكمِ الإخوانِ يوم 3 يوليو 2013 ، كان من جهةٍ إنقاذاً لمصرَ من عقودٍ من الثيوقراطية (الحكم بإسم الدين) ، كما كان يُملي ألاَّ تظهر القيادة الجديدة فى عيونِ عددٍ كبيرٍ من المصريين وكأنها "عدو للدين" الذى هو (عند هؤلاء) "مقدس غير قابلٍ للمس". ومن سوءِ الحظ أن واضعي دستور 2014 سمحوا بنصٍ هو السبب فيما ظهر خلال السنوات السبع الأخيرة من تصرفِ مؤسسةٍ دينيةٍ كبيرةٍ وكأنها دولةٌ داخل الدولة. وهو عامل يُضاعف من صعوبةِ الإقترابِ بمصرَ من مفاهيم الدولةِ المدنيةِ فى أكبر عددٍ من القطاعاتِ و المجالاتِ. وأنا لا أُريدُ أن أُزيد من ضبابيةِ و رماديةِ الصورة ، ولكن الأمانةَ الفكرية تحتم عليّ أن أُشير لحالتين فى منطقتِنا شهدا تحول الدولة لدولةٍ مدنيةٍ شبه كاملة وهما تركيا و تونس ، ثم حدث مؤخراً تراجعٌ فى هذا الموضوع فى الدولتين. والسبب (للأسف) أن التحول فيهما للدولةِ المدنية كان بقرارين فوقيين من كمال أتاتورك فى تركيا والحبيب بورقيبة فى تونس. وهو أمر يضاعف من تعقد الصورة. لأنه يعني أن التحول لدولةٍ مدنيةٍ بقرارٍ فوقي ودون ظهير شعبي "قد" يتسبب فى مراحلٍ لاحقةٍ فى إنتكاسةٍ تاريخية. فهل أنا بالفقرة السابقة أقول (بالتلميح وليس بالتصريح) أنه ليس فى الإمكان أفضل مما هو كائن ؟؟!! قطعاً لا ... فالإستسلام أمام صعوبة هذا الموضوع (أي الوصول لمدنية الدولة الكاملة) يعني الهزيمة أمام دعاة الدولة الدينية. والحري بنا مواصلة نقدِ كلِ تجلياتِ الدولةِ الثيوقراطية (الدينية) ومواصلة حض القيادة السياسية على الإلتزامِ بإحداثِ تغييراتٍ منهجية تزيد (ولو قليلاً) من مدنيةِ الدولةِ مع توظيفِ كل المؤثرات التعليمية والإعلامية و الثقافية لخدمةِ قضيةِ مدنيةِ الدولة مع محاولةٍ موازيةٍ ومحاذيةٍ لكبحِ جماحِ دعاةِ الدولة الدينية وفى مقدمتهم مؤسسة دينية ذكرتُ آنفاً شروعها منذ 2014 فى التصرف كدولةٍ مستقلةٍ ! ......
#مِصْر
#دولة
#مدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724420
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي مصرُ دولةٌ مدنية إلاّ كثيراً ، وهى فى ذاتِ الوقتِ دولة ثيوقراطية (دينية) بدرجةٍ عاليةٍ ولكن بإستثناءاتٍ غير قليلةٍ.فبعض مواد الدستور تأخذ مِصْرَ لحضنِ الثيوقراطية (حكم الدين). ولكن مواداً أخرى فى نفسِ الدستور وفى المدونتين المدنية والجنائية وفى مدوناتٍ أخرى كالإجراءاتِ الجنائية تأخذنا لعوالمِ الدولة المدنية.أما قوانين الأحوال الشخصية للمسلمين والمسيحيين فهى دينيةٌ صرف. وأغلبُ ظني ، أن نحو تسعين فى المائةِ من شاغلي المناصب ومواقع المسؤولية العليا هم مثل فسيفساء الواقع الذى وصفتُه فى السطورِ أعلاه أيّ "خلطة" من المدني و الديني ! ومعظمهم لا يدركون أنهم يمثلون تلك الخلطة.وهذا الواقع هو فى صالحِ دعاةِ الدولةِ الدينيةِ وفى غيرِ صالح الحالمين بدولةٍ مدنية. فكل ما هو (جزئياً) ديني لا يتوقف عن محاولةِ توسعةِ رقعةِ النفوذِ الديني فى المجتمع. وهذا طبيعي لأنهم دعاةُ أفكارٍ تنتمى للمطلق ، او فى أحسن حال لأيديولوجية عديمة المرونة.ومما لا يسمح بتوقعِ توسعاتٍ كبيرةٍ فى الطبيعةِ المدنيةِ للدولةِ المصريةِ أن هذه القضية لم تكن خلال السنوات منذ 23 يوليو 1952 وحتى هذه اللحظة من بين الأولوياتِ الملحةِ للقيادةِ السياسية لمصرَ. والمنطق يحتم أن نرى أن إنعتاق مِصْرَ من حكمِ الإخوانِ يوم 3 يوليو 2013 ، كان من جهةٍ إنقاذاً لمصرَ من عقودٍ من الثيوقراطية (الحكم بإسم الدين) ، كما كان يُملي ألاَّ تظهر القيادة الجديدة فى عيونِ عددٍ كبيرٍ من المصريين وكأنها "عدو للدين" الذى هو (عند هؤلاء) "مقدس غير قابلٍ للمس". ومن سوءِ الحظ أن واضعي دستور 2014 سمحوا بنصٍ هو السبب فيما ظهر خلال السنوات السبع الأخيرة من تصرفِ مؤسسةٍ دينيةٍ كبيرةٍ وكأنها دولةٌ داخل الدولة. وهو عامل يُضاعف من صعوبةِ الإقترابِ بمصرَ من مفاهيم الدولةِ المدنيةِ فى أكبر عددٍ من القطاعاتِ و المجالاتِ. وأنا لا أُريدُ أن أُزيد من ضبابيةِ و رماديةِ الصورة ، ولكن الأمانةَ الفكرية تحتم عليّ أن أُشير لحالتين فى منطقتِنا شهدا تحول الدولة لدولةٍ مدنيةٍ شبه كاملة وهما تركيا و تونس ، ثم حدث مؤخراً تراجعٌ فى هذا الموضوع فى الدولتين. والسبب (للأسف) أن التحول فيهما للدولةِ المدنية كان بقرارين فوقيين من كمال أتاتورك فى تركيا والحبيب بورقيبة فى تونس. وهو أمر يضاعف من تعقد الصورة. لأنه يعني أن التحول لدولةٍ مدنيةٍ بقرارٍ فوقي ودون ظهير شعبي "قد" يتسبب فى مراحلٍ لاحقةٍ فى إنتكاسةٍ تاريخية. فهل أنا بالفقرة السابقة أقول (بالتلميح وليس بالتصريح) أنه ليس فى الإمكان أفضل مما هو كائن ؟؟!! قطعاً لا ... فالإستسلام أمام صعوبة هذا الموضوع (أي الوصول لمدنية الدولة الكاملة) يعني الهزيمة أمام دعاة الدولة الدينية. والحري بنا مواصلة نقدِ كلِ تجلياتِ الدولةِ الثيوقراطية (الدينية) ومواصلة حض القيادة السياسية على الإلتزامِ بإحداثِ تغييراتٍ منهجية تزيد (ولو قليلاً) من مدنيةِ الدولةِ مع توظيفِ كل المؤثرات التعليمية والإعلامية و الثقافية لخدمةِ قضيةِ مدنيةِ الدولة مع محاولةٍ موازيةٍ ومحاذيةٍ لكبحِ جماحِ دعاةِ الدولة الدينية وفى مقدمتهم مؤسسة دينية ذكرتُ آنفاً شروعها منذ 2014 فى التصرف كدولةٍ مستقلةٍ ! ......
#مِصْر
#دولة
#مدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724420
الحوار المتمدن
طارق حجي - هل مِصْر دولة مدنية ؟!
طلال الربيعي : الحزب الشيوعي العراقي: الرواقية -دولة مدنية؟- وبوب مارلي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقول Epictetus-الحرية تتحقق ليس بإشباع رغبة الفرد, بل بإزالة الرغبة-! https://www.facebook.com/photo?fbid=873090220282489&set=gm.294069472469393وابكتيتوس (55 م - 125م أو 130م) هو احد اهم فلاسفة ما يسمى ب-الرواقية-.Who Is Epictetus? From Slave To World s Most Sought After Philosopherhttps://dailystoic.com/epictetus/ والرواقية يسميها البعض في العربية فلسفة كبت الغريزة. واني اعتقد ان هذه التسمية نتاج سوء فهم وخلط بين الغريزة والرغبة. الرواقية تسعى ليس الى كبح الغريزة, بل الى كبح الرغبة, او بكلمات اخرى الى استملاك البصيرة بكون الرغبة لا يمكن اشباعها. انها لا متناهية. والسعي الدائم الى ملاحقة الوهم بشأن اشباع الرغبة هو بمثابة عصاب. الرأسمالية تقول ان الحدود هي السماء, وتعني بذلك عدم وجود الحدود. الاستهلاكية هي هدف الانسان في المجتمع الرأسمالي وهي التي تحدد معنى الانسان. الانسان الذي لا يستهلك ليس بانسان. انه عار على المجتمع. اما انه عاطل عن العمل ومشرد او مصاب بمرض عقلي او عاهة جسمية تمنعه, كليا او جزئيا, عن العمل وكسب المال من اجل الاستهلاك. ولكون الاستهلاك لا حدود له, فلا يمكن لانسان الرأسمالية ان يحدد بمعقولية, معقولية بمقاس المجتمع او بمقاسه هو الآخر-اي اللاقياس, ماهية الاستهلاك المعقول, الاستهلاك الذي يرفعه الى مرتبة الانسان. انه مفهوم لا يمتلك ضوابطا داخلية او تعريفات احصائية او امبريقية, لأنه لو امتلك هكذا مواصفات لأصبح الاطروحة النقيض للرأسمالية ونزعتها الاستهلاكية المتأصلة فيها ولوضع للرغبة حدودا. رأسمالية بدون استهلاكية هي ليست رأسمالية. انها ستذبل وتموت كغصن جاف اكله العفن. الشخص غير المستهلك يحمل نفس وصمة عار لشخص مصاب بالجذام. انظر الصورUnderstanding the Stigma of Leprosyhttp://www.southsudanmedicaljournal.com/archive/august-2010/understanding-the-stigma-of-leprosy.htmlواني سبق لي ان زرت وعملت فترة قصيرة جدا في ما يسمى -مستعمرة الجذام- قرب مدينة العمارة جنوب العراق, حيث يُعزل هؤلاء المرضى عن بقية المجتمع ليتزاوجوا وينجبوا الاطفال داخل المستعمرة ولا يمكنهم مغادرة المستعمرة. لقد شوه الجذام اجسادهم وبتر انوفهم واصابعهم. لقد اصبح احدهم بمثابة ال boogeyman او البعبع, لذا يجب عزلهم عن المجتمع, لانه ليس مظهر اجسادهم قد يسبب القرف والآشمئزار في عيون مجتمع سطحي حتى النخاع ويحتضر روحيا لاسباب احدها هوسه بالتدين على حساب الاخلاق, بل ايضا لكون ان هؤلاء, بسبب عاهاتهم وافتقارهم الى المؤهلات الوظيفية والخبرة في التواصل الاجتماعي, لا يمكن لهم الحصول على عمل او مسكن لو خرجوا خارج المستعمرة, وسينتهي بهم الامر بالموت او التشرد ابد الدهر. ولا احد يتكلم عن مأساة هؤلاء, وليس حتى من يسمي انفسهم -شيوعيون!-, لأن الشيوعيين, وكل الاحزاب, تزعم انها تمثل البشر. وهؤلاء, بعرفهم, ليسوا من البشر. اللامستهلك, حاله حال المصاب بالجذام, عليه ان يشعر بالعار لكونه لا يساهم في ادامة رفاهية المجتمع, ورفاهية المجتمع تعني دوما الاستهلاك والمزيد منه. والبروليتاريا بالطبع تستهلك ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي:
#الرواقية
#-دولة
#مدنية؟-
#وبوب
#مارلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727554
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يقول Epictetus-الحرية تتحقق ليس بإشباع رغبة الفرد, بل بإزالة الرغبة-! https://www.facebook.com/photo?fbid=873090220282489&set=gm.294069472469393وابكتيتوس (55 م - 125م أو 130م) هو احد اهم فلاسفة ما يسمى ب-الرواقية-.Who Is Epictetus? From Slave To World s Most Sought After Philosopherhttps://dailystoic.com/epictetus/ والرواقية يسميها البعض في العربية فلسفة كبت الغريزة. واني اعتقد ان هذه التسمية نتاج سوء فهم وخلط بين الغريزة والرغبة. الرواقية تسعى ليس الى كبح الغريزة, بل الى كبح الرغبة, او بكلمات اخرى الى استملاك البصيرة بكون الرغبة لا يمكن اشباعها. انها لا متناهية. والسعي الدائم الى ملاحقة الوهم بشأن اشباع الرغبة هو بمثابة عصاب. الرأسمالية تقول ان الحدود هي السماء, وتعني بذلك عدم وجود الحدود. الاستهلاكية هي هدف الانسان في المجتمع الرأسمالي وهي التي تحدد معنى الانسان. الانسان الذي لا يستهلك ليس بانسان. انه عار على المجتمع. اما انه عاطل عن العمل ومشرد او مصاب بمرض عقلي او عاهة جسمية تمنعه, كليا او جزئيا, عن العمل وكسب المال من اجل الاستهلاك. ولكون الاستهلاك لا حدود له, فلا يمكن لانسان الرأسمالية ان يحدد بمعقولية, معقولية بمقاس المجتمع او بمقاسه هو الآخر-اي اللاقياس, ماهية الاستهلاك المعقول, الاستهلاك الذي يرفعه الى مرتبة الانسان. انه مفهوم لا يمتلك ضوابطا داخلية او تعريفات احصائية او امبريقية, لأنه لو امتلك هكذا مواصفات لأصبح الاطروحة النقيض للرأسمالية ونزعتها الاستهلاكية المتأصلة فيها ولوضع للرغبة حدودا. رأسمالية بدون استهلاكية هي ليست رأسمالية. انها ستذبل وتموت كغصن جاف اكله العفن. الشخص غير المستهلك يحمل نفس وصمة عار لشخص مصاب بالجذام. انظر الصورUnderstanding the Stigma of Leprosyhttp://www.southsudanmedicaljournal.com/archive/august-2010/understanding-the-stigma-of-leprosy.htmlواني سبق لي ان زرت وعملت فترة قصيرة جدا في ما يسمى -مستعمرة الجذام- قرب مدينة العمارة جنوب العراق, حيث يُعزل هؤلاء المرضى عن بقية المجتمع ليتزاوجوا وينجبوا الاطفال داخل المستعمرة ولا يمكنهم مغادرة المستعمرة. لقد شوه الجذام اجسادهم وبتر انوفهم واصابعهم. لقد اصبح احدهم بمثابة ال boogeyman او البعبع, لذا يجب عزلهم عن المجتمع, لانه ليس مظهر اجسادهم قد يسبب القرف والآشمئزار في عيون مجتمع سطحي حتى النخاع ويحتضر روحيا لاسباب احدها هوسه بالتدين على حساب الاخلاق, بل ايضا لكون ان هؤلاء, بسبب عاهاتهم وافتقارهم الى المؤهلات الوظيفية والخبرة في التواصل الاجتماعي, لا يمكن لهم الحصول على عمل او مسكن لو خرجوا خارج المستعمرة, وسينتهي بهم الامر بالموت او التشرد ابد الدهر. ولا احد يتكلم عن مأساة هؤلاء, وليس حتى من يسمي انفسهم -شيوعيون!-, لأن الشيوعيين, وكل الاحزاب, تزعم انها تمثل البشر. وهؤلاء, بعرفهم, ليسوا من البشر. اللامستهلك, حاله حال المصاب بالجذام, عليه ان يشعر بالعار لكونه لا يساهم في ادامة رفاهية المجتمع, ورفاهية المجتمع تعني دوما الاستهلاك والمزيد منه. والبروليتاريا بالطبع تستهلك ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي:
#الرواقية
#-دولة
#مدنية؟-
#وبوب
#مارلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727554
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
عدلي جندي : مصر دولة مدنية.. تعلموا عن شيوخهم..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مصر دولة مدنية..!!تَعَلموا عن ..شيوخهم .في جولة عبر الفيسبوك قرأت ردود في منتهي البذاءة من قطيع إسلاموي وللأسف كان ردا علي مجرد خاطر وجودي كتبته إحدي المشتركات علي موقع الفيس لم يتناول المغيبون المادة أو الفكرة لا من بعيد او من قريب بل كل كتاباتهم شتائم وإتهامات بسبب أن كاتبة البوست تضع صورة لها بملابس عادية دون حجاب او نقاب تناولت بذاءاتهم وإتهاماتهم بالتسيب والعهر والوضاعة ووالسفالة كما وقال مثلها ف حديث شهير (أعضض هن أبيك) الرمز الخالد في وجدانهم...للأسف تناولوا ما يعف القلم عن كتابته في كل ما يخطر وما لا يخطر ع بال جماعة من السوقة والرعاع والبلطجية تحت مزاعم الدفاع عن معلمهم الخالد في مجتعاتهم ووسط شعوبهم ومؤسس شريعته وشرعه وباعث نهضة مكارم أخلاقه ......أنقل للقراء بعض ما وجدته عبر البحث عن أسباب تخلف وردة وعصلجة عقول شريحة كبيرة تؤثر علي مسيرة تحرر مجتمعاتنا من قبضة رجال تعلموا عنهم الأخلاق والمبادئ والحريات وفضيلة البحث والتمحيص والتنظير والتفكير والتكفير والإحترام والصدق والتاريخ وربما أيضا العلم كما وتعلموا عن كاهنهم الأعظم زغلول النجار صاحب مدبغة الإعجاز العلمي لدبغ العقول وتهيئتها للإستخدام والإستهلاك ........!!!!_ تارك الصلاة كافر ويجب قتله مولاهم نابغة التفسير والتلفيق والتكفير وتكفير الدولة وغير وتحريم العلاج من الأمراض وووو مولاهم العارف والمحبوب الشيخ الشعراوي_تكفير المختلف عبدالله مجانص وعبدالجليل وغيرهم _وكالة ناسا تقدم دليلا علي صدق الإسلام(عبدالله رشدي ٤-;- أغسطس ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-)عن مفتي مصر السابق الشيخ علي جمعة-ابو الهول هو النبي إدريس-الصينيون رسموا الرسول محمد ليعرضوا صتورته علي امبراطورهم-النبي محمد من مواليد برج الحمل-الحمل مدة إكتمال الجنين تصل الي اربعة سنوات-لا تنظروا للمحجبات دون اذنهن أما المتبرجاتسقطت الرخصة التي منحتها لها الشريعة ومباح البحلقة وبحلقلي وبصل لي علي رأي الطفلة فيروز(-ملكة بريطانيا من آل النبي وعبد الحليم غني ابو عيون جريئة للنبي (عن موقع مبتدأ بتاريخ ٣-;-١-;-/١-;-٢-;-/٢-;-٠-;-١-;-٥-;-من لديه وقت للتعرف عن بعض أسباب المحنة ينقر علي جوجل سيجد ما يكفي من فضائح وهرتلات ومآسي وغرائب وخرافات وتخلف وأيضا غباء أثر علي شريحة كبيرة صارت حائط صد ضد كل محاولات التنوير و......https://youtu.be/iKA_mrheS_whttps://youtu.be/lQNkz9_KZdghttps://youtu.be/lDFgx5QwtMEhttps://youtu.be/TN5cQK9jH6Ehttps://youtu.be/iKA_mrheS_whttps://youtu.be/lDFgx5QwtMEhttps://youtu.be/TN5cQK9jH6E ......
#دولة
#مدنية..
#تعلموا
#شيوخهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731979
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مصر دولة مدنية..!!تَعَلموا عن ..شيوخهم .في جولة عبر الفيسبوك قرأت ردود في منتهي البذاءة من قطيع إسلاموي وللأسف كان ردا علي مجرد خاطر وجودي كتبته إحدي المشتركات علي موقع الفيس لم يتناول المغيبون المادة أو الفكرة لا من بعيد او من قريب بل كل كتاباتهم شتائم وإتهامات بسبب أن كاتبة البوست تضع صورة لها بملابس عادية دون حجاب او نقاب تناولت بذاءاتهم وإتهاماتهم بالتسيب والعهر والوضاعة ووالسفالة كما وقال مثلها ف حديث شهير (أعضض هن أبيك) الرمز الخالد في وجدانهم...للأسف تناولوا ما يعف القلم عن كتابته في كل ما يخطر وما لا يخطر ع بال جماعة من السوقة والرعاع والبلطجية تحت مزاعم الدفاع عن معلمهم الخالد في مجتعاتهم ووسط شعوبهم ومؤسس شريعته وشرعه وباعث نهضة مكارم أخلاقه ......أنقل للقراء بعض ما وجدته عبر البحث عن أسباب تخلف وردة وعصلجة عقول شريحة كبيرة تؤثر علي مسيرة تحرر مجتمعاتنا من قبضة رجال تعلموا عنهم الأخلاق والمبادئ والحريات وفضيلة البحث والتمحيص والتنظير والتفكير والتكفير والإحترام والصدق والتاريخ وربما أيضا العلم كما وتعلموا عن كاهنهم الأعظم زغلول النجار صاحب مدبغة الإعجاز العلمي لدبغ العقول وتهيئتها للإستخدام والإستهلاك ........!!!!_ تارك الصلاة كافر ويجب قتله مولاهم نابغة التفسير والتلفيق والتكفير وتكفير الدولة وغير وتحريم العلاج من الأمراض وووو مولاهم العارف والمحبوب الشيخ الشعراوي_تكفير المختلف عبدالله مجانص وعبدالجليل وغيرهم _وكالة ناسا تقدم دليلا علي صدق الإسلام(عبدالله رشدي ٤-;- أغسطس ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-)عن مفتي مصر السابق الشيخ علي جمعة-ابو الهول هو النبي إدريس-الصينيون رسموا الرسول محمد ليعرضوا صتورته علي امبراطورهم-النبي محمد من مواليد برج الحمل-الحمل مدة إكتمال الجنين تصل الي اربعة سنوات-لا تنظروا للمحجبات دون اذنهن أما المتبرجاتسقطت الرخصة التي منحتها لها الشريعة ومباح البحلقة وبحلقلي وبصل لي علي رأي الطفلة فيروز(-ملكة بريطانيا من آل النبي وعبد الحليم غني ابو عيون جريئة للنبي (عن موقع مبتدأ بتاريخ ٣-;-١-;-/١-;-٢-;-/٢-;-٠-;-١-;-٥-;-من لديه وقت للتعرف عن بعض أسباب المحنة ينقر علي جوجل سيجد ما يكفي من فضائح وهرتلات ومآسي وغرائب وخرافات وتخلف وأيضا غباء أثر علي شريحة كبيرة صارت حائط صد ضد كل محاولات التنوير و......https://youtu.be/iKA_mrheS_whttps://youtu.be/lQNkz9_KZdghttps://youtu.be/lDFgx5QwtMEhttps://youtu.be/TN5cQK9jH6Ehttps://youtu.be/iKA_mrheS_whttps://youtu.be/lDFgx5QwtMEhttps://youtu.be/TN5cQK9jH6E ......
#دولة
#مدنية..
#تعلموا
#شيوخهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731979
YouTube
الشعراوي يكفر مصر ويقول (ليست بلد مسلم)
المنسسوبين إلى الدين ؟ (يقصد ايه)
يا ترى الشعراوي تكفيري متطرف ؟ ولا فعلا مصر والدول اللعربية ليست دول مسسلمة ؟
يا ترى الشعراوي تكفيري متطرف ؟ ولا فعلا مصر والدول اللعربية ليست دول مسسلمة ؟
عبد الرحمن تيشوري : في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على سورية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على سورية• عبد الرحمن تيشوريان نقاط الضعف التي يعاني منها النظام التربوي في سورية :وهي كثيرة جدا واهمها " ضعف الانفاق على التربية من الموازنة العامة- ضعف نوعية مخرجات التعليم – عدم تناسب سورية الخريجين مع متطلبات سوق العمل – ضعف تنمية الموارد البشرية- انتشار الامية بشكل ملحوظ والامية المعلوماتية بشكل كبير – عدم الكفاءة الداخلية والخارجية للنظام التعليمي – ضعف وسوء اساليب التقييم والامتحانات – ضآلة عدد رياض الاطفال وبالتالي عدد الاطفال المستوعبين في رياض التربية ورياص المنظمات الشعبية والرياض الخاصة – وجود المدارس المجمعة في المناطق النامية والريف البعيد.......كما يقول مشروع تطوير النظام التربوي الذي اعدته وزارة التربية الى اننا بحاجة خلال الخطة الخمسية العاشرة " 2010 –2015 " الى 23000- بعد تدمير عدد كبير من المدارس - شعبة للتعليم الاساسي بكلفة 16 مليار ليرة سورية وان كلفة الطالب الواحد بلغت العام 2004 :في مرحلة التعليم الاساسي 10318 ل.س مرحلة التعليم الثانوي 12042 ل.سمرحلة التعليم المهني 32539 ل.س ان كل هذه الارقام وهذه الثغرات تجعل الحاجة ماسة جدا الى اعادة النظر بمجمل مكونات النظام التربوي وهنا ساركز في هذه الورقة السريعة على مسألة التربية المدنية وماذا تعني التربية المدنيةمفهوم التربية المدنيةهي مجموعة الخبرات المدنية في مفاهيم وقيم ومهارات واتجاهات وممارسات تفرز الجانب المدني لدى التلاميذ في مختلف جوانب الحياة المدنية في النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وذلك ليكونوا اعضاء فاعلين مستقبلا في بناء مؤسسات المجتمع والارتقاء به على اساس مبدأ الحقوق والواجبات – أي بناء انسان فاعل مشارك مفكر مبادر محاور لا يخنع بسهولة للسلطة الآمرة ولا يكون حذاء للمدير المتسلط ولا يقول لاحد انا من ايدك هاي الى ايدك الاخرى- التربية المدنية هي السبيل لترسيخ المواطنية في نفوس المواطنين وذلك بما تمثله من ادوات ووسائل التنمية المواطنية للافراد فالتربية المدنية تعنى باعداد المواطن من اجل القيام بدوره في المجتمع بكفاءة وفاعلية واقتدار ويعبر الولاء والانتماء الى حلقات سلسلة البناء المواطني - التربية المدنية في النظام التربوي السوريفي النظام التربوي والتعليمي السوري خطت وزارة التربية خطوات جيدة في اعداد وتطبيق مباحث التربية المدنية " التربية الشمولية " لكنها لا زالت حديثة التطبيق في المدارس السورية وهي تفتقر الى الفلسفة والرؤيا الواضحتين لاقرار مبادئها وموضوعاتها كما ان المعلمين والمدرسين الذين يقومون على تنفيذها في المدارس لم يحصلوا على التدريب الكافي لتطبيقها بدليل ما قدمنا له في مطلع الورقة من نقاط ضعف كثيرة يعاني منها النظام التربوي والتعليمي في قطرنا الحبيب سوريا - وبشكل عام يجب التركيز على الفئات التالية من اجل الحصول على التربية المدنية الجديدة الفعالة:- القائمون على وضع وتأليف مناهج التربية المدنية - المعلمون والمدرسون المنفذون والمهلون العمل هؤلاء المعلمين والمدرسين- واضع برامج التدريب للمعلمين المنفذين- القائمون على عملية المراجعة والتقويم- الباحثون والدارسون في التربية المدنية اهم اهداف التربية المدنية- تنمية عاطفة الولاء عند التلاميذ للاسرة والمجتمع- تنمية مفهوم وجود الآخر واحترام الحريات العامة - ابراز قيمة العمل الحياتي اليومي وتقدير الاجتها ......
#سورية
#بحاجة
#تربية
#مدنية
#جديدة
#لتكون
#اساس
#لمدرسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735395
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على سورية• عبد الرحمن تيشوريان نقاط الضعف التي يعاني منها النظام التربوي في سورية :وهي كثيرة جدا واهمها " ضعف الانفاق على التربية من الموازنة العامة- ضعف نوعية مخرجات التعليم – عدم تناسب سورية الخريجين مع متطلبات سوق العمل – ضعف تنمية الموارد البشرية- انتشار الامية بشكل ملحوظ والامية المعلوماتية بشكل كبير – عدم الكفاءة الداخلية والخارجية للنظام التعليمي – ضعف وسوء اساليب التقييم والامتحانات – ضآلة عدد رياض الاطفال وبالتالي عدد الاطفال المستوعبين في رياض التربية ورياص المنظمات الشعبية والرياض الخاصة – وجود المدارس المجمعة في المناطق النامية والريف البعيد.......كما يقول مشروع تطوير النظام التربوي الذي اعدته وزارة التربية الى اننا بحاجة خلال الخطة الخمسية العاشرة " 2010 –2015 " الى 23000- بعد تدمير عدد كبير من المدارس - شعبة للتعليم الاساسي بكلفة 16 مليار ليرة سورية وان كلفة الطالب الواحد بلغت العام 2004 :في مرحلة التعليم الاساسي 10318 ل.س مرحلة التعليم الثانوي 12042 ل.سمرحلة التعليم المهني 32539 ل.س ان كل هذه الارقام وهذه الثغرات تجعل الحاجة ماسة جدا الى اعادة النظر بمجمل مكونات النظام التربوي وهنا ساركز في هذه الورقة السريعة على مسألة التربية المدنية وماذا تعني التربية المدنيةمفهوم التربية المدنيةهي مجموعة الخبرات المدنية في مفاهيم وقيم ومهارات واتجاهات وممارسات تفرز الجانب المدني لدى التلاميذ في مختلف جوانب الحياة المدنية في النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وذلك ليكونوا اعضاء فاعلين مستقبلا في بناء مؤسسات المجتمع والارتقاء به على اساس مبدأ الحقوق والواجبات – أي بناء انسان فاعل مشارك مفكر مبادر محاور لا يخنع بسهولة للسلطة الآمرة ولا يكون حذاء للمدير المتسلط ولا يقول لاحد انا من ايدك هاي الى ايدك الاخرى- التربية المدنية هي السبيل لترسيخ المواطنية في نفوس المواطنين وذلك بما تمثله من ادوات ووسائل التنمية المواطنية للافراد فالتربية المدنية تعنى باعداد المواطن من اجل القيام بدوره في المجتمع بكفاءة وفاعلية واقتدار ويعبر الولاء والانتماء الى حلقات سلسلة البناء المواطني - التربية المدنية في النظام التربوي السوريفي النظام التربوي والتعليمي السوري خطت وزارة التربية خطوات جيدة في اعداد وتطبيق مباحث التربية المدنية " التربية الشمولية " لكنها لا زالت حديثة التطبيق في المدارس السورية وهي تفتقر الى الفلسفة والرؤيا الواضحتين لاقرار مبادئها وموضوعاتها كما ان المعلمين والمدرسين الذين يقومون على تنفيذها في المدارس لم يحصلوا على التدريب الكافي لتطبيقها بدليل ما قدمنا له في مطلع الورقة من نقاط ضعف كثيرة يعاني منها النظام التربوي والتعليمي في قطرنا الحبيب سوريا - وبشكل عام يجب التركيز على الفئات التالية من اجل الحصول على التربية المدنية الجديدة الفعالة:- القائمون على وضع وتأليف مناهج التربية المدنية - المعلمون والمدرسون المنفذون والمهلون العمل هؤلاء المعلمين والمدرسين- واضع برامج التدريب للمعلمين المنفذين- القائمون على عملية المراجعة والتقويم- الباحثون والدارسون في التربية المدنية اهم اهداف التربية المدنية- تنمية عاطفة الولاء عند التلاميذ للاسرة والمجتمع- تنمية مفهوم وجود الآخر واحترام الحريات العامة - ابراز قيمة العمل الحياتي اليومي وتقدير الاجتها ......
#سورية
#بحاجة
#تربية
#مدنية
#جديدة
#لتكون
#اساس
#لمدرسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735395
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - في سورية نحن بحاجة الى تربية مدنية جديدة لتكون اساس لمدرسة المستقبل لا سيما بعد ماجرى خلال الحرب الفاجرة على…
راتب شعبو : السودان: يا سلطة مدنية، يا ثورة أبدية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يشكل تجدد المظاهرات في السودان وبأعداد كبيرة توصف بأنها الأكبر في تاريخ البلاد، استمراراً لصراع ناظمه الأساسي هو إعادة الجيش إلى دوره العسكري بعيداً عن السياسة، ووضعه تحت إمرة سلطة مدنية، وهذه خطوة أساسية باتجاه بناء نظام ديموقراطي في أي بلد، الأمر الذي يلخصه شعار "يا سلطة مدنية، يا ثورة أبدية".على أن العداء للديموقراطية ليست فقط صنعة الجيش الذي يسعى إلى حقن نظامه الداخلي في المجتمع وتحويله بالتالي إلى نظام تراتب وطاعة، بل هناك أيضاً قوى مدنية لا تقل عداء وعرقلة للمسار الديموقراطي، على ما شهدنا في تونس، حيث عمل رئيس مدني على جر قوات الأمن والجيش، التي حافظت على مسافة تفصلها عن الصراعات السياسية في البلد، إلى مواجهة مع الأحزاب "المدنية"، في مخاطرة يمكن أن يدفع الرئيس نفسه ثمنها حين تستثار شهية الجيش للسلطة، فالشهية تأتي مع الأكل، كما يقول المثل، والديكتاتورية تليق بعسكري أكثر مما تليق بحقوقي مدني. هذا مما يؤكد صحة قول رئيس الحكومة السودانية عبد الله حمدوك، الذي يواجه، مع حكومته، الضغط الكبير المعادي للديموقراطية، عندما قال إن الصراع الدائر حالياً ليس صراعاً بين عسكريين ومدنيين، بل بين من يؤمن بالتحول المدني الديمقراطي من المدنيين والعسكريين، وبين من يسعى إلى قطع الطريق أمامه من الطرفين.تميزت الثورة السودانية، قياساً على الثورات العربية الأخرى، بأنها أولاً، توفرت على قيادة تتكلم باسم الجمهور المنتفض، وتمون على هذا الجمهور، هذا يعني أنها كانت قادرة بالتالي على أن تترجم طاقته الثورية إلى مكاسب سياسية، وثانياً أن هذه القيادة أخذت في الحسبان توازنات القوى وحساسيات الصراع ودخلت في تسويات معقولة يمكن تطويرها ودفعها، بالنضال المستمر، نحو المزيد من الانفتاح على الشعب، أو المزيد من تحرير العلاقة بين السلطة والشعب، وهو ما يعني إعادة العسكر إلى ثكناتهم وجعلهم تحت سيطرة مدنية. في هذا تجاوزت الثورة في السودان مطبات سياسية، من أهمها الدخول في صراع كسر عظم لا تتوفر عناصر حسمه، أدت إما إلى إغراق الثورة بالدم، أو إلى تشتتها وضياع ريحها.بدوره لم يتمكن نظام البشير من الحفاظ على حشد الجيش معه في قرار قمع الاحتجاجات بأي ثمن. وقد ساهمت، في الوصول إلى هذه النتيجة، سعة نطاق الاحتجاجات وانتظامها المشترك على خط سياسي عام، مع الاحتراق السياسي للبشير دولياً (مطلوب لمحكمة الجنايات الدولية منذ 2009 بجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية خلال النزاع المسلح الذي اندلع في دارفور في 2003) ما جعل الجيش أقل تمسكاً بالبشير، مع الطموح السياسي لزعيم "قوات الدعم السريع" الذي انقلب على صاحبه، بعد أن كان ذراعه الأيمن في ارتكاب المجازر والجرائم في حرب دارفور. هكذا انقلب الجيش على الرئيس المنتهية صلاحيته، بزعم مناصرة الثورة. المحصلة بروز قوتين: قوة مدنية، هي مادة الثورة الأساسية، تؤطرها بشكل أساسي: "قوى الحرية والتغيير" و"تجمع المهنين السودانيين"، وأخرى عسكرية، انقلبت على الرئيس، وشكلت مجلساً عسكرياً غايته الحفاظ على واحد من الأمراض العربية المزمنة، نقصد الحضور السياسي للجيش في إدارة المجتمع. انتهى تنازع القوتين المذكورتين في آب/أغسطس 2019، بعد المجزرة التي ارتكبها المجلس العسكري بحق اعتصام القيادة العامة قبل حوالي شهرين (حزيران/يونيو 2019)، إلى الاتفاق على وثيقة دستورية لتنظيم عملية الانتقال الديموقراطي، وفيها تقاسم للسلطة بين المجلس العسكري والقوى المدنية. الوثيقة الدستورية هي ثمرة كفاح متواصل ضد سيطرة الجيش السوداني الذي ما كان ليقبل بالوثيقة لولا الحضور الشعبي والجاهزية الدائمة ل ......
#السودان:
#سلطة
#مدنية،
#ثورة
#أبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735589
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يشكل تجدد المظاهرات في السودان وبأعداد كبيرة توصف بأنها الأكبر في تاريخ البلاد، استمراراً لصراع ناظمه الأساسي هو إعادة الجيش إلى دوره العسكري بعيداً عن السياسة، ووضعه تحت إمرة سلطة مدنية، وهذه خطوة أساسية باتجاه بناء نظام ديموقراطي في أي بلد، الأمر الذي يلخصه شعار "يا سلطة مدنية، يا ثورة أبدية".على أن العداء للديموقراطية ليست فقط صنعة الجيش الذي يسعى إلى حقن نظامه الداخلي في المجتمع وتحويله بالتالي إلى نظام تراتب وطاعة، بل هناك أيضاً قوى مدنية لا تقل عداء وعرقلة للمسار الديموقراطي، على ما شهدنا في تونس، حيث عمل رئيس مدني على جر قوات الأمن والجيش، التي حافظت على مسافة تفصلها عن الصراعات السياسية في البلد، إلى مواجهة مع الأحزاب "المدنية"، في مخاطرة يمكن أن يدفع الرئيس نفسه ثمنها حين تستثار شهية الجيش للسلطة، فالشهية تأتي مع الأكل، كما يقول المثل، والديكتاتورية تليق بعسكري أكثر مما تليق بحقوقي مدني. هذا مما يؤكد صحة قول رئيس الحكومة السودانية عبد الله حمدوك، الذي يواجه، مع حكومته، الضغط الكبير المعادي للديموقراطية، عندما قال إن الصراع الدائر حالياً ليس صراعاً بين عسكريين ومدنيين، بل بين من يؤمن بالتحول المدني الديمقراطي من المدنيين والعسكريين، وبين من يسعى إلى قطع الطريق أمامه من الطرفين.تميزت الثورة السودانية، قياساً على الثورات العربية الأخرى، بأنها أولاً، توفرت على قيادة تتكلم باسم الجمهور المنتفض، وتمون على هذا الجمهور، هذا يعني أنها كانت قادرة بالتالي على أن تترجم طاقته الثورية إلى مكاسب سياسية، وثانياً أن هذه القيادة أخذت في الحسبان توازنات القوى وحساسيات الصراع ودخلت في تسويات معقولة يمكن تطويرها ودفعها، بالنضال المستمر، نحو المزيد من الانفتاح على الشعب، أو المزيد من تحرير العلاقة بين السلطة والشعب، وهو ما يعني إعادة العسكر إلى ثكناتهم وجعلهم تحت سيطرة مدنية. في هذا تجاوزت الثورة في السودان مطبات سياسية، من أهمها الدخول في صراع كسر عظم لا تتوفر عناصر حسمه، أدت إما إلى إغراق الثورة بالدم، أو إلى تشتتها وضياع ريحها.بدوره لم يتمكن نظام البشير من الحفاظ على حشد الجيش معه في قرار قمع الاحتجاجات بأي ثمن. وقد ساهمت، في الوصول إلى هذه النتيجة، سعة نطاق الاحتجاجات وانتظامها المشترك على خط سياسي عام، مع الاحتراق السياسي للبشير دولياً (مطلوب لمحكمة الجنايات الدولية منذ 2009 بجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية خلال النزاع المسلح الذي اندلع في دارفور في 2003) ما جعل الجيش أقل تمسكاً بالبشير، مع الطموح السياسي لزعيم "قوات الدعم السريع" الذي انقلب على صاحبه، بعد أن كان ذراعه الأيمن في ارتكاب المجازر والجرائم في حرب دارفور. هكذا انقلب الجيش على الرئيس المنتهية صلاحيته، بزعم مناصرة الثورة. المحصلة بروز قوتين: قوة مدنية، هي مادة الثورة الأساسية، تؤطرها بشكل أساسي: "قوى الحرية والتغيير" و"تجمع المهنين السودانيين"، وأخرى عسكرية، انقلبت على الرئيس، وشكلت مجلساً عسكرياً غايته الحفاظ على واحد من الأمراض العربية المزمنة، نقصد الحضور السياسي للجيش في إدارة المجتمع. انتهى تنازع القوتين المذكورتين في آب/أغسطس 2019، بعد المجزرة التي ارتكبها المجلس العسكري بحق اعتصام القيادة العامة قبل حوالي شهرين (حزيران/يونيو 2019)، إلى الاتفاق على وثيقة دستورية لتنظيم عملية الانتقال الديموقراطي، وفيها تقاسم للسلطة بين المجلس العسكري والقوى المدنية. الوثيقة الدستورية هي ثمرة كفاح متواصل ضد سيطرة الجيش السوداني الذي ما كان ليقبل بالوثيقة لولا الحضور الشعبي والجاهزية الدائمة ل ......
#السودان:
#سلطة
#مدنية،
#ثورة
#أبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735589
الحوار المتمدن
راتب شعبو - السودان: يا سلطة مدنية، يا ثورة أبدية
فواد الكنجي : بغداد ستبقى مدنية بتاريخها وعمقها الحضاري والثقافي ومنبع لروافد الموسيقى والغناء والفنون الجميلة
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الموسيقى والغناء لهما دور كبير في تنمية القدرات العقلية والإبداعات والفكرية والتعبيرية عند الإنسان ويوسع أفاق الروح والعقل لأنه يعرف الأخر عن تجارب الشعوب والحضارات الإنسانية ويخلد تاريخها.الموسيقى في الحضارة الاشورية فالموسيقى عرفت منذ فجر التاريخ وكان لها دورا في بناء الحضارات ومنها حضارة (بلاد ما بين النهرين السومرية والاكدية والاشورية)، وقد حظيت الموسيقى في المعابد والبلاطات الملوك في الحضارة (الاشورية ) بمكانة رفيعة؛ وقد ابتكر (الاشوريين) منذ فجر حضارتهم الآلات الوترية.. والإيقاعية.. والهوائية (النفخية)؛ واستخدموا عدة أنواع من الآلات الموسيقية منها ما تكون مصنوعة من معدن (النحاس) وقد وجدت في مدينة أور (القرن25ق.م)، ومنا أيضا ما تكون مصنوعة من (الخشب) أو (العاج)، ومنها) المصلصلة) ذات الحلقات المعدنية المربوطة بسلك يضرب بعضها ببعض عند هزها وقد يعلق عليها أجراس أيضا؛ أما) الصنوج) فهي صحون معدنية ذات أحجام مختلفة مفردة تضرب بعصا خشبية أو مزدوجة يضرب بعضها البعض وقد وجد هذا نوع مقلدا في بلاد (الصين) ليتبين حجم تأثير الموسيقى (الأشورية) على الموسيقى في (الحضارة الصينية)، وكذلك أبدع (الاشوريين) صناعة (الآلات الإيقاعية – الرقية) كـ(الدف) الذي في العادة يكون مصنوع من الخشب أو المعدن أو من الجلد، وأما) الآلات الهوائية) فقد كانت معظمها تصنع من الخشب وبعضها كانت تصنع من العظام أو المعادن المعروفة آنذاك . وقد استخدم (الاشوريون) الكثير من (الآلات الوترية) وهي ذات شأن مميز في الموسيقى؛ ومن أهم هذه الآلات هي تلك التي تنتمي إلى صنف (القيثارة) بأنواعها المختلفة، واشتهرت آلة (القيثارة) في بلادهم كثيرا وكانوا يعزفون عليها أثناء مراسم استقبال الملوك؛ وأيضا كانت تعزف في دواوينهم ومعابدهم وأمسياتهم الليلية آنذاك؛ وقد اكتشفت (القيثارة) في أثارهم وكتب عنها وعن قوانين وطرق العزف عليها في الرقم الحجرية التي اكتشفت في مكتبة (أشور بنيبال) العظيمة؛ حيث تبين مدى معرفة (الاشوريين) تقسيم (السلم الموسيقي) إلى أجزاء صغيرة أقل من الصوت الواحد؛ وان جل الأبحاث حول (الموسيقى) أخذت من المكتشفات الأثرية ومن نقوش واللوحات الحجرية والطينية؛ والكثير من هذه الآلات الموسيقية محفوظة في مختلف متاحف العالم وأشهرها آلة (القيثارة)، ليتبين حجم ومكانة (القيثارة) المرموقة في المجتمع (الاشوري) آنذاك؛ وقد وجدناه مجسدة في أثار لا حصر لها في بلاد ما بين النهرين (العراق الحالي) . وقد كانت (الموسيقى) منذ بدايات ابتكارها وعزفها عند (الاشوريين) مخصصة تحديدا في خدمة طقوس التي كانت تقام في المعابد أو عند ترقية الكهنة أو الملوك أو عند الاحتفاء بالقادة المحاربين أثناء تكريمهم عن بطولاتهم؛ ومن هذه الطقوس الموسيقية عند (الاشوريين) أخذت عنها كل شعوب شرق أسيا وغربها وتحديدا (اليونان) و(روما)؛ كما كانت بمثابة جسر التواصل بين الشعوب القديمة؛ وكان يرافق عزف (الموسيقى) في اغلب الأحيان الغناء والرقص، وكذلك كانت لأدوات الوترية والهوائية مكانة في (الحضارة الاشورية) ومنها آلة (الناي) حيث كان (الناي) أحب آلات النفخ عندهم؛ واستعملوا منها أنواع مختلفة كـ(المزمار ذو البوق) و (ذو البوقين) المتلاصقين تلاصقا يمكن النافخ فيه من وضعهما معا في فمه؛ واستعماله بسهولة وتتكون تلك الآلة دائما من مزمارين يتلاقيان عند الفم، ويفترقان كلما ابتعدا عنه، كما كانت تلك (المزامير الاشورية) تتركب من عدة قطع يوصل بعضها ببعض ويمكن فصلها عن بعض وفق الاستعمال ورغبة العازف .الموسيقى في الحضارة الفرعونيةوكا ......
#بغداد
#ستبقى
#مدنية
#بتاريخها
#وعمقها
#الحضاري
#والثقافي
#ومنبع
#لروافد
#الموسيقى
#والغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744345
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الموسيقى والغناء لهما دور كبير في تنمية القدرات العقلية والإبداعات والفكرية والتعبيرية عند الإنسان ويوسع أفاق الروح والعقل لأنه يعرف الأخر عن تجارب الشعوب والحضارات الإنسانية ويخلد تاريخها.الموسيقى في الحضارة الاشورية فالموسيقى عرفت منذ فجر التاريخ وكان لها دورا في بناء الحضارات ومنها حضارة (بلاد ما بين النهرين السومرية والاكدية والاشورية)، وقد حظيت الموسيقى في المعابد والبلاطات الملوك في الحضارة (الاشورية ) بمكانة رفيعة؛ وقد ابتكر (الاشوريين) منذ فجر حضارتهم الآلات الوترية.. والإيقاعية.. والهوائية (النفخية)؛ واستخدموا عدة أنواع من الآلات الموسيقية منها ما تكون مصنوعة من معدن (النحاس) وقد وجدت في مدينة أور (القرن25ق.م)، ومنا أيضا ما تكون مصنوعة من (الخشب) أو (العاج)، ومنها) المصلصلة) ذات الحلقات المعدنية المربوطة بسلك يضرب بعضها ببعض عند هزها وقد يعلق عليها أجراس أيضا؛ أما) الصنوج) فهي صحون معدنية ذات أحجام مختلفة مفردة تضرب بعصا خشبية أو مزدوجة يضرب بعضها البعض وقد وجد هذا نوع مقلدا في بلاد (الصين) ليتبين حجم تأثير الموسيقى (الأشورية) على الموسيقى في (الحضارة الصينية)، وكذلك أبدع (الاشوريين) صناعة (الآلات الإيقاعية – الرقية) كـ(الدف) الذي في العادة يكون مصنوع من الخشب أو المعدن أو من الجلد، وأما) الآلات الهوائية) فقد كانت معظمها تصنع من الخشب وبعضها كانت تصنع من العظام أو المعادن المعروفة آنذاك . وقد استخدم (الاشوريون) الكثير من (الآلات الوترية) وهي ذات شأن مميز في الموسيقى؛ ومن أهم هذه الآلات هي تلك التي تنتمي إلى صنف (القيثارة) بأنواعها المختلفة، واشتهرت آلة (القيثارة) في بلادهم كثيرا وكانوا يعزفون عليها أثناء مراسم استقبال الملوك؛ وأيضا كانت تعزف في دواوينهم ومعابدهم وأمسياتهم الليلية آنذاك؛ وقد اكتشفت (القيثارة) في أثارهم وكتب عنها وعن قوانين وطرق العزف عليها في الرقم الحجرية التي اكتشفت في مكتبة (أشور بنيبال) العظيمة؛ حيث تبين مدى معرفة (الاشوريين) تقسيم (السلم الموسيقي) إلى أجزاء صغيرة أقل من الصوت الواحد؛ وان جل الأبحاث حول (الموسيقى) أخذت من المكتشفات الأثرية ومن نقوش واللوحات الحجرية والطينية؛ والكثير من هذه الآلات الموسيقية محفوظة في مختلف متاحف العالم وأشهرها آلة (القيثارة)، ليتبين حجم ومكانة (القيثارة) المرموقة في المجتمع (الاشوري) آنذاك؛ وقد وجدناه مجسدة في أثار لا حصر لها في بلاد ما بين النهرين (العراق الحالي) . وقد كانت (الموسيقى) منذ بدايات ابتكارها وعزفها عند (الاشوريين) مخصصة تحديدا في خدمة طقوس التي كانت تقام في المعابد أو عند ترقية الكهنة أو الملوك أو عند الاحتفاء بالقادة المحاربين أثناء تكريمهم عن بطولاتهم؛ ومن هذه الطقوس الموسيقية عند (الاشوريين) أخذت عنها كل شعوب شرق أسيا وغربها وتحديدا (اليونان) و(روما)؛ كما كانت بمثابة جسر التواصل بين الشعوب القديمة؛ وكان يرافق عزف (الموسيقى) في اغلب الأحيان الغناء والرقص، وكذلك كانت لأدوات الوترية والهوائية مكانة في (الحضارة الاشورية) ومنها آلة (الناي) حيث كان (الناي) أحب آلات النفخ عندهم؛ واستعملوا منها أنواع مختلفة كـ(المزمار ذو البوق) و (ذو البوقين) المتلاصقين تلاصقا يمكن النافخ فيه من وضعهما معا في فمه؛ واستعماله بسهولة وتتكون تلك الآلة دائما من مزمارين يتلاقيان عند الفم، ويفترقان كلما ابتعدا عنه، كما كانت تلك (المزامير الاشورية) تتركب من عدة قطع يوصل بعضها ببعض ويمكن فصلها عن بعض وفق الاستعمال ورغبة العازف .الموسيقى في الحضارة الفرعونيةوكا ......
#بغداد
#ستبقى
#مدنية
#بتاريخها
#وعمقها
#الحضاري
#والثقافي
#ومنبع
#لروافد
#الموسيقى
#والغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744345
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - بغداد ستبقى مدنية بتاريخها وعمقها الحضاري والثقافي ومنبع لروافد الموسيقى والغناء والفنون الجميلة
صلاح بدرالدين : أحزابنا ليست - منظمات مدنية - وكذلك فراخها
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين الأحزاب الكردية السورية تنتهج أساليب الأنظمة الحاكمة في احتواء الحراك الشعبي المدني ، بوسائل الاختراق ، وتمويل افراد ، ومجموعات للتغلغل ، والسيطرة ، وقد انكشفت مؤخرا جوانب من تلك الأساليب الملتوية التي ترقى الى درجات الفضيحة ، وتعبر عن مدى هبوط القيم الأخلاقية السياسية لدى مسؤولي هذه الأحزاب الفاشلة الي أصبحت عالة على شعبنا ، وعائقا امام مسيرة الحركة الوطنية الكردية ، فهل فعلا لدينا منظمات المجتمع المدني ، ذات المواصفات العالمية كما تزعم الأحزاب ؟ وهل هي نفسها جزء من المجتمع المدني ؟ . فكما هو معلوم فان المؤسسات المشكلة ، من جمعيات مهنية ، ونقابات عمالية مستقلة ، وروابط اجتماعية ، وثقافية ، واقتصادية ، وعلمية ، وشبابية ، ونسوية ، والجماعات المجتمعية المحلية، وجماعات السكان الأصليين، والمنظمات الخيرية، والمنظمات الدينية، ومؤسسات العمل الخيري تنشأ ، وتتوسع ، في أطر الدول الوطنية المستقلة ، والتي تعمل خارج تمويل الحكومات ، ( غير حكومية ) ، وبصورة غير ربحية ، والاعتماد على الذات ، وبجهود تطوعية ، تعاونية ، والجزء الأكبر من هذه المنظمات التي تحقق النتائج المرجوة ، قد تتلقى معونات لتغطية النشاطات ، وتوسيعها ، من هيئات ( الأمم المتحدة ) المعنية ، ووصول بعضها الى الترشح في عضوية ( المجلس الاقتصادي الاجتماعي ) التابع للهيئة الدولية . التعريف الحديث : " المفهوم النبيل للمجتمع المدني الذي يعتبر من المفاهيم الحديثة في الثقافة السياسية المرتبطة تاريخيا بتاريخ الحداثة الغربية خصوصا في المجالات السياسية والثقافية والاجتماعية وان كان هناك شبه إجماع عند مفكري الاتجاه الليبرالي المعاصر حينما ينظرون الى المجتمع المدني باعتباره مجموعة المؤسسات الاجتماعية والثقافية التي تنتظم ضمنها مصالح وحساسيات فئات اجتماعية مختلفة كالعمال والمهنيين والجمعيات الحقوقية مما سيجعل المجتمع المدني اطارا منفتحا يضم بين حيثياته حقلا سياسيا شموليا ناقلا لكل التوترات والإرادات ومختلف الارهاصات والمطالب ، ويعمل أفرادها على تحقيق قيم ومصالح مشتركة بين السُلطات العامة والمواطنين؛ لتُساعد المجتمع على تحقيق أهداف التنمية المستدامة، وإيجاد حلول مبتكرة للقضايا التي يواجهها من فقر وبطالة وغيرها " . ارتبط مفهوم المجتمع المدني في العقود الأخيرة بسياق التحول والتغيير الذي عرفته بلدان اوروبا الشرقية في ثمانينيات القرن العشرين حيث كان للحركة النقابية وجماعات حقوق الانسان ، والمواطن ، والمفكرين الدور البارز في صناعة وتأطير التحولات الثورية الجارية حينها, وإعادة بناء الدولة والنظام السياسي بالشكل الديموقراطي ، ويشير مفهوم المجتمع المدني لكافة الانشطة التطوعية التي تنظمها الجماعة حول مصالح وقيم واهداف مشتركة وتشمل هذه الانشطة المتنوعة الغاية التي ينخرط فيها المجتمع المدني لتقديم الخدمات المتعددة ، كما عرفت بانها حركات غير تابعة للدولة تتحدى الأنظمة الاستبدادية، خاصة في وسط وشرق أوروبا ، وأمريكا اللاتينية . وعلى الصعيد العالمي هناك انطباع بوجود إشكالية في العلاقة بين الأحزاب ، ومنظمات المجتمع المدني ، الى درجة عدم اعتبار الأحزاب جزء منها ، لاسباب عديدة منها وجود أحزاب في الحكم ، والسلطة ، ومنها يمينية متطرفة ، وعنصرية ، والأحزاب بصورة عامة سياسية، ومؤسسات المجتمع المدنـى ليست بالضرورة سياسية بل أغلبها اجتماعية ، ومهنية ، وثقافية ، لا تخلو من التأثير السياسي ،و الأحزاب تحكمها وتوجهها أيديولوجيات، أما مؤسسات المجتمع المدني فهناك تأثير للأيديولوجيات عليها ولكن لا توجهها أو تتحك ......
#أحزابنا
#ليست
#منظمات
#مدنية
#وكذلك
#فراخها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755657
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين الأحزاب الكردية السورية تنتهج أساليب الأنظمة الحاكمة في احتواء الحراك الشعبي المدني ، بوسائل الاختراق ، وتمويل افراد ، ومجموعات للتغلغل ، والسيطرة ، وقد انكشفت مؤخرا جوانب من تلك الأساليب الملتوية التي ترقى الى درجات الفضيحة ، وتعبر عن مدى هبوط القيم الأخلاقية السياسية لدى مسؤولي هذه الأحزاب الفاشلة الي أصبحت عالة على شعبنا ، وعائقا امام مسيرة الحركة الوطنية الكردية ، فهل فعلا لدينا منظمات المجتمع المدني ، ذات المواصفات العالمية كما تزعم الأحزاب ؟ وهل هي نفسها جزء من المجتمع المدني ؟ . فكما هو معلوم فان المؤسسات المشكلة ، من جمعيات مهنية ، ونقابات عمالية مستقلة ، وروابط اجتماعية ، وثقافية ، واقتصادية ، وعلمية ، وشبابية ، ونسوية ، والجماعات المجتمعية المحلية، وجماعات السكان الأصليين، والمنظمات الخيرية، والمنظمات الدينية، ومؤسسات العمل الخيري تنشأ ، وتتوسع ، في أطر الدول الوطنية المستقلة ، والتي تعمل خارج تمويل الحكومات ، ( غير حكومية ) ، وبصورة غير ربحية ، والاعتماد على الذات ، وبجهود تطوعية ، تعاونية ، والجزء الأكبر من هذه المنظمات التي تحقق النتائج المرجوة ، قد تتلقى معونات لتغطية النشاطات ، وتوسيعها ، من هيئات ( الأمم المتحدة ) المعنية ، ووصول بعضها الى الترشح في عضوية ( المجلس الاقتصادي الاجتماعي ) التابع للهيئة الدولية . التعريف الحديث : " المفهوم النبيل للمجتمع المدني الذي يعتبر من المفاهيم الحديثة في الثقافة السياسية المرتبطة تاريخيا بتاريخ الحداثة الغربية خصوصا في المجالات السياسية والثقافية والاجتماعية وان كان هناك شبه إجماع عند مفكري الاتجاه الليبرالي المعاصر حينما ينظرون الى المجتمع المدني باعتباره مجموعة المؤسسات الاجتماعية والثقافية التي تنتظم ضمنها مصالح وحساسيات فئات اجتماعية مختلفة كالعمال والمهنيين والجمعيات الحقوقية مما سيجعل المجتمع المدني اطارا منفتحا يضم بين حيثياته حقلا سياسيا شموليا ناقلا لكل التوترات والإرادات ومختلف الارهاصات والمطالب ، ويعمل أفرادها على تحقيق قيم ومصالح مشتركة بين السُلطات العامة والمواطنين؛ لتُساعد المجتمع على تحقيق أهداف التنمية المستدامة، وإيجاد حلول مبتكرة للقضايا التي يواجهها من فقر وبطالة وغيرها " . ارتبط مفهوم المجتمع المدني في العقود الأخيرة بسياق التحول والتغيير الذي عرفته بلدان اوروبا الشرقية في ثمانينيات القرن العشرين حيث كان للحركة النقابية وجماعات حقوق الانسان ، والمواطن ، والمفكرين الدور البارز في صناعة وتأطير التحولات الثورية الجارية حينها, وإعادة بناء الدولة والنظام السياسي بالشكل الديموقراطي ، ويشير مفهوم المجتمع المدني لكافة الانشطة التطوعية التي تنظمها الجماعة حول مصالح وقيم واهداف مشتركة وتشمل هذه الانشطة المتنوعة الغاية التي ينخرط فيها المجتمع المدني لتقديم الخدمات المتعددة ، كما عرفت بانها حركات غير تابعة للدولة تتحدى الأنظمة الاستبدادية، خاصة في وسط وشرق أوروبا ، وأمريكا اللاتينية . وعلى الصعيد العالمي هناك انطباع بوجود إشكالية في العلاقة بين الأحزاب ، ومنظمات المجتمع المدني ، الى درجة عدم اعتبار الأحزاب جزء منها ، لاسباب عديدة منها وجود أحزاب في الحكم ، والسلطة ، ومنها يمينية متطرفة ، وعنصرية ، والأحزاب بصورة عامة سياسية، ومؤسسات المجتمع المدنـى ليست بالضرورة سياسية بل أغلبها اجتماعية ، ومهنية ، وثقافية ، لا تخلو من التأثير السياسي ،و الأحزاب تحكمها وتوجهها أيديولوجيات، أما مؤسسات المجتمع المدني فهناك تأثير للأيديولوجيات عليها ولكن لا توجهها أو تتحك ......
#أحزابنا
#ليست
#منظمات
#مدنية
#وكذلك
#فراخها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755657
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - أحزابنا ليست - منظمات مدنية - وكذلك فراخها
سعيد هادف : جدل سياسي: دولة مدنية؟ أم أمة مدنية؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف منذ المناظرة التي أقيمت على هامش معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 1992، تحت عنوان "مصر بين الدولة الإسلامية والدولة المدنية"، لم يتوقف الجدل حول مفهوم "الدولة المدنية". ترى ما قصة هذا المفهوم؟ وكيف ولماذا تواطأت حوله كل التيارات العربية من ساسة وأكاديميين وإعلاميين؟حسب علمي، وبعد بحث استقصائي، لا وجود لهذا المفهوم إلا عند الناطقين باللسان العربي ومن ضمنهم الإسرائيليون المنافحون عن مفهوم "القومية اليهودية"؟ منذ أعوام سألت أكأديميين في العلوم السياسية عن تعريف الدولة المدنية، وكانت إجاباتهم متطابقة مع تعريف الدولة العلمانية. وحين كنت أرد عليهم أن هذا تعريف الدولة العلمانية، وهو مفهوم متداول وله جذوره وسياقاته التاريخية، فما الذي يجبركم على استبداله بمفهوم لا تاريخ له؟ ومن خلال الإجابات فهمت أن التيارين المتعارضين توطآ حول المفهوم من باب التراضي، وهو تراض أقرب إلى التحايل والاحتيال: لا تستعملوا مفهوم "الدولة العلمانية" وبدورنا لا نستعمل مفهوم "الدولة الإسلامية".وفي ضوء الجدل الذي يصاحب اليوم الدستور التونسي الجديد، ولاسيما حول التعديل الذي مس "الإسلام دين الدولة" واستبداله بـ"الإسلام دين الأمة"، أكتفي بطرح بعض التساؤلات على النخب الفكرية ومعها بعض الملاحظات:لماذا انغمست الحركات القومية (Mouvements Nationalistes) في بلاد الشام وشمال أفريقيا في جدل حول "القومية العربية" بدل التأسيس لقوميات محلية: عراقية، سورية، مصرية، جزائرية، مغربية، تونسية........؟لماذا هناك، في الجزائر وفي المغرب مثلا، جدل حول "الهوية الأمازيغية" و"القومية الأمازيغية" لا يختلف عن الجدل حول "القومية العربية" والقومية الإسلامية، بدل النقاش حول "الهوية الجزائرية" و"الهوية المغربية"؟الأمر لا يختلف في إسرائيل، فلماذا يحتدم الجدل حول "القومية اليهودية" بدل التأسيس لـ"القومية الإسرائيلية"؟ والفرق شاسع بين المفهومين.أولا: يحتاج الموضوع إلى الخروج من الالتباس المفهومي والنظري لعدد من المفاهيم المتداولة بوثوقية عمياء والتدقيق فيها والتمييز بينها وبين مفاهيم أخرى ذات صلة. فهناك من يخلط بين الحكومة والدولة، وبين النسق/السيستام والريجيم، وبين السلطة (Autorité) والقدرات (Pouvoirs)، وبين البلد والدولة وبين الوطن والأمة، وهلم جرا؛ثانيا: نجد صفة المدني مقابل العسكري، أو الديني أو الإثني... في عدد من الأنشطة والمجالات: المجتمع المدني، الطيران المدني، الحرب المدنية، الأمة المدنية، الحماية المدنية، الحالة المدنية، المحكمة المدنية، الشرع المدني (Le droit civil)... وهي مفاهيم لها سياقاتها التاريخية وخلفياتها السياسية والقانونية والفكرية؛ثالثا: لا يوجد في العلوم السياسية مفهوم "الدولة المدنية"، من منطلق أن الدولة مؤسسة كبرى تنطوي فيها عدة مؤسسات: البرلمان (يضم عددا من المنتخبين مختلفي المذاهب السياسية والدينية)، القضاء، الحكومة (تضم مؤسسات ووزارات تهتم بالتنمية، والاقتصاد، والتعليم والفلاحة، والأمن والدفاع....)، وبالتالي هي متعددة المظاهر والأنشطة (مدنية وغير مدنية: عسكرية، سياسية، اقتصادية، دينية....)؛رابعا: الدولة-الأمة، الدولة الوطنية، الدولة القومية كلها مترادفات لمفهوم واحد هو (Etat-Nation)، غير أن أغلبية المثقفين الناطقين باللسان العربي يظنون أنها مفاهيم متمايزة؛خامسا: نشأت الدولة-الأمة على خلفية تيارين مختلفين: تيار الأمة المدنية (Nation civique) الذي تأسست في سياقه البلدان الغربية، وتيار الأمة الإثنية (Nation ethnique) ......
#سياسي:
#دولة
#مدنية؟
#مدنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761269
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف منذ المناظرة التي أقيمت على هامش معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 1992، تحت عنوان "مصر بين الدولة الإسلامية والدولة المدنية"، لم يتوقف الجدل حول مفهوم "الدولة المدنية". ترى ما قصة هذا المفهوم؟ وكيف ولماذا تواطأت حوله كل التيارات العربية من ساسة وأكاديميين وإعلاميين؟حسب علمي، وبعد بحث استقصائي، لا وجود لهذا المفهوم إلا عند الناطقين باللسان العربي ومن ضمنهم الإسرائيليون المنافحون عن مفهوم "القومية اليهودية"؟ منذ أعوام سألت أكأديميين في العلوم السياسية عن تعريف الدولة المدنية، وكانت إجاباتهم متطابقة مع تعريف الدولة العلمانية. وحين كنت أرد عليهم أن هذا تعريف الدولة العلمانية، وهو مفهوم متداول وله جذوره وسياقاته التاريخية، فما الذي يجبركم على استبداله بمفهوم لا تاريخ له؟ ومن خلال الإجابات فهمت أن التيارين المتعارضين توطآ حول المفهوم من باب التراضي، وهو تراض أقرب إلى التحايل والاحتيال: لا تستعملوا مفهوم "الدولة العلمانية" وبدورنا لا نستعمل مفهوم "الدولة الإسلامية".وفي ضوء الجدل الذي يصاحب اليوم الدستور التونسي الجديد، ولاسيما حول التعديل الذي مس "الإسلام دين الدولة" واستبداله بـ"الإسلام دين الأمة"، أكتفي بطرح بعض التساؤلات على النخب الفكرية ومعها بعض الملاحظات:لماذا انغمست الحركات القومية (Mouvements Nationalistes) في بلاد الشام وشمال أفريقيا في جدل حول "القومية العربية" بدل التأسيس لقوميات محلية: عراقية، سورية، مصرية، جزائرية، مغربية، تونسية........؟لماذا هناك، في الجزائر وفي المغرب مثلا، جدل حول "الهوية الأمازيغية" و"القومية الأمازيغية" لا يختلف عن الجدل حول "القومية العربية" والقومية الإسلامية، بدل النقاش حول "الهوية الجزائرية" و"الهوية المغربية"؟الأمر لا يختلف في إسرائيل، فلماذا يحتدم الجدل حول "القومية اليهودية" بدل التأسيس لـ"القومية الإسرائيلية"؟ والفرق شاسع بين المفهومين.أولا: يحتاج الموضوع إلى الخروج من الالتباس المفهومي والنظري لعدد من المفاهيم المتداولة بوثوقية عمياء والتدقيق فيها والتمييز بينها وبين مفاهيم أخرى ذات صلة. فهناك من يخلط بين الحكومة والدولة، وبين النسق/السيستام والريجيم، وبين السلطة (Autorité) والقدرات (Pouvoirs)، وبين البلد والدولة وبين الوطن والأمة، وهلم جرا؛ثانيا: نجد صفة المدني مقابل العسكري، أو الديني أو الإثني... في عدد من الأنشطة والمجالات: المجتمع المدني، الطيران المدني، الحرب المدنية، الأمة المدنية، الحماية المدنية، الحالة المدنية، المحكمة المدنية، الشرع المدني (Le droit civil)... وهي مفاهيم لها سياقاتها التاريخية وخلفياتها السياسية والقانونية والفكرية؛ثالثا: لا يوجد في العلوم السياسية مفهوم "الدولة المدنية"، من منطلق أن الدولة مؤسسة كبرى تنطوي فيها عدة مؤسسات: البرلمان (يضم عددا من المنتخبين مختلفي المذاهب السياسية والدينية)، القضاء، الحكومة (تضم مؤسسات ووزارات تهتم بالتنمية، والاقتصاد، والتعليم والفلاحة، والأمن والدفاع....)، وبالتالي هي متعددة المظاهر والأنشطة (مدنية وغير مدنية: عسكرية، سياسية، اقتصادية، دينية....)؛رابعا: الدولة-الأمة، الدولة الوطنية، الدولة القومية كلها مترادفات لمفهوم واحد هو (Etat-Nation)، غير أن أغلبية المثقفين الناطقين باللسان العربي يظنون أنها مفاهيم متمايزة؛خامسا: نشأت الدولة-الأمة على خلفية تيارين مختلفين: تيار الأمة المدنية (Nation civique) الذي تأسست في سياقه البلدان الغربية، وتيار الأمة الإثنية (Nation ethnique) ......
#سياسي:
#دولة
#مدنية؟
#مدنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761269
الحوار المتمدن
سعيد هادف - جدل سياسي: دولة مدنية؟ أم أمة مدنية؟
حمه الهمامي : -دستور- قيس سعيد: نظام أوتوقراطي لا دولة مدنية ولا جمهورية
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي "دستور" قيس سعيد:نظام أوتوقراطيلا دولة مدنية ولا جمهورية"إن أبشع استغلال للإنسان هو استغلاله باسم الدّين لذلك يجب محاربة المشعوذين والدجّالين حتى يعلم الجميع أن كرامة الإنسان هي الخط الأحمر الذي دونه الموت"ارنستو تشي غيفاراإن من مزايا مشروع دستور قيس سعيد المنشور ليلة 30 جوان 2022 ،أنّه كشف بشكل ملموس ومكثف من خلال نص رسمي، حقيقة الرجل الفكرية والسياسية. إن قيس سعيد لا هو مع الدولة المدنية ولا هو مع الجمهورية وإنما هو شخص محافظ، سلفي، أقرب إلى أفكار حزب التحرير منه إلى فكر "الإخوان"، استبدادي، معاد للمساواة وللحريات الفردية والعامة. كما أنه معاد للمبادئ الديمقراطية الأساسية حتى في مفهومها التاريخي، البورجوازي الذي فتح أبواب الحداثة ونعني الانتخاب الحر والمباشر للمؤسسات التمثيلية والفصل بين السلط وإقامة التوازن بينها عبر آلية الرقابة المتبادلة، هو مع نظام "الخليفة" أو "السلطان" أو "المرشد المعصوم"، مجمّع كل السلطات السياسية والروحية. وحتى وإن لم يجرؤ على التصريح بذلك فهو يمارسه ويفرضه بكل الوسائل، كما هو الحال في مشروع الدستور الذي قدّمه دون أن يعرض ولو يوما واحدا على النقاش العام وهو ينوي فرضه يوم 25 جويلية القادم على استفتاء مهزلة، معلوم النتائج مسبقا، وتطبيقه مباشرة مهما كانت نتيجة الاستفتاء ذلك أن "الزعيم الملهم" لا يضع في حسابه مطلقا فرضية تصويت غالبية ضده مع العلم أنه لم يضبط أصلا أية عتبة لنسبة المشاركة.1-من دولة مدنية إلى دولة دينية/تيوقراطية تحقق "مقاصد الشريعة"لقد روّج أعضاء "لجنة" سعيد "الاستشارية" لحذف الفصل الأول من دستور 2014 قبل صدور المشروع بمدة. وأول من قام بذلك رئيس اللجنة الصادق بلعيد لوسيلة إعلام أجنبية. وقد علّل هذا الحذف بسد الباب أمام توظيف الدين من بعض الأحزاب (أي حركة النهضة وتوابعها). وقد سُوِّق لهذا الكلام على أنه "انتصار" للدولة المدنية وعلى أنه خطوة أخرى نحو علمنة الدولة أي الفصل بين الديني والسياسي. ولكن بحصول بعض التسريبات ثم بصدور الدستور اتضحت الخديعة الكبرى. فقد حذف الفصل الأول ليعوض بفصل أكثر خطورة وهو الفصل الخامس الذي نصّه: "تونس جزء من الأمة الإسلامية وعلى الدولة وحدها أن تعمل على تحقيق مقاصد الإسلام الحنيف في الحفاظ على النفس والعرض والمال والدين والحرية". وهذا الفصل هو تقريبا دسترة الجملة التي قالها قيس سعيّد في حواره الشهير مع جريدة الشارع المغاربي يوم 12 جوان 2019 قبل الانتخابات الرئاسية. وقد جاء فيها: السؤال: ...كنت مع التنصيص على الشريعة كمصدر للتشريع في الدستور؟الجواب: لا...ليس هذا تحديدا...الأمر يتعلق بالفصل الأول من الدستور...طلبت أن يتم التنصيص على أن الدولة وحدها تعمل على تحقيق مقاصد الشريعة...الحفاظ على النفس والعرض والمال والدين والحرية...دولة ذات معنوية ليس لها دين...الدين هو دين الأمة وعلى الدولة أن تعمل على تحقيق مقاصد الشريعة وهي خمس النفس والعرض والمال والدين والحرية..."وقد عاد قيس سعيد، الرئيس، لهذه المسألة أياما قبل صدور دستوره وذلك في تصريح بمناسبة توديع أول وفد للحجيج التونسيين لهذا العام: "الإسلام لا بد أن يحقق مقاصده. أهم شيء هو تحقيق مقاصد الإسلام ومقاصد الشريعة الإسلامية وهذا ما سنعمل عليه في الدستور القادم." إن معنى هذا الكلام الذي دستره اليوم قيس سعيد في الفصل الخامس هو أن الدولة ذاتها ستكون ملزمة بتطبيق "مقاصد الشريعة"، حسب تأويل القائم عليها، الحاكم بأمره قيس سعيد في الوقت الحاضر، وهو ما يعني أن الدولة ستتحول إلى دولة ديني ......
#-دستور-
#سعيد:
#نظام
#أوتوقراطي
#دولة
#مدنية
#جمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761643
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي "دستور" قيس سعيد:نظام أوتوقراطيلا دولة مدنية ولا جمهورية"إن أبشع استغلال للإنسان هو استغلاله باسم الدّين لذلك يجب محاربة المشعوذين والدجّالين حتى يعلم الجميع أن كرامة الإنسان هي الخط الأحمر الذي دونه الموت"ارنستو تشي غيفاراإن من مزايا مشروع دستور قيس سعيد المنشور ليلة 30 جوان 2022 ،أنّه كشف بشكل ملموس ومكثف من خلال نص رسمي، حقيقة الرجل الفكرية والسياسية. إن قيس سعيد لا هو مع الدولة المدنية ولا هو مع الجمهورية وإنما هو شخص محافظ، سلفي، أقرب إلى أفكار حزب التحرير منه إلى فكر "الإخوان"، استبدادي، معاد للمساواة وللحريات الفردية والعامة. كما أنه معاد للمبادئ الديمقراطية الأساسية حتى في مفهومها التاريخي، البورجوازي الذي فتح أبواب الحداثة ونعني الانتخاب الحر والمباشر للمؤسسات التمثيلية والفصل بين السلط وإقامة التوازن بينها عبر آلية الرقابة المتبادلة، هو مع نظام "الخليفة" أو "السلطان" أو "المرشد المعصوم"، مجمّع كل السلطات السياسية والروحية. وحتى وإن لم يجرؤ على التصريح بذلك فهو يمارسه ويفرضه بكل الوسائل، كما هو الحال في مشروع الدستور الذي قدّمه دون أن يعرض ولو يوما واحدا على النقاش العام وهو ينوي فرضه يوم 25 جويلية القادم على استفتاء مهزلة، معلوم النتائج مسبقا، وتطبيقه مباشرة مهما كانت نتيجة الاستفتاء ذلك أن "الزعيم الملهم" لا يضع في حسابه مطلقا فرضية تصويت غالبية ضده مع العلم أنه لم يضبط أصلا أية عتبة لنسبة المشاركة.1-من دولة مدنية إلى دولة دينية/تيوقراطية تحقق "مقاصد الشريعة"لقد روّج أعضاء "لجنة" سعيد "الاستشارية" لحذف الفصل الأول من دستور 2014 قبل صدور المشروع بمدة. وأول من قام بذلك رئيس اللجنة الصادق بلعيد لوسيلة إعلام أجنبية. وقد علّل هذا الحذف بسد الباب أمام توظيف الدين من بعض الأحزاب (أي حركة النهضة وتوابعها). وقد سُوِّق لهذا الكلام على أنه "انتصار" للدولة المدنية وعلى أنه خطوة أخرى نحو علمنة الدولة أي الفصل بين الديني والسياسي. ولكن بحصول بعض التسريبات ثم بصدور الدستور اتضحت الخديعة الكبرى. فقد حذف الفصل الأول ليعوض بفصل أكثر خطورة وهو الفصل الخامس الذي نصّه: "تونس جزء من الأمة الإسلامية وعلى الدولة وحدها أن تعمل على تحقيق مقاصد الإسلام الحنيف في الحفاظ على النفس والعرض والمال والدين والحرية". وهذا الفصل هو تقريبا دسترة الجملة التي قالها قيس سعيّد في حواره الشهير مع جريدة الشارع المغاربي يوم 12 جوان 2019 قبل الانتخابات الرئاسية. وقد جاء فيها: السؤال: ...كنت مع التنصيص على الشريعة كمصدر للتشريع في الدستور؟الجواب: لا...ليس هذا تحديدا...الأمر يتعلق بالفصل الأول من الدستور...طلبت أن يتم التنصيص على أن الدولة وحدها تعمل على تحقيق مقاصد الشريعة...الحفاظ على النفس والعرض والمال والدين والحرية...دولة ذات معنوية ليس لها دين...الدين هو دين الأمة وعلى الدولة أن تعمل على تحقيق مقاصد الشريعة وهي خمس النفس والعرض والمال والدين والحرية..."وقد عاد قيس سعيد، الرئيس، لهذه المسألة أياما قبل صدور دستوره وذلك في تصريح بمناسبة توديع أول وفد للحجيج التونسيين لهذا العام: "الإسلام لا بد أن يحقق مقاصده. أهم شيء هو تحقيق مقاصد الإسلام ومقاصد الشريعة الإسلامية وهذا ما سنعمل عليه في الدستور القادم." إن معنى هذا الكلام الذي دستره اليوم قيس سعيد في الفصل الخامس هو أن الدولة ذاتها ستكون ملزمة بتطبيق "مقاصد الشريعة"، حسب تأويل القائم عليها، الحاكم بأمره قيس سعيد في الوقت الحاضر، وهو ما يعني أن الدولة ستتحول إلى دولة ديني ......
#-دستور-
#سعيد:
#نظام
#أوتوقراطي
#دولة
#مدنية
#جمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761643
الحوار المتمدن
حمه الهمامي - -دستور- قيس سعيد: نظام أوتوقراطي لا دولة مدنية ولا جمهورية