ربيعة العربي : مؤسس محير
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي فرانسوا راستييترجمة ربيعة العربي هل ينبغي الإفصاح عما أعتقده في قرارة نفسي؟ قد تقود النظرة الدقيقة لما هو "لسان" إلى التشكيك في مستقبل اللسانيات. فرديناند دو سوسير Ferdinand de Saussure ك ل ع، ص 87. عرف القرن العشرين نزوعا إلى تأسيس السميائيات sémiotique: يشهد على ذلك بيرسPeirce ويلمسلف Hjelmslev وغريماس Greimas والكثيرون ممن سواهم. اتسمت حركة التأسيس عند سوسير لما سماه بالسيميولوجياSémiologie (1) بطابع تلميحي، لأنه أثارها دون وصف أو تفصيل. اشتهر أيضا بتأسيسه للسانياتlinguistique ، لكنه سعى من خلال الجمع بين اللسانيات التاريخية linguistique historique والمقارنة comparée إلى تقوية الأسس وليس إلى التأسيس، لأنها كانت قد تطورت منذ قرن. حاليا، [و] بعد وفاته يتيح تنامي المعرفة بكتاباته صوغ فرضيات hypothèsesجديدة حول مشروعه و أسباب عدم إتمامه له. سبق لزميل عنون مجموعة من المقالات بـ"بحثا عن فرديناند دو سوسير" أن انتهى، بخيبة أمل، إلى أن بحثه ظل بدون جدوى. أيضا عنوان "العثور على سوسور" هو بروستي Proustien (2) لكنه أكثر تفاؤلا [و] قد يلائم هذا العمل: لا ينحصر الأمر عند حدود اكتشاف نصوص مهمة لسوسير، لما يقرب من عشرين سنة، و إنما العودة إلى فكر سوسير تهم حاضر اللسانيات و توجه مستقبلها وأيضا [تهم] السيميائيات بشكل عام. لم تنحصر شهرة سوسير في أنه أحد مؤسسي اللسانيات المعاصرة، بل تجاوز ذلك إلى [أنه مؤسس] البنيوية structuralisme والسيميولوجيا وعلم المنهج المقارن méthodologie comparative في العلوم الإنسانية والاجتماعية. بل إن اسمه أورده، في التحليل النفسي psychanalyse، جاك لاكان Jacques Lacanوكذا معارضيه الأكثر شهرة كأندري كرينAndré Green . رغم هذا ظلت الدراسات حول كتاباته قليلة وظل مشروعه الثقافي والعلمي غير واضح، ليس فقط بسبب الظروف المعقدة للمنشورات بعد وفاته التي نشرها الواحد بعد الآخر، بل أيضا بسبب العديد من الأحكام المسبقة التي سأتجنب الإشارة إلى أبرز من أصدرها. لا يتوخى هذا الكتاب الإسهام في أيقنة iconisation سوسير، بل في تأكيد أهمية الأبحاث الفيلولوجية philologiqueوالدراسات الهرمينية herméneutiqueوالأفكار اللسانية في إحياء المشروع السوسيري: إن رهان المستقبل بالنسبة للسانيات هو القدرة على ضبط ما يميز عملا عرف بأنه تأسيسي، وفهمه. يتفرد سوسير بأنه اللساني الوحيد من مرحلة 1880- 1914 الذي لا يزال مشهورا بشكل واسع، الآخرون لا يشار إليهم إلا في تـاريخ الأفكار (مَـن مازال يتحـدث عن ويتني Whitney وبواسBoas وماييه Meillet؟). هذا ظلم لمعاصريه الذي كان يتبوأ ضمنهم مكانة مرموقة، لكن هذا لصالح اللسانيات التاريخية والمقارنة - التي جانبنا الصواب حينما أعلنَّا أنها متجاوزة. يبقى سوسير في الوقت الحاضر اللساني الوحيد، إلى جانب تشومسكيChomsky ، الذي تجاوز دائرة التخصص لكي يقَدِّم (بشكل غير واضح أحيانا) تخصصه للآخرين. حتى بالنسبة للسانيين يبقى سوسير غير مفهوم بشكل جيد، إن لم نقل غير مفهوم. يحاول هذا الكتاب، دون ادعاء الإمساك بحقيقته، حصر سوء الفهم المتعدد الأسباب الذي رافقه والذي كان وراء شهرته. كل هذا قد يدعو إلى اعتبار سوسير عبقريا لم يقدر[حق قد ......
#مؤسس
#محير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692828
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي فرانسوا راستييترجمة ربيعة العربي هل ينبغي الإفصاح عما أعتقده في قرارة نفسي؟ قد تقود النظرة الدقيقة لما هو "لسان" إلى التشكيك في مستقبل اللسانيات. فرديناند دو سوسير Ferdinand de Saussure ك ل ع، ص 87. عرف القرن العشرين نزوعا إلى تأسيس السميائيات sémiotique: يشهد على ذلك بيرسPeirce ويلمسلف Hjelmslev وغريماس Greimas والكثيرون ممن سواهم. اتسمت حركة التأسيس عند سوسير لما سماه بالسيميولوجياSémiologie (1) بطابع تلميحي، لأنه أثارها دون وصف أو تفصيل. اشتهر أيضا بتأسيسه للسانياتlinguistique ، لكنه سعى من خلال الجمع بين اللسانيات التاريخية linguistique historique والمقارنة comparée إلى تقوية الأسس وليس إلى التأسيس، لأنها كانت قد تطورت منذ قرن. حاليا، [و] بعد وفاته يتيح تنامي المعرفة بكتاباته صوغ فرضيات hypothèsesجديدة حول مشروعه و أسباب عدم إتمامه له. سبق لزميل عنون مجموعة من المقالات بـ"بحثا عن فرديناند دو سوسير" أن انتهى، بخيبة أمل، إلى أن بحثه ظل بدون جدوى. أيضا عنوان "العثور على سوسور" هو بروستي Proustien (2) لكنه أكثر تفاؤلا [و] قد يلائم هذا العمل: لا ينحصر الأمر عند حدود اكتشاف نصوص مهمة لسوسير، لما يقرب من عشرين سنة، و إنما العودة إلى فكر سوسير تهم حاضر اللسانيات و توجه مستقبلها وأيضا [تهم] السيميائيات بشكل عام. لم تنحصر شهرة سوسير في أنه أحد مؤسسي اللسانيات المعاصرة، بل تجاوز ذلك إلى [أنه مؤسس] البنيوية structuralisme والسيميولوجيا وعلم المنهج المقارن méthodologie comparative في العلوم الإنسانية والاجتماعية. بل إن اسمه أورده، في التحليل النفسي psychanalyse، جاك لاكان Jacques Lacanوكذا معارضيه الأكثر شهرة كأندري كرينAndré Green . رغم هذا ظلت الدراسات حول كتاباته قليلة وظل مشروعه الثقافي والعلمي غير واضح، ليس فقط بسبب الظروف المعقدة للمنشورات بعد وفاته التي نشرها الواحد بعد الآخر، بل أيضا بسبب العديد من الأحكام المسبقة التي سأتجنب الإشارة إلى أبرز من أصدرها. لا يتوخى هذا الكتاب الإسهام في أيقنة iconisation سوسير، بل في تأكيد أهمية الأبحاث الفيلولوجية philologiqueوالدراسات الهرمينية herméneutiqueوالأفكار اللسانية في إحياء المشروع السوسيري: إن رهان المستقبل بالنسبة للسانيات هو القدرة على ضبط ما يميز عملا عرف بأنه تأسيسي، وفهمه. يتفرد سوسير بأنه اللساني الوحيد من مرحلة 1880- 1914 الذي لا يزال مشهورا بشكل واسع، الآخرون لا يشار إليهم إلا في تـاريخ الأفكار (مَـن مازال يتحـدث عن ويتني Whitney وبواسBoas وماييه Meillet؟). هذا ظلم لمعاصريه الذي كان يتبوأ ضمنهم مكانة مرموقة، لكن هذا لصالح اللسانيات التاريخية والمقارنة - التي جانبنا الصواب حينما أعلنَّا أنها متجاوزة. يبقى سوسير في الوقت الحاضر اللساني الوحيد، إلى جانب تشومسكيChomsky ، الذي تجاوز دائرة التخصص لكي يقَدِّم (بشكل غير واضح أحيانا) تخصصه للآخرين. حتى بالنسبة للسانيين يبقى سوسير غير مفهوم بشكل جيد، إن لم نقل غير مفهوم. يحاول هذا الكتاب، دون ادعاء الإمساك بحقيقته، حصر سوء الفهم المتعدد الأسباب الذي رافقه والذي كان وراء شهرته. كل هذا قد يدعو إلى اعتبار سوسير عبقريا لم يقدر[حق قد ......
#مؤسس
#محير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692828
الحوار المتمدن
ربيعة العربي - مؤسس محير
اسعد ابراهيم الخزاعي : مؤسس المذهب الشيعي الجعفري جعفر الصادق مسيحيا ابيونيا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي التاريخ مليء وحافل بالخبايا والاسرار وبين طيات الكتب كنوز ثمينة تكشف المستور وتمد لنا حبال الحقيقة في عالم افتراضي جعلنا في قرية صغيرة نستقي المعلومة من مصدرها في بضع ثوان وبكبسة زر تضع بين يديك مؤلفات كبار الباحثين في مُختلف اللغات والعلوم ,ومن وجهة نظري "الكاتب" (ليس كُل ما نقراه في كتب الاساطير الدينية حقيقي ,لكن لا يجب ان نهمل ما هو حقيقي منه ,فربما يكون حدث او واقعة تاريخية قد حصلت بالفعل اذا كان ينسجم وسير الاحداث ,علم الاثار ,علم الاديان المقارن).يؤكد علم الاثار ان مدينة الحيرة (الكوفة) مملكة المناذرة هي موطن الديانة النصرانية الابيونية حيث تم العثور على عشرات الكنائس والاديرة ,علاوة على ذلك فأن مقر الجاثليق لاتزال اثاره تحت مسجد الكوفة ,استمر وجودها من القرن الثالث حتى القرن الحادي عشر الميلادي ,بعد ان قوت شوكت الغزاة العباسيين قاموا بطردهم وملاحقتهم واضطهادهم وتهجيرهم. "جاثليق كلمة معربة عبر السريانية من أصل يوناني هو κ-;-α-;-θ-;-ο-;-λ-;-ι-;-κ-;-ό-;-ς-;- (كاثوليكوس). وتفيد معاجم اللغة أن الكلمة تعني "متقدم الأساقفة" أي المشرف على أكثر من أسقفية محلية، ويكون تابعًا للبطريرك الذي هو رئيس جميع الإكليروس. وكانت كلمة "جاثيليق" تُطلَق على كبار الأساقفة الذين يمنعهم طول المسافات بين مقرّهم ومقرّ البطريرك الذي يتبعونه من الاتصال به في كل أمر، فصار لهم التصرف شبه المُطلَق في تدبير شؤون رعيتهم. وكان هناك كثيرون من "الجثالقة" في العراق تحديدًا".كما ان علم الاديان المُقارن يؤكد وبما لا يدع مجالا للشك ان الكثير من الكلمات الغامضة والاقتباسات في القران تعود اصولها للغات العبرية والسريانية والعهدين القديم والجديد وكتاب "كنزا ربا" للصابئة المندائية ,وهذه الكتب كانت باللغتين العبرية والسريانية "لغة الكنيسة المشرقية في العراق والشام" حتى ان اسم كتاب "قران ,قراني" هي كلمة سريانية تعني "كتاب الصلوات السريانية الطقسية"! جاء في كتاب الكافي , وكما اورده مصدر باللغة الانكليزية عن كتاب ( Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi. South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864 ) “Further, It is narrated in Kitab al-Kafi that Imam Ja far al-Sadiq was reciting the prostration of Ilyas (Elijah) in the Syrian language and began to weep. He then translated the supplication in Arabic to a group of visiting scholars:"O Lord, will I find that you punish me although you know of my thirst in the heat of midday? Will I find that you punish me although you know that I rub my face on Earth to worship you? Will I find that you punish me although you know that I give up sins for you? Will I find that you punish me although you know that I stay awake all night just for you?" To which Allah then inspired to Ilyas, "Raise your head from the Earth for I will not punish you"مضمون النص بالعربي "ثم جاء في كتاب الكافي أن الإمام جعفر الصادق كان يقرأ سجود إلياس باللغة السورية فبدأ يبكي. ثم ترجم الدعاء باللغة العربية إلى مجموعة من العلماء الزائرين:"يا رب، هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعرف عطشي في حرارة الظهيرة؟ هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني أفرك وجهي على الأرض لأعبدك؟ هل سأجد أنك تعاقب؟ أنا رغم أنك تعلم أنني أتخلى عن الذنوب من أجلك؟ هل سأجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني سأبقى مستيقظًا طو ......
#مؤسس
#المذهب
#الشيعي
#الجعفري
#جعفر
#الصادق
#مسيحيا
#ابيونيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697436
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي التاريخ مليء وحافل بالخبايا والاسرار وبين طيات الكتب كنوز ثمينة تكشف المستور وتمد لنا حبال الحقيقة في عالم افتراضي جعلنا في قرية صغيرة نستقي المعلومة من مصدرها في بضع ثوان وبكبسة زر تضع بين يديك مؤلفات كبار الباحثين في مُختلف اللغات والعلوم ,ومن وجهة نظري "الكاتب" (ليس كُل ما نقراه في كتب الاساطير الدينية حقيقي ,لكن لا يجب ان نهمل ما هو حقيقي منه ,فربما يكون حدث او واقعة تاريخية قد حصلت بالفعل اذا كان ينسجم وسير الاحداث ,علم الاثار ,علم الاديان المقارن).يؤكد علم الاثار ان مدينة الحيرة (الكوفة) مملكة المناذرة هي موطن الديانة النصرانية الابيونية حيث تم العثور على عشرات الكنائس والاديرة ,علاوة على ذلك فأن مقر الجاثليق لاتزال اثاره تحت مسجد الكوفة ,استمر وجودها من القرن الثالث حتى القرن الحادي عشر الميلادي ,بعد ان قوت شوكت الغزاة العباسيين قاموا بطردهم وملاحقتهم واضطهادهم وتهجيرهم. "جاثليق كلمة معربة عبر السريانية من أصل يوناني هو κ-;-α-;-θ-;-ο-;-λ-;-ι-;-κ-;-ό-;-ς-;- (كاثوليكوس). وتفيد معاجم اللغة أن الكلمة تعني "متقدم الأساقفة" أي المشرف على أكثر من أسقفية محلية، ويكون تابعًا للبطريرك الذي هو رئيس جميع الإكليروس. وكانت كلمة "جاثيليق" تُطلَق على كبار الأساقفة الذين يمنعهم طول المسافات بين مقرّهم ومقرّ البطريرك الذي يتبعونه من الاتصال به في كل أمر، فصار لهم التصرف شبه المُطلَق في تدبير شؤون رعيتهم. وكان هناك كثيرون من "الجثالقة" في العراق تحديدًا".كما ان علم الاديان المُقارن يؤكد وبما لا يدع مجالا للشك ان الكثير من الكلمات الغامضة والاقتباسات في القران تعود اصولها للغات العبرية والسريانية والعهدين القديم والجديد وكتاب "كنزا ربا" للصابئة المندائية ,وهذه الكتب كانت باللغتين العبرية والسريانية "لغة الكنيسة المشرقية في العراق والشام" حتى ان اسم كتاب "قران ,قراني" هي كلمة سريانية تعني "كتاب الصلوات السريانية الطقسية"! جاء في كتاب الكافي , وكما اورده مصدر باللغة الانكليزية عن كتاب ( Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi. South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864 ) “Further, It is narrated in Kitab al-Kafi that Imam Ja far al-Sadiq was reciting the prostration of Ilyas (Elijah) in the Syrian language and began to weep. He then translated the supplication in Arabic to a group of visiting scholars:"O Lord, will I find that you punish me although you know of my thirst in the heat of midday? Will I find that you punish me although you know that I rub my face on Earth to worship you? Will I find that you punish me although you know that I give up sins for you? Will I find that you punish me although you know that I stay awake all night just for you?" To which Allah then inspired to Ilyas, "Raise your head from the Earth for I will not punish you"مضمون النص بالعربي "ثم جاء في كتاب الكافي أن الإمام جعفر الصادق كان يقرأ سجود إلياس باللغة السورية فبدأ يبكي. ثم ترجم الدعاء باللغة العربية إلى مجموعة من العلماء الزائرين:"يا رب، هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعرف عطشي في حرارة الظهيرة؟ هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني أفرك وجهي على الأرض لأعبدك؟ هل سأجد أنك تعاقب؟ أنا رغم أنك تعلم أنني أتخلى عن الذنوب من أجلك؟ هل سأجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني سأبقى مستيقظًا طو ......
#مؤسس
#المذهب
#الشيعي
#الجعفري
#جعفر
#الصادق
#مسيحيا
#ابيونيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697436
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - مؤسس المذهب الشيعي الجعفري (جعفر الصادق) مسيحيا ابيونيا!
عزالدين بوغانمي : الاتّحاد العام التّونسي للشّغل مؤسّس الدّولة وحاميها.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي كلّ مواطن من حقّه أن يشتغل سياسة. وليس بالضرورة أن يكون فيلسوفا ولا طبيبا ولا مهندسا. ولكنه مطالب بأن يفهم التاريخ السياسي لبلاده على الأقل، حتى لا يتحول إلى مسخرة، ويشوه المشهد السياسي، وقد يلحق ببلاده اضرارا فادحة بسبب الجهل. كل بلاد عندها مميزات تحكم تاريخها السياسي. ومع مرور الوقت، تتحول تلك المميزات إلى ثقافة مختزنة ومستبطنة، إلى قيم عامة، إلى أركان راسخة في أعماق المجتمع تشد سياسته وترافق اتجاه التغير فيه ،،، وهكذا. مثلا، هنالك دول للعسكر فيها، دور مركزي في الاستقلال، أوهي دول بناها العسكر ووضع أساسها وحجرها الأول. ولذلك، ورغم أن نظام هذه الدول جمهوري ظلت الموسسة العسكرية لاعبا رئيسيا وذات اليد الأطول في مسار تلك البلدان، مثال ذلك "تركيا"، "الجزائر" و "مصر"، و"الباكستان" إلى حد كبير. نحن في تونس تاريخنا السياسي عنده ما يميزه أيضا. بحيث بدأت بوادر الحركة النقابية آواخر القرن التاسع عشر. ثم انتظمت وتمأسست وافتكت استقلالها عام 1925 ، ومباشرة دخلت في الصدام والمواجهة مع المستعمر. بل أنها كانت النواة الأولى للحركة الوطنية الاستقلالية المتجذرة، ولاحقا ستمثل قاعدتها الشعبية وخزانها البشري الأول.. في خضم إنفجار المقاومة عام 1952 ، تم نفي قيادة الحركة الوطنية وسجن عدد كبير منها، وبقي الآتحاد العام التونسي للشغل شوكة في حلق المستعمر وعلى رأسه الأمين العام فرحات حشاد الرجل الموثر والمصمم على تأجيج المقاومة وقيادتها وطرد المستعمر. وما كان بإمكان المستعمر الفرنسي القدرة على سجنه أو إبعاده بسبب الحصانة التي اكتسبها في الأوساط النقابية العمالية في الولايات المتحدة الأمريكية و"العالم الحر"، فتخلصت منه فرنسا بالاغتيال. بعد ذلك، وخلال انفجار الصراع داخل حزب الدستور، تدخل إتحاد الشغل، فمالت الكفة في صفاقس حيث مال الآتحاد وحسم الأمر لصالح بورقيبة. مباشرة بعد الاستقلال، تبنت أول حكومة البرنامج الاقتصادي الذي اقترحه الآتحاد بالكامل.ومنذ ذلك الحين كان الاتحاد قوة بناء وصمام أمان وطني في كل الأوقات والظروف. وكان له دائما وأبدا المكانة المركزية في كل المعارك الآجتماعية والسياسية التي شهدها البلد، دون أن يطمع في السلطة والحكم؛ بل كان بمثابة الأب والحارس للمسألة الاجتماعية وللسلم الأهلي وللسيادة الوطنية.لكل هذه الأسباب، ورغم فواتير الدم الباهظة، خرج اتحاد الشغل منتصرا مرفوع الرأس في كل المعارك التي خاضها سواء ضد المستعمر، أو ضد السماسرة والخونة الذين حاولوا إهانة الأجراء وسرقة قوت التونسي وقوت أطفاله. بحيث تأتي حكومات وتسقط أخرى، وتجيء أحزاب وتذهب أحزاب، وتمر السنين والعواصف، واتحاد الشغل ها هنا باق، مثله مثل جبل وسلات ونهر مجردة وزيتون الساحل. فبصراحة إنه من باب الجهل والسذاجة أن يقف شاب من مواليد اواخر السبعينات ويقول :"الآتحاد لا دخل له في السياسة" !هكذا؟يعني أطفال يتدخلون في السياسة ويتقلدون حقائب وزارية، واتحاد الشغل مخزن تاريخ الكفاح، وأحد جبال تونس العالية لا يتدخل في السياسة، ويبقى يتفرج في البلاد وهي سائرة نحو الهاوية؟ هكا؟ أنا أطالب الإخوة الأمين العام (نورالدين الطبوبي)، والأمين العام المساعد المكلف بالتكوين النقابي والتثقيف العمالي (محمد المسلمي)، والأمين العام المساعد المكلف بقسم الدراسات والتوثيق (أنور بن قدور)، تنظيم أيام دراسية مجانية حول التاريخ السياسي لتونس الحديثة لأعضاء الحكومة الذين لم تتجاوز أعمارهم 55 سنة، ولمجلس شورى حركة النهضة كاملا دون سقف عمري. ......
#الاتّحاد
#العام
#التّونسي
#للشّغل
#مؤسّس
#الدّولة
#وحاميها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699905
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي كلّ مواطن من حقّه أن يشتغل سياسة. وليس بالضرورة أن يكون فيلسوفا ولا طبيبا ولا مهندسا. ولكنه مطالب بأن يفهم التاريخ السياسي لبلاده على الأقل، حتى لا يتحول إلى مسخرة، ويشوه المشهد السياسي، وقد يلحق ببلاده اضرارا فادحة بسبب الجهل. كل بلاد عندها مميزات تحكم تاريخها السياسي. ومع مرور الوقت، تتحول تلك المميزات إلى ثقافة مختزنة ومستبطنة، إلى قيم عامة، إلى أركان راسخة في أعماق المجتمع تشد سياسته وترافق اتجاه التغير فيه ،،، وهكذا. مثلا، هنالك دول للعسكر فيها، دور مركزي في الاستقلال، أوهي دول بناها العسكر ووضع أساسها وحجرها الأول. ولذلك، ورغم أن نظام هذه الدول جمهوري ظلت الموسسة العسكرية لاعبا رئيسيا وذات اليد الأطول في مسار تلك البلدان، مثال ذلك "تركيا"، "الجزائر" و "مصر"، و"الباكستان" إلى حد كبير. نحن في تونس تاريخنا السياسي عنده ما يميزه أيضا. بحيث بدأت بوادر الحركة النقابية آواخر القرن التاسع عشر. ثم انتظمت وتمأسست وافتكت استقلالها عام 1925 ، ومباشرة دخلت في الصدام والمواجهة مع المستعمر. بل أنها كانت النواة الأولى للحركة الوطنية الاستقلالية المتجذرة، ولاحقا ستمثل قاعدتها الشعبية وخزانها البشري الأول.. في خضم إنفجار المقاومة عام 1952 ، تم نفي قيادة الحركة الوطنية وسجن عدد كبير منها، وبقي الآتحاد العام التونسي للشغل شوكة في حلق المستعمر وعلى رأسه الأمين العام فرحات حشاد الرجل الموثر والمصمم على تأجيج المقاومة وقيادتها وطرد المستعمر. وما كان بإمكان المستعمر الفرنسي القدرة على سجنه أو إبعاده بسبب الحصانة التي اكتسبها في الأوساط النقابية العمالية في الولايات المتحدة الأمريكية و"العالم الحر"، فتخلصت منه فرنسا بالاغتيال. بعد ذلك، وخلال انفجار الصراع داخل حزب الدستور، تدخل إتحاد الشغل، فمالت الكفة في صفاقس حيث مال الآتحاد وحسم الأمر لصالح بورقيبة. مباشرة بعد الاستقلال، تبنت أول حكومة البرنامج الاقتصادي الذي اقترحه الآتحاد بالكامل.ومنذ ذلك الحين كان الاتحاد قوة بناء وصمام أمان وطني في كل الأوقات والظروف. وكان له دائما وأبدا المكانة المركزية في كل المعارك الآجتماعية والسياسية التي شهدها البلد، دون أن يطمع في السلطة والحكم؛ بل كان بمثابة الأب والحارس للمسألة الاجتماعية وللسلم الأهلي وللسيادة الوطنية.لكل هذه الأسباب، ورغم فواتير الدم الباهظة، خرج اتحاد الشغل منتصرا مرفوع الرأس في كل المعارك التي خاضها سواء ضد المستعمر، أو ضد السماسرة والخونة الذين حاولوا إهانة الأجراء وسرقة قوت التونسي وقوت أطفاله. بحيث تأتي حكومات وتسقط أخرى، وتجيء أحزاب وتذهب أحزاب، وتمر السنين والعواصف، واتحاد الشغل ها هنا باق، مثله مثل جبل وسلات ونهر مجردة وزيتون الساحل. فبصراحة إنه من باب الجهل والسذاجة أن يقف شاب من مواليد اواخر السبعينات ويقول :"الآتحاد لا دخل له في السياسة" !هكذا؟يعني أطفال يتدخلون في السياسة ويتقلدون حقائب وزارية، واتحاد الشغل مخزن تاريخ الكفاح، وأحد جبال تونس العالية لا يتدخل في السياسة، ويبقى يتفرج في البلاد وهي سائرة نحو الهاوية؟ هكا؟ أنا أطالب الإخوة الأمين العام (نورالدين الطبوبي)، والأمين العام المساعد المكلف بالتكوين النقابي والتثقيف العمالي (محمد المسلمي)، والأمين العام المساعد المكلف بقسم الدراسات والتوثيق (أنور بن قدور)، تنظيم أيام دراسية مجانية حول التاريخ السياسي لتونس الحديثة لأعضاء الحكومة الذين لم تتجاوز أعمارهم 55 سنة، ولمجلس شورى حركة النهضة كاملا دون سقف عمري. ......
#الاتّحاد
#العام
#التّونسي
#للشّغل
#مؤسّس
#الدّولة
#وحاميها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699905
الحوار المتمدن
عزالدين بوغانمي - الاتّحاد العام التّونسي للشّغل مؤسّس الدّولة وحاميها.
غسان صابور : رسالة شخصية للسيدرامي عبد الرحمن مؤسس جمعية حقوق الإنسان السورية في لندن
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رسالة شخصية للسيد رامي عبد الرحمنمؤسس جمعية حقوق الإنسان السورية في لندنأتابع حربك المفتوحة ضد النظام الحاكم في سوريا.. منذ أكثر من عشرة سنوات... إنطلاقا من دكان تجارتك اللندنية... ترى بمنظارك الشخصي.. كل ما يجري هناك.. مصورا (متصورا) كل ما يجري هناك على أرض الوطن السوري كله... ولكنني لاحظت أنك لا تؤيد ولا ترى.. سوى ما تعلنه أنت أخطاء ومسؤولية رئيس البلد الشرعي.. كأنك تبيع ـ من دكانك ـ فقط ما يطلبه منك زبائن أعداء هذا البلد... حسب التعويضات والأسعار المعروفة التي تنصب بصندوقك الشخصي.. من حكومة الولايات المتحدة الأمريكية والبريطانية والأوروبية.. وغالب الحكومات العربانية البترولية.. وإسرائيل طبعا...لم أقرأ لك أي بيان عن الجريمة النكراء الذي ذهب ضحيتها خمسة وعشرين جندي سوري وثلاثة عشر جندي جريح.. كانوا بحافلة على طريق دير الزور ـ تدمر.. عائدين لبيوتهم بإجازة رأس السنة.. يوم الأربعاء الثلاثون من كانون الأول 2020... او ليسوا سوريين في نظرك القانوني المتحجر اليابس... أو ليست لهم حقوق بالحياة.. كأي مواطن سوري يدافع عن بلده.. ضد وحشية الآخر.. والتي لا تبيع سوى الدفاع عنه.. وعن أهرامات وحشيته الاغتصابية.. فقط لأنه ضد النظام... يا سيد عبد الرحمن... أو ليس صمتك عن الجريمة.. عن الجرائم.. جرائم مموليك وعصاباتهم... مشاركة شخصية بأفظع الجرائم الداعشية ضد الإنسان؟؟؟... لا بد أن تحاكم عليها... عندما تنجلي العتمات الإعلامية عن عالمنا المريض المتعب الحزين........***************عــلــى تلـــهـــامـــش :ــ رســـالــة حـــببمناسبة نهاية هذه السنة 2020 التي تنتهي هذا المساء.. والتي لا يندبها ولا يرثيها أحد... وولود 2021 بعدها... أتمنى لجميع الصديقات والأصدقاء.. كل السعادة الحقيقية الكاملة.. والصحة.. وديمومة الأمل بأيام سعيدة أفضل.. أتمنى لهن ولهم كل النجاح بنشاطاتهم العائلية والاجتماعية.. كما آمل لكل من يعيشون بالوطن السوري الذي ولدنا به.. وجئنا منه.. عودة الأمل بسلام كامل.. وحياة حـرة.. وكرامة مضمونة... ومصير صفاء مأمون... مثلما أتمنى للبشرية والإنسانية وشعوب العالم كله.. بعيدا عن العنصريات والأحقاد الطائفية التي تثير الإنسان ضد الإنسان.. وتحرق كل حضارة... وأن يولد أحفادنا وأحفاد أحفادنا أحرارا...بــــالانــــتــــظــــارغـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#رسالة
#شخصية
#للسيدرامي
#الرحمن
#مؤسس
#جمعية
#حقوق
#الإنسان
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704226
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور رسالة شخصية للسيد رامي عبد الرحمنمؤسس جمعية حقوق الإنسان السورية في لندنأتابع حربك المفتوحة ضد النظام الحاكم في سوريا.. منذ أكثر من عشرة سنوات... إنطلاقا من دكان تجارتك اللندنية... ترى بمنظارك الشخصي.. كل ما يجري هناك.. مصورا (متصورا) كل ما يجري هناك على أرض الوطن السوري كله... ولكنني لاحظت أنك لا تؤيد ولا ترى.. سوى ما تعلنه أنت أخطاء ومسؤولية رئيس البلد الشرعي.. كأنك تبيع ـ من دكانك ـ فقط ما يطلبه منك زبائن أعداء هذا البلد... حسب التعويضات والأسعار المعروفة التي تنصب بصندوقك الشخصي.. من حكومة الولايات المتحدة الأمريكية والبريطانية والأوروبية.. وغالب الحكومات العربانية البترولية.. وإسرائيل طبعا...لم أقرأ لك أي بيان عن الجريمة النكراء الذي ذهب ضحيتها خمسة وعشرين جندي سوري وثلاثة عشر جندي جريح.. كانوا بحافلة على طريق دير الزور ـ تدمر.. عائدين لبيوتهم بإجازة رأس السنة.. يوم الأربعاء الثلاثون من كانون الأول 2020... او ليسوا سوريين في نظرك القانوني المتحجر اليابس... أو ليست لهم حقوق بالحياة.. كأي مواطن سوري يدافع عن بلده.. ضد وحشية الآخر.. والتي لا تبيع سوى الدفاع عنه.. وعن أهرامات وحشيته الاغتصابية.. فقط لأنه ضد النظام... يا سيد عبد الرحمن... أو ليس صمتك عن الجريمة.. عن الجرائم.. جرائم مموليك وعصاباتهم... مشاركة شخصية بأفظع الجرائم الداعشية ضد الإنسان؟؟؟... لا بد أن تحاكم عليها... عندما تنجلي العتمات الإعلامية عن عالمنا المريض المتعب الحزين........***************عــلــى تلـــهـــامـــش :ــ رســـالــة حـــببمناسبة نهاية هذه السنة 2020 التي تنتهي هذا المساء.. والتي لا يندبها ولا يرثيها أحد... وولود 2021 بعدها... أتمنى لجميع الصديقات والأصدقاء.. كل السعادة الحقيقية الكاملة.. والصحة.. وديمومة الأمل بأيام سعيدة أفضل.. أتمنى لهن ولهم كل النجاح بنشاطاتهم العائلية والاجتماعية.. كما آمل لكل من يعيشون بالوطن السوري الذي ولدنا به.. وجئنا منه.. عودة الأمل بسلام كامل.. وحياة حـرة.. وكرامة مضمونة... ومصير صفاء مأمون... مثلما أتمنى للبشرية والإنسانية وشعوب العالم كله.. بعيدا عن العنصريات والأحقاد الطائفية التي تثير الإنسان ضد الإنسان.. وتحرق كل حضارة... وأن يولد أحفادنا وأحفاد أحفادنا أحرارا...بــــالانــــتــــظــــارغـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#رسالة
#شخصية
#للسيدرامي
#الرحمن
#مؤسس
#جمعية
#حقوق
#الإنسان
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704226
الحوار المتمدن
غسان صابور - رسالة شخصية للسيدرامي عبد الرحمن مؤسس جمعية حقوق الإنسان السورية في لندن
ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 1
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تقديم عام ولد انطون سعادة في لبنان. تلقى تعليمه الأولي في القاهرة. هاجر عام 1919 إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث عمل لأشهر في محطة للقطارات وبعدها انتقل إلى البرازيل حيث كان يعمل والده. وفيها انكب على تحصيل معارفه الجديدة في ميادين التاريخ والفلسفة والاجتماع والسياسة. وسعى منذ وقت مبكر للعمل السياسي والفكري. وتتوج عمله هذا بتأسيس الحزب القومي السوري وأيديولوجيته الخاصة. في عام 1930 عاد إلى الوطن من البرازيل، وبعد إقامة قصيرة في لبنان سافر إلى دمشق لدراسة إمكانية العمل السياسي فيها. وعمل في تدريس اللغات من أجل تأمين العيش. واعتقلته سلطات الانتداب الفرنسية مرات عديدة، بسب تهديد رؤيته وسلوكه السياسي لأهدافها الساعية لتجزئة "سوريا الطبيعية". واضطر للسفر والترحال سنوات عديدة، بما في ذلك عودته مرة أخرى للبرازيل. ورجع إلى لبنان عام 1945 بعد جلاء القوات الفرنسية. ووقفت اغلب القوى السياسية التقليدية وراء عرقلة رجوعه بحجة الحكم القضائي الصادر بحقه منذ أيام الانتداب! في 2 آذار 1947 وصل إلى بيروت فأصدرت الحكومة اللبنانية في أعقاب الاستقبال الكبير مذكرة توقيف بحقه وألغتها في تشرين الأول 1947. وعمل سعادة على تنظيم القوى في حركـة قومية شاملة خلال حرب فلسطين 1948. وبأثر ذلك قامت الحكومة اللبنانية بإصدار سلسلة قرارات منعت بموجبها الحزب القومي السوري من عقد الاجتماعات العلنية. وبعد الانتخابات البرلمانية الملغاة لجأ إلى دمشق. استقبله حسني الزعيم، وبعد شهر من وصوله سلمه للسلطات اللبنانية وفق صفقة بينهما. فاجروا له محاكمة شكلية في يوم 7 تموز 1949 حكمت عليه بالإعدام. وجرى تنفيذه بعد يوم واحد من الحكم، أي في يوم 8 تموز 1949.*** الأيديولوجية القومية الجزئيةإذا كانت الاستقامة مع النفس هي تعرج ذاتي محكوم بمعاناة البحث عن حقيقتها، فان صيغة تجسيدها النظرية والعملية المتعلقة بكيفية تأسيسها لإشكاليات الوجود التاريخي للجماعة والأمة عادة ما تتحول إلى هموم لا تنتهي. وبالأخص حالما يكون التاريخ الواقعي والفعلي للأمة زمنا متحللا في حلقات الانقطاع والهزائم. وقد كانت تلك حالة العالم العربي الفعلية في مرحلة صعوده الجديد، التي جعلت من هواجس وعيه الذاتي "انبعاثا" و"بعثا" بعد سباته الطويل في كهوف النسيان الذاتي. من هنا تحول الهواجس إلى هوس فكري وروحي متسام، وجد تعبيره النموذجي في صعود وهيمنة العقائد العملية المتنوعة. فإذا كانت عقيدة الإخوان الشاملة هي عقيدة الجهاد الشامل بسبب أصولها الدينية التوحيدية الإسلامية، فإن عقائد الفكرة القومية (الدنيوية) هي مبادئ وقواعد الكفاح والنضال من اجل صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة. وقد جسدت الفكرة القومية عند انطون سعادة وميشيل عفلق هذه الحلقات الأربع والمكونات الجوهرية بصورة ترتقي إلى مصاف الصيغة الكلاسيكية الكبرى، أي الأكثر أصالة ونموذجية وتماسكا من حيث بنيتها النظرية ومبادئها العملية. فقد توصل انطون سعادة (1904-1049) في مجرى تأسيسه النظري للفكرة القومية الاجتماعية السورية إلى أن صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة هي أولا وقبل كل شي فكرة عملية. مع ما ترتب عليه من تشديد على أن الطريق لبلوغ الغاية يجري عبر الإصلاح، وأن النشاط العملي السياسي هو الأسلوب الأمثل والوحيد للإصلاح الحقيقي بوصفه فكرة عملية سياسية. بمعنى ضرورة الانتقال من التنظير المجرد إلى ميدان تطبيقها العملي. لم تكن هذه الفكرة أو النتيجة ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709558
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تقديم عام ولد انطون سعادة في لبنان. تلقى تعليمه الأولي في القاهرة. هاجر عام 1919 إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث عمل لأشهر في محطة للقطارات وبعدها انتقل إلى البرازيل حيث كان يعمل والده. وفيها انكب على تحصيل معارفه الجديدة في ميادين التاريخ والفلسفة والاجتماع والسياسة. وسعى منذ وقت مبكر للعمل السياسي والفكري. وتتوج عمله هذا بتأسيس الحزب القومي السوري وأيديولوجيته الخاصة. في عام 1930 عاد إلى الوطن من البرازيل، وبعد إقامة قصيرة في لبنان سافر إلى دمشق لدراسة إمكانية العمل السياسي فيها. وعمل في تدريس اللغات من أجل تأمين العيش. واعتقلته سلطات الانتداب الفرنسية مرات عديدة، بسب تهديد رؤيته وسلوكه السياسي لأهدافها الساعية لتجزئة "سوريا الطبيعية". واضطر للسفر والترحال سنوات عديدة، بما في ذلك عودته مرة أخرى للبرازيل. ورجع إلى لبنان عام 1945 بعد جلاء القوات الفرنسية. ووقفت اغلب القوى السياسية التقليدية وراء عرقلة رجوعه بحجة الحكم القضائي الصادر بحقه منذ أيام الانتداب! في 2 آذار 1947 وصل إلى بيروت فأصدرت الحكومة اللبنانية في أعقاب الاستقبال الكبير مذكرة توقيف بحقه وألغتها في تشرين الأول 1947. وعمل سعادة على تنظيم القوى في حركـة قومية شاملة خلال حرب فلسطين 1948. وبأثر ذلك قامت الحكومة اللبنانية بإصدار سلسلة قرارات منعت بموجبها الحزب القومي السوري من عقد الاجتماعات العلنية. وبعد الانتخابات البرلمانية الملغاة لجأ إلى دمشق. استقبله حسني الزعيم، وبعد شهر من وصوله سلمه للسلطات اللبنانية وفق صفقة بينهما. فاجروا له محاكمة شكلية في يوم 7 تموز 1949 حكمت عليه بالإعدام. وجرى تنفيذه بعد يوم واحد من الحكم، أي في يوم 8 تموز 1949.*** الأيديولوجية القومية الجزئيةإذا كانت الاستقامة مع النفس هي تعرج ذاتي محكوم بمعاناة البحث عن حقيقتها، فان صيغة تجسيدها النظرية والعملية المتعلقة بكيفية تأسيسها لإشكاليات الوجود التاريخي للجماعة والأمة عادة ما تتحول إلى هموم لا تنتهي. وبالأخص حالما يكون التاريخ الواقعي والفعلي للأمة زمنا متحللا في حلقات الانقطاع والهزائم. وقد كانت تلك حالة العالم العربي الفعلية في مرحلة صعوده الجديد، التي جعلت من هواجس وعيه الذاتي "انبعاثا" و"بعثا" بعد سباته الطويل في كهوف النسيان الذاتي. من هنا تحول الهواجس إلى هوس فكري وروحي متسام، وجد تعبيره النموذجي في صعود وهيمنة العقائد العملية المتنوعة. فإذا كانت عقيدة الإخوان الشاملة هي عقيدة الجهاد الشامل بسبب أصولها الدينية التوحيدية الإسلامية، فإن عقائد الفكرة القومية (الدنيوية) هي مبادئ وقواعد الكفاح والنضال من اجل صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة. وقد جسدت الفكرة القومية عند انطون سعادة وميشيل عفلق هذه الحلقات الأربع والمكونات الجوهرية بصورة ترتقي إلى مصاف الصيغة الكلاسيكية الكبرى، أي الأكثر أصالة ونموذجية وتماسكا من حيث بنيتها النظرية ومبادئها العملية. فقد توصل انطون سعادة (1904-1049) في مجرى تأسيسه النظري للفكرة القومية الاجتماعية السورية إلى أن صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة هي أولا وقبل كل شي فكرة عملية. مع ما ترتب عليه من تشديد على أن الطريق لبلوغ الغاية يجري عبر الإصلاح، وأن النشاط العملي السياسي هو الأسلوب الأمثل والوحيد للإصلاح الحقيقي بوصفه فكرة عملية سياسية. بمعنى ضرورة الانتقال من التنظير المجرد إلى ميدان تطبيقها العملي. لم تكن هذه الفكرة أو النتيجة ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709558
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية(1)
ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي القومية وفكرة الجماعة الجديدةانطلق انطون سعادة في تحديده لماهية الجماعة من تحديد ماهية ونوعية "الاجتماع البشري". فقد وجد في الاجتماع البشري نوعين رئيسيين وهما كل من الاجتماع البدائي الذي تبنى روابطه الاجتماعية على أساس الدم، و"الاجتماع الراقي ورابطته الاجتماعية الاقتصادية مستمدة من حاجات الجامعة الحيوية للارتقاء والتقدم" . واعتبر الرابطة الاقتصادية هي الرابطة الاجتماعية الأولى في حياة الإنسان، أو الأساس المادي الذي يقيم الإنسان عليه عمرانه . من هنا نظرته إلى الرابطة الاقتصادية، باعتبارها الرابطة الأساسية للاجتماع البشري. وذلك لأنها تحتوي على "مصلحة تأمين حياة الجماعة وارتقائها". من هنا أهميتها القصوى. إذ اعتبر المصالح المتشابهة "من أهم المصالح الاجتماعية" . وكون المصالح الاقتصادية هي من بين أكثرها جوهرية فهو بسبب خدمتها لكافة المصالح الحيوية والنفسية للفرد والجماعة. والمجتمع الحديث والدولة الحديثة والأمة الحديثة هي الميادين التي تتكشف فيها هذه الحقيقة. إن الحقيقة الكامنة في الجماعة تترقى بالارتباط مع رقي المجتمع الإنساني لتبلغ ذروتها في المجتمع الحديث وفكرته القومية. من هنا تأكيده على أن "المصالح لا تتحدد وتتعين إلا في المجتمعات الراقية. وفي هذه المجتمعات تتحدد المصالح وتولد جمعيات معينة. والمصالح وجمعياتها تتميز وتتنوع بحيث تجعل وحدتها أتم وأوضح" . وفي هذا "المتحد" الراقي نجد المصالح جميعها تتنوع وتتعين وتؤدي إلى إنشاء جمعيات من كل نوع. وقّسم هذه المصالح إلى ثلاثة أنواع. منها ما هو أساسي ويشمل المصالح الحيوية والنفسية (وأدرج في "المصالح الحيوية" الجنسية (الاجتماعية القومية) وجمعياتها العائلية. واللاجنسية وهي ما يتعلق بالغذاء واللباس. بينما أدرج في "المصالح النفسية" كل من العلمية والفلسفية والدينية وغيرها . أما النوع الثاني فهي "المصالح الفنية" وجمعياتها المنتظمة في تشكيلات متنوعة مثل جمعيات الرسم والموسيقى والتمثيل. أما النوع الثالث فهي "المصالح الخصوصية" ويقصد بها مصالح السلطة والجاه.وليس المقصود "بالمتحد" هنا سوى الجماعة الحديثة، التي تشكل بؤرة الوجود القومي. ومن ثم فإنَّ لها تاريخها الخاص ومحدداتها التي تؤسس بدورها لكيفية تشكل الأمم وخصوصيتها. وأعتبر البيئة (الأرض) من بين أهم العوامل في تكوين شخصية الجماعة . وذلك لأن ما يميز الاجتماع الإنساني مقارنة بغيره هو وجود ظاهرتين خاصتين به، الأولى وهي استعداد الفرد لبروز شخصيته، والثانية اكتساب الجماعة شخصيتها التي تكونها من مؤهلاتها الخاصة وخصائص بيئتها . وبالتالي فإنَّ الأمة ليست شيئا ما غير وعي وجودها الذاتي. إذ ليس للأمة علاقة جوهرية باللغة والدين. وذلك لأن حقيقة الأمة هي "واقع اجتماعي"، أي "مجتمع إنساني وأرضي". من هنا فكرته القائلة، بأننا لو أطلقنا لغة واحدة في العالم كله لما جمعت العالم أمة واحدة. وينطبق هذا على الدين والمذهب. وبالتالي "فلا اللغة ولا الدين ولا الاثنان معا يجعلان الناس أمة واحدة، أي مجتمعا ذا شخصية سياسية" . واستكمل ذلك في فكرة راديكالية تقول، بأن "الفتح الحربي وتغيير لغة قوم ودينهم لا يلغيان وجود الأمة المغلوبة". وليست هذه الفكرة أو الاستنتاج سوى الصيغة الراديكالية المناسبة لما وضعه في جوهر أيديولوجيته القومية السورية. من هنا قوله، بأن "الفتح العربي قد غّير اللغة السريانية في البلاد وكذلك ديانتهم النصرانية بعد سيطرة العربية والإسلام، لكن الثقافة السورية هي التي سيطرت على اللغة العربية وبقي المجتمع السوري هو هو" . ليست هذه الصيغة الحادة والمبتسرة سوى الرد الأ ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709760
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي القومية وفكرة الجماعة الجديدةانطلق انطون سعادة في تحديده لماهية الجماعة من تحديد ماهية ونوعية "الاجتماع البشري". فقد وجد في الاجتماع البشري نوعين رئيسيين وهما كل من الاجتماع البدائي الذي تبنى روابطه الاجتماعية على أساس الدم، و"الاجتماع الراقي ورابطته الاجتماعية الاقتصادية مستمدة من حاجات الجامعة الحيوية للارتقاء والتقدم" . واعتبر الرابطة الاقتصادية هي الرابطة الاجتماعية الأولى في حياة الإنسان، أو الأساس المادي الذي يقيم الإنسان عليه عمرانه . من هنا نظرته إلى الرابطة الاقتصادية، باعتبارها الرابطة الأساسية للاجتماع البشري. وذلك لأنها تحتوي على "مصلحة تأمين حياة الجماعة وارتقائها". من هنا أهميتها القصوى. إذ اعتبر المصالح المتشابهة "من أهم المصالح الاجتماعية" . وكون المصالح الاقتصادية هي من بين أكثرها جوهرية فهو بسبب خدمتها لكافة المصالح الحيوية والنفسية للفرد والجماعة. والمجتمع الحديث والدولة الحديثة والأمة الحديثة هي الميادين التي تتكشف فيها هذه الحقيقة. إن الحقيقة الكامنة في الجماعة تترقى بالارتباط مع رقي المجتمع الإنساني لتبلغ ذروتها في المجتمع الحديث وفكرته القومية. من هنا تأكيده على أن "المصالح لا تتحدد وتتعين إلا في المجتمعات الراقية. وفي هذه المجتمعات تتحدد المصالح وتولد جمعيات معينة. والمصالح وجمعياتها تتميز وتتنوع بحيث تجعل وحدتها أتم وأوضح" . وفي هذا "المتحد" الراقي نجد المصالح جميعها تتنوع وتتعين وتؤدي إلى إنشاء جمعيات من كل نوع. وقّسم هذه المصالح إلى ثلاثة أنواع. منها ما هو أساسي ويشمل المصالح الحيوية والنفسية (وأدرج في "المصالح الحيوية" الجنسية (الاجتماعية القومية) وجمعياتها العائلية. واللاجنسية وهي ما يتعلق بالغذاء واللباس. بينما أدرج في "المصالح النفسية" كل من العلمية والفلسفية والدينية وغيرها . أما النوع الثاني فهي "المصالح الفنية" وجمعياتها المنتظمة في تشكيلات متنوعة مثل جمعيات الرسم والموسيقى والتمثيل. أما النوع الثالث فهي "المصالح الخصوصية" ويقصد بها مصالح السلطة والجاه.وليس المقصود "بالمتحد" هنا سوى الجماعة الحديثة، التي تشكل بؤرة الوجود القومي. ومن ثم فإنَّ لها تاريخها الخاص ومحدداتها التي تؤسس بدورها لكيفية تشكل الأمم وخصوصيتها. وأعتبر البيئة (الأرض) من بين أهم العوامل في تكوين شخصية الجماعة . وذلك لأن ما يميز الاجتماع الإنساني مقارنة بغيره هو وجود ظاهرتين خاصتين به، الأولى وهي استعداد الفرد لبروز شخصيته، والثانية اكتساب الجماعة شخصيتها التي تكونها من مؤهلاتها الخاصة وخصائص بيئتها . وبالتالي فإنَّ الأمة ليست شيئا ما غير وعي وجودها الذاتي. إذ ليس للأمة علاقة جوهرية باللغة والدين. وذلك لأن حقيقة الأمة هي "واقع اجتماعي"، أي "مجتمع إنساني وأرضي". من هنا فكرته القائلة، بأننا لو أطلقنا لغة واحدة في العالم كله لما جمعت العالم أمة واحدة. وينطبق هذا على الدين والمذهب. وبالتالي "فلا اللغة ولا الدين ولا الاثنان معا يجعلان الناس أمة واحدة، أي مجتمعا ذا شخصية سياسية" . واستكمل ذلك في فكرة راديكالية تقول، بأن "الفتح الحربي وتغيير لغة قوم ودينهم لا يلغيان وجود الأمة المغلوبة". وليست هذه الفكرة أو الاستنتاج سوى الصيغة الراديكالية المناسبة لما وضعه في جوهر أيديولوجيته القومية السورية. من هنا قوله، بأن "الفتح العربي قد غّير اللغة السريانية في البلاد وكذلك ديانتهم النصرانية بعد سيطرة العربية والإسلام، لكن الثقافة السورية هي التي سيطرت على اللغة العربية وبقي المجتمع السوري هو هو" . ليست هذه الصيغة الحادة والمبتسرة سوى الرد الأ ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709760
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية(2)
ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 3
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الفكرة القومية وقضايا اللغة والدين وينطبق هذا على تأسيس موقفه وفهمه الخاص لعلاقة القومية واللغة. بمعنى محاولته البرهنة على أن اللغة ليست مكونا جوهريا للقومية وفكرتها الذاتية. وانطلق في موقفه هذا من أن الجماعة التي تتكلم لغة واحدة لا يعني بالضرورة أنها أمة واحدة، كما هو على سبيل المثال بالنسبة لسويسرا وبلجيكا. وجعل من هذه المقدمة أساسا للحكم على إمكانية تطبيقها على الشعوب التي تتكلم الانجليزية والاسبانية أو العربية. والسبب يكمن حسبما يقول انطون سعادة من أن التقاليد القومية تظل افعل من اللغة في حياة الأمم . غير أن ذلك لا يعني انعدام قيمة اللغة بالنسبة للأمة. فاللغة ضرورية للأمة بقدر ما هي ضرورية لأدبها، كما يقول انطون سعادة. لكن اللغة وحدها "لا تفيد شيئا للأمة إلا بالمعاني المخصوصة المكتسبة من التعابير الأدبية. وهي من هذه الوجهة فقط تكون عاملا قوميا ضروريا لوحدة الأمة الروحية" . وذلك لأن "الحقيقة التي يؤيدها الواقع هي أنه ليس من الضروري أن يميل كل الذين يتكلمون لغة واحدة إلى تكوين أمة واحدة... ولكن الذين يؤلفون أمة واحدة يميلون إلى التكلم بلغة واحدة" . عندما تصبح "هذه اللغة ضرورية لاستكمال الوحدة الروحية في الأمة" .لم يقف انطون سعادة عند حدود الرؤية النقدية للأفكار الأكثر شيوعا آنذاك عن ارتباط القومية باللغة والدين، بل تعداها في مجرى محاولاته النظرية تأسيس الفكرة القومية إلى إرساء ما يمكن دعوته بفلسفة القومية السورية. فقد كانت هذه الأخيرة محور تأملاته الفكرية وتنظيره الأيديولوجي وعمله السياسي. ومن الممكن رؤية هذا الهاجس العميق بوصفه وحدة نظرية وعملية متجانسة. لهذا نراه ينطلق مما اسماه بالمبدأ العلمي في الموقف من القضية القومية، أي تجريدها مما لصق بها من اعتبارات "خارجية" عبر إرجاعها إلى أصولها الذاتية التي وجدها في الأرض والتراث الذاتي.انطلق انطون سعادة هنا من أن العلوم الطبيعية على اختلافاتها اثبتت، بأن الحياة أقدم كثيرا مما قال به التعليل الديني، وأن "الأنواع من حيوان ونبات متصلة اتصالا وثيقا ينفي مبدأ الخلق المستقل" . وبالتالي، فإن التعليل العلمي يأتي بدلائل تعطي برهانا معقولا لوجودنا وكيفية حدوثه . ومن ثم، فإذا كانت الفكرة الدينية سابقا هي الأشد خطورة فيما يتعلق بفهم وتعليل الفكرة القومية، فإنه ليس هناك من عقيدة أشد منافسة لها في العالم الحديث أكبر من عقيدة السلالة (العرق) من حث تأثيرها على عواطف الأقوام . الأمر الذي حدد بدور وجهة نظره النقدية تجاه هذا الوهم الجديد، الذي عمّ القارة الأوربية والأمريكية وتراثهما السياسي والفكري الحديث. بحث تحولت فكرة السلالة إلى عقيدة "قومية" كبرى وجدت بمن يعارضها "مدّنسا" لمبادئها "المقدسة" . ففي انكلترا انتشرت أيضا فكرة الاعتقاد بتفوق السلالة الانجلوسكسونية على العنصر الايرلندي الكلتي. بينما أدى انتصار عقيدة السلالية في ألمانيا إلى احتقارهم الشعوب اللاتينية والكلتية والسلافية والسامية وغيرها. في حين اتخذت في الولايات المتحدة الأمريكية هيئة التعارض والتمايز بين الأبيض والأسود. بل توجد في أمريكا دائما أرض خصبة للتحامل . كما أن فكرة السامي - الآري تسير ضمن هذا السياق. إذ تستمد نظرية السلالة الآرية أصولها من "أدلة لغوية خداعة" . بينما اليهود (الساميون) يعتبرون أنفسهم "شعب الله المختار" والآخرين غوييم (ليسوا بشرا). بينما ينظر الآريون إلى الساميين نظرتهم إلى جيفة نتنة. ولم يشذ تاريخ العرب عن ذلك، بمعنى انتشار وهيمنة فكرة التفوق العنصري (السلالي). إذ اخذ العرب نصيبا كبيرا من الاهتمام بالأوه ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710176
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي الفكرة القومية وقضايا اللغة والدين وينطبق هذا على تأسيس موقفه وفهمه الخاص لعلاقة القومية واللغة. بمعنى محاولته البرهنة على أن اللغة ليست مكونا جوهريا للقومية وفكرتها الذاتية. وانطلق في موقفه هذا من أن الجماعة التي تتكلم لغة واحدة لا يعني بالضرورة أنها أمة واحدة، كما هو على سبيل المثال بالنسبة لسويسرا وبلجيكا. وجعل من هذه المقدمة أساسا للحكم على إمكانية تطبيقها على الشعوب التي تتكلم الانجليزية والاسبانية أو العربية. والسبب يكمن حسبما يقول انطون سعادة من أن التقاليد القومية تظل افعل من اللغة في حياة الأمم . غير أن ذلك لا يعني انعدام قيمة اللغة بالنسبة للأمة. فاللغة ضرورية للأمة بقدر ما هي ضرورية لأدبها، كما يقول انطون سعادة. لكن اللغة وحدها "لا تفيد شيئا للأمة إلا بالمعاني المخصوصة المكتسبة من التعابير الأدبية. وهي من هذه الوجهة فقط تكون عاملا قوميا ضروريا لوحدة الأمة الروحية" . وذلك لأن "الحقيقة التي يؤيدها الواقع هي أنه ليس من الضروري أن يميل كل الذين يتكلمون لغة واحدة إلى تكوين أمة واحدة... ولكن الذين يؤلفون أمة واحدة يميلون إلى التكلم بلغة واحدة" . عندما تصبح "هذه اللغة ضرورية لاستكمال الوحدة الروحية في الأمة" .لم يقف انطون سعادة عند حدود الرؤية النقدية للأفكار الأكثر شيوعا آنذاك عن ارتباط القومية باللغة والدين، بل تعداها في مجرى محاولاته النظرية تأسيس الفكرة القومية إلى إرساء ما يمكن دعوته بفلسفة القومية السورية. فقد كانت هذه الأخيرة محور تأملاته الفكرية وتنظيره الأيديولوجي وعمله السياسي. ومن الممكن رؤية هذا الهاجس العميق بوصفه وحدة نظرية وعملية متجانسة. لهذا نراه ينطلق مما اسماه بالمبدأ العلمي في الموقف من القضية القومية، أي تجريدها مما لصق بها من اعتبارات "خارجية" عبر إرجاعها إلى أصولها الذاتية التي وجدها في الأرض والتراث الذاتي.انطلق انطون سعادة هنا من أن العلوم الطبيعية على اختلافاتها اثبتت، بأن الحياة أقدم كثيرا مما قال به التعليل الديني، وأن "الأنواع من حيوان ونبات متصلة اتصالا وثيقا ينفي مبدأ الخلق المستقل" . وبالتالي، فإن التعليل العلمي يأتي بدلائل تعطي برهانا معقولا لوجودنا وكيفية حدوثه . ومن ثم، فإذا كانت الفكرة الدينية سابقا هي الأشد خطورة فيما يتعلق بفهم وتعليل الفكرة القومية، فإنه ليس هناك من عقيدة أشد منافسة لها في العالم الحديث أكبر من عقيدة السلالة (العرق) من حث تأثيرها على عواطف الأقوام . الأمر الذي حدد بدور وجهة نظره النقدية تجاه هذا الوهم الجديد، الذي عمّ القارة الأوربية والأمريكية وتراثهما السياسي والفكري الحديث. بحث تحولت فكرة السلالة إلى عقيدة "قومية" كبرى وجدت بمن يعارضها "مدّنسا" لمبادئها "المقدسة" . ففي انكلترا انتشرت أيضا فكرة الاعتقاد بتفوق السلالة الانجلوسكسونية على العنصر الايرلندي الكلتي. بينما أدى انتصار عقيدة السلالية في ألمانيا إلى احتقارهم الشعوب اللاتينية والكلتية والسلافية والسامية وغيرها. في حين اتخذت في الولايات المتحدة الأمريكية هيئة التعارض والتمايز بين الأبيض والأسود. بل توجد في أمريكا دائما أرض خصبة للتحامل . كما أن فكرة السامي - الآري تسير ضمن هذا السياق. إذ تستمد نظرية السلالة الآرية أصولها من "أدلة لغوية خداعة" . بينما اليهود (الساميون) يعتبرون أنفسهم "شعب الله المختار" والآخرين غوييم (ليسوا بشرا). بينما ينظر الآريون إلى الساميين نظرتهم إلى جيفة نتنة. ولم يشذ تاريخ العرب عن ذلك، بمعنى انتشار وهيمنة فكرة التفوق العنصري (السلالي). إذ اخذ العرب نصيبا كبيرا من الاهتمام بالأوه ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710176
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية(3)
علي فريح عيد ابو صعيليك : في ذكرى استشهاد الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة المقاومة الإسلامية حماس
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليك منذ بداية احتلال العصابات اليهودية لأرض فلسطين منذ أكثر من 72 عام والتصفية الجسدية هي الفكر الأساسي الإجرامي الذي نشأ عليه الكيان الصهيوني ولا يتم استثناء الأطفال أو النساء وكبار السن وهو ما حدث منذ أربعينيات القرن الماضي من خلال مذبحة أطفال كفر قاسم ومذبحة دير ياسين غرب القدس وفيها قتلت يد الغدر الصهيوني قرابة 360 فلسطيني أغلبهم من الأطفال وكبار السن والنساء؛ لبث الرعب في باقي القرى الفلسطينية. واستمراراً لنفس الفكر الإجرامي، وفي مثل هذا اليوم من عام 2004 وبعد أن أدى الشيخ أحمد ياسين صلاة الفجر في مسجد المجمع قرب منزله، وبينما كان عائداً إلى منزله في حي صبرا في قطاع غزة، أطلقت طائرة أباتشي تابعة لجيش الاحتلال الصهيوني ثلاثة صواريخ في عملية إجرامية أشرف عليها بشكل مباشر قائد هيئة أركان الجيش "موشيه يعلون" ووزير الأمن "شاؤول موفاز" وذلك بقرار من رئيس الوزراء أرييل شارون، ارتقت روح الشيخ إلى السماء واستشهد كما تمنى ومعه سبعة من مرافقيه وأصيب البقية.في الشهر السادس من عام 1936ولد الشيخ أحمد ياسين في قرية جورة عسقلان في قضاء المجدل شمال قطاع غزة وبعد ثلاث سنوات من ميلاده توفي والده فعاش الشيخ يتيماً، كما قضى معظم عمره مقعداً فقد تعرض جسده للشلل عندما بلغ السادسة عشر من عمره؛ نتيجة صراع ودي مع أحد زملاءه ولاحقاً فقد عينه اليمنى أثناء التعذيب على يد قوات الاحتلال.بل وعانى أيضاً من مشاكل صحية عديدة في الأذن والرئتين ولم يكن يحرك من جسده إلا جزء من رأسه ولسانه، ولم يمنع كل ذلك قوات الاحتلال من تنفيذ جريمتهم النكراء، فقد تمت الجريمة بعد تحريضٍ إعلامي مدعوم بمواقف سياسية واضحة لقتل قيادات حركة المقاومة الإسلامية حماس،كما كان هناك عدة محاولات سابقة لاغتيال الشيخ ولم يكتب لها النجاح في حينها.درس الشيخ أحمد ياسين العلوم الإسلامية في جامعة الأزهر في القاهرة وعمل لاحقاً في تعليم اللغة العربية والتربية الإسلامية في مدارس" وكالة الغوث "في قطاع غزة، وقد اعتقلته القوات المصرية بتهمة الانتماء لجماعة الإخوان المسلمين عام 1965 وتم سجنه انفراديا مدة شهر!ظهرت قدرات الشيخ أحمد ياسين القيادية والخطابية والتنظيمية خلال مشاركته في مظاهرات غزة التي اندلعت عقب العدوان الثلاثي على مصر عام 1956، كما كان للشيخ دوراً اجتماعياً مهما من خلال رئاسته لجمعية المجمع الإسلامي؛ التي كان لها دوراً كبيراً في تجميع الشباب.أسس الشيخ أحمد ياسين حركة المقاومة الإسلامية حماس عام 1987وتُعتبر هذه الحركة امتداداً لجماعة الإخوان المسلمين التي تأسست في مصر عام 1928 .ترى حماس بأن الصراع مع اليهود هو صراع وجود وليس صراع حدود، بل وأن الاتفاقيات الموقعة بين السلطة الفلسطينية والكيان الصهيوني هي تفريط بحق العرب والمسلمين في أرض فلسطين التاريخية. وللشيخ ياسين مقولة تاريخية تُذكر في هذا المقام:" لا يمكن بأي شكل من الأشكال أن نعترف بإسرائيل وهي تغتصب أرضنا وحقوقنا ووطننا وتاريخنا"وكذلك تعتبر الحركة أن "الجهاد" هو السبيل إلى تحرير فلسطين وهو ما جاء في ميثاق الحركة "يوم يَغتصب الأعداء بعض أرض المسلمين، فالجهاد فرض عين على كل مسلم. وفي مواجهة اغتصاب اليهود لفلسطين لا بد من رفع راية الجهاد".ونتيجة لدوره في تأسيس "حماس" تم اعتقاله من قوات الاحتلال الصهيوني، وتم الحكم عليه بالسجن المؤبد، ثم الإفراج عنه بعد المحاولة الفاشلة للكيان الصهيوني في اغتيال القيادي في حماس خالد مشعل والدور المحوري للأ ......
#ذكرى
#استشهاد
#الشيخ
#أحمد
#ياسين
#مؤسس
#حركة
#المقاومة
#الإسلامية
#حماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713192
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليك منذ بداية احتلال العصابات اليهودية لأرض فلسطين منذ أكثر من 72 عام والتصفية الجسدية هي الفكر الأساسي الإجرامي الذي نشأ عليه الكيان الصهيوني ولا يتم استثناء الأطفال أو النساء وكبار السن وهو ما حدث منذ أربعينيات القرن الماضي من خلال مذبحة أطفال كفر قاسم ومذبحة دير ياسين غرب القدس وفيها قتلت يد الغدر الصهيوني قرابة 360 فلسطيني أغلبهم من الأطفال وكبار السن والنساء؛ لبث الرعب في باقي القرى الفلسطينية. واستمراراً لنفس الفكر الإجرامي، وفي مثل هذا اليوم من عام 2004 وبعد أن أدى الشيخ أحمد ياسين صلاة الفجر في مسجد المجمع قرب منزله، وبينما كان عائداً إلى منزله في حي صبرا في قطاع غزة، أطلقت طائرة أباتشي تابعة لجيش الاحتلال الصهيوني ثلاثة صواريخ في عملية إجرامية أشرف عليها بشكل مباشر قائد هيئة أركان الجيش "موشيه يعلون" ووزير الأمن "شاؤول موفاز" وذلك بقرار من رئيس الوزراء أرييل شارون، ارتقت روح الشيخ إلى السماء واستشهد كما تمنى ومعه سبعة من مرافقيه وأصيب البقية.في الشهر السادس من عام 1936ولد الشيخ أحمد ياسين في قرية جورة عسقلان في قضاء المجدل شمال قطاع غزة وبعد ثلاث سنوات من ميلاده توفي والده فعاش الشيخ يتيماً، كما قضى معظم عمره مقعداً فقد تعرض جسده للشلل عندما بلغ السادسة عشر من عمره؛ نتيجة صراع ودي مع أحد زملاءه ولاحقاً فقد عينه اليمنى أثناء التعذيب على يد قوات الاحتلال.بل وعانى أيضاً من مشاكل صحية عديدة في الأذن والرئتين ولم يكن يحرك من جسده إلا جزء من رأسه ولسانه، ولم يمنع كل ذلك قوات الاحتلال من تنفيذ جريمتهم النكراء، فقد تمت الجريمة بعد تحريضٍ إعلامي مدعوم بمواقف سياسية واضحة لقتل قيادات حركة المقاومة الإسلامية حماس،كما كان هناك عدة محاولات سابقة لاغتيال الشيخ ولم يكتب لها النجاح في حينها.درس الشيخ أحمد ياسين العلوم الإسلامية في جامعة الأزهر في القاهرة وعمل لاحقاً في تعليم اللغة العربية والتربية الإسلامية في مدارس" وكالة الغوث "في قطاع غزة، وقد اعتقلته القوات المصرية بتهمة الانتماء لجماعة الإخوان المسلمين عام 1965 وتم سجنه انفراديا مدة شهر!ظهرت قدرات الشيخ أحمد ياسين القيادية والخطابية والتنظيمية خلال مشاركته في مظاهرات غزة التي اندلعت عقب العدوان الثلاثي على مصر عام 1956، كما كان للشيخ دوراً اجتماعياً مهما من خلال رئاسته لجمعية المجمع الإسلامي؛ التي كان لها دوراً كبيراً في تجميع الشباب.أسس الشيخ أحمد ياسين حركة المقاومة الإسلامية حماس عام 1987وتُعتبر هذه الحركة امتداداً لجماعة الإخوان المسلمين التي تأسست في مصر عام 1928 .ترى حماس بأن الصراع مع اليهود هو صراع وجود وليس صراع حدود، بل وأن الاتفاقيات الموقعة بين السلطة الفلسطينية والكيان الصهيوني هي تفريط بحق العرب والمسلمين في أرض فلسطين التاريخية. وللشيخ ياسين مقولة تاريخية تُذكر في هذا المقام:" لا يمكن بأي شكل من الأشكال أن نعترف بإسرائيل وهي تغتصب أرضنا وحقوقنا ووطننا وتاريخنا"وكذلك تعتبر الحركة أن "الجهاد" هو السبيل إلى تحرير فلسطين وهو ما جاء في ميثاق الحركة "يوم يَغتصب الأعداء بعض أرض المسلمين، فالجهاد فرض عين على كل مسلم. وفي مواجهة اغتصاب اليهود لفلسطين لا بد من رفع راية الجهاد".ونتيجة لدوره في تأسيس "حماس" تم اعتقاله من قوات الاحتلال الصهيوني، وتم الحكم عليه بالسجن المؤبد، ثم الإفراج عنه بعد المحاولة الفاشلة للكيان الصهيوني في اغتيال القيادي في حماس خالد مشعل والدور المحوري للأ ......
#ذكرى
#استشهاد
#الشيخ
#أحمد
#ياسين
#مؤسس
#حركة
#المقاومة
#الإسلامية
#حماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713192
الحوار المتمدن
علي فريح عيد ابو صعيليك - في ذكرى استشهاد الشيخ أحمد ياسين مؤسس حركة المقاومة الإسلامية حماس
غيفارا معو : حوار مع محمد شريف محمد مؤسس ورئيس مجلس إدارة منظمة هيتما للتنمية الثقافية والاجتماعية حاوره حسن خالد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو عرفته عن كثب مناضل مثابر لا يعرف اليأس الطريق الى قلبه يملك التصميم والمثابرة ويدعوا الى الحب والسلام والانسانية له باع طويل في خدمة المجتمع من خلال صفحته الزرقاء فقرة بحصة تسند جرة ثم من خلال المواقع الالكترونية وفكرة تأسيس منظمة هيتما للعمل التطوعي التي اعطت نتاجا هاما للعمل الخيري والانساني دون إقصاء أوتمييز وأرتأينا في مجلة هيلما أن نسلط الضوء على شخصيته وعمله الإنساني وتصميمه اللامتناهي في خدمة مجتمعه فإلتقاه الكاتب والباحث الاجتماعي حسن خالد الذي سيحاول من خلال اسئلته تسليط الضوء على حياة هذه الشخصية الانسانية لنتابع معا س1- لو قدّم الناشط محمد شريف محمد نفسه لقرّاء مجلة هيلما ، كيف سيقدّمها ، المهن والهوايات على المستوى الشخصي؟ج 1- محمد شريف محمد مواليد رميلان الشيخ التابعة لديركا حمكو تعليمي الاعدادية لم اكمل دراستي منذ عشرة سنوات اعمل بشكل تطوعي لصالح منظمة هيتما للتنمية هواياتي الرسم والنحت والتصوير والاعمال اليدوية بشكل عام س 2- حبذا لو تضعنا وبإسهاب ، كيف تبلورت لديكم فكرة / تأسس هيتما / ومغزى التسمية ، وقضية الترخيص والتمويل وهل للبيئة التي نشأت وترعرعت فيها دور في السير على درب التطوع ...ج 2- فكرت تأسيس المنظمة او العمل في مجال التطوع لم تكن وليدة اللحظة او وليدة الثورة السورية والظروف التي رافقتها ، ولم نركب الموج ولكن دوما افكر بماهو جديد وكيف نواكب العالم وغالبا عندما تفكر بهذه الطريقة ، ستجد صعوبات في تنفيذ فكرتك منذ 2006 وداخل سورية قمت بتاسيس منتدى الكتروني (ولاتي مه) وعملنا على المجال الثقافي ، وخلق اصدقاء للكرد من خلال تواجدهم في المنتدى وادارتها والاشراف على اقسامها أما بعد انتقالي الى اقليم كوردستان - العراق بعقد عمل في تاريخ 18-6-2012 ولاحظت كيف أن اللاجئ يبقى بلا عمل ، و يلاقي صعوبة في ايجادها ومدى تأثير ذلك على نفسية الباحث عن العمل فقمت بانشاء صفحة بأسم بحصة تسند جرة لتأمين فرص عمل مجانية ولا شك الصفحة ومع مرور الزمن تركت اثرا ايجابيا في نفوس روادها وعدد من الاخوة والاخوات ايضا أسسوا صفحات خاصة بهم وتركت العمل في الشركة وانتقلت الى موقع بشكل مجاني (سنتر ئالا ) وعملنا بشكل اوسع في مجال التنمية والصحة والتعليم والاغاثي (وداخل هذا المبنى كانت توجد كافتريا حيث انا كنت اقوم بالعمل داخل الكافتريا للحصول على مصروفي الشخصي ) وايضا حولت احدى زوايا الكافتريا الى مرسم كنت ارسم بوقت فراغي طبعا المبنى كانت تضم على قاعة للمسرح ومكتبة عامة وتضمنت ثلاثة الاف عنوان ومخازن لوضع المساعدات العينية وفي 2017 قمت بترخيص المنظمة وفي هذه الفترة استطعنا ان نقدم خدماتنا ل 100 الف شخص ومجانا ومن خلال متطوعين انضموا لنا لاشك للمحيط والتربية دور اساسي ولعائلتي ايضا لولم اجد الدعم منهم حتما لفشلت منذ السنة الاولى والحمدلله دخلنا السنة العاشرة من العمل التطوعي دون اي تمويل ولاشك عدة مرات ساعدونا بعض الاصدقاء س 3 - لكم باع طويل مع التطوع ذاك الحقل الملغوم كيف يمكنك أن تصف لنا مفهوم التطوع والعراقيل التي واجهتهاج 3 - للأسف في الشرق مقياس النجاح هو المادة واي عمل لا يرد بمردود مالي تهمل من قبل الجميع وهنا لا اعمم اقصد بالجميع اي النسبة العالية من المجتمع لذلك تجد المثقف مهمل من قبل الجميع وليس له دور في المجتمع كما هو مطلوب منه؟وعندما نركز فسنجد بجانب المنظمات الممولة هناك منظمات تطوعية وعلى نفس القدرمن الاهمية والشركات في الغرب يمكنها التبرع بضرائبها للمنظمات المتطوعة والطالب لن ينتقل من مرحلة دراسية ......
#حوار
#محمد
#شريف
#محمد
#مؤسس
#ورئيس
#مجلس
#إدارة
#منظمة
#هيتما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726115
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو عرفته عن كثب مناضل مثابر لا يعرف اليأس الطريق الى قلبه يملك التصميم والمثابرة ويدعوا الى الحب والسلام والانسانية له باع طويل في خدمة المجتمع من خلال صفحته الزرقاء فقرة بحصة تسند جرة ثم من خلال المواقع الالكترونية وفكرة تأسيس منظمة هيتما للعمل التطوعي التي اعطت نتاجا هاما للعمل الخيري والانساني دون إقصاء أوتمييز وأرتأينا في مجلة هيلما أن نسلط الضوء على شخصيته وعمله الإنساني وتصميمه اللامتناهي في خدمة مجتمعه فإلتقاه الكاتب والباحث الاجتماعي حسن خالد الذي سيحاول من خلال اسئلته تسليط الضوء على حياة هذه الشخصية الانسانية لنتابع معا س1- لو قدّم الناشط محمد شريف محمد نفسه لقرّاء مجلة هيلما ، كيف سيقدّمها ، المهن والهوايات على المستوى الشخصي؟ج 1- محمد شريف محمد مواليد رميلان الشيخ التابعة لديركا حمكو تعليمي الاعدادية لم اكمل دراستي منذ عشرة سنوات اعمل بشكل تطوعي لصالح منظمة هيتما للتنمية هواياتي الرسم والنحت والتصوير والاعمال اليدوية بشكل عام س 2- حبذا لو تضعنا وبإسهاب ، كيف تبلورت لديكم فكرة / تأسس هيتما / ومغزى التسمية ، وقضية الترخيص والتمويل وهل للبيئة التي نشأت وترعرعت فيها دور في السير على درب التطوع ...ج 2- فكرت تأسيس المنظمة او العمل في مجال التطوع لم تكن وليدة اللحظة او وليدة الثورة السورية والظروف التي رافقتها ، ولم نركب الموج ولكن دوما افكر بماهو جديد وكيف نواكب العالم وغالبا عندما تفكر بهذه الطريقة ، ستجد صعوبات في تنفيذ فكرتك منذ 2006 وداخل سورية قمت بتاسيس منتدى الكتروني (ولاتي مه) وعملنا على المجال الثقافي ، وخلق اصدقاء للكرد من خلال تواجدهم في المنتدى وادارتها والاشراف على اقسامها أما بعد انتقالي الى اقليم كوردستان - العراق بعقد عمل في تاريخ 18-6-2012 ولاحظت كيف أن اللاجئ يبقى بلا عمل ، و يلاقي صعوبة في ايجادها ومدى تأثير ذلك على نفسية الباحث عن العمل فقمت بانشاء صفحة بأسم بحصة تسند جرة لتأمين فرص عمل مجانية ولا شك الصفحة ومع مرور الزمن تركت اثرا ايجابيا في نفوس روادها وعدد من الاخوة والاخوات ايضا أسسوا صفحات خاصة بهم وتركت العمل في الشركة وانتقلت الى موقع بشكل مجاني (سنتر ئالا ) وعملنا بشكل اوسع في مجال التنمية والصحة والتعليم والاغاثي (وداخل هذا المبنى كانت توجد كافتريا حيث انا كنت اقوم بالعمل داخل الكافتريا للحصول على مصروفي الشخصي ) وايضا حولت احدى زوايا الكافتريا الى مرسم كنت ارسم بوقت فراغي طبعا المبنى كانت تضم على قاعة للمسرح ومكتبة عامة وتضمنت ثلاثة الاف عنوان ومخازن لوضع المساعدات العينية وفي 2017 قمت بترخيص المنظمة وفي هذه الفترة استطعنا ان نقدم خدماتنا ل 100 الف شخص ومجانا ومن خلال متطوعين انضموا لنا لاشك للمحيط والتربية دور اساسي ولعائلتي ايضا لولم اجد الدعم منهم حتما لفشلت منذ السنة الاولى والحمدلله دخلنا السنة العاشرة من العمل التطوعي دون اي تمويل ولاشك عدة مرات ساعدونا بعض الاصدقاء س 3 - لكم باع طويل مع التطوع ذاك الحقل الملغوم كيف يمكنك أن تصف لنا مفهوم التطوع والعراقيل التي واجهتهاج 3 - للأسف في الشرق مقياس النجاح هو المادة واي عمل لا يرد بمردود مالي تهمل من قبل الجميع وهنا لا اعمم اقصد بالجميع اي النسبة العالية من المجتمع لذلك تجد المثقف مهمل من قبل الجميع وليس له دور في المجتمع كما هو مطلوب منه؟وعندما نركز فسنجد بجانب المنظمات الممولة هناك منظمات تطوعية وعلى نفس القدرمن الاهمية والشركات في الغرب يمكنها التبرع بضرائبها للمنظمات المتطوعة والطالب لن ينتقل من مرحلة دراسية ......
#حوار
#محمد
#شريف
#محمد
#مؤسس
#ورئيس
#مجلس
#إدارة
#منظمة
#هيتما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726115
الحوار المتمدن
غيفارا معو - حوار مع محمد شريف محمد مؤسس ورئيس مجلس إدارة منظمة هيتما للتنمية الثقافية والاجتماعية حاوره حسن خالد
السيد إبراهيم أحمد : مؤسس -أبوللو- وناشره -الجداوي- في السويس..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد هذه صفحة جديدة تضاف ليس لتاريخ مدينة "السويس" فحسب وإنما لتاريخ جماعة أبوللو ومؤسسها الدكتور أحمد زكي أبو شادي، وأيضا لتاريخ الأدب العربي في نهضته البازغة مع رواد فكر المدارس الأدبية المؤثرة في مسار الشعر العربي كمقدمة ثم بقية الأجناس، كما أنها تلقي أضواءً كاشفة على رجل له من المواهب المتعددة، والأنشطة المختلفة التي ساهمت في تاريخ "أبو شادي" في حقبة العشرينيات من القرن العشرين، وهو المهندس التجاري، والصحفي، والناقد، والأديب، والناشر، والبرلماني، والمحامي الأستاذ حسن صالح الجداوي وهو من أبناء السويس الذي لا يكاد يعرفه غير قلة منهم، وإذا عرفوه ففي جانب من جوانبه الثرية.والأستاذ الجداوي حاصل على ليسانسيه في القانون "باريز"، ودبلوميه تجارة عليا "ليون"، وسكرتير عميد كلية الحقوق بالجامعة المصرية، وقد ذكر عنه الفيكونتت "فيليب دي طرازي" في الجزء الرابع من كتابه "تاريخ الصحافة العربية" أنه أصدر جريدته الأسبوعية "السويس الناهضة" في الرابع من تموز عام 1924م، وكان يصدر معها جريدة "الثغر الشرقي" للشاعر محمد فضل إسماعيل من نفس العام، وقد جاء في العدد السابع عشر منها أن رسالتها تتمحور حول "الدفاع عن مصالح السويس، ومنطقة القنال، وسواحل البحر الأحمر"، ولذا كان الاشتراك بها داخل القطر المصري (30) صاغا في السنة و(50) صاغا خارجه، وأن عدد صفحاتها أربع صفحات وسعر العدد خمسة مليمات، على أن الاشتراكات والإعلانات تتم عن طريق الأستاذ الجداوي نفسه صاحب الجريدة ومحررها المسئول والكائن موقعه وموقع الجريدة في شارع الورشة رقم (3) بالسويس آنذاك.لم يكن الأديب حسن صالح الجداوي مجرد مُصدِر لجريدة بل كان كاتبا مُجيدًا، وناقدًا واعيا، ولذا فقد صدرت له بعض الكتب الهامة، ومنها كتاب:"كيف تصير خطيبًا من غير معلم؟"، عن المطبعة السلفية بالقاهرة عام 1925م، وقد جاء في التقديم عنه: (اسم رسالة لطيفة كتبها الأستاذ حسن صالح الجداوي، أحد مشهوري رجال القانون في مدينة "السويس"، وموضوع الرسالة أعني الخطابة والتمرن عليها مما يتطلع إلى الإجادة فيها كل طالب وأديب، كذلك سيكون الإقبال على هذه الرسالة عظيما)، كما قيل أنه أول كتاب من نوعه ظهر في اللغة العربية على نسق علمي سهل المأخذ، حسن التبويب والتقسيم.كما أصدرالجداوي عن ذات المطبعة كتابه: "الادب الجديد وكلمات في الشعر" عام 1926م، والذي جاء بناء على اقتراح من صديق له ليجمع فيه مقدمة الجداوي لديوان "الشفق الباكي" لأبي شادي، ومقال له عن "هدم الأدب وبناؤه"، ثم مقالة لأبي شادي عن "الشعر والشاعر"، وذلك لتعم فائدة الإطلاع عليها، وتكون مثارًا للنقد الأدبي الشريف، وللدراسة الأدبية المجدية.مع منتصف ثلاثينيات القرن العشرين ونهايتها سيحدث التحول في مؤلفات الأستاذ الجداوي، وهي الفترة التي واكبها عددًا من المتغيرات استلزمت مني بذل المزيد من الجهد نحو التمحيص والتوثيق؛ فقد بدا في الأفق اسم "حسن الجداوي" ثنائيا بعد أن أسقط منه صاحبه "صالح" عمدًا ليساير المهنة التي أفرغ لها طاقته وهي ممارسة المحاماة بعد انتهى من دور "الناشر" لأعمال مؤسس أبوللو، ثم تحوله للنقد السياسي بديلا عن النقد الأدبي، وقد تعددت أدوار الأستاذ الجداوي؛ فهو: المترجم، والأديب، والبرلماني، والمحامي، كما سيتحول عن المطبعة السلفية إلى "مطبعة حجازي" بالقاهرة وغيرها، وهو ما يتطلب الاستيثاق عن نسبة كتب هذه المرحلة إليه.من كتب هذه المرحلة والموثقة بدار الكتب والوثائق العراقية: "الإجرام السياسي" برقم تسجيل: 602164، ورقم التصنيف: 345.0231، ورقم المؤلِف: ج429، مكان النشر ......
#مؤسس
#-أبوللو-
#وناشره
#-الجداوي-
#السويس..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729459
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد هذه صفحة جديدة تضاف ليس لتاريخ مدينة "السويس" فحسب وإنما لتاريخ جماعة أبوللو ومؤسسها الدكتور أحمد زكي أبو شادي، وأيضا لتاريخ الأدب العربي في نهضته البازغة مع رواد فكر المدارس الأدبية المؤثرة في مسار الشعر العربي كمقدمة ثم بقية الأجناس، كما أنها تلقي أضواءً كاشفة على رجل له من المواهب المتعددة، والأنشطة المختلفة التي ساهمت في تاريخ "أبو شادي" في حقبة العشرينيات من القرن العشرين، وهو المهندس التجاري، والصحفي، والناقد، والأديب، والناشر، والبرلماني، والمحامي الأستاذ حسن صالح الجداوي وهو من أبناء السويس الذي لا يكاد يعرفه غير قلة منهم، وإذا عرفوه ففي جانب من جوانبه الثرية.والأستاذ الجداوي حاصل على ليسانسيه في القانون "باريز"، ودبلوميه تجارة عليا "ليون"، وسكرتير عميد كلية الحقوق بالجامعة المصرية، وقد ذكر عنه الفيكونتت "فيليب دي طرازي" في الجزء الرابع من كتابه "تاريخ الصحافة العربية" أنه أصدر جريدته الأسبوعية "السويس الناهضة" في الرابع من تموز عام 1924م، وكان يصدر معها جريدة "الثغر الشرقي" للشاعر محمد فضل إسماعيل من نفس العام، وقد جاء في العدد السابع عشر منها أن رسالتها تتمحور حول "الدفاع عن مصالح السويس، ومنطقة القنال، وسواحل البحر الأحمر"، ولذا كان الاشتراك بها داخل القطر المصري (30) صاغا في السنة و(50) صاغا خارجه، وأن عدد صفحاتها أربع صفحات وسعر العدد خمسة مليمات، على أن الاشتراكات والإعلانات تتم عن طريق الأستاذ الجداوي نفسه صاحب الجريدة ومحررها المسئول والكائن موقعه وموقع الجريدة في شارع الورشة رقم (3) بالسويس آنذاك.لم يكن الأديب حسن صالح الجداوي مجرد مُصدِر لجريدة بل كان كاتبا مُجيدًا، وناقدًا واعيا، ولذا فقد صدرت له بعض الكتب الهامة، ومنها كتاب:"كيف تصير خطيبًا من غير معلم؟"، عن المطبعة السلفية بالقاهرة عام 1925م، وقد جاء في التقديم عنه: (اسم رسالة لطيفة كتبها الأستاذ حسن صالح الجداوي، أحد مشهوري رجال القانون في مدينة "السويس"، وموضوع الرسالة أعني الخطابة والتمرن عليها مما يتطلع إلى الإجادة فيها كل طالب وأديب، كذلك سيكون الإقبال على هذه الرسالة عظيما)، كما قيل أنه أول كتاب من نوعه ظهر في اللغة العربية على نسق علمي سهل المأخذ، حسن التبويب والتقسيم.كما أصدرالجداوي عن ذات المطبعة كتابه: "الادب الجديد وكلمات في الشعر" عام 1926م، والذي جاء بناء على اقتراح من صديق له ليجمع فيه مقدمة الجداوي لديوان "الشفق الباكي" لأبي شادي، ومقال له عن "هدم الأدب وبناؤه"، ثم مقالة لأبي شادي عن "الشعر والشاعر"، وذلك لتعم فائدة الإطلاع عليها، وتكون مثارًا للنقد الأدبي الشريف، وللدراسة الأدبية المجدية.مع منتصف ثلاثينيات القرن العشرين ونهايتها سيحدث التحول في مؤلفات الأستاذ الجداوي، وهي الفترة التي واكبها عددًا من المتغيرات استلزمت مني بذل المزيد من الجهد نحو التمحيص والتوثيق؛ فقد بدا في الأفق اسم "حسن الجداوي" ثنائيا بعد أن أسقط منه صاحبه "صالح" عمدًا ليساير المهنة التي أفرغ لها طاقته وهي ممارسة المحاماة بعد انتهى من دور "الناشر" لأعمال مؤسس أبوللو، ثم تحوله للنقد السياسي بديلا عن النقد الأدبي، وقد تعددت أدوار الأستاذ الجداوي؛ فهو: المترجم، والأديب، والبرلماني، والمحامي، كما سيتحول عن المطبعة السلفية إلى "مطبعة حجازي" بالقاهرة وغيرها، وهو ما يتطلب الاستيثاق عن نسبة كتب هذه المرحلة إليه.من كتب هذه المرحلة والموثقة بدار الكتب والوثائق العراقية: "الإجرام السياسي" برقم تسجيل: 602164، ورقم التصنيف: 345.0231، ورقم المؤلِف: ج429، مكان النشر ......
#مؤسس
#-أبوللو-
#وناشره
#-الجداوي-
#السويس..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729459
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - مؤسس -أبوللو- وناشره -الجداوي- في السويس..
محمد العوني : الفكر في مواجهة التفاهة ، مؤسس الانتربولوجيا العربية نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_العوني أصبحت أعين الفكر و واحات الإبداع بالمغرب في مواجهة مباشرة مع متاهات التفاهة وأشواكها الحديدية ومع الغياهب المحبطة للامبالاة ؛ الوضع أضحى لا يهدد الفكر والإبداع فقط ، وإنما يستهدف المساهمة الحضارية للمغربيات والمغاربة إلم يستهدف وجودهم ككل . خطورة قتل ونفي الفكر والإبداع من المؤكد أن طغيان التفاهة أصبح ظاهرة عالمية لدرجة أن الفيلسوف الكندي آلان دونو خصص لها كتابا بالغ الأهمية تحت عنوان " نظام التفاهة " . إلا أن التعامل مع الظاهرة مغربيا ينبغي ان يكون بالنسبية الضرورية ؛ إذ في البلدان الصناعية والتكنولوجية ـ وهي تعيش انتشار بعض التفاهة ـ هناك بنيات ومؤسسات للبحث العلمي وآليات لتطوير الفكر والتفكير ومنشآت لتجديد الإبداع وديناميات لازدهار وسائل التعبير؛ أما عندنا ـ و في المنطقتين العربية والإفريقية ككل ـ فالوضع من الخطورة بمكان وزمان . لأن أولوية الثقافة والفنون والتربية والتعليم والفكر والبحث كراوافع للتقدم والنمو لم تترسخ بعد ؛ ولم ننتقل إلى مستوى يحمينا من عواصف التتفيه، وموجات الاستهلاكوية أو الاستهلاك من أجل الاستهلاك ، ومن اتجاه الانحدار بالإنسانية وقيمها ...فيما أضحت التنميطات السلبية للمجتمعات جزء من الحروب الدائرة في العالم والتي لم تعد ـ العديد منهاـ تخاض بأدوات عسكرية. في الوقت الذي استقال أو ابتعد أو انزوى الكثير ممن كانوا في عتبات التفكير ، دون الحديث عمن باعوا أرواحهم و كلماتهم الأولى بالرخيص ورهنوا القيم التي خانوا بما ذهنوا أو ما ذهن لهم ،يوجد بعض الفكر الصامد و الصمود الفكري في فوهة مواجهة التفاهة من أجل مبادئ لم تبدل تبديلا . مبدعون وباحثون و مفكرون شكلوا ويشكلون جزء من حضارتنا التي تحولت هي بنفسها إلى جزء من الحضارة الإنسانية تعرض الكثير منهم بالأمس للقتل المعنوي والمحو الثقافي ، وعوض ان نكثر من مبادرات إحياء ما يمكن إحياؤه من تراثهم، تضيف لهم الدولة والمجتمع في المغرب اليوم ضحايا جدد من الأحياء ذوي العطاء المستمر والإبداع المتقد بطرق الخنق والحصار و التهميش والعزل...، ومن ثمة أمست المبادرات النادرة التي تقاوم ثقافة القتل والمحو عملا وطنيا ومواطنا يستحق أكثر من التقدير... في معرض الكتاب الأخير لم يكن كافيا أن يأتي بضع عشرات للاطلاع في ركن من حيز رواق صغيرعلى الكتاب الجديد للمفكرعبدالله حمودي" ماقبل الحداثة ـ اجتهادات في تصور علوم اجتماعية عربية "، وللحصول على توقيع الكاتب الذي لن أبالغ إن أسميته "مؤسس الأنتروبولوجية في المغرب " ؛ بينما تحتاج الساحة الثقافية و الجامعية لحضور المئات لتتبع ذاك الجديد ،بل كل الثقافة والفكر في المغرب يحتاج ذلك... فالأمر يتعلق بمفكر وبقامة علمية نادرة ،والحال أن من يستحق في المغرب صفة مفكر قليلون وقليلات ؛ إذ يعد المفكرون المغاربة خلال هذا العصر ـ حتى بإحصاء من رحلوا عن الحياة ـ يعدون على رؤوس أصابع اليدين، وهناك من يعدهم على رؤوس أصابع اليد الواحدة... والبروفيسور عبد الله حمودي ليس مجرد كاتب أومؤلف ، بل هو حامل مشروع فكري وعلمي قوامه عقود من البحث الجدي و الدراسة المتأنية والمتخصصة . حينما حضر البروفيسور حمودي إلى معرض الكتاب كان يقاوم الآلام التي ألمت به نتيجة حالة مرضية ، إنما التزامه ـ حتى مع من لا يلتزم ـ جعله يتحمل ذلك في صمت وصبر ... و بما أنه يعرف "خروب بلادنا " جيدا وحالة الثقافة الملتبسة والمتلبسة بتخليات السياسة واختلالاتها ، فهو لم يعر كثير اهتمام ولا حتى قليله لشروط تقديم كتابه الجديد و توقيعه . وعندما لا يقوم الآخرون ......
#الفكر
#مواجهة
#التفاهة
#مؤسس
#الانتربولوجيا
#العربية
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768544
#الحوار_المتمدن
#محمد_العوني أصبحت أعين الفكر و واحات الإبداع بالمغرب في مواجهة مباشرة مع متاهات التفاهة وأشواكها الحديدية ومع الغياهب المحبطة للامبالاة ؛ الوضع أضحى لا يهدد الفكر والإبداع فقط ، وإنما يستهدف المساهمة الحضارية للمغربيات والمغاربة إلم يستهدف وجودهم ككل . خطورة قتل ونفي الفكر والإبداع من المؤكد أن طغيان التفاهة أصبح ظاهرة عالمية لدرجة أن الفيلسوف الكندي آلان دونو خصص لها كتابا بالغ الأهمية تحت عنوان " نظام التفاهة " . إلا أن التعامل مع الظاهرة مغربيا ينبغي ان يكون بالنسبية الضرورية ؛ إذ في البلدان الصناعية والتكنولوجية ـ وهي تعيش انتشار بعض التفاهة ـ هناك بنيات ومؤسسات للبحث العلمي وآليات لتطوير الفكر والتفكير ومنشآت لتجديد الإبداع وديناميات لازدهار وسائل التعبير؛ أما عندنا ـ و في المنطقتين العربية والإفريقية ككل ـ فالوضع من الخطورة بمكان وزمان . لأن أولوية الثقافة والفنون والتربية والتعليم والفكر والبحث كراوافع للتقدم والنمو لم تترسخ بعد ؛ ولم ننتقل إلى مستوى يحمينا من عواصف التتفيه، وموجات الاستهلاكوية أو الاستهلاك من أجل الاستهلاك ، ومن اتجاه الانحدار بالإنسانية وقيمها ...فيما أضحت التنميطات السلبية للمجتمعات جزء من الحروب الدائرة في العالم والتي لم تعد ـ العديد منهاـ تخاض بأدوات عسكرية. في الوقت الذي استقال أو ابتعد أو انزوى الكثير ممن كانوا في عتبات التفكير ، دون الحديث عمن باعوا أرواحهم و كلماتهم الأولى بالرخيص ورهنوا القيم التي خانوا بما ذهنوا أو ما ذهن لهم ،يوجد بعض الفكر الصامد و الصمود الفكري في فوهة مواجهة التفاهة من أجل مبادئ لم تبدل تبديلا . مبدعون وباحثون و مفكرون شكلوا ويشكلون جزء من حضارتنا التي تحولت هي بنفسها إلى جزء من الحضارة الإنسانية تعرض الكثير منهم بالأمس للقتل المعنوي والمحو الثقافي ، وعوض ان نكثر من مبادرات إحياء ما يمكن إحياؤه من تراثهم، تضيف لهم الدولة والمجتمع في المغرب اليوم ضحايا جدد من الأحياء ذوي العطاء المستمر والإبداع المتقد بطرق الخنق والحصار و التهميش والعزل...، ومن ثمة أمست المبادرات النادرة التي تقاوم ثقافة القتل والمحو عملا وطنيا ومواطنا يستحق أكثر من التقدير... في معرض الكتاب الأخير لم يكن كافيا أن يأتي بضع عشرات للاطلاع في ركن من حيز رواق صغيرعلى الكتاب الجديد للمفكرعبدالله حمودي" ماقبل الحداثة ـ اجتهادات في تصور علوم اجتماعية عربية "، وللحصول على توقيع الكاتب الذي لن أبالغ إن أسميته "مؤسس الأنتروبولوجية في المغرب " ؛ بينما تحتاج الساحة الثقافية و الجامعية لحضور المئات لتتبع ذاك الجديد ،بل كل الثقافة والفكر في المغرب يحتاج ذلك... فالأمر يتعلق بمفكر وبقامة علمية نادرة ،والحال أن من يستحق في المغرب صفة مفكر قليلون وقليلات ؛ إذ يعد المفكرون المغاربة خلال هذا العصر ـ حتى بإحصاء من رحلوا عن الحياة ـ يعدون على رؤوس أصابع اليدين، وهناك من يعدهم على رؤوس أصابع اليد الواحدة... والبروفيسور عبد الله حمودي ليس مجرد كاتب أومؤلف ، بل هو حامل مشروع فكري وعلمي قوامه عقود من البحث الجدي و الدراسة المتأنية والمتخصصة . حينما حضر البروفيسور حمودي إلى معرض الكتاب كان يقاوم الآلام التي ألمت به نتيجة حالة مرضية ، إنما التزامه ـ حتى مع من لا يلتزم ـ جعله يتحمل ذلك في صمت وصبر ... و بما أنه يعرف "خروب بلادنا " جيدا وحالة الثقافة الملتبسة والمتلبسة بتخليات السياسة واختلالاتها ، فهو لم يعر كثير اهتمام ولا حتى قليله لشروط تقديم كتابه الجديد و توقيعه . وعندما لا يقوم الآخرون ......
#الفكر
#مواجهة
#التفاهة
#مؤسس
#الانتربولوجيا
#العربية
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768544
الحوار المتمدن
محمد العوني - الفكر في مواجهة التفاهة ، مؤسس الانتربولوجيا العربية نموذجا
صالح مهدي عباس المنديل : مؤسس المدرسة
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل لم تعرف قريتنا المدارس او التعليمكل ما فيها قديماواني جدتي كانت من نحاسو الكل غارق في سباتقال الرجالاي تعليم تريدون افساد الصبية و البناتاتركونا في سباتاتركونا في بحر الظلماتلانريد ظلم الحكوماتلا نأبه بالحكومة ولا نبالي بمن ذاهب و آتلا لن يكون تعليم للبنات اي افساد تريدن في احمد ايَّ ترهاتمن يرعى الغنم ، من يزرع الأرض، من لتلك البقراتاي تعليم و نحن ما زلنا حفاةفلاحون و رعاة البلاد في دوامة ازمات و ثورات ما همنا و تعليم البنات ؟قال كلاذاك وقتكم ولا نبني مدرسة، ابنيها لو كلفتني الحياةابا خميس اسد الغابات و الحصن المشيد اذا ما شادت الأجيال حصنااسمر لكن و جهك الوضاح صافي و من نوار البدر اسنىتُفنى الملوك و عرشها و ذكراك بالمعروف في الاهلين لن تُفنىاحييت بالقلم المكتوب جيلا هالكً كما في كتابه الر حمن اوصى@بنيت للأجيال مدرسة احيت قلوب الناساو احييتَ قوماً هالكينالعمرك افجعنا رحيل السبع يوم رحيلهترقُّ عليه عيون الناس دمعا حزيناجميلك يا سبع بالمعروف ملحمة تكتب على جدار المجد فيناجزاك الله خير الجزاء عنا يا زاهد العيشو من خيار الزاهديناكريم عزيز النفس لا تدرك يسراه ما كان واهباً فيها اليميناسقاك الله يا سبع من جواد و ذخراً من كرام الاكرميناتعليم ٌوردت منه كل اجيال الأبيتر نبعاً صافيا حتى رويناانت ابو الأجيال لم نعرف سواك يطعم جائعاً او من البرد يقيناان كان في التعليم ما يورث لقد ورثنا منك افضل ما ورثنا عن ابينا ......
#مؤسس
#المدرسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768647
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل لم تعرف قريتنا المدارس او التعليمكل ما فيها قديماواني جدتي كانت من نحاسو الكل غارق في سباتقال الرجالاي تعليم تريدون افساد الصبية و البناتاتركونا في سباتاتركونا في بحر الظلماتلانريد ظلم الحكوماتلا نأبه بالحكومة ولا نبالي بمن ذاهب و آتلا لن يكون تعليم للبنات اي افساد تريدن في احمد ايَّ ترهاتمن يرعى الغنم ، من يزرع الأرض، من لتلك البقراتاي تعليم و نحن ما زلنا حفاةفلاحون و رعاة البلاد في دوامة ازمات و ثورات ما همنا و تعليم البنات ؟قال كلاذاك وقتكم ولا نبني مدرسة، ابنيها لو كلفتني الحياةابا خميس اسد الغابات و الحصن المشيد اذا ما شادت الأجيال حصنااسمر لكن و جهك الوضاح صافي و من نوار البدر اسنىتُفنى الملوك و عرشها و ذكراك بالمعروف في الاهلين لن تُفنىاحييت بالقلم المكتوب جيلا هالكً كما في كتابه الر حمن اوصى@بنيت للأجيال مدرسة احيت قلوب الناساو احييتَ قوماً هالكينالعمرك افجعنا رحيل السبع يوم رحيلهترقُّ عليه عيون الناس دمعا حزيناجميلك يا سبع بالمعروف ملحمة تكتب على جدار المجد فيناجزاك الله خير الجزاء عنا يا زاهد العيشو من خيار الزاهديناكريم عزيز النفس لا تدرك يسراه ما كان واهباً فيها اليميناسقاك الله يا سبع من جواد و ذخراً من كرام الاكرميناتعليم ٌوردت منه كل اجيال الأبيتر نبعاً صافيا حتى رويناانت ابو الأجيال لم نعرف سواك يطعم جائعاً او من البرد يقيناان كان في التعليم ما يورث لقد ورثنا منك افضل ما ورثنا عن ابينا ......
#مؤسس
#المدرسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768647
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - مؤسس المدرسة
نجم الدليمي : : هل تعلم من ارث مؤسس حزبنا الشيوعي العراقي الرفيق فهد
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ان الحرب ضد الانحرافات يجب ان لا تقتصر على تنحية الانتهازين وتطهير الحزب منهم،بل ان تحارب الانحرافات كميل خطر جداً له جذوره في الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية، اي تحارب الافكار التي تنبعث منها الانتهازية. ص76. ثانياً.. يؤكد الرفيق فهد على ضرورة..تطهير الاحزاب الشيوعية من المنحرفين باعتبارهم اداة النفوذ البرجوازي.... المعادي داخل البروليتاريا، وان تشن الحرب لا على الانتهازين المفضوحين فحسب بل كذلك على الموفقين التحريفين والانتهازين. ص76. ثالثاً.. فهد وشروط الكادر الحربي.1--ان يكون ثوريا محترفا لا من الهواة.2__ان يكون ذا حساسية ثورية تمكنه من شم رائحة الخطر قبل وقوعه.3--ان يكون ذا غريزة ثورية وميول ثورية. 4--ان يكون ذكياً يستطيع التخلص من شراك البوليس والضحك على ذوقنهم وفطنا لاساليبهم وغددرهم. 5--ان يكون شجاعا لا يخاف التضحية وقلبه عامر بالإيمان بحب حزبه وشعبه. 6--ان تكون صلاته قوية بالجمهور. 7--ان يكون محبوباً في محيطه وحائز على ثقة الناس. 8-+ان تكون له معرفة نسبية بكل شيء، اي يعرف سنة حركة المجتمع وطبقاته.... والعوامل الاقتصادية وما يشتق عنها من عوامل سياسية وحقوقية ودينية. 9-- ان يعرف كيف يكره عدوه وكيف يحاربه.... وان يهاجم متى اقتضى الهجوم وان ينسحب عند اللزوم. 10--ان يعرف فن الثورة وتدريب الجماهير وتعبئتها للمناوشات والمعارك الصغيرة والكبيرة.ص46-47. سؤال مشروع؟ **هل التزمت القيادة المتنفذة في الحزب في وصايا مؤسس حزبنا الشيوعي العراقي منذ المؤتمر الرابع، الخامس...... والعاشر؟هل ان تقديم العشرة المعصومين، والعشرة المبشرين من قبل القيادة المتنفذة تتماشى وتوجيهات الرفيق فهد فيما يتعلق بالكادر الحزبي؟هل تم ذلك عن قصد اوجهل، وهل درست القيادة المتنفذة هذه الاخطاء الجسيمة والتي الحقت ضرراً كبيراً في حزبنا الشيوعي العراقي حزب فهد_سلام؟. **هل ادركت وتدرك القيادة المتنفذة في الحزب بان سياستها، نهجها منذ المؤتمر الرابع ولغاية اليوم قد الحقت ضرراً كبيراً في الحزب في الميدان السياسي والتنظيمي والفكري والجماهيري بسبب فقدانها للبوصلة المركزية في النشاط وادي ذلك الى الابتعاد عن الثوابت المبدئية للحزب.هل ادركت وتدرك القيادة المتنفذة في الحزب ان قوة الحزب التنظيمية والجماهيرية والفكرية هي اليوم عمليا خارج التنظيم، لمن ولمصلحة من يتم ذلك؟!. ......
#تعلم
#مؤسس
#حزبنا
#الشيوعي
#العراقي
#الرفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769144
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..ان الحرب ضد الانحرافات يجب ان لا تقتصر على تنحية الانتهازين وتطهير الحزب منهم،بل ان تحارب الانحرافات كميل خطر جداً له جذوره في الاوضاع الاجتماعية والاقتصادية، اي تحارب الافكار التي تنبعث منها الانتهازية. ص76. ثانياً.. يؤكد الرفيق فهد على ضرورة..تطهير الاحزاب الشيوعية من المنحرفين باعتبارهم اداة النفوذ البرجوازي.... المعادي داخل البروليتاريا، وان تشن الحرب لا على الانتهازين المفضوحين فحسب بل كذلك على الموفقين التحريفين والانتهازين. ص76. ثالثاً.. فهد وشروط الكادر الحربي.1--ان يكون ثوريا محترفا لا من الهواة.2__ان يكون ذا حساسية ثورية تمكنه من شم رائحة الخطر قبل وقوعه.3--ان يكون ذا غريزة ثورية وميول ثورية. 4--ان يكون ذكياً يستطيع التخلص من شراك البوليس والضحك على ذوقنهم وفطنا لاساليبهم وغددرهم. 5--ان يكون شجاعا لا يخاف التضحية وقلبه عامر بالإيمان بحب حزبه وشعبه. 6--ان تكون صلاته قوية بالجمهور. 7--ان يكون محبوباً في محيطه وحائز على ثقة الناس. 8-+ان تكون له معرفة نسبية بكل شيء، اي يعرف سنة حركة المجتمع وطبقاته.... والعوامل الاقتصادية وما يشتق عنها من عوامل سياسية وحقوقية ودينية. 9-- ان يعرف كيف يكره عدوه وكيف يحاربه.... وان يهاجم متى اقتضى الهجوم وان ينسحب عند اللزوم. 10--ان يعرف فن الثورة وتدريب الجماهير وتعبئتها للمناوشات والمعارك الصغيرة والكبيرة.ص46-47. سؤال مشروع؟ **هل التزمت القيادة المتنفذة في الحزب في وصايا مؤسس حزبنا الشيوعي العراقي منذ المؤتمر الرابع، الخامس...... والعاشر؟هل ان تقديم العشرة المعصومين، والعشرة المبشرين من قبل القيادة المتنفذة تتماشى وتوجيهات الرفيق فهد فيما يتعلق بالكادر الحزبي؟هل تم ذلك عن قصد اوجهل، وهل درست القيادة المتنفذة هذه الاخطاء الجسيمة والتي الحقت ضرراً كبيراً في حزبنا الشيوعي العراقي حزب فهد_سلام؟. **هل ادركت وتدرك القيادة المتنفذة في الحزب بان سياستها، نهجها منذ المؤتمر الرابع ولغاية اليوم قد الحقت ضرراً كبيراً في الحزب في الميدان السياسي والتنظيمي والفكري والجماهيري بسبب فقدانها للبوصلة المركزية في النشاط وادي ذلك الى الابتعاد عن الثوابت المبدئية للحزب.هل ادركت وتدرك القيادة المتنفذة في الحزب ان قوة الحزب التنظيمية والجماهيرية والفكرية هي اليوم عمليا خارج التنظيم، لمن ولمصلحة من يتم ذلك؟!. ......
#تعلم
#مؤسس
#حزبنا
#الشيوعي
#العراقي
#الرفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769144
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : هل تعلم من ارث مؤسس حزبنا الشيوعي العراقي الرفيق فهد