مارتن كورش تمرس لولو : بين المرفأ وكرة القدم. مأساة
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو بين كرة القدم ومرفأ بيروت مأساة شعبٍ شاهد عيانٍ بنفسه على وقوع كارثة إنفجار مخازن المرفأ مما خلفَ ووقوع أكثر من 190 ضحية وما يقارب7 مفقودين. تم إحصاء مجموع قيمة الأضرار المادية ليكون مجموع المبلغ ما يقارب 250 مليون دولار أميركي. في الطرف الأخر من العالم بالذات في دول أوربا، على الرغم من جائحة كورونا، لم تقف عمليات بيع وشراء لاعبي كرة القدم حتى وصلت المبالغ إلى 300 مليون يورو. بل صرف إداريو نادي سانت جيرمان  الفرنسي أكثر من مليار و300 مليون يورو على شراء لاعبين للنادي. ميزانية أي نادي في الدرجة الأولى تتجاوز المليارات والمستفيدون هم قلة من الإداريين الفاسدين ماليًا وإداريًا. أما يكون من الأجدر دفع الملايين من اليورو لإعادة إعمار مرفأ بيروت وتعويض شعب لبنان أو سورية أو العراق. هل من الصواب دفع الملايين من اليورو لشراء لاعبين أصولهم من الشارع؟لم يبادر أي رئيس غربي ولا أية جهة أممية أو قارية للعمل على إيقاف هذه المهزلة المعجونة بالفساد المالي والإداري التي تجري في غرف مكاتب الإتحاد الدولي لكرة القدم. بل بدل أن يقوموا رؤساء أوربا على حجز ولو 50%من نسبة الأموال المدفوعة لشراء اللاعبين ورصدها في صندوق يخصص لدعم شعوب الدول التي أصابتها الكوارث، أو لدعم الفقراء من حول العالم أو مساعدة الشباب في الدول النامية على تكملة دراستهم وتنمية مواهبهم، قام الرؤساء الغربيين وحمل كل واحد منهم صندوق الإقتراع ووضعه على متن قاربٍ وأدار محركه صوبَ بيروت وهو يظنُ أن كرسي الرئاسة يمر عبر المرفأ. تسابق معظم الرؤساء أو نوابهم أو وزراء خارجيتهم وهم على متن قارب كرسي الحكم يسرعون بالجذفِ بكل قوة كي يصل بهم إلى مرفأ بيروت بعد إخماد نيران الإنفجارات التي كانت سببها كمية 2750 طن من غاز الأمونيوم المخزونة في عنبر رقم 12 في المرفأ. ها هو الرئيس الفرنسي ماكرون يحمل حقيبة صندوق الإنتخابات ويسافر به إلى بيروت المنكوبة، التي قيل عنها في السبعينيات من القرن الماضي (القاهرة تؤلف وبيروت تطبع وبغداد تقرأ.) لكي يضمن الرئيس الفرنسي أكثر مقعد كرسي الحكم قام وسبق الرئيس اللبناني ورئيس الوزراء وكل أعضاء الحكومة والسياسيين ونزل إلى الشارع وإلتقى بأبناء الشعب اللبناني وإستمع إلى مأساتهم حتى صرخ بعضهم: “يا فرنسا إنتدبينا.” يا للمأساة أين وصل الحال بأبناء الشعوب في الدول العربية حتى أصبحوا يحنون إلى سنوات الإحتلال الأجنبي؟ يقول المثل العراقي:( اش جابرك على المر غير الأمر منه.) هل مجيء الرؤساء الغربيون يعني حملهم للحلول؟ أبدًا لو كان كذلك لقاموا بإيجادٍ حلٍّ للمشاكل الداخلية في بلدانهم.  ما أن سمع رؤساء الغرب صرخات الإستنجاد من أبناء الشعب اللبناني حتى فرضوا شروطًا قبلَ تقديم الدعم المالي، شورطًا لا يقوى الشعب على تنفيذها. كان من المفروض تدخل المنظمات الإنسانية من هيئة الأمم المتحدة، كان عليها أن تتسابق وتصل إلى مرفأ بيروت قبل أن يصلها أي رئيس غربي. لكن يبدو أن المأساة لا تفارق الشرق وملايين الدولارات واليورو لا تفارق صفقات بيع وشراء لاعب كرة القدم القادم من الشوارع وكرسي الحكم يرسو في مرفأ بيروت ينتظرُ عودته إلى الغرب. كل يوم نسمع عن مأساة في دولة من دول الشرق. بينما هيئة الأمم المتحدة ساكتة لا تُبادر بحركةٍ. هذا السكوت يشجع بعض الدول على التدخل في الشؤون الداخلية للدولة التي لحقت بها كارثة ما.نأسفُ حينما نشاهدُ مأساة شعوبنا في الشرق قد أصبحت تستثمر لصالح مصالح الدول الكبرى.ليس لنا إلى أن نقف معزين لدولة لبنان شعبًا وأرضًا. نقول: • (أَخِيرًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ افْرَحُوا. اِك ......
#المرفأ
#وكرة
#القدم.
#مأساة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690401

زهير الخويلدي : مقابلة مع مارتن هيدجر حول التاريخ والسياسة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "فقط اله يمكنه أن ينقذنا"ترجمة :"شبيغل: بروفيسور هيدجر، لاحظنا مرارًا وتكرارًا أن أحداث حياتك قد طغت على عملك الفلسفي إلى حد ما، على الرغم من أنها لم تدم طويلاً، لم يتم توضيحها أبدًا، إما لأنك كنت فخوراً للغاية أو لأنك لم تجد من المناسب التعليق عليها.هيدجر ـ تقصد عام 1933؟شبيغل: نعم، قبل ذلك وبعده. نود أن نضعه في سياق أكبر ثم ننتقل من هناك إلى بعض الأسئلة التي تبدو مهمة بالنسبة لنا، مثل: ما هي الاحتمالات التي تمتلكها الفلسفة للتأثير على الواقع، بما في ذلك الواقع السياسي؟ هل هذا الاحتمال لا يزال موجودًا على الإطلاق؟ وإذا كان الأمر كذلك، فمن ماذا تتكون؟هيدجر ـ هذه أسئلة مهمة. هل سأتمكن من الإجابة عليها جميعًا؟ لكن اسمحوا لي أن أبدأ بالقول إنني لم أكن ناشطًا سياسيًا بأي حال من الأحوال قبل أن أصبح رئيس الجامعة. في شتاء 1932/1933، حصلت على إجازة وقضيت معظم وقتي في قمرتي. [1]شبيغل: إذن كيف حدث أنك أصبحت رئيسًا لجامعة فرايبورغ؟هيدجر ـ في كانون الأول (ديسمبر) 1932، تم انتخاب جارتي فون ميليندورف، [2] أستاذ التشريح، عميد الجامعة. في جامعة فرايبورغ ، تولى العميد الجديد منصبه في 15 أبريل. خلال الفصل الدراسي الشتوي 1932/1933، تحدثنا كثيرًا عن الوضع، ليس فقط عن الوضع السياسي، ولكن أيضًا بشكل خاص حول وضع الجامعات، حول الوضع. من الطلاب - والذي كان، في بعض النواحي، ميؤوسًا منه. كان رأيي: بقدر ما أستطيع الحكم على الأشياء، فإن الاحتمال الوحيد المتبقي هو محاولة موازنة التطور القادم بتلك القوى البناءة التي لا تزال حيوية حقًا.شبيغل: إذن هل رأيت علاقة بين وضع الجامعة الألمانية والوضع السياسي في ألمانيا بشكل عام؟هيدجر ـ بالتأكيد تابعت مجرى الأحداث السياسية بين كانون الثاني (يناير) وآذار (مارس) 1933 وتحدثت عن ذلك من حين لآخر مع زملائي الأصغر سنًا أيضًا. لكن في ذلك الوقت كنت أعمل على تفسير شامل لتفكير ما قبل سقراط، وفي بداية الفصل الصيفي عدت إلى فرايبورغ. في غضون ذلك، تولى البروفيسور فون مولندورف منصبه كرئيس للجامعة في الخامس عشر من أبريل. بعد أقل من أسبوعين بقليل، تم سحب مكتبه مرة أخرى من قبل وزير الثقافة في بادن في ذلك الوقت، واكر. من المفترض أن حقيقة أن رئيس الجامعة قد منع نشر ما يسمى بالنشرة اليهودية [3] في الجامعة سبب ترحيب لقرار الوزير.شبيغل: كان هير فون مولندورف من الحزب الاشتراكي الديمقراطي. ماذا فعل بعد إقالته؟هيدجر ـ في يوم إقالته جاءني فون مولندورف وقال: "هيدجر، الآن يجب أن تتولى رئاسة الجامعة." قلت إنه ليس لدي خبرة في الإدارة. لكن نائب رئيس الجامعة في ذلك الوقت، سوير (علم اللاهوت)، حثني أيضًا على الترشح للانتخابات الجامعية الجديدة لأنه كان هناك خطر من أن يتم تعيين موظف عميدًا. زملائي الأصغر سنًا، الذين ناقشت معهم مسائل هيكل الجامعة لسنوات عديدة، حاصروني بطلبات لتولي إدارة الجامعة. لقد ترددت لفترة طويلة. أخيرًا، أعلنت أنني على استعداد لتولي المنصب، ولكن فقط لمصلحة الجامعة، وفقط إذا تمكنت من التأكد من موافقة الهيئة الكاملة بالإجماع. ومع ذلك، بقيت الشكوك حول أهليتي لمنصب مدير الجامعة، وفي صباح اليوم المحدد للانتخاب، ذهبت إلى مكتب رئيس الجامعة وأخبرت زملائي فون مولندورف (الذي كان حاضرًا، على الرغم من فصله من منصبه كرئيس للجامعة) ونائب - دكتور سوير أنني لا أستطيع تولي المكتب. ورد هذان الزميلان بأن الانتخابات قد تم التحضير لها بطريقة لم يعد بإمكاني الانسحاب من ترشيحي.شبيغل: بعد ذلك أعلنت أنك مستعد أخيرًا. كيف تطورت بعد ......
#مقابلة
#مارتن
#هيدجر
#التاريخ
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694119

مارتن كورش تمرس لولو : حذار من المنشطات
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو حذار مَن المُنَشِّطَاتِ!!المقدمة:حذار من كل منشط مهما كان نوعه أو منشأه! حذار من كل عادة سيئة تحول مستخدمها إلى عبدٍ أو أمَّةً لها. لقد كتبوا، نصحوا وحذروا من مضار التدخين واعترفت كل المصانع في تحذيراتها ونصائحهما وإرشاداتها بمضار التدخين للمستهلك دون أن تمتنع عن صناعة السجائر بل خرجت علينا بـ(الأركيلة) و (السجارة الإلكترونية) كيف لا والأسواق على قدم وساق من أجل بيعها وتسويقها. علما أن نسبة قليلة من المدخنين أقلعت عن التدخين، تعتبر هذه نتيجة إيجابية! لكنها لا ترتقي إلى مستويات مطلوبة لو تم قياسها إلى نسبة الأعداد الهائلة من المراهقين والمراهقات والشبان الذين يقبلون سنويًا على التدخين، وغيرهم ممن يموتون بسبب الأمراض الناجمة عن التدخين. علمًا أن المصانع قد توصلت مع الجهات الصحية في الدول التي فيها مصانع للسجائر إلى القبول بكتابة مجموعة من التحذيرات على علب السجائر (السجائر تؤدي إلى إصابة المدخن بالعديد من الأمراض المعضلة منها السرطان) أو (طبع صورة شخص مدخن مصاب بمرض السرطان بسبب التدخين). لا يغيب عن بال القارئ عن أن هناك تشابه كبير بين صناعة السجائر وصناعة السلاح! كلاهما يهدف إلى قتل الإنسان أما بمرض من الأمراض أو بطلقةٍ أو شظية. أنا اليوم هنا لأكتب وفق سابقة إعلامية تحذيرية أحذر من خلالها أبنائنا المراهقين والشباب من مضار المنشطات الجسدية في مقدمتها “الفياجرا” بكل أنواعه! قبل أن أبدأ بمقالتي هذه أدعو القارئ إلى الإطلاع على التقرير السنوي للشركة المصنعة لهذا المنشط، التي تضمنت في دراستها الإحصائية على قائمة بشعوب الدول الـ10 الأكثر استهلاكا للفياجرا ( حيث يتم إستهلاك أكثر من مليون و200 قرص "فياجرا" سنويًا، طبقًا لما ذكرته الشركة المصنّعة. كذلك أوضحت أنه يمكن تفسير تزايد استهلاك "الفياجرا" في الدول العربية لعدة أسباب، أولا، مسألة مهمة جدا في الثقافة الشرقية هي تُعد القوة والقدرة الجنسية رمز الفحولة.) منقول من موقع (http://parlmany.youm7.com/News/5/81669/%D9%85%D8%B5%D8%B1- ) بعد قراءتي لهذا التقرير، قمتُ بلقاءات مع عدة أشخاص لا على التعيين، علمتُ منهم أن نسبة كبيرة من الرجال، كبيري السن، يستهلكون حبوب “الفياجرا” لكني إندهشت عندما سمعت أن بعض الشباب لا يتأخرون عن إستخدام مختلف أنواع المنشطات. بحثت عن الأسباب التي تدفع جيل الشباب إلى إستخدام المنشطات. كلنا يعلم أن الشاب يعني القوة الطبيعية، الحيوية والنشاط أما المنشط فيعني القوة الصناعية مما يؤدي بالأخير إلى التصادم بين القوتين ينتج عنها أعراض أمراض ومعضلات. وجدتُ العديد من الأسباب! منها الحصول على القوة. لكي يظهر الشاب في ليلة زفافه على أنه قوي الجسد وعالي القدرة. كأن الحياة الزوجية هي ليلة واحدة! جعل منها العريس حلبة مصارعة، متناسيًا أضرار المنشط الصحية المخفية في جعبة المستقبل، تتسارع إليه مع عقارب مؤشر ثواني الساعة. إضافة إلى أسبابٍ أخرى تختلف من شخص إلى آخر. منها منشطاط يستخدمها الشباب في دول أوروبا قبل الدخول إلى العمل لكي تعطيه قوة أكثر لا يقف أثناء العمل كأنه ماكنة، تم إكتشاف أمر هؤلاء ليتم فصلهم من العمل.أنصح الشباب بشكل عام والمتزوجين حديثًا بشكل خاص، الذين قد دلَّهم أصدقاء السوء لكي يستخدموا المنشطاط منها “الفياجرا” كي يُؤدي الواحد منهم واجبه تجاه زوجته بأعلى درجات القوة، دون أن يفكر بالعواقب الوخيمة. المضحك والمبكي في هذه العادة السيئة أن بعض النساء يفضلن بأ ......
#حذار
#المنشطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694496

مارتن كورش تمرس لولو : 1 + 1 = 3
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو 3 = 1+1عملية حسابية لا تخطر على بال أي أحدٍ حتى على مدرس الرياضيات. ليست بمعادلة عكسية أو طردية، بل هي عملية إنسانية بين إثنين صار كلاهما بالرباط المقدس واحدًا!! كيف هذا؟ لأن واحد مضافا إلى واحد، ناتج مجموعها هو إثنان. لكن في معادلتنا الناتج يساوي ثلاثة! كيف؟! ما دامت المعادلة تخص الإنسان ومشاعره وحياته، إذن الناتج لن يكون مطابقًا للعملية الحسابية! بل مخالفًا لها. هل تريد أيها الشاب وأنتِ يا فتاة اللذان أحببتما بعضكما منذ فترة، أن تتحقق المعادلة ملبية مشاعركما دون أية نسبة ضريبة؟ ليس عليكما سوى أن تتقدما بوجود الأهل والأقرباء ليضع رابي قاشا أكليل البراخ على رأسيكما. حتى تكونان واحدًا (وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.)"متى5:19”. ما أن تمرَّ سنة على الزواج حتى تتحقق المعادلة المباركة على أيديكما. فيكون الناتج ثلاثة! نعم أنه الناتج الذي يختلف عن كل النتائج الحسابية، لأن أول مولود لكما سيقف ليشكل مع وحدتكما الرقم 3 . تهانينا وألف مبروك (وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ. وَقَالَتِ: اقْتَنَيْتُ رَجُلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ.)"سفر التكوين 4: 1" آمين+++زائد 2إلى كل ولد وبنت: • إذا أردت أن تكون ناجحًا في دراستك، عليك أن تقرأ أكثر من زملائك بـ2 ساعة يوميا.&#8232-;- • إذا أردت أن تكون محترفًا في هوايتك، عليك أن تتمرن يوميا 2  ساعة.&#8232-;- • إذا أردت أن تكون رشيقًا، عليك أن تبدأ بتقليل تناولك للطعام بمقدار 2 معلقة في ثلاثة وجبات.&#8232-;- • إذا كنت مدمنا على التدخين، وأردت أن تقلع عن هذه العادة المضرة بالصحة والسيئة، عليك أن  تقلل من تدخينك بمقدار 2 سيجارة يوميا.&#8232-;- • إذا أردت أن تكون سعيدًا، عليك أن تحب  2 مرة (ضعف) من يحبك ويحترمك.&#8232-;- • إذا أردت أن تكون متميزًا بين أقرانك، عليك أن تراجع نفسك على الأقل مرتين في اليوم.&#8232-;- • إذا أردت أن تكون صاحب شهادة، عليك الحصول على شهادتين على الأقل.&#8232-;- • إذا أردت أن تكون محبوبًا من قبل أفراد عائلتك، عليك أن تحب 2، هما أمك وأبوك.لا تنس أيها الشاب وأنت أيتها الفتاة أن تحب الرَّبَّ يسوع المسيح من كل قلبك وفكرك ونفسك بهذا تجمع كل ما هو أعلاه في شخص واحد. (متى 37: 22)المحامي والقاص ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695695

مارتن كورش تمرس لولو : بين الشرطي والمواطن. قانون
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو أن تطبيق القانون بحذافيره لا يعني البتة التمييز العنصري بقدر ما تعني القسوة التي لا تفارق مبدأ تطبيق نص القانون في مختلف دول العالم خاصة في الدول التي إرتفعت فيها وتيرة الجريمة بمختلف أنواعها (تعتبر عقوبة الإعدام أوضح صورة من صور القسوة في تنفيذ القانون). لقد نشأنا نحترم القانون الذي عرفنا قيمته من خلال إحترام والدينا ومن هو أكبر منا سنًا والأخذ بنصيحة المعلمين في صغرنا. لكن الأمور ما عادت كما كانت في سابق السنين بسبب تفشي الفساد من حول العالم. نأخذ قضية “جورج فلويد” كموضوع من أجل فهم تنفيذ العقوبة، حيث راح ضحيتها رجل من أصول أفريقية من مواطني الولايات المتحدة الأمريكية، دون أن يحدثنا أحد عن سبب القاء القبض عليه! قضية طرفاها شرطي أبض البشرة ومواطن أسود البشرة. لا نعرف حيثية أو سبب جريمة الثاني الذي هو الضحية.. يمكن أن نقول من خلال النظرة القانونية، أن تنفيذ عملية إلقاء القبض لم تخلو من القسوة ضد الضحية الذي خالف القانون. لكن الإعلام الأمريكي عرف كيف يستغل القضية، بل تطوع وأطلق العنان لتكبريها بإعتبارها مادة دسمة في زمن الإنتخابات &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- لكنه نسي أن نتائج التبويق تعني تولد العنف والعنف المضاد مع تخريب المال العام والخاص إضافة إلى القتل في زمن وباء كورونا. لقد طبق الشرطي القانون حرفيًا وتطبيق القانون بشكله الحرفي يعني عدم خلوه من القسوة. يمكن إدانة الشرطي أمام المحاكم العسكرية لكي ينال العقوبة التأديبية بسبب القسوة المفرطة في تطبيق القانون، بمكن أن تشفع له الظروف المخففة للعقوبة لعدم إستخدامه القانون لمصلحته الخاصة بقدر تطبيقه التعليمات العسكرية حرفيًا. سؤال: ماذا كانت ستكون النتيجة لو تم تبادل الأدوار، كأن يكون الشرطي أسود البشرة والمواطن المخالف للقانون أبيض البشرة؟ هناك رجال ونساء سود البشرة يخدمون في سلك الشرطة والعسكرية في الولايات المتحدة الأمريكية. لو ننظر إلى الواقعة بعين قانونية نجد أن لا دخل للبشرة في قضية مقتل جورج بقدر إستخدام القسوة من قبل رجل الشرطة التي لم تتناسب مع ما إرتكبه جورج فلويد من مخالفة، لكن القضية وجدت مكانها في صحن الإعلام ونتائجها ستظهر بعد فرز أصوات الناخبين في الإنتخابات الأمريكية.المحامي والقاص ......
#الشرطي
#والمواطن.
#قانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697980

غازي الصوراني : مارتن لوثر 1483 - 1546
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 7/11/2020راهب ألماني، وقسيس، وأستاذ للاهوت، ومُطلق عصر الإصلاح في أوروبا، حيث طالب بتأكيد العلاقة المباشرة بين الله والانسان، وإلغاء دور الكنيسة كوسيط بينهما، وقد اعترض على صكوك الغفران، ونشر في عام 1517 رسالته الشهيرة المؤلفة من خمس وتسعين نقطة تتعلق أغلبها بلاهوت التحرير وضد السلطة المطلقة للبابا، وطالب بإلغاء صكوك الغفران بصورة نهائية معلناً بداية مرحلة جديدة للإنسان المسيحي في علاقته المباشرة مع الله بعيداً عن وساطة الكنيسة، وكان ذلك الموقف لمارتن لوثر ايذاناً بولادة المذهب المسيحي الجديد أو المذهب البروتسطنتي. في هذا السياق انشقت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في القرن السادس عشر بصورة رسمية، وحتى لو أن الإصلاحيين لم يريدوا في البداية سوى إصلاح الكنيسة، فإن أصالتهم اللاهوتية وارتباطاتهم السياسية أديا إلى ثورة قلبت نظرة الكنيسة إلى التعليم التقليدي والإيمان والخلاص رأساً على عقب. من الناحية اللاهوتية، صار مارتن لوثر المدافع عن الكتاب المقدس والإيمان الفردي ضد التعليم التقليدي والبابا، وهكذا، وقف الفرد وحيداً بالنسبة إلى الله، بعيداً عن توسط التعليم التقليدي والكنيسة، وفي الوقت نفسه، تبنت حركات الإصلاح موقفاً نقدياً من النظرة التقليدية إلى الخلاص، فرفضت الطوائف التطهرية (Puritan) الخلاص بسر القربان المقدس الكنسي معتبرة إياه سحراً وخرافة، ونتيجة لذلك، أسهمت حركة الإصلاح في العملية التاريخية التي استبعدت السحر من العالم وتحرير العالم من أسرار الدين حسب تعبير ماكس فيبر.اتبع لوثر في المسائل اللاهوتية الطريقة الحديثة، ولكن بأسلوب مختلف، أي المذهب الإسمي عند وليام الأوكامي، وعنى ذلك في الممارسة موقفاً نقدياً معيناً من وجهة النظر الفلسفية التي قالت بعالم معقول وحَسَنْ التنظيم في القرون الوسطى، ويصعب أيضاً أن نجد في فكر لوثر آثاراً للأنثروبولوجيا الأرسطية التي وجدناها في التعليم التومائي.اعطى لوثر الأولوية للإيمان على العقل، "فكل ما يحتاج الإنسان معرفته عن مسائل الإيمان موجود في نصوص الكتاب المقدس. ولا يحتاج المسيحيون آباء الكنيسة ومجامع الكنيسة ولا البابا لكي يخبروهم عما يؤمنون به، كذلك، لم يثق لوثر بالتأويل القصصي الرمزي أو الفلسفي للكتاب المقدس. لذا، فهو لا يرى افتراضاته الخاصة في تأويل الكتاب المقدس، والشيء الوحيد الذي نحتاج معرفته، حقيقة، هو ان الله أظهر عن نفسه للإنسان الذي هو المتلقي المذعن لنعمة الله، ورأى لوثر أن الإيمان وحده هو وسيلة التبرير الوحيدة عند الإنسان، إذ ورد: "تذكر ما قيل، نعني أن الإيمان وحده ومن دون اعمال يبرر ويحرر ويخلص"([1]).من جهة ثانية، "رأى لوثر أن العقل المرشد بالإيمان يمكن أن يخدم اللاهوت. غير أن العقل، عندما ينصب نفسه قاضياً يفصل في مواد الإيمان، وبمعزل عن الإيمان، يكون عمله عمل الشيطان، ويكون الحاصل هو أن العقل عاجز عن أن يكون أساساً لقوانين الأخلاق. وهكذا، يمكن أن يتحول مذهب لوثر الإيماني بسهولة مذهباً لا عقلانياً" ([2]).كما تتضمن عقيدة لوثر القائلة بوجود نظامين، تمييزاً بين الشخص الباطني والشخص الخارجي، والنظام المدني محدود بالأعمال الخارجية، فهو ينظم الحياة والملكية والأشياء الأرضية، لكنه يعجز عن تنظيم الشخص الباطني، هنا، الله هو الحاكم، لذا فإن الشخص الباطني لا ينتمي إلى منطقة السلطة المدنية، ونتيجة لذلك يقول لوثر إنه لا يمكن وقف الهرطقة بالسيف، فالسلاح يجب أن يكون كلمة الله، إذ ورد: "الهرطقة مسألة روحية، وأنت لا تستطيع تمزيقها إرباً إرباً بالحديد أو حرقها بالنار أو إغراقها في الماء، ......
#مارتن
#لوثر
#1483
#1546

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698156

بوناب كمال : مارتن هايدغر والنّازية: العلاقة الغامضة
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال في منتصف الأربعينيات من عمره، اُنتخب مارتن هايدغر عميدًا لجامعة فرايبورغ نهاية أفريل 1933، وأصبح بعدها عضوا في الحزب النازي؛ واُشتهر هايدغر بكتاب "الكينونة والزمان" سنة 1927، والذي يعتبر من أكثر كتب الفلسفة صعوبة وتفسيرا وإثارة للجدل، علاوة على مقالات ودراسات متنوعة حول الفن واللغة والتكنولوجيا والشخصيات الرئيسية في التقاليد الفلسفية الغربية من بارمينيدس وأناكسيماندر وصولا إلى هيجل وكانط ونيتشه؛ ومن بين معاصريه يمكن أن يكون فتغنشتاين منافسا وحيدا له في عمقِ وتأثير فكره؛ فالفلسفة بالنسبة لـ هايدجر لم تكن مجرّد سعيٍ فكري بقدر ما كانت توضيحًا عن "الكون الأصيل" في مسعى البحث عن المعنى. إنّ مكانة هايدغر كفيلسوف وتأثيره الهائل واهتمامه بمشكلة الأصالة تجعلُ من تولّيه رئاسة جامعة فرايبورغ وارتباطه بالنازيين عام 1933 أمرا مُزعجا للغاية؛ قد يعترض البعض على أنه لم يكن في الإمكان التنبؤ بالطابع الهمجي للنظام النازي في ذلك الوقت المبكّر؛ هذا الحكم تدحضه عديدُ الشواهد، ففي شهر فيفري (شهرين قبل تعيين هايدغر في منصبه) أُصدر مرسوم الطوارئ لحماية الشعب والدولة، والذي علّق فعليًا الحقوق المدنية، وفي شهر مارس ،وبالقرب من داخاو، تمّ افتتاح أول معسكر اعتقال للنازيين تحت إشراف هاينريتش هيملر، وفي أفريل تمّ سنّ تشريع إعادة بناء الخدمة المدنية والذي دعَا إلى تقاعد جميع موظفي الخدمة المدنية الذين هم من أصلٍ غير آري؛ لقد عايشَ هايدغر برنامج التنسيق أو إعادة البناء (Gleichschaltung) الهادف إلى جعل جميع جوانب الحياة الألمانية ،بما فيها الحياة الأكاديمية، متوافقةً مع مُثل الدولة الاشتراكية القومية.ما الذي يعنيه أنّ مفكّرا في مكانة هايدغر ، يتحدّى السطحية وعمى العصر المظلم، أن يكون عميدا لجامعة فرايبورغ في لحظة تنجرف فيها الجامعة الألمانية إلى المجهول؟ ما كانت علاقته بالنازيين؟ وما هي الصّلات ،إن وُجدت، بين فكره والفكر الاشتراكي القومي؟ وما هي انعكاسات سلوك هايدغر أثناء وبعد رئاسته الجامعة على السلطة الأخلاقية لفلسفته؟يوفّرُ نشر وثيقتين في تلك الفترة ،ذات صلة بمهنة هايدغر، فرصة مناسبة للنظر في هذه الأسئلة؛ الأولى هي "تأكيد الذات للجامعة الألمانية" وهو الخطاب الذي ألقاه هايدجر في ماي 1933 بمناسبة تولّيه منصب مدير الجامعة، والثانية هي "إدارة الجامعة 1933/ 1934 حقائق وأفكار"؛ بدايةَ، يمكن تلخيص كرونولوجية إدارة هايدغر للجامعة في تولّي عالم التشريح البارز فيلهلم فون مولندورف للمنصب في 16 أفريل 1933، ونظرا لأنه ديمقراطي اشتراكي لم يكن مولندروف مقبولا للنظام الجديد وتمّ إجباره على التّنحي؛ يقول هايدغر أنه وافقَ خلافته على مضض شديد، حيث لم تكن لديه أي خبرة إدارية ولم يكن منتسب سياسيًا؛ كتبَ في حقائق وأفكار "لذلك لم يكن الأمر مؤكّدا، ما إذا كان أولئك الذين في مركز السلطة السياسية سيستمعون إلي وإلى ما يبدو لي ضرورة وذا أهمية"؛ ولكن على الرغم من أنه لم يكن ينتمي في السابق إلى أي حزب سياسي، وافق هايدغر على الانضمام للحزب النازي بعد فترة وجيزة من توليه منصب رئاسة الجامعة، وهو يدّعي في حقائق وأفكار أنه "انضمّ فقط لمصلحة الجامعة، وبشرطٍ صريح هو أنني لن أتولّى منصبًا حزبيا أو أنخرط في أي نشاط حزبي"؛ وبالفعل، كانت فترة هايدغر في رئاسة الجامعة وفي عضوية الحزب قصيرة؛ تحدّى فيها بشكل متكرر السياسة الرسمية، إذ عيّن عمداء يهود وحظر نشْر ما يسمى بـ "إشعار اليهود" على ممتلكات الجامعة ومنعَ حرق كتبهم، وهو ما أدّى به إلى صراع مع السلطات النازية؛ ووصلت الأمور إلى ذروتها مع نهاية فبراير 193 ......
#مارتن
#هايدغر
#والنّازية:
#العلاقة
#الغامضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701656

غازي الصوراني : مارتن هايدغر 1889- 1976
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني،"أحد أبرز الفلاسفة الألمان في القرن العشرين، وأحد الوجوه البارزة، في الفلسفة الوجودية وفي الفكر الغربي المعاصر بشكل عام، وكان "له على وجه الخصوص تأثير بالغ العمق على عدد من أكبر فلاسفة النصف الثاني من القرن العشرين، على رأسهم جان بول سارتر، إضافة إلى فلاسفة ما بعد البنيوية وعلى رأسهم ميشيل فوكو وجاك دريدا"([1]).درس في جامعة فرايبورغ تحت إشراف إدموند هوسرل مؤسس الظاهريات، ثم أصبح أستاذاً فيها عام 1928، وفي تلك المرحلة وجه اهتمامه الفلسفي إلى مشكلات الوجود والحرية والحقيقة وغيرها من المسائل."وفي العام (1927) نشر كتابه المؤَسِّس: "الوجود والزمان"، وضع فيه أسس نظرية عامة عن الوجود تركزت حول النوع الخاص بالانسان من الوجود، قائلا إن الوعي بالزمان هو ما يميز البشر عما يحيط بهم من "مادة" وجدوا أنفسهم وقد "طوح" بهم وسطها، وهذه حالة تتميز بالوعي القلق المتوتر، بالمستقبل، وهي حالة تجمع بين "ضرورة الاختيار" الحر، وبين الموت الحتمي الذي يعني نهاية الوجود، وقال إن الحياة الحقيقة والأصلية ممكنة إذا واجه الإنسان حقيقة الموت، ومارس حريته في الاختيار على أساس أنها "حرية الابداع" وأن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على "تصميم المشروعات وتنفيذها" ولذلك فان عليه أن يصوغ "عالم الاشياء" من حوله، على أساس أنه عالم متاح وخاضع لنشاط الابداع الانساني"([2]).تميز هايدغر بتأثيره الكبير على المدارس الفلسفية في القرن العشرين ومن أهمها الوجودية، التأويليات، فلسفة النقض أو التفكيكية، وفلسفة ما بعد الحداثة."لم يكن هايدغر فيلسوف تاريخ من النوع العادي، فبفضل تفكيره في التاريخ تصور نشوء الكلمة في البداية – وبوصفه ناقداً لا سياسياً للحداثة وجذورها، كان منزلياً ذا اتساق منطقي: إذ رأى أن أشكال الحياة التي تمثلها حياة القرية وحياة المزارع والحرفي اليومية كانت أقل انحطاطاً من حياة المدينة، وحقيقية أكثر من حياة المدينة التي تتصف بالاغتراب وعدمية الجذور، وكان هايدغر مفكراً ريفياً رأى الحياة الريفية أكثر بهجة من حياة المدينة. وبدأ في طريقته ذات "التفكير الثنائي" كأنه "مفكر منزلي"، أي: من الوجهة الشعرية، يعيش البشر على سطح الأرض حيث يعتنون بمنازلهم بتفكير متأن، فهو يرى شيئاً لايزال أصلياً، وكلياً، في الوقت ذاته وفي الشيء المحلي والبارز"([3]).ومن أهم إنجازاته أنه أعاد توجيه الفلسفة الغربية بعيداً عن الأسئلة الميتافيزيقية واللاهوتية والأسئلة الإبستمولوجية، ليطرح عوضاً عنها أسئلة نظرية الوجود (الأنطولوجيا)، وهي أسئلة تتركز أساساً على معنى الكينونة." تتميز الحداثة، كما يرى هيدجر، بالذاتية؛ أو بالواقعية التي تذهب إلى أن الإنسان نفسه يقوم، في العصور الحديثة، بوصفه معيار كل حقيقة وأساسها، ومن ثم فإن الحداثة هي، أيضاً، ميدان الحرية؛ لأن هيمنة الذاتية تحرر نفسها من البناء المحوري اللاهوتي للمجتمع المسيحي التقليدي، ولا يؤسس نفسه إلا على ذاته فقط، ومصدر هذه الفكرة الجديدة هو تفسير ديكارت للإنسان بانه وعي بالذات، الذي يبرهن على الاستقلال المطلق للإنسان بوصفه معيار كل الأشياء.وفي هذا الجانب يصف هيدجر ثلاث صور من الحياة السياسية في نهاية الحداثة هي: الأمركة Americanism، والماركسية، والنازية، وكل هذه الصور هي، من وجهة نظره، صورة للذاتية وللنزعة العدمية، ومن ثم فهي ممتدة من الناحية الميتافيزيقية، وكلها تتميز بديكتاتورية العام على الخاص، وسيطرة العلم الطبيعي، وعلم الاقتصاد، والسياسة العامة، والتكنولوجيا، والأمركة ليست، من وجهة نظره، ل ......
#مارتن
#هايدغر
#1889-
#1976

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711698

مارتن كورش تمرس لولو : بين الضريبة و الربيطة
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو يظن معظم أصحاب المحلات ( الأسواق، الكفتيريات، البتزريات، المطاعم... الخ) من الشرقيين بأن الرقابة المالية أو دائرة الضريبة في مملكة السويد نائمة ولا تقدر أن تقتنصه أو تقبض عليه وهو متلبس في طريقة البيع مخالفًا تعليمات بيع السلع والبضائع. تراه يبيع في معظم الأحيان يبيع بالنقد (الكاش) ويضع الوارد على جنب أو يدخله في محفظته دون أن يودعه في درج دخل المحل (ماكنة إستلام المبالغ) بحيث إذا سالته عما يفعله من فعل مخالف لتعليمات دائرة الضريبة، يجيبك: لا أحد له علاقة! دائرة الضريبة نائمة. تمضي عدة سنوات وهو مستمر في مخالفاته الضريبية، حتى يصحو في يوم من الأيام ليجد نفسه أمام مجموعة من موظفي دائرة الضريبة مع رجل الشرطة! وقد دخلوا إلى المحل وبدأوا بالتدقيق معه بعد أن تمت مراقبته قبل عدة أيام بأنه حينما يستلم مبغ بيع حاجة ما لا يدخله في (ماكنة إستلام المبالغ) بل يضعه في محفظته. بعد التدقيق معه وفحص درج دخل المحل (ماكنة إستلام المبالغ) يجد موظف دائرة الضريبة بأن هناك إختلاف كبير بين المبالغ الواردة والبضائع المباعة. حينئذٍ لن ينفع الإعتذار أو أن القضية مجرد نسيان أو سهو غير مقصود إلى آخره من الأعذار الواهية أمام موظف متمرس أرسلته دائرة حدت أسنانها وهي تبحث عن الفلس الأحمر في الطين الأحمر. تخرج من محله المجموعة أو اللجنة وقد أثبتوا عليه بالجرم المشهود بأنه قد تهرب من دفع الضريبة. بعد عدة أيام يأتيه قرار الحكم بالغرامة المالية بأثر رجعي يصل أحيانًا إلى خمسة سنين من تأريخ تلبسه بجريمة الإختلاس.لا يتعض أي من أصحاب المحلات من الشرقيين للذي حدث لزميل مهنتهم، بل يستمرون في أفعالهم المخالفة لتعليمات دائرة الضريبة في مملكة السويد وكأن أي شيء لم يكن بينما الدائرة المعنية تترقبهم دون ملل وكلل. يا ترى لماذا لا يقبض على صاحب المحل المخالف لتعليمات دائرة الضريبة منذ الوهلة الأولى؟ الجواب: تتركه دائرة الضريبة يختلس كأنه يدخر في دخل جانبي إلى أن يأتي موظفو دائرة الضريبة ويضعون الأيادي عليه إضافة إلى تغريمه. تشبه حالة البائع الشرقي هنا حالة صديق لي زار في السبعينيات من القرن الماضي بيت شقيقته وكان زوجها لا يطيقه، فقالت لشقيقها: رجاءً لا تتعطر بعطر زوجي. خرج من الحمام ودخل غرفة نوم شقيقته وتعطر بعطر زوجها. ما أن خرج إلى صالة البيت حتى صرخ به زوجها: يا رجل لماذا تعطرت بعطري؟! ظنَّ صديقي يومها بما أن صاحب العطر لم يراه فيقدر أن يتعطر خلسة! ناسيًا أن رائحة العطر ستفوح في كل أرجاء البيت. أما موقف دائرة ضريبة مملكة السويد مع دخل أي محلٍّ فيشبه حالة إبن القرية في وطننا العراق وهو يشتري خروفًا ضعيف البنية ويأخذه إلى داره ويربطه جانبًا في الحظيرة ويعلفه حتى يتحول من خروف ضعيف البنية إلى سمينها (الربيطة) حيث العيد على الأبواب.يا أخي القادم من الشرق، ليس دفاعًا عن الموظف في مملكة السويد بل حماية لمالك لذلك كفَّ عن نعته بالصفات التالية: (ما يفتهم، نايم، يصدق بأية كذبة) إعلم أنه يسبقنا بـ 500 في علم الرياضيات. ألا تظن أنه ذكي في عمله، متمهل في قراراته، متمعن في فحصه، دقيق في تفتيشه وحريص على واردات دائرته. إذن أيها الشرقي صاحب أية مهنة لطفا إلتزم بالتعليمات حماية لنفسك ومالك.المحامي والقاص ......
#الضريبة
#الربيطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722628

حزب الكادحين : المجد والخلود للرّفيق مارتن نايا
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين فقدت الحركة الشيوعية الماوية في غاليسيا وفي العالم أحد أبرز مناضليها، الرّفيق مارتن نايا، يوم 3 سبتمبر 2021 عن عمر يناهز 67 سنة قضّى منها أربعين سنة في الكفاح الثّوري. عُرف الرّفيق مارتن بالتزامه النضالي صُلب الحركة الأممية الثورية (ريم) سابقا ومن أجل تأسيس حركة شيوعية ماوية أممية حاليّا.-----------------------------------برقيّة تعزيةتونسحزب الكادحين: المجد والخلود للرّفيق مارتن ناياالرّفاق والرّفيقات في داجيباو روجو ببالغ الحزن والأسى تلقّى حزب الكادحين خبر رحيل الرّفيق مارتن نايا، وهو يوجّه إلى الرّفاق والرّفيقات في "الملصق الأحمر الكبير" (داجيباو روجو) و"لجنة بناء الحزب الشيوعي الماوي" في غاليسيا أحرّ التّعازي في هذا المصاب الذي بفقدانه خسرت البروليتاريا العالمية والشعوب والأمم المضطهدة واحدا من أبرز قادتها الثوريين الذي ساهم في خطّ طريق تحرّرها من الاضطهاد والاستغلال، وسيظلّ الرّفيق نايا حاضرا في مسيراتها الكفاحيّة وفي انتصاراتها.تونس في 6 سبتمبر 2021 ......
#المجد
#والخلود
#للرّفيق
#مارتن
#نايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731068

عبدالاحد متي دنحا : في ذكرى ميلاد مارتن لوثر كينغ 2022- الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا ابدأ الموضوع بأشهر اقواله:"ما الذي تعتزم تقديمه للآخرين اليوم؟" هذا هو السؤال الذي كان مارتن لوثر كينغ جونيور يعتقد أنه السؤال الأكثر إلحاحًا في الحياة.وفي رسالة مصوّرة بهذه المناسبة في 2021، قالت نائبة الأمين العام للأمم المتحدة، أمينة محمد، إن مارتن لوثر كينغ ذكّر العالم في خطابه التاريخي أمام الأمم المتحدة عام 1967 أنه "لا عدالة بدون سلام ولا سلام بدون عدالة". مضيفة أن هذا الإدراك لا يزال وثيق الصلة اليوم كما كان دائما. واضافت: “لقد عاش ومات وهو يدافع عن كرامة الإنسان مؤمنا بالقيمة المتساوية لكل البشر، بينما نستخدم هذه الذكرى لإعادة تأكيد الالتزام بهذا العمل، فلنستمد القوة من كلمات الدكتور كينغ: لا يمكن للظلام أن يطرد الظلام فقط النور يمكنه فعل ذلك”.صادف هذا العام يوم الاثنين السابع عشر من كانون الثاني/يناير 2022 (حيث يعتبر يوم مارتن لوثر كينغ عطلة فيدرالية تصادف كل ثالث اثنين من شهر كانون الثاني) ذكرى ميلاد مارتن لوثر كينغ الثالث والتسعون، الذي قاد نضالاً سلمياً من أجل الحرية والمساواة بين البيض والسود فى عصر كانت العنصرية حاكمة داخل الولايات المتحدة الأمريكية وهو عطلة فدرالية رسمية تكريمًا لذكرى مارتن لوثر كينغ منذ العام 1986. وفي العام 1994، تم اعتبار هذا اليوم يوما وطنيا لتقديم الخدمات بروح التزامه بالعمل الجماعي من أجل غد أفضل.ولد مارتن لوثر كينغ الابن في 15 يناير 1929 في أتلانتا، جورجيا، لأبويه القس مايكل الأب وألبيرتا التي كانت تعزف البيانو في كنيسة الحي. وسمي مارتن لوثر تيمناً بالمصلح مؤسس الكنيسة البروتستانتية اللوثرية مارتن لوثر.درس الطب والقانون في كلية مورهاوس، وبعد تخرجه، عام 1948، دخل كينغ مدرسة كرزر اللاهوتية في بنسلفانيا، حيث حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت، وحصل على زمالة مرموقة وانتخب رئيسًا لطبقته العليا ذات الأغلبية البيضاء.ثم التحق كينغ ببرنامج الدراسات العليا في جامعة بوسطن، واستكمل دراسته في عام 1953 وحصل على شهادة الدكتوراه في علم اللاهوت النظامي بعدها بعامين، وأثناء وجوده في بوسطن، التقى كوريتا سكوت، وهي مغنية شابة من ألاباما كانت تدرس بمعهد الموسيقى نيو إنجلاند، وتزوجا عام 1953 واستقرا في مونتجومري، ألاباما، حيث أصبح كينغ راعي كنيسة دكستر أفينيو المعمدانية وأنجبا أربعة أبناء. لقد توج دفاعه عن القضايا الإنسانية العادلة والتي ظل يناضل من أجلها طوال حياته وانحيازه للمنهج السلمي في المقاومة حيث حصل عام 1964 على جائزة نوبل للسلام.وتصدى مارتن لوثر كينغ للعنصرية مبكراً، فحينما كان صبياً، حظر عليه والدا صبي أبيض كان يصادقه اللعب معه. وعندما سألهما عن السبب قالا له: "نحن بيض وأنت ملوّن أسود". وعندما حكى الواقعة لأبويه تلقى منهما أول دروسه في تاريخ العبودية والتمييز فى وطنه. وتعزز لديه مفهوم التمييز العنصري عندما كان يستقل حافلة مع أحد معلميه، فأمره صبي أبيض بأن يترك له مقعده وعندما رفض تدخل معلمه وأخبره بأنه ينتهك القانون وقد ينتهي به الأمر في السجن أن لم يستجب للأمر، ففعل.ومن اقاوله في خطبة مدرسية وهو في سن 13 سنة: "لا أفهم كيف ولماذا يعيش أسود متعلم تحت رحمة أبيض جاهل".وهكذا أصبحت سنوات صباه هي المرحلة التي شكك فيها في جدوى التعاليم الدينية وكل ما تربى عليه. تأثر مارتن لوثر خلال فترة دراسته في الجامعة بكتابات وفكرة غاندي عن العصيان المدني كسلاح من أجل التغيير. وفي خلال رحلته إلى الهند، عام 1959، والتي استمرت لمدة شهر، أتيحت له الفرصة للقاء أفراد عائلة وأتباع غاندي، الرجل الذي وصفه ......
#ذكرى
#ميلاد
#مارتن
#لوثر
#كينغ
#2022-
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744210

عبدالاحد متي دنحا : في ذكرى ميلاد مارتن لوثر كينغ 2022- الجزء الثاني والاخير
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا وفي 30 يناير 1956م، كان مارتن يخطب في أنصاره حين ألقيت قنبلة على منزله كاد يفقد بسببها زوجته وابنه، وحين وصل إلى منزله وجد جمعا غاضبا من الافارقة مسلحين على استعداد للانتقام، لكنه خطب فيهم قائلا: "دعوا الذعر جانبا، ولا تفعلوا شيئا يمليه عليكم شعور الذعر، إننا لا ندعو إلى العنف".وفى ايار 1957 ألقى كينغ خطبته الأولى على المستوى القومي تحت نصب أبراهام لينكون التاريخي. وطالب أمام نحو 30 ألف شخص بحق التصويت للسود ومشاركتهم في تشكيل المؤسسة السياسية الأميركية. وفي حزيران من نفس السنة أصبح مارتن لوثر كينغ أصغر شخص وأول قسيس يحصل على ميدالية "سينجارن" التي تعطى سنوياً للشخص الذي يقدم مساهمات فعالة في مواجهة العلاقات العنصرية، وكان في السابعة والعشرين من عمره. وبهذه المناسبة وأمام نصب لنكولن التذكاري وجه كينغ خطابه الذي هاجم فيه الحزبين السياسيين الرئيسيين (الجمهوري والديمقراطي) وردد صيحته الشهيرة: "أعطونا حق الانتخاب"، ونجحت مساعيه في تسجيل خمسة ملايين من الأمريكان ذو الأصول الأفريقية في سجلات الناخبين في الجنوب.في سبتمبر 1958، وقع كينغ على نسخ من كتابه "خطوات نحو الحرية" في هارليم، بولاية نيويورك، ليتعرض في ذلك الحين لمحاولة اغتيال، عندما أتت اليه امرأة وسألته أن يؤكد لها هويته. ففعل، وما كان منها إلا أن غرست سكين مظاريف بطول سبع بوصات في صدره أخطأت قلبه بما لا يزيد عن مليمترات قليلة. وأُنقذت حياته فقط لأنه خضع لعملية جراحية فورية. وفى فترة نقاهته بالمستشفى أصدر بياناً قال فيه أن الحادثة عززت إيمانه بالنضال السلمي وإنه يغفر لمهاجمته فعلها.وفى 1963نيسان اعتقل وسجن بتهمة الإخلال بالأمن والنظام لقيادته تظاهرات احتجاج على معاملة السود فى بيرمنجهام. وكانت هذه واحدة من 29 مرة أودع فيها السجن (أولها كان في 26 يناير 1956 - ألقي القبض عليه في مونتغمري، ألاباما كجزء من حملة لنكون أكثر صرامة لترويع قاطعي الحافلات. بعد أربعة أيام، في 30 يناير / كانون الثاني، قصف منزله) لتنظيمه وقيادته مسيرات وتظاهرات تطالب بالحقوق المدنية للسود. وفي 28 آب من نفس السنة قاد كينغ مسيرة للسود - شارك فيها ربع مليون شخص على الأقل من دعاة المساواة من كل لون وملّة في واشنطن تطالب بالحريات المدنية والمهنية ووضع حد للتمييز العنصري فى البلاد. وتحت نصب أبراهام لينكولن التاريخي ألقى كينغ خطبته الشهيرة "لدى حلم" والتي دامت 17 دقيقة مثلت أكبر منعطفات حركة الحقوق المدنية وأحد أهم الخطب السياسية بطول تاريخ الولايات المتحدة. وبدأ كينغ خطبته الشهيرة " لدى حلم " مستلهماً بنود "إعلان التحرر" الذي فك في 1863 ملايين السود من قيود العبودية. وقال إنه بعد مرور مئة سنة على ذلك الإعلان "يظل الزنجي مفتقراً إلى حريته". وفي عام 1964 أطلقت مجلة "تايم" على كينغ لقب "رجل العام" فكان أول رجل من أصل أفريقي يمُنح هذا اللقب، ثم حصل في نفس العام على جائزة نوبل للسلام لدعوته إلى اللاعنف، حيث كان ذلك أصغر رجل في التاريخ يفوز بهذه الجائزة -35 عاما-. ولم يتوقف عن مناقشة قضايا الفقر والسود وعمل على ال اعتبر مارتن لوثر كنغ من أهم الشخصيات التي ناضلت في سبيل الحرية وحقوق الإنسان. أسس لوثر زعامة المسيحية الجنوبية، وهي حركة هدفت إلى الحصول على الحقوق المدنية للأفارقة الأمريكيين فى المساواة، وراح ضحية قضيته، رفض كينغ العنف بكل أنواعه، وكان بنفسه خير مثال لرفاقه وللكثيرين ممن تورطوا في صراع السود من خلال صبره ولطفه وحكمته وتحفظه حتى أنهم لم يؤيده قادة السود الحربيين، وبدأوا يتحدّونه عام 1965م.ومن الأقوال الشهير ......
#ذكرى
#ميلاد
#مارتن
#لوثر
#كينغ
#2022-
#الجزء
#الثاني
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744555

عزالدين معزة : الأمة العربية الإسلامية بحاجة إلى مارتن لوثر مسلم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة قد يبدو هذا العنوان استفزازياً بالنسبة للبعض منا؛ إذ كيف يمكن لمسلم سني " مالكي " عاش في مجتمع متخلف لا يرى إلا نفسه ظانا أن الله هداه للإسلام وفضله على جميع مخلوقاته من يهود ونصارى وملحدين وكل كائنات الأرض، أن يعلن إعجابه بنصراني وبالنصارى واليهود والمجوس والكفرة حطب جهنم ؟ كان ينبغي له أن يشتمهم ويسبهم ويدعو الله عليهم أن يبيد بهم الأرض ويشتت شملهم ويجعل كيدهم في نحورهم وهو ذلك الدعاء الذي يردده أئمتنا على مسامعنا في كل خطب الجمعة ، ونحن من ورائهم نردد بصوت مرتفع آمييييين ، ويكررعلينا نفس المعزوفة التي كانت تردد في مساجد الأمويين والعباسيين : نحن أمة فضلنا الله بالإسلام، أولئك الكفرة الفجرة هم حطب جهنم وربما يذهب أحدهم ليستشهد بقول رسولنا صلوات الله عليه وسلم: " يحشر المرء مع من يحب " ويجعلني منهم لأنني رفضت الخضوع للعقول والأفكار المحنطة التي جعلتنا في ذيل الأمم ، ما أسهل التهم في اوطاننا العربية الإسلامية، وقد يتهمني آخرون بجلد الذات والانبهار بالغرب الكافر الاستعماري الظالم الناهب لثروات الشعوب المتخلفة، على كل حال أعرف أن التهم جاهزة في اوطاننا العربية الإسلامية، فإذا خالفت القطيع فأنت زنديق وعميل وخطير ، تعودنا دائما أن نلقي اللوم على الآخرين ونزكي انفسنا ولا نتعلم من تجارب الاخرين المتفوقين علينا علميا وماديا ،ونسي هؤلاء التعساء أن الحكمة ضالة المؤمن اين وجدها فهو أحق بها ، ألم يكن العرب في أوجه حضارتهم معلمو أوروبا رغم الصراع الديني الدموي بين الإسلام والمسيحية ؟ ألم يكن المعتزلة قد سبقوا عصر الأوروبي بعشرة قرون؟اعتقد جازما أن الفيلسوف الحقيقي الذي يخلده التاريخ، هو ذلك الشخص المثقف الذي أحدث تحولا جذريا في تاريخ الفكر، أو استطاع أن يغير مجرى التاريخ مثله مثل الأنبياء والرسل الذين اخرجوا الانسان من عصور التوحش والجهل إلى عصر تحتم فيه الكرامة الإنسانية والقيم الأخلاقية. الفيلسوف هو ذلك العبقري الذي حل المشكلات الاستعصائية لعصره. كل فيلسوف لم يفعل ذلك لا يمكن أن نعتبره فيلسوفا حقيقيا ومصلحا كبيرا. تعاني الجزائر كغيرها من الدول العربية والإسلامية من مشكلات مستعصية أو انسداد فكري وتخلف خطير في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية ومعظمنا يدرك مدى خطورة هذه المشكلات على حاضرنا ومستقبلنا وقد يستطيع أي متعلم ان يعطيك محاضرات في ذلك، بل تجد معظم المثقفين يائسين حائرين مما وصلنا اليه من تدهور وتخلف واهانة لكرامة الانسان العربي المسلم وعجزه حتى توفير غذائه ودوائه وسلاحه ، أينما وليت وجهك تجد الفساد والمفسدين في كل مفاصل الدول العربية ، في نظري المتواضع أن مؤسسة الفساد ، عي المؤسسة الوحيدة التي لم تفشل في جغرافيتنا العربية الإسلامية ، معظم المشاريع التنموية فشلت ، إلا الفساد اصبح سيد الامر الواقع ، كل الناس من هرم السلطة إلى القاعدة تراها صباحا مساء يسير شامخا ولا أحد يستطيع ان يعترض طريقه . ألم يكن مارتن لوثر، نابذا للكنيسة الكاثوليكية متأثرا بالدين الإسلامي ورسالته التي أخرجت الانسان من عبادة الانسان إلى عبادة الله وحده دون تجار الدين الذين نصبوا أنفسهم أوصياء على الله؟ مستمدين قوتهم من دعم الأنظمة العربية المستبدة ومن جهل عامتنا وسيادة فقه القروسطية، الذي جاء لمجتمع غير مجتمعنا ولزمان غير زماننا، ولعلاقات دولية غير علاقاتنا الدولية المعاصرة. كان نضال مارتن لوثر الطويل مع الكنيسة الكاثوليكية التي ظل يحاربها حتى مماته وهو راهب مسيحي وفيلسوف ومفكر لاهوت -علم الدين-إصلاحي ألماني، عُرف بتأسيس المذهب ال ......
#الأمة
#العربية
#الإسلامية
#بحاجة
#مارتن
#لوثر
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747264

مارتن كورش تمرس لولو : ليست الحرب حلًّا
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو هل أصبحت الحرب هي الحل لمعظم المشاكل بين دول العالم؟ لماذا حينما يتشاجر إثنان من بين أصدقائنا أو معارفنا، خاصة إذا كانا مثقفين ترانا ننصحهما بل نعاتبهما قائلين باللهجة العراقية: "يا إخوان ثقوا بلله عيب عليكم! يا أخواني إنتوا موا أطفال حتى تتعاركون!" ينسى البعض بأن الشجار ليس حلًّا للمشاكل سواءً بين الأصدقاء أو بين الجيران. لكن ما الذي يجعل رؤساء الدول العظمى يدخلون بدولهم في حروب لا طائل منها؟ هل أوقفوا التنفيذ بعمل العقل؟ أم هي سياسة والسياسة لا مبدأ فيها بل مصالح على حساب الآخرين. بل خراب بيوت وفقدان أعمال الذين لا دخل لهم بالحرب إضافة إلى تشردهم.ليست الحرب حلًّا بل دمارًا! متى إذًا يفقه الرؤساء الذين يشنون الحرب بأن لا طائل منها بل الأخذ بالسلام أفضل جدًا. هل ينسى هؤلاء الرؤساء بأن نتائج الحرب هي: قتل، دمار، تخريب، تهجير، تشريد واحتلال إضافة إلى زرع الكراهية. نسوا أنه لن يخرج منها أي طرف منتصرًا بل خاسرًا حتى ولو قتل جندي أو مدني واحد من شعبه. شتان ما بين الكرة والقنبلة أو القنبرة، وبين الرمية الجانبية والصاروخ، وبين الكرة الطائرة أو الكرة السلة وبين الطائرة الحرية، وبين المستطيل الأخضر وساحة المعركة، وبين اللاعب الرياضي وبين الجندي، وبين الهدف وبين الطلقة النارية.كلنا يعرف الحروب وأسبابها ونتائجها لكن الذي نندهش له هو على قام الاتحادات الدولية الرياضية بمختلف أصنافها وأنواعها وفي مقدمتها الاتحاد الدولي لكرة القدم، بإصدار قرار عدم مشاركة كل أفرقة كرة القدم الروسية في المسابقات الرياضية الدولية ثم أعقبه اتحاد الكرة الأوروبي وهكذا غيره، كأن الاتحادات الرياضية أصبحت تتبع سياسة الدول وتعمل بقراراتها! لقد خرق هؤلاء قوانين الرياضة بكل أصنافها عندما أصدروا قرارات المنع هذه ضد الأفرقة الروسية. نسوا أو تناسوا بأنهم قد أدخلوا الرياضة في السياسة. أما كان رؤساء الاتحادات الرياضية العالمية هذه ينصحون الأفرقة الرياضية العربية بوجوب اللعب والدخول في مباراة أو مسابقة مع دول إسرائيل، لكن كانت ولا زالت معظم الأفرقة الرياضية العربية تنسحب من التباري واللعب مع أي فريق إسرائيلي. هل سألت هذه الاتحادات الرياضية العالمية بأنه لا يجوز ادخال السياسة في الرياضة؟ أكيد هذه المادة القانونية موجودة في أنظمتها الداخلية.ليس لنا إلا أن نقول لكل رياضيي دولة روسيا: لا عليكم إنها أزمة وستمرُّ حينئذ سيعتذر منكم كل رؤساء الاتحادات الرياضية العالمية الذين حرموكم من المشاركة في المهرجانات والمسابقات الدولية.المحامي: مارتن كورش تمرس لولو ......
#ليست
#الحرب
#حلًّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749233

مارتن كورش تمرس لولو : الاِختراق
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو تتداول وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي بين فترة وأخرى عن أن طفلًا من بين أطفال دولة من بين الدول قد فاق ذكاءه ذكاء السوبرمان فقام بعملية اِختراق إلكتروني الـ(Hacke) على بعض مواقع التواصل الاجتماعي مثل إنستغرام وفيسبوك وواتسآب واليتيوب، مما تسبب في تعطيلها لساعات طويلة نتج عنها هبوط أسهم تلك المواقع في سوق البورصة العالمية. نحن لا نستهين بقدرات الأطفال بل نحن مع حماية حقوقهم، لكن لست مع الذين يجعلون من الأطفال وعاءً يرمون فيه تناقضاتهم ويلصقون التهم بهم مستغلين براءتهم. يظن البعض أن كل ما تعلنه شاشات الفضائيات من الأخبار يجب تصديقه! ليس من الصواب ولا يمكن أن يصدقه أي عقل بأن طفلًا قد اِخترق أجهزة التواصل الاجتماعي من حول العالم وتسبب في تعطيلها لساعات. كلنا على إطلاع بأن بعض الدول بسبب جائحة كورونا قد دخلت في حرب إلكترونية مع بعضها البعض وخشية أن تكون النتيجة حربًا شعواء بأسلحة فتاكة قد يذهب ضحيتها الملايين من البشر، أخذت تدعي دولة من بين تلك الدول التي شنت حربًا إلكترونية على دولة أخرى، أن طفلًا من بين أطفال شعبها قام بعملية اِختراق إلكتروني هذا لكيلا يتم محاسبتها أو تدخل في حرب مع الدولة التي تضررت لديها مواقع التواصل الاجتماعي، لذلك ألقت تلك الدولة بسبب الجريمة على طفل قاصر لم يتجاوز الثمانية عشر من ربيع عمره.طبعًا أن الطفل لا يمكن محاكمته أو إدانته لأنه قاصر. تنسى هذه الدولة أو تلك أنها تتمادى في أعمالها حتى أخذت تلصق الجرائم الإلكترونية بالأطفال علمًا أن الطفولة بريئة منها. حتى ظنت تلك الدولة أنها بعملها هذا قد برأت ساحتها من أية تهمة. قصة هذه الجولة تشبه قصة المرأة جبرية جابر، تلك المرأة غير الصادقة مع جيرانها التي تعودت أن تسترق السمع في كل مرة من نافذة جارٍ من جيرانها ثم تنشر الخبر على صفحات التواصل الاجتماعي وعلى السنة بقية الجيران في الحي! ومتى ما كَشف أمرها تراها تلقي بالذنب على ابنها: "ابني جاء بالخبر هذا من ابنكم وهما يسيران على الطريق صباحًا إلى المدرسة." تقول لها المرأة الجارة: "لقد نبها مدير المدرسة كل التلاميذ بعدم التكلم على الآخرين بهتانًا ونفاقًا، ومن يفعل هذا يعرض نفسه للمساءلة أو العقوبة التي هي الفصل من المدرسة." تخاف السيدة..... على ابنها الذي اتهمته باطلًا لكي تبرء نفسها، فتقول: "رجاءً لا تخبري المدير بالقضية." تسكت تلك المرأة خشية على ابنها من عقوبة الفصل. لكن من يضمن جارة أخرى إذا حدث معها ما حدث للتي قبلها أنها لا تخبر المدير؟ لن يحد من هذا السلوك الغير سوي ولن تتبرأ ساحة أي ابن أمه تمارس الكذب والنفاق إلا معرفة مدير المدرسة، لأن زوج السيدة..... تراه دومًا ينتظرها لكي تأتيه بالخبر الذي استرقته من نافذة الجيران.المحامي/ مارتن كورش تمرس لولو ......
#الاِختراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751653

محمد عبد الكريم يوسف : الطريق إلى دمشق، بول مارتن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الطريق إلى دمشقبول مارتننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأنضم إلى زملائي المسافرينفي الطريق إلى دمشق بيننا المذنب و الجاهل و الأناني وجوهنا الرماديةبشرتنا الرثةمحاصرون و متألمونمشينا معظم الوقت في صمتلكن البعض يجرؤ على الحديث عن مصير محتوم بطريقة أو بأخرىيمكننا أن نرى دمشق على مسافة وراء الضباب ،الجاثم على التلال،لكن الطريق طويلة،وسقط كثيرون على جوانبها صرعىلا أحد يبكي على المهزومينوالنسور الجائعة دوما تنظف أجسادهم عن جوانب الطريق. و الذين يحولون الرجال الصادقين إلى آلات صنع للمالأوه ، لقد أخذوني لفترة من الوقتجعلوني أطارد أحلام التلفزيونبدافع الوهم و المغالطةحول واقع بلاستيكي فاسد لكن دمشق كانت تنتظر دائمالذلك أتخذ خطوات محفوفة بالمخاطرنحو منارة الضوء تلك دمشقعلى أمل زملائي المسافرين على أمل الاستنارةو التعمد بالخلاص والغفران والفداء أقوم بربط أربطة حذائي الممزق وأبتلع ما تبقى من كبريائيواتبع الطريق الذي لا يمكن أن يكون لها نهاية.النص الأصليThe Road To DamascusCopyright © paul martin | 2015حقوق النشر محفوظة © بول مارتن | 2015 ......
#الطريق
#دمشق،
#مارتن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751788

نورالدين علاك الأسفي : مارتن هايدغر، روسيا، و الفلسفة السياسية.
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي ليونيد سافين(1)Leonid Savinترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comقوبلت أعمال مارتن هايدغر مؤخرا باهتمام متزايد في عدد من البلدان. في حين أن تفسيرات نصوصه تتنوع على نطاق واسع، فمن المثير للاهتمام أن إرث هايدغر يتعرض لانتقادات مستمرة من قبل الليبراليين في جميع المجالات، بغض النظر عن مكان النقد وموضوعه. سواء كان ذلك عمل هايدغر كأستاذ جامعي، أو اهتمامه بالفلسفة اليونانية القديمة و التفسيرات ذات الصلة بالعصور القديمة، أو علاقته بالنظام السياسي في ألمانيا قبل وبعد عام 1945. فيتولد لدى المرء انطباع بأن الليبراليين يسعون عن قصد إلى شيطنة هايدغر وأعماله، ومع ذلك فإن عمق فكر هذا الفيلسوف الألماني وغوره لا يعطيانهم أي انقطاع. من الواضح أن هذا يرجع إلى أن أفكار هايدغر تحمل رسالة ذات صلة بإنشاء مشروع ليبرالي مضاد يمكن تحقيقه بأشكال متنوعة. هذه هي فكرة الدازاين المطبقة على منظور سياسي. سنناقش هذا بمزيد من التفصيل أدناه، ولكن من الضروري أولاً الشروع في رحلة قصيرة من تاريخ دراسة أفكار مارتن هايدغر في روسيا.في الاتحاد السوفيتي، لم تكن أفكار مارتن هايدغر معروفة لعامة الناس، يرجع ذلك أساسا إلى أن ذروة أنشطته تزامنت مع الحكم النازي في ألمانيا. فقد انتقد هايدغر بعينه، مثل العديد من أيديولوجيين الثورة المحافظة في ألمانيا؛ العديد من جوانب الاشتراكية القومية، لكن في الحقبة السوفيتية كانت أي فلسفة لا تتبع التقليد الماركسي تُعامل على أنها بورجوازية، وكاذبة، وضارة. ربما يكون الاستثناء الوحيد هو عمل فلاديمير بيبيخين/Vladimir Bibikhin ، فبالرغم من أن ترجماته لكينونة هايدغر؛ الزمان والكينونة نُشرت في روسيا فقط بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. و علاوة على ذلك، فقد تم انتقاد هذه الترجمات مرات عديد لكونها مبسطة للغاية في النهج، مع تفسيرات اصطلاحية غير صحيحة، وأخطاء لغوية، وما إلى ذلك. تم تسليم دورات محاضرات بيبيكين في وقت مبكر عن هايدغر في جامعة موسكو الحكومية فقط في 1990-1992، أي خلال أواخر البيريسترويكا عندما كانت تتوسع آفاق ما هو مسموح به في الاتحاد السوفياتي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن دائرة من أتباع أفكار مارتن هايدغر قد تشكلت في المجال الأكاديمي بموسكو في الثمانينيات. كما ظهر وضع مماثل في سانت بطرسبرغ، لاحقا سيجد له تجليا في أنشطة الترجمة والنشر.وبدءا من أواخر التسعينيات، بدأت ترجمة ونشر أعمال أخرى لهذا المفكر الألماني. فقد تحسنت جودة الترجمات بشكل كبير (وقد قام بها مؤلفون مختلفون)، وبدأ تدريس إرث هايدغر في جامعات روسية مختلفة. و أصبحت المفاهيم الفلسفية الرئيسية لهايدغر إلزامية للطلاب في كليات الفلسفة. ومع ذلك، فإن دراسة الأفكار الفلسفية لا تعني أن الطلاب سيصبحون فلاسفة أو أن يحتكموا لبعض هذه المفاهيم فيما يتعلق بالعمليات السياسية. تمت دراسة أفلاطون وأرسطو على مقاعد المدرسة في وقت مبكر، ولكن من الذي يشارك بجدية في استخدام هؤلاء الفلاسفة لأفكار اليونان القديمة في مناقشة القضايا الاجتماعية والسياسية اليوم؟بدأ الاهتمام بأفكار مارتن هايدغر في سياق السياسة الروسية في أوائل عام 2000 من خلال المقالات والعروض التقديمية المختلفة للفيلسوف والجيوسياسي الروسي ألكسندر دوغين/Alexander Dugin.في وقت لاحق، تم تنظيم هذه المواد وتقديمها في نصوص ضخمة. في عام 2010، أصدرت دار النشر "Academic Project" كتاب ألكسندر دوغين، مارتن هايدغر: فلسفة بداية أخرى/ Martin Heidegger: The Philosophy of Another Beginning ، و الذي نجح منطقيا في العام التالي ب ......
#مارتن
#هايدغر،
#روسيا،
#الفلسفة
#السياسية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753879

نورالدين علاك الأسفي : الكسندر دوغين عن مارتن هايدغر. حاوره مايكل مايلرمان
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي ترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comأي فترة في فكر هايدغر/ Heidegger تجدها أكثر صلة بالسياسة، ولماذا؟ في الفترة الوسطى من حياته: الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. أي قبل وبعد، كان أقل انخراطا في الفلسفة السياسية. والسبب في ذلك هو ما يلي. كان هايدغر معارضا للشيوعية والليبرالية. و موقفه إزاء الفاشية كان مميزا للغاية. رفض بعض النقاط الحاسمة في الأيديولوجية النازية: العنصرية،المادية، الحداثة و التكنولوجيا (ماشينشافت/Machenschaft). لذا، يمكننا أن نستنتج من كتاباته أيديولوجية سياسية ضمنية، نوع من المسودة السياسية الفوقية التي يمكن تطويرها (وهو ما لم يفعله هايدغر نفسه) إلى نوع من النظرية السياسية الرابعة. تطرق إلى معظم الجوانب الواضحة لهذه المسودة السياسية الفوقية في الثلاثينيات والأربعينيات، ولكن على هامش عمله في مسودات للمحاضرات واليوميات وما إلى ذلك. و أكد أن أي فلسفة تحمل الفلسفة السياسية في حد ذاتها، كما في حالة أفلاطون. لذلك، ذكر بعض الأفكار والمفاهيم السياسية خلال نظام هتلر لكنه لم يطورها. بعد عام 1945، كان هناك تدمير كامل لسياسة الطريق الثالث، لكن هايدغر رأى النظرية السياسية الرابعة كموقف مناهض لليبرالية ومناهض للشيوعية كان حاسما تجاه النازية من الداخل وليس من الخارج. لم يكن هذا النقد ممكنا إلا عندما كانت النازية حاضرة. بعد نهايتها التزم الصمت الذي كان منطقيا للغاية. لم يستطع قبول نقد النازية من الخارج من وجهة نظر ليبرالية أو شيوعية، لذلك توقف عن التعبير عن أي ملاحظات سياسية. هل هناك دروس سياسية يمكن تعلمها من الوجود والزمن؟ أو من فكر هايدغر لاحقا حول التكنولوجيا والجيلاسنهايت/(3) Gelassenheit ؟أي فلسفة حبلى بالفلسفة السياسية. السياسة متضمنة في الفلسفة. لذلك أنا أزعم أنه من المشروع تماما اقتراح قراءة سياسية لـلساين و الزايت / Sein und Zeit، وكذلك أي عمل آخر لهايدغر. ولكن من أجل القيام بذلك، نحتاج إلى فهم كل فلسفته بشكل كافٍ، بما في ذلك فترته الأولى الأقل سياسية. تعد مسألة التكنولوجيا (Machenschaft) استمرارا لمخاوف الفترة الوسط التي كانت سياسية بشكل أكثر صراحة. أود أن أشير إلى أن الجيلاسنهايت/ Gelassenheit هو مصطلح لعب دورا أساسيا في التصوف الألماني للقرون الوسطى (مايستر إكهارت/ Meister Eckhart وما إلى ذلك) حتى مانزر انابابتزم / Münzers Anabaptism لكني لم أقم ببحث كافٍ فيما يتعلق بالتطبيق السياسي المحتمل لهذه الفكرة. هل أتيحت لك الفرصة لقراءة الدفاتر السوداء /Black Notebooks التي تم نشرها حتى الآن؟ إذا كان الأمر كذلك، ما الذي وجدته أكثر إثارة للاهتمام في هذه النصوص؟ لقد قرأت باهتمام جميع المجلدات الثلاثة من الدفاتر. النصوص مثيرة للغاية، مثلها مثل كل السطور التي خطها هايدغر. أنا أعتبره أفضل فيلسوف في الغرب، لذا فإن أي كلمة ينطق بها هي ثمينة وتتطلب تأملا دقيقا. لكن تقريبا كل الأفكار التي تمت صياغتها هناك قد التقيتها بالفعل في كتابات أخرى. لا يوجد شيء خاص ؛ إن هايدغر منغمس في فكره. و بالنسبة للمتخصص في هايدغر، هناك العديد من التفسيرات الجديدة للموضوعات الرئيسية وبعض الأمثال الرائعة، لكن مساهمات في فلسفة و تاريخ الوجود/ . Beitr&#228-;-ge zur Philosophie and Geschichte des Seyns بالإضافة إلى كتابات أخرى في الثلاثينيات؛ تتركز بشكل أو بآخر على نفس المشاكل.أحد الموضوعات في الدفاتر السوداء هو نقد هايدغر للافتراضات الميتافيزيقية الذائعة للا ......
#الكسندر
#دوغين
#مارتن
#هايدغر.
#حاوره
#مايكل
#مايلرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754195

مارتن كورش تمرس لولو : رجاءً. لا تشتم الوطن
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو لماذا تَعَوَّد البعض الذين يقيمون في بلدان المهجر، على شتم وسب الوطن كلما ذكر الواحد منا اسم الوطن أمامهم! كأن لا كلام لهم سوى الرد بالشتائم! كأن الوطن كان السبب فيما حلَّ بهم. لو سأل الواحد منهم: (ما هو ذنب الوطن فيما جرى ويجري لهم؟ هل يستحق الوطن الشتم والسب؟) تجد من يقف لهؤلاء ندًا مدافعًا عن الوطن قائلًا لهم باللهجة العراقية: (هو أنت فوك ما تركت الوطن وهاجرت هم إلك عين تشتم الوطن اللي تربيت على تربته وشربت من مياهه! مع الأسف عليك.) بل تجده، إضافة إلى شتمه، سبه وتنكره للوطن، يسخر من الوطنيِّ القائل: (بأني أبكي وأتوجع ما دمت ُبعيدًا عن الوطن.) لا يعرف قيمة الوطن إلا من أحبه وشعر أنه جزء منه والعكس صحيح. ليس الوطن حاجة ما عندما لا نريدها نرميها جانبًا ولا قميصًا كلما إتسخ رميناه جانبًا من أجل غسله. الوطن صديق عزيز ومخلص لا يخون صاحبه حتى لو خانه كل أفراد الشعب، كيف إذا كان الوطن من على أرضه "وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقًا،"(سفر التكوين 2: 8).هيَّا يا كل الذين يحملون الجنسية العراقية ويعيشون في بلد المهجر اعلموا إن شتمَ الوطن لا يحل لكم مشاكلكم بل عليكم أن تمسكوا ألسنتكم عن شتم الوطن بعدُ، فليس مثل الوطن من هو كريم بل هو أكرم من أقرب الناس إليكم، ألا يضع نفسه وتربته ونهريه بين أيدينا؟ هل تأخر يومًا بل لحظة عن إيواء المشردين والنازحين والمهجرين قسريًّا؟ اعلم يا من تشتم الوطن أنه لا أحد يعرفك في بلد المهجر إلا لأنك عراقي، كن عند حسن ظن الوطن بك ولا تشتمه بعدُ! لأن لا ذنب للوطن في كل ما جرى لك ولغيرك. يكفي إنه وطن والوطن هو في مرتبة الأب أو الأم. أم نسيت أو تناسيتَ إنك مواطنٌ والمواطن ابن ولا يحق للابن أن يشتم.... لو كل مواطن نظر بعيون المحبة والإخلاص إلى وجه الوطن لرآه يبكي دمًا وهو يرى أبناء شعبه متفرقين، مهجرين قسريًّا، مشردين ونازحين! لكن وإن حزنَ الوطن لكنه لن ييأس لأنه يعرف حق المعرفة أن معدن العراقي أصيل.المحامي والقاص ......
#رجاءً.
#تشتم
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764714