حسين عجيب : الزمن والحياة والوقت النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مغالطة الثقافة العربية السائدة والمشتركة ، تتمثل في اعتبار الزمن والحياة واحد ، والزمن والوقت اثنين . بينما الحقيقة على العكس .العلاقة بين الزمن والحياة ما تزال في مجال غير المفكر فيه ليس في الثقافة العربية وحدها ، بل في العلم والفلسفة ، وفي الثقافة العالمية بلا استثناء .لا تختلف الحياة عن الزمن فقط ، بل هما نقيضان أبديان بالفعل .وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .حركة الحياة من الماضي والأمس إلى الغد والمستقبل ، مرورا بالحاضر أو الواقع المباشر . وهذه ظاهرة مباشرة ، وتقبل الملاحظة والتعميم .حركة الزمن من الغد والمستقبل إلى الأمس والماضي ، مرورا بالحاضر او الواقع المباشر . هذه الظاهرة يمكن ملاحظتها عبر الاستنتاج ، والتركيز أيضا ، حيث جميع الأحداث والأفعال تنتقل من الحاضر إلى الماضي وليس العكس مطلقا . ....يوجد خطأ أولي مشترك ، وسائد على مستوى العالم والثقافة ، يتمثل في اعتبار أن الحياة والزمن منفصلان بالفعل . وهذه المغالطة لها أسباب عديدة في مقدمتها خدعة الحواس ( مثالها الأوضح حركة الباص المجاور أو القطار ، نشعر ونعتقد أن باصنا هو الذي بدأ يتحرك ، ثم نفاجأ بالعكس ) .العلاقة بين الحياة والزمن ، من نوع خاص جدا وتمثل جدلية عكسية بطبيعتها ، حيث تربطهما علاقة صفرية : س + ع = الصفر .المثال الأوضح على ذلك العمر الفردي ، عمرك وعمري مثلا ، كل يوم يتزايد العمر ( الحياة ) وتتناقص بقية العمر الزمن .بعبارة ثانية ، تعريف الانسان والأحياء عامة بدلالة الحياة فقط خطأ .الحياة والزمن يلتقيان عبر الفرد ومن خلاله ، أيضا الماضي والمستقبل .وهذه الفكرة ناقشتها بشكل تفصيلي ، وموسع ، في نصوص عديدة منشورة على الحوار المتمدن وخاصة " مقدمة النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة " .....التمييز أو الفصل بين الزمن والوقت مغالطة ، لا أكثر .الوقت والزمن والزمان مغالطة لغوية ، فكرية ، خاصة باللغة العربية .....الزمن والوقت والزمان ، متلازمة ومترادفات تشبه البيت والدار والمنزل ، أو الحسام والسيف والمهند .هي تسميات مختلفة لشيء واحد أو فكرة واحدة .وهذه الفكرة ، القضية ، الهامة والخطرة ، ناقشتها بشكل تفصيلي وموسع عبر نصوص سابقة منشورة على الحوار أيضا .وسأكتفي بعرض خلاصة البحث السابق ...1أولا يلزم الفهم المتكامل للمشكلة اللغوية ، العربية خاصة ( التشويش بسبب اعتبار الوقت والزمن والزمان ثلاثة لا واحد ، بينما هما مثل البيت والدار والمنزل شيء واحد أو فكرة واحدة ) ، حيث أن الوقت والزمن والزمان ليست أشياء مختلفة ، بل مترادفات لكلمة واحدة أو مفهوم واحد . تتكشف الفكرة وتتوضح ، بالمقارنة مع اللغات الأجنبية ، أيضا بدلالة اليوم ومضاعفاته أو اجزائه ( يوم الزمن أو الوقت او الزمان نفسه ، ويختلف بالكامل عن يوم الحياة أو المكان أو الواقع ) .يتعذر فهم الواقع المباشر أو الواقع الموضوعي ، والزمن خاصة ، قبل فهم هذه المشكلة وتجازها . عندما نعتبر أن الزمن غير الوقت _ والاثنان يختلفان عن الزمان _ ندخل في مغالطة لغوية وفكرية ، تشبه ألعاب الخفة .ويتعقد الموضوعي أكثر ، بعدم التمييز الواضح والتجريبي بين الماضي والمستقبل . وتتحول الفكرة إلى حذلقة لغوية ، مع عدم التمييز بين الواقع المباشر والواقع الموضوعي . 2كلنا نرجسيون _ ات ، الفرق بيننا نسبي ، ويتضح أكثر بعلاقة التتام ، حيث أن الموضوعية تتضمن النرجسية والعكس غير صحيح .صورة طبق الأصل ، كما يتضمن الشباب الطفولة والعكس غير صحيح ..... ......
#الزمن
#والحياة
#والوقت
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719656

رائد الحواري : .الأدب الكامل في قصيدة -عناة- كميل ابو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري .الأدب الكامل في قصيدة "عناة" كميل ابو حنيشأن تاتي قصة ضمن قصيدة فهذا بحد ذاته انجاز يحسب للأدب الفلسطيني عامة ، وللأدب السجون خاصة، وأن تأتي القصة لتحمل فكرة إنسانية، ـ قصة عن الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال ـ فهذه اضافة معرفية تحسب للشاعر/القاص، وأن تتناول القصة النواحي الإنسانية عند السجانة، فهذا يؤكد على حيادية الأدب الفلسطيني في تناوله للمحتل، وأن تأتي القصة/القصيدة لتجمع بين ما هو واقعي وما هو أسطوري/ملحمي، فهذا يعد كمال في العمل الأدبي، هذا ما نجده في قصيدة/قصة "عناة" للشاعر الفلسطيني "كميل أبو حنيش"، يفتتح الشاعر القصيدة/القصة بهذا المشهد: كان الصباح وكنت احلم"حينما استيقظتمن نومي على صخب الرفاقوقال قائل ..قم وارتدي زي السجين ...جاء المحامي كي يزورك ...فاستفقت"نلاحظ أن الشاعر يستخدم ألفاظا عادية، تتناسب وطبيعة الروتين الذي يعشيه في الأسر، من هنا نرى وقع الأسر ثقيل، "قم، وارتدي، السجين" ونلاحظ أن حالة (النشوة) كانت في "احلم"، كما أن الشاعر يغرب الجلاد الذكر من خلال: "وقال قائل" وكأنه لا يريد أن ينغص على نفسه فرتأى أن يكون القائل/السجان مجهولا. ..."الباب يفتح ..سجانة في الانتظارشكت بزندي القيود وفتشتني ...ثم قادتني الى شبك الزيارة ...ثرثرت من خلف الزجاجمع المحامي ... وانتهيت"نجد الواقع القاسي من خلال: "سجانة، شكت، القيود، وفتشتني، قادتني، شبك، خاف، والأفت أن عالم الذكور والأناث يشكلان عامل ضغط على الأسير، لهذا نجد (رتابة) الواقع من خلال إهمال الشاعر للموقف وعدم تناوله للتفاصيل فاستخدم النقاط، كإشارة إلى (عادية/رتابة) ما يجري.لكن إنسانية الشاعر تظهر بعد أن دقق في لباس السجانة: حدقت في طرف القميص ..."كان اسمها ...تدعى ... عناةفابتسمت بداخلي ...كانت عناة فتاة في العشرين ...اكثر قليلا او اقل ...ولديها مسحة من جمال انثوي ...في الوجه .. في العينينفي الصدر المخبا تحت درع السجن" ...إذا ما توقفنا عند الألفاظ التي استخدمها الشاعر سنجدها بيضاء وناعمة: "اسمها، عناة (مكررة)، فابتسمت، فتاة، مسحة، جمال، أنثوي، الوجه، العنينين، الصدر" وهذا يشير ‘لى أنه إنسان حر يعيش حياة سوية كباقي الناس، وهذا بحد ذاته يحسب له، فقد (حرر) نفسه من الأسر من خلال التمعن بهذه الأنثى ـ رغم أنها سجانة ـ، بمعى أنه تصرف كإنسان سوي، يتوقف عند الجمال متأثرا به ومتأملا، وهذا أول انتصار للشاعر في القصة/القصيدة على الأسر وعلى السجان معا.بعدها يدخلنا إلى ما أحس/شعر به وشعرت به هذه الأنثى: "كانت عناة كطفلة مذعورةتلقي بناظرها عليكانني وحش يطارد ظبيةتلقي بناظرها الى الكاميرات ...لعلها تبغي تذكرني ...في انها ...ليست امامي وحدها ...وعناة ترمق مشهدي ...وعناة تسعى ان تفسرما يجول بخاطريعلي اطمئن خوفها مني"نلاحظ وجود كم كبير من الألفاظ القاسية: "مذعورة، تلقي (مكررة)، وحش، يطارد، ترمق، خوفها" وهذا يأخذنا إلى الواقع، إلى حالة الصراع بين الأسير والسجان، فالواقع يفرض عليه وعلى سجانه واقع قاسي وشديد. لكن إنسانية الشاعر تبقى حاضرة وقوية، لأن مشاعر اخترقت كيان السجن، بمعنى أنه (خرج) من واقعه إلى حالة تأمل وسبر أغور السجانة، وهذا يعد الإختراق الثاني له، ونلاحظ إنسانيته من خلال: "علي اطمئن خوفها مني"فرغم أنه تعرض ويتعرض للأذى منها إلا أنه يتصرف بإنسانية ونعومة بحيث لا يريد أن يثير خوفها، وبهذا يكو ......
#.الأدب
#الكامل
#قصيدة
#-عناة-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722149

حسين عجيب : الصحة العقلية بدلالة النظرية الجديدة للزمن _ النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الجلوس بهدوء وصمت ، أصعب الأشياء على الانسان .للتأكد من ذلك ، ما عليك سوى المحاولة الآن ولمدة عشر دقائق .....لماذا نقلد العادات السيئة ، ونكررها بلا وعي غالبا ، بينما نتجنب العادات الإيجابية ، ونقاوم تعلمها بعناد وصلابة ، نادرا ما نظهرهما في الأمور الجيدة والمرغوبة اجتماعيا وانسانيا ؟!الجواب بسيط جدا ومباشر ، العادة السيئة ( الإدمان مثلا ) سهلة ولذيذة في البداية ، لكنها وبشكل شبه مطابق تشبه الغرق في الرمال أو الوحل ، يتعذر الخروج منها بدون مساعدة من الخارج . وعلى النقيض منها العادة الإيجابية ( الهوايات مثلا ) صعبة ومتعبة في البداية ، لكن التخلص منها سهل للغاية ولذيذ أيضا ، على العكس تماما من الإدمان .بينهما العادات الحيادية ، وتشمل غالبية الأنشطة الإنسانية المتنوعة .هذه الفكرة سوف أكمل مناقشتها في ختام النص . 2لحسن الحظ ، مئات السوريين _ ات وربما تجاوز عددهم الألف ، صاروا يعرفون الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، ولديهم تصورات متكاملة عن الواقع ، هي اقرب إلى الحقيقة من الفلاسفة والفيزيائيين ، حيث الموقف الثقافي ، العالمي ، السائد والمشترك من الزمن يثير الشفقة بالفعل .....المستقبل مصدر الزمن ، والماضي مصدر الحياة .هذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وهي تتناقض مع المورث الثقافي بالكامل ، وسوف تغير الموقف العقلي للإنسان ، كما حدث بعد علم الفلك ونظرية التطور سابقا . لا يوجد احتمال ثالث : إما الفكرة خطأ وتنطوي على مغالطة ما ، أو أنها صحيحة وتمثل الواقع بالفعل .الاحتمال الأول يتناقص كل يوم ، لأن عدد قراء الفكرة ( النظرية ) يتوسع بشكل سلسلة هندسية ، وعندما يقدم أحدهم البرهان على خطأها ( ولو بشكل منطقي فقط ) سوف أكون أول المرحبين بهذا النقد الجدير بالاهتمام والتقدير ، عدا ذلك ، يؤسفني القول أننا نعيش في عالم أصم وأعمى وأبكم .3الحركة المزدوجة للثلج ، السقوط ثم الارتفاع عبر التراكم ، أو الذوبان والتلاشي المباشر في الحالة الثالثة ، مثال جيد على الواقع المباشر .....متلازمة الحاضر والحضور والمحضر ، يتعذر ملاحظتها بشكل مباشر ، ولكن مع التركيز ، والتدرب على ذلك ، تتكشف الصورة بوضوح .كل لحظة ينفصل الفعل عن الفاعل : في اتجاهين متعاكسين :أنت تبقى _ ين في الواقع المباشر ( حاضر وحضور ومحضر ) ، بينما تنزلق جميع أفعالك إلى الماضي .....مثال الثلج هو الأنسب كما اعتقد ، حيث تتكشف المرحلة المباشرة أو الفترة أو المجال ، الماضي الجديد أو المستقبل القديم أو الواقع المباشر ... وهي تختلف عن بعضها ، لكن تشبه ثلاثية الصفر الإيجابي والسلبي والمحايد .بعبارة ثانية ،الماضي الجديد هو المرحلة الثالثة ، بينما المستقبل القديم أولا ، والواقع المباشر ( الآن ) يجسد المرحلة الثانية . بدلالة حركة الزمن .والعكس تماما بدلالة حركة الحياة .4الحركة المزدوجة ، والمتعاكسة ، بين الحياة والزمن يمكن ملاحظتها بوضوح خلال اليوم الحالي ( وكل يوم ) .الساعة الآن 8 و 12 دقيقة صباحا ، وهذه الفترة صارت تمثل الجزء الماضي من اليوم ، وما تبقى منه 11 و 51 دقيقة ( مضت دقيقة خلال الكتابة ) يمثل الغد والمستقبل ( القادم ) ... بكلمات أخرى ،يبدأ اليوم _ كل يوم _ من الرصيد الإيجابي الكامل ، وينتهي إلى التلاشي التام في الماضي ، والسؤال كيف يحدث ذلك ؟ اليوم مزدوج : حياة وزمن ، وهو بدلالة الحياة يتزايد من الصفر إلى 24 ساعة القادمة _ وعلى النقيض بدلالة الزمن ، حيث يبدأ بالتنا ......
#الصحة
#العقلية
#بدلالة
#النظرية
#الجديدة
#للزمن
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722333

حسين عجيب : المعرفة الجديدة _ جديدة ومتجددة بطبيعتها النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة عامة المعرفة الجديدة _ جديدة وتتجدد بطبيعتهاالفكرة ، والخبرة الأساسية حول الواقع التي تقترحها النظرية ( الجديدة ) ، تتمحور حول العلاقة بين الحياة والزمن .العلاقة بين الحياة والزمن ، ليست مشكلة في الثقافة العربية وحدها ، بل في جميع الثقافات والمجتمعات بلا استثناء ، وهي تجسد المشكلة ( المزمنة ) للعلم والفلسفة . أعتقد أن العلاقة بين الزمن والحياة سوف تكون ، إحدى أبرز موضوعات الفلسفة ، خلال النصف الثاني لهذا القرن خاصة .وآمل أن لا يتأخر العلم والعلماء كثيرا ، عن المشاركة في بحث الزمن بشكل تجريبي ومنطقي بالتزامن ....آمل ذلك ، ولا أتوقع أن يحدث الاهتمام الحقيقي بالواقع ، كموضوع مستقل ، للعلم والفلسفة خلال حياتي .....توجد حركة موضوعية تدركها الحواس مباشرة ، حركة مرور الزمن ، وهي مصدر سوء الفهم العالمي المشترك والمزمن . أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تحلل المشكلة وتكشفها بوضوح منطقيا وتجريبيا ، ومع فرضية حلها المناسب أيضا .بعبارة ثانية ،لأول مرة يمكن صياغة تعريف ( صحيح ) للواقع بدلالة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن ، يتضمن الملاحظة وقابلية الاختبار والتعميم بلا استثناء .....لنتأمل ولادة طفل _ة بعد سنة ، أو قبل ( أو مليون وأكثر ) ....يأتي الفرد الإنساني إلى العالم ، ليس من العدم ولا من السماء .بل من الماضي والمستقبل بالتزامن ، لماذا وكيف ؟! هذه الفكرة جديدة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....يأتي الطفل _ة ، وكل فرد بطريقة مزدوجة ، من موقعين مختلفين ومتناقضين بالتزامن :1 _ جانبه الحي ، البيولوجي ، يأتي من الماضي القديم عبر سلاسل الأجداد ، وبشكل مباشر من الأبوين .بالتزامن 2 _ جانبه الزمني ، الوقت والعمر ، يأتي من المستقبل .هذه الفكرة جديدة على الثقافة العالمية ، وعلى العلم والفلسفة خاصة ، وهي تستحق الاهتمام والنقد .....أصل الفرد يختلف جذريا عن أصل الانسان ، أو الحيوان .يعود الفضل في هذه الفكرة للمفكر تزفتيان تودوروف ، في كتاب حياتنا المشتركة كما أتذكر .أعتذر عن نسيان أو إغفال _ لا تجاهل مطلقا _ أصحاب الفضل من المفكرين والفلاسفة والشاعرات أكثر ، فهي غير مقصودة .النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تسعين بالمئة من أفكارها ثقافية ، وهي تعود لمفكرين _ات ومبدعين اعجز عن تعداد أسمائهم .....لسنا نحن البشر ( وبقية الأحياء ) من ننتقل من السبت إلى الأحد ، ثم الأثنين والثلاثاء ...والجمعة والسبت ، بل حركة الزمن العكسية .يكفي وضع روزنامة للعام الحالي ، أو القادم امامك ، والتأمل فيها قليلا لتتكشف الفكرة ( الحقيقة كما اعتقد ) .وقد ناقشتها بطرق عديدة ، متنوعة ومختلفة ، وأعتذر من القارئ _ة الجديد _ة ، لا يمكنني العودة إلى البداية مع كل نص .الفكرة لأولى في النظرية الجديدة : اتجاه حركة الزمن تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر .على النقيض من حركة نمو الحياة وتطورها ( من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر ) .العلاقة بين الحركتين ، الحياة والزمن عكسية ، تشبه حركة الباص المجاور ، حيث أن الحياة ثابتة عبر المكان وفيه ، بينما الزمن نوع من الطاقة السلبية بطبيعتها ، وهي تنحسر من المستقبل إلى الماضي ....لماذا وكيف ؟!وغيرها من الأسئلة ... لا أحد يعرف أكثر منك ، خاصة بعد تكملة القراءة بهدوء .....أخيراالأفكار الواردة في هذا النص جديدة ، وتختلف مع الموقف الثقافي ال ......
#المعرفة
#الجديدة
#جديدة
#ومتجددة
#بطبيعتها
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723341

جميل السلحوت : سامي عبد الكامل ومذكرات معلم
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:صدر هذا العام 2021 كتاب:"مذكّرات معلّم من القدس العتيقة، القدس في ذاكرة إنسان" للمربّي المقدسيّ سامي عزّت عبد الكامل، ويقع الكتاب الذي صمّم غلافه الأوّل ياسمين أبو رميله، وصمّمّه ومنتجه محمد بدوي سلهب، وقدّم له نمر القدّومي في 131 صفحة من الحجم المتوسّط.اطّلعت على النّسخة الإلكترونيّة من هذا الكتاب، وتمنّيت لو أنّني استطعت الحصول على النّسخة الورقيّة؛ كي أستطيع التأشير وكتابة الملاحظات على هوامش صفحاتها؛ لأعود إليها عند الكتابة عن هذا الكتاب.أهمّيّة الكتاب: تنبع أهمّيّة هذا الكتاب من كونه يحمل في ثناياه ومضات عن مرحلة نهاية خمسينات وستّينات القرن العشرين، التي تمثّل طفولة الكاتب المربّي، وما تبعها من احتلال بغيض أهلك البشر والشّجر والحجر. لينتقل الكاتب بسلاسة لمرحلة دراسته الجامعيّة لمادّة الأحياء في الجامعة الأردنيّة، وما تبع ذلك من عمله كمدرّس في أكثر من مدرسة خاصّة ورسميّة فلسطينيّة، مبتعدا عن المدارس الرّسميّة التّابعة لبلديّة ومعارف الاحتلال، ثمّ عمله كمشرف تربويّ، وكمشارك في تأليف بعض المناهج العلميّة التّعليميّة في زمن السّلطة الفلسطينيّة. ورغم أنّ كثيرين ممّن قضوا نحبهم ومنهم من ينتظر عاصروا المرحلة التي كتب عنها الكاتب، إلا أنّ أضعاف أعدادهم من جيل الأبناء والأحفاد لم يعيشوها، وبالتّالي فإنّهم بحاجة إلى معرفتها للوقوف على معاناة جيل آبائهم وأجدادهم الذين عانوا الأمرّين في جهادهم لتكميل تعليمهم في مراحله المختلفة، وخير مثال على ذلك هو دراسة كاتبنا صفّه الإعداديّ الثّالث في مدرسة العيزريّة، ومرحلته الثّانويّة في مدرسة بيت لحم الثّانويّة للبنين هروبا من المنهاج الإسرائيليّ الذي فرض على مدارس القدس بعد وقوعها تحت الاحتلال، وضمّ المدينة المقدّسة لبلديّة الاحتلال من جانب واحد في مخالفة واضحة لإرادة مواطنيها الفلسطينيين، وللقانون الدّوليّ ولقرارات الشّرعيّة الدّوليّة.فنون لفت انتباهي في هذا الكتاب أمور عديدة ذات أهمّيّة خاصّة، بعضها اندثر وتلاشى بسبب تطوّر الحياة، ومن هذه الأمور: ألعاب الأطفال الشّعبيّة ص22، وأغاني وأهازيج الأطفال الرّمضانيّة ص 23، والباعة المتجوّلون الذين كانوا يجوبون طرقات وأزقّة المدينة المقدّسة ومنها حارة السّعديّة حيث ولد وترعرع الكاتب ص26، وحبّذا لو أنّ الكاتب تطرّق إلى الكلمات التي كان يردّدها هؤلاء الباعة ومثلهم أصحاب بعض المهن اليدويّة مثل"معمّر بابور الكاز"وغيره.تاريخ نفتقده:ورد في الكتاب ذكر لشخصيّات وأماكن يجهلها كثيرون من جيل الأبناء، وهذا تسجيل تأريخيّ لا يجوز القفز عنه، ومنها وجود ثلاث دور للسّينما كانت موجودة في القدس قبل احتلالها وهي: سينما القدس الذي يشغلها الآن مركز يبوس الثّقافيّ، وسينما النّزهة التي يشغلها الآن المسرح الوطني الفلسطيني"الحكواتي"، وسينما الحمراء التي تحوّلت إلى قاعة أفراح.وذكر الكاتب لمحة سريعة عن عمّه الفنّان المرحوم محمد شكري محمد عبد الكامل، وهو فنّان كان يعزف على العود، ويغنّي، وكتب مسرحيّات عديدة، وقدّم برنامجا فكاهيّا من تأليفه في الإذاعة الأردنيّة من تأليفه يحمل عنوان"خروف العيد"، وهذه معلومات تنقص الكثيرين ومنهم أنا الذي أكبر الكاتب بأربع سنوات من العمر. وليت الكاتب يعيد كتابة سيرة هذا الرّجل ومن عاصروه من زملائه، كأحد روّاد الموسيقى والغناء والمسرح في المدينة المقدّسة، فمن حقّ ذوي الفضل علينا أن نذكر أفضالهم، وأن نوثّقها كي لا تضيع لأكثر من سبب أقلّها حالة الشّتات التي يعيشها شعبنا. ويبدو لقارئ هذا الكتاب أنّ المؤلّف قد ذكر اسم عمّه الفنا ......
#سامي
#الكامل
#ومذكرات
#معلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723691

حسين عجيب : مشكلة سهم الزمن _ النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمات متفرقة ، وبعضها مكرر ...1أنت وأنا وجميع الأحياء ثلاثيو البعد ، حياة وزمن ومكان ،كل لحظة ، أو ساعة أو سنة ...، مزدوجة وعكسية ، طوال عمرنا بين الحياة والزمن ، لكن لا أحد يعرف كيف ولماذا ، ولا أحد يهتم بالأصل .يتجسد ذلك من خلال العمر المزدوج ، حيث يتناقص الزمن وتتزايد الحياة بالتزامن ، والعكس صحيح بالطبع من الجهة المقابلة ، حيث يتزايد الزمن وتتناقص الحياة بشكل ثابت ومستمر ( بدلالة الزمن ) .بعبارة ثانية ، بين الحياة والزمن علاقة ثابتة ، طردية وعكسية بطبيعتها : س + ع = صفر .مصدر الحياة من الداخل والماضي ، ومصدر الزمن بالعكس من الخارج والمستقبل .....وتبقى أسئلة كيف ، ولماذا ، ومتى ، وإلى متى ، وما حقيقة ما يحدث بالضبط ، وغيرها من الأسئلة الجديدة في عهدة الجيل الجديد .....الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، لا تحل مشكلات البداية والسبب الأول وطبيعة الكون ، بل تزيد في درجة غموضها وتعقيدها . وتنقلها إلى مستوى جديد ، مع بقاء مشكلة البداية والنهاية والكون والأصل وغيرها من قضايا الفلسفة الكلاسيكية والميتافيزيقية بالتزامن .مصدر الزمن لا يختلف عن مصدر الحياة فقط ، بل يتناقض معه .الحياة تصدر من الماضي والزمن يصدر من المستقبل بالتزامن ؟!....تلتقي الحياة والزمن ، أو الماضي والمستقبل ، عبر متلازمة الحاضر والحضور والمحضر .الحضور يجسد الجانب الحي والحياة ويمثلها .الحاضر يمثل الجانب الزمني والوقت ( الزمن ) بالتحديد .المحضر أو المكان أو الاحداثية عامل الاستقرار والتوزان الكوني .2النظرية الجديدة للزمن تنقل المشكلة الدينية إلى مستوى معرفي جديد ، ومعها فكرة الله .وقبل ذلك تنسف ثنائية القديم والجديد التقليدية ، حيث الحاضر يمثل الجديد ويجسده بالفعل ، وهو محصلة الماضي والمستقبل .الماضي والمستقبل ليسا قديم وجديد ، بل علاقتهما مزدوجة ، وكلاهما قديم وجديد بالتزامن .....لم تعد فكرة الله مقبولة على مستوى الفكر التقليدي _ المنطق الأحادي خاصة ، بالنسبة للغالبية المطلقة من البشر .بعبارة ثانية ،تمثل فكرة الله المستوى المعرفي _ الأخلاقي للإنسان ، على المستويين الفردي والمشترك بالتزامن . يكفي التأمل بفكرة الله عند المسلمين _ وغيرهم أيضا من بقية الجماعات الدينية المتنوعة بلا حدود _ لتكوين تصور عن مدى تطور فكرة الله واتساعها لتشمل النقائض قبل المتشابهات .3المشكلة الأساسية بين القديم والجديد مزدوجة بالحد الأدنى ، أيضا بين الماضي والمستقبل سواء بدلالة الحاضر أم بدونه .الماضي قديم بالنسبة للحياة وجديد بالنسبة للزمن ، والعكس صحيح أيضا ، المستقبل جديد بالنسبة للحياة وقديم بالنسبة للزمن .وتتعقد المشكلة بعد إضافة الحاضر على العلاقة بين الماضي والمستقبل .يمكن اعتبار الحاضر هو الجديد ، بينما القديم له شكلين أحدهما بدلالة الحياة والثاني بدلالة الزمن .القديم والجديد أو الماضي والمستقبل مثل اليمين واليسار ، تجمعهما علاقة وجهي العملة ، لا وجود لأحدهما بمفرده أو بمعزل عن الثاني .4حركة الواقع بدلالة الحياة والزمن ...تتوضح الصورة بدلالة العمر الفردي ، لا للأحياء فقط وللأشياء أيضا .بداية العمر يلتقي الحياة والزمن ، وينفصلان بنهاية العمر ، وهي ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ....أما كيفية حدوث ذلك ؟!مسألة ستبقى طويلا في عهدة المستقبل .وتتولد العديد من الأسئلة القديمة _ الجديدة ، من أكثرها أهمية الاتجاه الأساسي للحركة الكونية ؟ توسع أم انكماش أو نوعا ......
#مشكلة
#الزمن
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727226

حسين عجيب : الفصل التاسع _ النظرية الجديدة النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل التاسع _ النظرية الجديدةالنص الكامل1المغالطة الشعوريةيشعر الانسان ويعتقد أن الحق معه غالبا .في الحالة الخاصة ، الحدية ، يدرك الانسان خطأ الشعور والحواس .بعد مرحلة النضج والموضوعية .....العقل والجسد اثنان أم واحد ؟السؤال نفسه خطأ ، التعبير عن الفرد ( او الفردية ) بشكل ثنائي فقط حالة خاصة ومؤقتة ( شاذة ) .بعد نقل العبارة إلى مستوى جديد ، الشعور والفكر تتضح الصورة أكثر .الفكر نظام لغوي _ ثقافي ، يقتصر على الانسان .بينما الشعور، الادراك ، نظام بيولوجي مشترك بين بقية الأحياء .2ما هي العلاقة بين الماضي والمستقبل ؟لا أحد يعرف الجواب الصحيح ( بالفعل ، إلى اليوم 15 / 9 / 2921 ) .....ما هو الحاضر ؟لا أعرف ( الجواب الصحيح أيضا ) .الحاضر نسبي بطبيعته ، اليوم الحالي مثلا يمثل الحاضر بالنسبة للأحياء ، والماضي بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ، والمستقبل بالنسبة للموتى .....ما هو الزمن ( الوقت ) ؟هل هو مجرد فكرة عقلية ، أم أن له وجوده الموضوعي والمستقل ؟لا أحد يعرف ، وربما يستمر جهلنا طويلا جدا ، وليس هذا القرن فقط !3كلنا نعرف خدعة الحواس ، والشعور الخاطئ .....أوضح أمثلة المغالطة الشعورية ، تتمثل بحركة الباص المجاور .نشعر ونعتقد أننا بدأنا نتحرك ، ثم نتفاجأ بأن شعورنا واعتقادنا خطأ .لكن هذه الخبرة لا نعممها ، على خلاف بقية الأحاسيس العشوائية .هنا الفارق النوعي بين المعرفة العلمية ( الموضوعية ، والمنطقية ، والتجريبية ) ، وبين المعرفة الشعورية ( الاجتماعية ) الجدلية بطبيعتها .4يشعر الانسان ، ويعتقد ، أنه يتقدم من الماضي إلى الحاضر ثم المستقبل .هذه المغالطة الشعورية المشتركة والموروثة ، ومن الضروري تفكيكها .وهي مصدر الحدس الخاطئ والمشترك أيضا ، بأن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . بينما هو بالعكس .....الصورة هي الأصل .....ثلاثة في واحد ، الكلمة والصورة والفعل ...الصورة والفعل والكلمة .5مشكلة الزمن تتلخص بالعلاقة بين الماضي والمستقبل ، مع طبيعة الحاضر وحدوده .ما تزال العلاقة بين الأزمنة الثلاثة ، ترتيبها واتجاهها خاصة ، غير محسومة : الموقف التقليدي الموروث ، والمشترك ، يعتبر أن سهم الزمن يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن ، المشكلة الأكبر تتمثل بالعلاقة بين الحياة والزمن ؟!سهم الزمن عكس سهم الحياة ، وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .مشكلة أخرى أيضا ، تتعلق بالعلاقة الحقيقية بين الأزمنة الثلاثة ، خاصة العلاقة بين الماضي والمستقبل .هل توجد علاقة مباشرة بين الماضي والمستقبل ، هل يمكن أن يتصلا ، بدون الحاضر ووساطته ؟! هذا السؤال تجنبه نيوتن _ وما يزال موقف التجنب هو السائد _ من قبل الفيزيائيين والفلاسفة وغيرهم من جماعة الثقافة والفكر .أعتقد أن الجواب لا يمكن أن يتصل الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، وعلى افتراض أن ذلك كان ممكنا بشكل نظري ، يبقى وجود البشر والوعي عبر التقاء الزمن والحياة معا ، وليس عبر احدهما بمفرده .بعبارة ثانية ،لا يمكن ان يتصل الماضي والمستقبل ، بشكل مباشر وبدون وساطة الحاضر ، سواء بالنسبة للزمن أم للحياة .....الماضي والمستقبل لا يوجدا سوى عبر الحاضر ، وبدلالته .الحاضر يمثل المرحلة الثانية ، والثانوية أيضا ، للحياة والزمن .بينما يختلف الوضع ، ينعكس ، بالنسبة للماضي والمستقبل . ح ......
#الفصل
#التاسع
#النظرية
#الجديدة
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731733

وفي نوري جعفر : الإستسلام الكامل للتأثير النفسي والعاطفي والإنحياز التأكيدي للدين.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر عندما يطرح بعضنا مواضيعاً عن كيفية تطور الكائنات الحية وتنوعها أو عن الكيفية التي نشأ بها الكون مستندين بذلك على أدلة التطور Evolution، أو الإنفجار العظيم Big Bang أو (التضخم Cosmic Inflation) ، حينها نواجه أسئلة مكررة ومملة من قبل أتباع الأديان الخلقيين، وتلاحظ أغلبهم يسألونك عن أدق التفاصيل ويطالبونك بإحضار الأدلة والبراهين، أو الرجوع إلى ملايين السنين لإحضار كل الأدلة لهم، وحتى لو شرحت لهم أدلة أصحاب الإختصاص من علماء البايولوجيا أو الفيزياء النظرية والفلك، أو عرضت لهم الأجوبة المفصلة والبراهين على أسئلتهم، أو مهما وضعت لهم من روابط لدراسات وبحوث علمية، تجد أغلبهم لا يقرأون ولا يبحثون عنها، وحتى لو بعضهم قرأوا ووجدوا أجوبة لأسئلتهم إلا أنهم يرفضونها ولا يصدقون بها.!!والمفارقة هنا، أنً أتباع الأديان وبالرغم من وجود أدلة وتفسيرات كثيرة مع ذلك هم لا يصدقون، لكن في نفس الوقت تجدهم يصدقون بشكل أعمى ومطلق بصحة ما وردَ في قصص الخلق الدينية التي وردت في كتبهم المقدسة، بيدَ أنً قصصهم الدينية تعجٌ بالخرافات والتفاهات إلا أنهم لا يسألون فيها ولا يطلبون أي دليل أو يبحثون فيها عن برهان على صحتها.!!وحينما تناقش معهم حقيقة التطور وما يطرحه العلماء من أدلة وبراهين حول تفسير التنوع عن طريق الإنتخاب الطبيعي وأدلة السلف المشترك للكائنات الحية، فيأتي أحدهم إليك ليسألك: كيف تكوًنت الخلية الأولى ومن خلقها؟؟ فتحاول معه تصحيح سؤاله وتُفهمهُ بأن التطور لا يناقش أصل الحياة (The origin of life)، فهذا بحد ذاته علم خاص ما زال العلماء يبحثون فيه ولم يتوصًلوا بعد إلى أدلة وبراهين ثابتة عليه، حينها يقفز المؤمن الخلقي فرحاً ودون معرفة مستخدماً مغالطة الإحتكام إلى المجهول فيُجيبك: إذن ما دام العلماء ليس لهم جواب على هذا السؤال، فما جاء في نصوص كتابي المقدس هو الصحيح.!!وحين تتحدث عن الكون وتشرح نشأتهُ من خلال ما أثبته العلماء من أدلة وتجارب وحسابات، فيأتي أحدهم ويسألك: ماذا كان قبل بداية الكون؟؟ أو من الذي خلق الكون؟؟ أو من قامَ بالإنفجار وأشعل شرارة الثقالة (المفردة The singularity)؟؟، وحينما تصحح له طريقة السؤال أو تُفهمهُ بأنً العلماء لا يوجد لديهم وصف أو تفسير عن ماذا كان قبل بداية الكون، أيضاً تجد هذا المؤمن السائل يقفز فرحاً منتشياً ودون معرفة مستخدماً مغالطة الإحتكام إلى المجهول فيجيبك: إذن ما دام العلماء ليس لهم جواب على هذه الأسئلة، فما جاء في نصوص كتابي المقدس هو الصحيح.!!قول "لا أعلم" نصف العلم، وحينما لا يتوفر في الوقت الحاضر تفسير لظاهرة ما أو جواب على سؤال ما لدى العلماء لعدم توفر أدلة كافية، أو بسبب ظروف وإمكانيات تجعلهم غير قادرين على الإجابة الصحيحة فهذا ليس عيباً، بل العيب كل العيب في من يدًعي بأنًهُ يمتلك الإجابة عن كل الأسئلة وهو لا يملك أي دليل أو برهان على إجابته، وحينما لا يعرف العلماء تفسير بعض الظواهر، هذا لا يعني رفض ما يطرحوه من فرضيات أو عدم إحترام ما يطرحونه من معلومات، وعندما لا تجد الجواب الصحيح عند العلماء فهذا لا يعني أن يكون جوابك هو الصحيح، فمحاولتك إستخدام المنطق الأعوج والإلتفاف على الحقائق أو تسفيه ما يطرحه العلماء فهذا لا يدعم صحة إيمانك ولا صحة ما جاءت به نصوص كتابك المقدس، إن كنتَ قادراً على مناطحة العلم والعلماء وتتمكن من إثبات ما تؤمن به بالأدلة والبراهين العلمية والمنطقية الرياضية والتجريبية، حينها يمكنك أن تنفخ أوداجك وتنفش ريشك وتستعرض عضلاتك الإيمانية.!!لكن دعونا نفرض أن العلماء قد توصًلوا للإجابة الصحيحة عن تلك ......
#الإستسلام
#الكامل
#للتأثير
#النفسي
#والعاطفي
#والإنحياز
#التأكيدي
#للدين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732272

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ المخطوط الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة( المخطوط الكامل )" لا يكفي أن نحاكم عقليا بشكل جيد . يلزم أيضا أن نعرف استخدام المعلومات بشكل ملائم ، وأحيانا تغيير وجهة نظرنا " .من كتاب الدماغ والفكر _ ثورة علوم الاستعراف تنسيق فرانسوا دورتييهترجمة محمد الدنيا....هذا الكتاب تكملة للكتاب الأول ( النظرية ) ، مع أنه يمكن قراءته بشكل مستقل عن الكتاب السابق .بعض الأفكار ، والموضوعات ، مشتركة بين الاثنين .حاولت أن تكون قابلية للقراءة المفردة لكل منهما متحققة بسهولة ، أيضا أن القراءة المتكاملة بينهما ميسرة ، بحسب رغبة القارئ _ة . آمل أن يساعد هذا الأسلوب على تخفيف صدمة القراءة الجديدة ، وأن يكون وسيلة إيجابية بالفعل . واعتذر في حال حدوث العكس وفشل التواصل ..... فكرة جديدة :الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .( ربما الأنسب ، أو المجال الحقيقي بين الصفر واللانهاية الموجبة )الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلة الحياة والزمن ، كما تتمثل بالعمر الفردي ، ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكلل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث ......
#النظرية
#الجديدة
#المخطوط
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734953

عبدالغفار محمد سعيد : محاولة للانقلاب الكامل على الثورة
#الحوار_المتمدن
#عبدالغفار_محمد_سعيد فشل الخطة أ و الاتجاه نحو الخطة بالقرارت الجديدة التي اصدرها الدكتاتور البرهان اكملت الحلقة الاخيرة في منظومة الحكم الشمولي وبذلك ألغت اي حاجة لوجود حمدوك كعنصر تجميلي للسلطة الفاشية.اتوقع قريبا جدا و بعد ان ثبت لبرهان و حميدتي ان وجود حمدوك معهم لم يخدم اجندة الانقلاب المحلية و الاقليمية و حتي الدولية ، المتمثلة في إقناع الشارع السوداني بمسالتين ، الاولي هي شراكة عسكر اللجنةً الامنية مع حمدوك والتي ستوهم الشعب بامكانية تحسن الاوضاع الاقتصادية وحقوق الإنسان بينما ستفضي فى حقيقتها الي إرجاع الاسلامويين ببعدهم الاقتصادي المتناهي مع اللبراليين الجدد( وتلك هي قضية إلتقاء المحلي و الاقليمي بالدولي) ،وكانت الخطة تنص على ان يتم تمكين تحالف الاسلامويين و وبقية المليشويين فى السودان عبر انتخابات شكلية تاتي بهم. ومن الناحية الثانية يقوم حمدوك بتنفيذ شروط المؤسسات المالية الدولية ، والتي سترهن موارد السودان و مستقبله لها. ويكون الوضع قد حاز على رضى المجتمع الدولى وبعد الانتخابات المخطط لها وفق هذا السناريو ، ستواصل حكومة الاسلاموانتهازيين عمالتها للمحيط الاقليمى .لكن بعد فشل هذا المخطط ، سوف يتجه البرهان للخطة (ب) ، والتى ابتدرها فعلا باصداره لهذه القوانين القمعية فى اتجاه واضح لاكمال التوجه الدكتاتورى. ستشهد الايام القادمة تطبيع البرهان حميدتى العلنى مع الاسلامويين وستم التوافق بين الانقلابيين و حمدوك بفض الشراكة ، حمدوك الذي سيرجع آمنا مطمئنا للعمل في المؤسسات الدولية دون صعوبات. في هذا الاطار اتوقع ان تشهد البلاد موجة اعتقالات واسعة وقاسية وستتم فيها ممارسات بشعة شنيعة ، لان من يقومون بها لاقيم او اخلاق لديهم ، ستشهد الايام القادمة انتهاكات واسعة ومتناهية الوحشية والاإنسانية وستتم حاولات ترسيخ السلطة الانقلابية بقوة السلاح ، سلاح الجيش و الجنجويد و الجبهة الثورية ضد إرادة الثورةً السودانية ......
#محاولة
#للانقلاب
#الكامل
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742088

جواد بشارة : مقدمة كتاب فوكو والسينما النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة مقدمة كتاب فوكو والسينما الذي أقوم بترجمته حالياًفوكو في السينما بالنسخة الإنجليزية Foucault at the movies وميشيل فوكو يذهب إلى السينما Michel Foucault va au Cinéma في النسخة الفرنسية أما أنا فسأعطيه عنوان فوكو والسينما Foucault et le cinéma Michel Foucault va au Cinémaباتريس مانيجلير Patrice Maniglier دورك زبونيان Dork Zabunyanمقدمة المترجم ميشيل فوكو وجيل دولوز يذهبان إلى السينمادراستان حول علاقة مفكري القرن العشرين بالفن السابع. النظرية النقدية للحدث التاريخي لأحدهما، فك التشفير المفاهيمي للصور للآخر. يذهب فوكو إلى السينما، بقلم باتريس مانيلييه ودورك زابونيان، إصدار بايارد، 2011، 170 صفحة، دولوز في السينما لسيرج كاردينال. مطابع جامعة لافال في كيبيك، 2011، 236 صفحة.الفلسفة، بحسب جورج كانغويلهم، هي نشاط العقل الذي يتغذى على كل ما هو غريب عنه. نريد أن نضيف: بشرط ألا تفقد المعنى بالمفهوم أبدًا. كيف إذن لا نشك في الموضة الحديثة التي، تحت عنوان ضبابي إلى حد ما "الفلسفة السينمائية"، تدعي توضيح القضايا النظرية بمساعدة الصور التي ترقى لهذه المناسبة إلى مرتبة الفلاسفة الجاهزين؟ للعمل؟ من المؤكد أن الفن السينمائي، في المرتبة السابعة على اسمه، يستحق مصيرًا أفضل من مخزون الأفكار المفعمة بالحيوية للمستمعين والمتفرجين المتلهفين للقراءة.في هذه اللعبة الصغيرة في الوقت الحاضر، لم نكن لنقتصر على فلاسفة مثل ميشيل فوكو وجيل دولوز. تحليل دراستان حديثتان عن فيلسوفين معاصرين وعلاقتهما الفريدة بالسينما. الأول ليس بالمعنى الدقيق للكلمة معروفًا بارتباطه بفن لم يكرس له أي عمل. على الأكثر، لدينا بعض النصوص والمقابلات التي أجراها فوكو حول أفلام تتعلق بعمله كفيلسوف ومؤرخ. يقدم باتريس مانيلييه ودورك زابونيان عينة تتراوح من بيير ريفيير إلى مارغريت دوراس، بما في ذلك آلان رينيه. من خلال السينما، اكتشف فوكو طريقة أخرى لصنع تاريخ المعرفة والتصور المفاهيمي، ومنهجًا للأحداث يفتح باب النقد لبعده الميتافيزيقي التقليدي. رحب فوكو بالسينما على أنها ما يغير مفهومنا عن الجسد البشري والقصص التي يمكن إنتاجها عنه.مع جيل دولوز، الأمور مختلفة للغاية. يعتبر دولوز متحمسًا للفيلم ومنظراً أكاديميًا وانتقائيًا، وهو مؤلف واحد من أعظم الكلاسيكيات في الأدب الفلسفي عن السينما. نعم، ولكن إليكم الأمر: هذا العمل، الذي يُستشهد به على نطاق واسع ومسهب في كثير من الأحيان، كثيف، مثل كل أعمال مؤلفه. لا يدخل هذه الغابة المفاهيمية من يريد. يجب أن يكون مستعدًا لذلك، وليس فقط من خلال معرفة السينما. لابد أنك قرأت برجسون واستوعبت نصف قرن من النقد السينمائي. للتخفيف من قسوة هذه القراءة الأساسية، يسعدنا أن يكون لدينا الآن أداة من الدرجة الأولى مع عمل سيرج كاردينال. باستعادة أدنى دقة لطريقة دولوز ومقاربته، وفك رموز أذواقه وهواجسه، يجعل الكاردينال في متناول القارئ النقطة المركزية في مقاربة أو نهج دولوز: النقطة التي يكشف فيها الفكر إلى أي مدى يمكن أن تنحرف الصورة، الخيط الإرشادي لكل هذه الدراسة. في المفهوم وحتى تطارده في حركته غير المتوقعة في كل مرة. بعد ذلك تصبح السينما تتحدث حقًا.أما ميشال فوكو والسينما: فلهذا قصة كاملة:بين ميشيل فوكو والسينما، كان هناك تاريخ منقط. وكتاب يجمع هذه الأجزاء المتناثرة.تعتبر الفلسفة السينمائية من المواضيع المألوفة وموضة هذه الحقبة، حتى لو كنا نبحث في كثير من الأحيان عن التوضيح البسيط للأفكار التي تم إنشاؤها بالفعل. إذا كان لقاء مي ......
#مقدمة
#كتاب
#فوكو
#والسينما
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750719

حسين عجيب : الفرق بين الزمن والوقت _ النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مشكلة الزمن والوقت _ النص الكاملإلى يارا ومن ، وما ، تحب..عندما نضع عبارة ( الزمن والوقت ) مقابل عبارة ( الزمن والزمان ) ، يبدو الفرق بينهما كبيرا ، ومضخما ، إلى درجة تقارب الثنائية الحقيقية .لكن ، عندما نضع العبارة نفسها ( الزمن والوقت ) مقابل عبارة ( الزمن والحياة ) يبدو الفارق بينهما منعدما تقريبا ، ويتلاشى إلى درجة االثنائية الزائفة وشبه الزمن والزمان إلى حدود تقارب التطابق .أعتقد أنها مشكلة لغوية بالأصل ، ومنطقية بالدرجة الثانية ، ويمكن حلها على مستوى الثقافة العالمية بالفعل .....بعد فهم العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، يتكشف لغز الواقع ، وخاصة الحركة الموضوعية للحياة ، المعاكسة للحركة التعاقبية للزمن أو الوقت .1الفرق بين الزمن والوقت صغير وثانوي ، وربما يكون غير حقيقي ، يشبه الفرق بين الرشوة والهدية أو الغاية والوسيلة أو السبب والنتيجة .هي مشكلة لغوية أولا ، ومنطقية تاليا ، وعملية وعلمية أخيرا .وقد تغير رأيي ، وموقفي العقلي ، عدة مرات من العلاقة بين الزمن والوقت والزمان . بالنسبة للزمن والزمان هما واحد ، والمشكلة لغوية فقط وخاصة باللغة العربية .أما بالنسبة للزمن والوقت ، المشكلة بينهما ربما تكون أكثر من لغوية ، كما فهمت أخيرا بفضل الحوارات المتجددة ، حول مشكلة الزمن أو الوقت .....في العربية مثلا لا فرق بين الرشوة والهدية ، ولا يمكن التمييز المسبق بينهما .في الثقافات الحديثة ، والدول والمجتمعات الحديثة ، الأمر يختلف بالفعل . حيث تدخل مصطلحات جديدة ، بشكل مستمر في الاستخدام اليومي والثقافي ، الفلسفي والعلمي خاصة .2في العربية ثلاثية الزمن والوقت والزمان شكلية ، ومن مخلفات الماضي .حيث يمكن تقديم الدليل ، أو البرهان المنطقي ، على أكثر من مستوى : مكونات الوقت أو الزمن أو الزمان نفسها ، وهي واحدة لا ثلاثة أنواع مختلفة ، وتمثلها الوحدة الأساسية لقياس الزمن أو الوقت أو الزمان : الساعة أو اليوم أو مضاعفاتهما كالشهر والسنة والقرن ، أو أجزائهما كالدقيقة والثانية .ساعة الزمن هي نفسها ساعة الوقت أو ساعة الزمان .( بينما تختلف بشكل نوعي عن ساعة الحياة ، وعن ساعة المكان ) .يمكن تكرار المثال نفسه ، على الأجزاء كالدقيقة والثانية .أيضا المثال نفسه يقبل التكرار على المضاعفات ، سنة الوقت هي نفسها سنة الزمن وهي نفسها سنة الزمان . بينما تختلف بالكامل عن سنة الحياة أو سنة المكان .بكلمات أخرى ، التشابه الكامل بين كلمتين ، عبر أجزائهما أو مضاعفاتهما يحولهما إلى مترادفين بالفعل ، أو تسميتين لكلمة واحدة مثل البيت أو المنزل أو الدار .هذا البرهان منطقي ، أكثر من رأي واقل من معلومة .....برهان آخر على وحدة الزمن والوقت ، أوضح من السابق كما أعتقد : الأزمنة الثلاثة الحقيقية ، الماضي والحاضر والمستقبل ، هي نفسها بدلالة الوقت أو الزمن .الحاضر نفسه وقت أو زمن ، أيضا الماضي والمستقبل .3بالإضافة إلى ما سبق ، وعلى النقيض ، هناك فرق مهم بين الكلمتين : زمن ووقت ، في العربية أيضا .الوقت فكرة ثقافية وإنسانية بالفعل ، بينما الزمن ربما يكون له وجوده الموضوعي ، والمستقل عن الثقافة وعن الحياة ؟!وأعتقد أن هذا الاحتمال هو المرجح . بالطبع لن يكون الحسم النهائي _ المنطقي والتجريبي _ في موضوع طبيعة الزمن ، قبل اكتشاف ماهيته ، ومكوناته الحقيقية مع مصدره وبدايته .وربما يستمر الجدل المفتوح ، لسنوات وقرون !....الزمن يتضمن الوقت ، بينما الوقت أ ......
#الفرق
#الزمن
#والوقت
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751732

حسين عجيب : هل الانسان الحالي ذكي أم غبي ؟ _ النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الصحة العقلية والنضج المتكامل والسعادة بالتصنيف الرباعي( كلما وضعت قدمي في القبر ،رفعني صديق _ ة ) . يوسف عبد الحميد .....لم أكن أعرف الامتنان قبل الخمسين .في كل مرحلة من حياتي ، كان صديق _ ة يدفعني إلى موقع العدو .وكنت أرد التحية بأسوأ منها ، غالبا .تحجرت ، حتى الثلاثين في موقف الحاجة إلى عدو ، وكنت أول من يبدأ الخصومة عادة ( أعرف ، وأعترف ، واعتذر بالفعل ) .وكانت العلاقات تفشل بشكل متبادل وشبه متكافئ ، بين أحمقين يتناصفان بالفعل مسؤولية الفشل ، وتحويل الصداقة إلى خصومة وعداوة .لكن الجانب المشرق أوضح بكثير ، خاصة بعد الستين .دائرة أصدقائي بدأت قبل الخامسة ، وما يزال بعضهم أصدقائي بعد أكثر من نصف قرن ( ولهم الفضل بالفعل ) .دائرة صديقاتي ، بدأت قبل أكثر من أربعين سنة ، وما تزال عدد من صديقاتي مصدر فخري الحقيقي ، والدائم .واليوم 6 / 4 / 2022 ....دائرة الصديقات والأصدقاء تتسع إلى معظم دول العالم ومدنه الكبرى .تكاد لا توجد مدينة كبرى في العالم ، تخلو من صديق _ة .وهذا مصدر سعادتي ، وفخري ، وثقتي .....حالة متكررة ، سوء تفاهم مع صديق ، كانت في الماضي تتحول إلى خصومة ، وعداوة صريحة .ربما تنتقل علاقة الصداقة إلى الماضي ، مع بقاء الباب مفتوحا .لكن عداوة ، غير ممكن .أعتبر أن مسؤوليتي عن الفشل في أي علاقة ، أكثر من نصف فاصلة واحد .....الصحة العقلية والنضج المتكامل ، بعد المرحلة الطفالية ( النرجسية ، ثم الدوغمائية ، وأخيرا الأنانية سقف الموقف الطفالي ) .التصنيف الرباعي لمستوى العيش ، بدلالة القيم الإنسانية من الأدنى :1 _ الصدق النرجسي .نموذجه النميمة والوشاية .2 _ الكذب .لا يجهله أحد ، تكمن قيمته في تجاوز النرجسية .3 _ الصدق .لا يجهله أحد ، والمشكلة في تكلفته المرتفعة دوما . 4 _ الكذب الإيجابي .نموذجه التواضع الحقيقي ، وانكار الفضل .( أعتقد أنه يمثل النضج ، والصحة المتكاملة العقلية والعاطفية والاجتماعية والروحية أيضا ) . ....بالمقابل ، التصنيف الرباعي ، بدلالة الصحة أو المرض العقليين :1 _ موقف الهوس : السعادة هناك .2 _ موقف الاكتئاب : الشقاء هناك .3 _ موقف ثنائي القطب : الشقاء هنا وهناك .أو العصاب بالتسمية التقليدية .4 _ موقف الصحة العقلية والنضج المتكامل : السعادة هنا وهناك .....لماذا يحتاج الانسان إلى عدو بدل الصديق ؟الجواب بسيط جدا ، بسبب التكلفة الدنيا وشبه المعدومة في البداية .التعود على ذلك ، يشبه الإدمان بمختلف أشكاله .الفرق بين الصديق والعدو ، يشبه الفرق بين الهواية والادمان .العدو حاجة لاعقلانية ، نعرفها جميعا .الصديق حاجة صحية ، تتحقق عبر النضج المتكامل .....العادة السلبية _ الإدمانية ، أيضا الحاجة إلى عدو ، والمرض العقلي والنفسي والاجتماعي في اتجاه وحيد :اليوم أسوأ من الأمس وأفضل من الغد .والنضج المتكامل في اتجاه معاكس... العادة الإيجابية _ الهواية ، أيضا الصداقة والاحترام والثقة ، والصحة المتكاملة العقلية ، والعاطفية والاجتماعية والروحية :اليوم أفضل من الأمس واسوأ من الغد ..... مثال تطبيقي :في أي رحلة أو سهرة كبيرة ، أو نشاط مشترك . يمكن التمييز بسهولة بين ثلاثة أنماط للسلوك :1 _ الحاجة إلى عدو .نسبتهم ( من يتشاركون بهذا الاضطراب العقلي _ السلوكي ) لا تتجاوز العشرين بالمئة عادة ، لكنني أعتقد أنها تجاوزت ذلك في بلادنا المنك ......
#الانسان
#الحالي
#النص
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752649

عبدالرزاق دحنون : التحقيق الكامل في مجزرة حيِّ التضامن في مدينة دمشق
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في شهر نيسان (إبريل) من العام 2013، قام فرع المنطقة التابع لشعبة الاستخبارات العسكرية، والمعروف أيضاً بالفرع 227، بقتل أكثر من 280 مدنياً اقتيدوا إلى أحد أحياء دمشق المعزولة، وتم إعدامهم واحداً تلو الأخر في مقبرة جماعية كانت قد أُعدت مسبقاً. وأثناء توثيقهم للمجازر بتصويرها، لم يتوانَ الجناة عن أخذ لقطات تذكارية مروّعة. لم يكن من المفترض أن يتم تداول هذه المقاطع، ولكنّ مصدراً مقرباً منهم قام بتسريب هذه الفيديوهات لنا. وعلى مدار عامين، قُمنا بالتحقّق من حملة القتل تلك، حيث أجرينا تحليلاً لهذه المقاطع المصورة وعملنا على تحديد الموقع الجغرافي الذي وقعت فيه هذه المجازر، كما أننا استطعنا العثور على مُطلِق النار الرئيسي على منصة فيسبوك ونجحنا في إجراء سلسلة من المقابلات معه.في شهر حزيران (يونيو) من العام 2019، كان أور أونغر يَحضرُ مؤتمراً أكاديمياً في باريس، حول الاستخدامات العلمية للمواد البصرية وشهادات الناجين وشهود العيان في حالات المجازر الجماعية. خلال هذا المؤتمر كان أور يستعد لتقديم عرض حول آلية معالجة المواد الفيلمية المتعلقة بجرائم الحرب، وأثناء انتظاره لتقديم مداخلته، تلقّى اتصالاً هاتفياً من صديق سوري أراد لقاءه بشكل عاجل. وفعلاً التقيا في ركن بعيد في أحد المقاهي الهادئة، أخرج الصديق السوري هاتفه وطلب من أور مشاهدة مقطع فيديو. كان مقطع الفيديو هذا، والمقاطع اللاحقة التي شاهدها مع مجموعة من الباحثين المخضرمين في أبحاث أعمال العنف والابادة الجماعية، صادماً بشدّة حتى بالنسبة لهم، إذ تتضمن هذه الفيديوهات عرضاً لتنفيذ عناصر من المخابرات العسكرية وقوات الدفاع الوطني عملية إبادة ممنهجة بحق مدنيين في حي التضامن الدمشقي في العام 2013 وبدايات 2014.يقع حي التضامن خارج البوابة الجنوبية لمدينة دمشق القديمة، على أطراف حي الميدان الدمشقي، وإلى الجنوب الغربي من حي باب شرقي الذي يعتبر قلب الحياة الليلية الصاخبة لمدينة دمشق. ويقابل مفردة «التضامن» في اللغة الإنجليزية كلمة «solidarity»، في إشارة إلى هؤلاء الذين تشردوا نتيجة غزو إسرائيل لمرتفعات الجولان عام 1967. فقد بدأ هؤلاء النازحون بالاستقرار في الأراضي الزراعية جنوب العاصمة دمشق، في المنطقة الواقعة ما بين حي الميدان الدمشقي ومنطقة السيدة زينب، حيث قاموا ببناء منازلهم بشكل عشوائي وبإمكانياتهم الخاصة بالإضافة إلى دعم حكومي محدود بشدّة. وفي وقت لاحق، تم الاعتراف بالحي بأثر رجعي باعتباره جزءاً من حي الميدان وبلدة يلدا، ويأخذ اسم حي «التضامن».في تسعينيات القرن الماضي، تدفقت موجات اليد العاملة الريفية المهاجرة من كافة أرجاء سوريا باتجاه العاصمة دمشق، ثم تدفّقت موجات أخرى نتيجة الجفاف التي أثَّرَ بشكل حاد على القطاع الزراعي في البلاد في العام 2003، وأجبرَ العديد من المزارعين اليائسين على ترك أراضيهم في محاولة إيجاد سبل النجاة في دمشق. استوعبَ حي التضامن جزءاً كبيراً من الهجرات الداخلية المتعاقبة، التي أسست ديناميات عائلية سهلت استقرار القادمين الجدد، وأثّرت بشكل كبير على تشكيل التركيبة الاجتماعية والديمغرافية للحي، الذي أصبح منطقة عشوائية كبيرة ذات أعلى نسبة كثافة سكانية في دمشق.ومع أن الحي بغالبيته العظمى من العرب السنة، إلا أنه استوعبَ أيضاً العديد من الطوائف الدينية والعرقية الأخرى كـ: العلويين والدروز والإسماعيليين والتركمان والأكراد… إلخ. لكن التمايزات بين هذه التجمّعات تشكلت على أسس مناطقية أكثر من كونها انتماءات طائفية، أو بشكل أكثر تحديداً، على التراكب ما بين هذين العاملين. ف ......
#التحقيق
#الكامل
#مجزرة
#حيِّ
#التضامن
#مدينة
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755618

الحزب الشيوعي العراقي : التقرير السياسي الصادر عن الاجتماع الاعتيادي الكامل للجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي ٢-٣ ٦ ٢٠٢٢
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي تشهد بلادنا، بعد انتخابات تشرين عام 2021 وما تمخضت عنه من نتائج غير حاسمة، ولكن غير بعيدة عن تأثيرات انتفاضة تشرين المجيدة، تطورات سياسية واقتصادية واجتماعية وأمنية تلقي بظلالها على حياة العراقيين.وفي حين يتواصل المخاض السياسي الاستثنائي الحالي، فان من الممكن له أن يشكل منعطفاً نحو تغيير واقع الحال المأسوي الذي يعيشه أبناء شعبنا، أو أن يأتي استمرارا لمنهجية الحكم المستند إلى المحاصصة الطائفية والاثنية. ويتوقف حسم الموقف هنا على عديد من العوامل الداخلية والخارجية.ويذهب مسار الصراع المتواصل والمحتدم أبعد من اللحظة الراهنة، إلى خيارات المستقبل، فهو صراع على شكل ومحتوى الدولة العراقية.وفي خضم هذا الصراع، يؤكد حزبنا انحيازه التام إلى قضايا الشعب وتطلعه الى حياة حرة كريمة، في ظل دولة مدنية ديمقراطية تقوم على العدالة الاجتماعية. ومن هذا المنطلق، يرى الحزب أن مشروع التغيير الشامل الذي يطرحه على جدول العمل، يمثل الخلاص لأبناء الشعب من نظام المحاصصة، ومن هيمنة قواه السياسية المرتهنة للمصالح الضيقة والاجندات الخارجية والفساد والسلاح المنفلت. الاستعصاء السياسيلم تكن حالة الانسداد السياسي التي تمر بها العملية السياسية، نتيجة مباشرة للانتخابات التي جرت في تشرين الأول 2021، وإنما هي محصلة لأزمة بنيوية في صلب نظام المحاصصة الطائفية الاثنية، وتعبير عن نهجه الفاشل ولاّد الأزمات.وتختلف طبيعة الأزمة اليوم عن طبيعة أية أزمات سياسية تشكلت في البلاد من ناحية الظروف الذاتية والموضوعية، حيث يمكن القول ان العملية السياسة القائمة على نهج المحاصصة انتهت إلى طريق مسدود، سيكون ثمن العودة فيه إلى الحال السابق باهضاً بالنسبة لعموم أبناء شعبنا والوطن، وتتحمل مسؤوليته الأطراف المتنفذة. وقد أصبحت صيغة المحاصصة المكوناتية التي تحكمت بالبلاد طيلة سنوات عجاف غير مقبولة سياسياً، ومرفوضة شعبياً، وان أية محاولة لإعادة الأمور الى ما كانت عليه سابقا عند تشكيل الحكومات، محكوم عليها بالفشل مسبقاً.ان سد الطريق امام توفير الحلول في إطار العملية البرلمانية، وفتحه امام التداعيات غير المحسوبة والمساحات الأخرى من الصراع غير السلمي، وهو ما يرفضه العراقيون، تقع مسؤوليته على الأطراف السياسية كافة، المتدافعة والمتصارعة على المواقع والمناصب والسلطة، والتي تتحمل ايضا مسؤولية عدم احترام التوقيتات الدستورية، وكل ما يترتب على ذلك من مصاعب معيشية وحياتية تثقل كاهل المواطنين.وفي سبيل حل الازمة أطلق بعض القوى السياسية، بضمنها القوى المتصارعة، ما يصل الى 10 مبادرات لتجاوز الازمة، من دون ان يحقق أيّ منها قبولا سياسيا من جانب جميع الأطراف. وقد انطلقت تلك المبادرات في معالجتها للأزمة، من منظور لا يختلف كثيراً عن الصيغة التوافقية المحاصصاتية المرفوضة، الأمر الذي كشف عجز القوى المتنفذة عن إيجاد حلول جذرية للأزمة السياسية الشاملة. وفي اطار صراع المواقف وتعدد المبادرات لتجاوز الازمة القائمة، تبرز أهمية وراهنية مشروع التغيير الشامل الذي اقره المؤتمر الحادي عشر لحزبنا، وان أولى الخطوات المطلوبة على طريق معارضة منظومة المحاصصة وتفكيكها، تتمثل في تشكيل الحكومة وفق مبدأ "الأغلبية السياسية"، ونقصد بها الحكومة المستندة إلى تحالف سياسي قائم على أسس وطنية غير طائفية او أثنية، ويستند الى برنامج سياسي وتنموي متكامل، ليأخذ الصراع شكله السليم كصراع مشاريع متباينة يدور حول مطالب الشعب، وليس صراعا بين قوى سياسية على النفوذ والسلطة والمغانم.< ......
#التقرير
#السياسي
#الصادر
#الاجتماع
#الاعتيادي
#الكامل
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759109

مريم الصايغ : بالعيد الواحد والعشرون لمؤسستنا تنمية الإبداع.. هبني القدير الفرح الكامل والعطايا والبركات..
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ للقدير.. الذي هبني العشق، المنح والبركات، ل حبيبي.. سر نبضي لحراسي.. ملائكة العوالم والأكوان أصحاب وهج قمري، وشرفاء نسل الملوك ...ل مارولا و جيوفانا أهارونيان.. ل نسيم و جيسكا و فائق الصايغ .. وبالطريق لهم إلينا أهارونيان. دون ترتيب وبحفظ اللقب والمكانة .. ل كارمينا.. كريس قلادة.. فاتيما التيماني و شادي الطاهر.. رودي جاكوب نصير .. محمد بن العوامر.. عبد الله بو شامس.. مصطفى ال علي.. حسين بن العبادي.. حميد العدوان.. محمد الشوابكة.. طاهر بني حميدة.. إيملي و ديانا مظلوم.. ميديا و ليديا موسى.. ملك التلاوي.. هايا الشمري.. هانيا موسى.. زياد بن زايد.. رامي الكحيل.. حمد منصوري.. عبد الله الشمري.. أكمل لطفي.. نونيا ونوريا وسيرين وشارلوت وجيرمين الصايغ .. ديما الحريري.. نورفيانا حايك.. لين سرسق.. ليان يازجي.. شادي سنو.. محمد قباني.. ليديا تويني.. وغيرهن وغيرهم المئات الذين يحصدون البركات بظلال عطاياهم الطويلة لهم جميعًا عميق الامتنان، المحبة، قبلاتي وعرفاني.ينعاد علينا العطاء، البذل، الخير مليارات المرات بالبهجة، المحبة، البركات، الصحة، السلام فالمعطي بسرور يقرض الرب وما نظرنا لوجه إنسان عزيزتي.. عزيزي .. فرح، سلام لقلوبكم النقية، لمحبتكم الغامرة، لسعادتكم.. بعشقي، أفراحي وأنتصاراتي.. ولن انسى غرامكم في ثوبي الذهبي المطعم باللؤلؤ والالماس هاهاها فما بالكم في مشاعركم النقية لنا. ميييرسي لسيول الزغاريد.. المكالمات.. الفويسات.. الميساجات والإيميلات.. للتهاني والتبريكات ع رأسي المحبة، بقلبي كل المودة والامتنان لمحبتكم وأهتمامكم، ولرسائلكم الحنونة والمساندة لي طوال أعوام صداقتنا وخاصة بعمق انتصارات عشقي الآن،حيث أزمنة حصاد بهجتي السلامية الذهبية المرصعة بالالماس. ميرسي كتيير ممتنه أنا.. لمشاعركم المبتهجة لثمار عشقي والفخورة في، ولتقديركم الدائم للحظات إبداعي الممتدة يلي أثمر فأزهرت بجنبات الكون . منذ واحد وعشرون عامًا، أخترت أن أكون امًا لمئات الصبايا والفتيان، أختاً، أبنة لكل مبدعة ومبدع مئات الشخصيات الكريمة حول العالم شاركوني حلمي أنا، وآمنوا في قدرتي ع تحقيقه لخير بعض المختارين بالكون قد بذلوا سني عمرهم، جهدهم، مدخراتهم، بل بوقت الآزمات بذلوا حتى من مدخرات معيشتهم وحياتهم فحصدنا نجاحات، بركات.. آلاف الصبايا والفتية يلي صاروا صفوة مميزة اليوم صاروا كيانات ناجحة، متميزة ما يشبهون حدا، بعضهم تخرج في أعظم جامعات العالم، والباقية قد ألتحقوا فيها مجدًا للرب وحدهكل أم أقصى طموحاتها أن ينجح بناتها وأبنائها.. فما بالكم بي والمئات من بناتي و أبنائي قد عطوني بركة البهجة وأشعلوا عوالمي وحيواتي بكل هذي الأفراح، والأنتصارات.. يلي عانقت أفراح عشقي .. و أزالت من ذاكرتي كل لحظة حزن، غضب، ألم عابرة سببها كائنات غير سوية ما عرفوا الشرف فما يستحقون الذكر المجد للعشق، البهجة والعطايا، لشرفاء الكون ليسقط مسوخ السرقات، بخديعتهم فهم معول للشر جميعهم هباء تذرية الريح، قد عاينتم عشقنا وبهجتنا وأنتصاراتنا فنلنا الفرح كله قد أرتفعت وحبيبي كنسرًا وعنقاءه، تجولنا بعيدًا في مكاننا الذي يدعى هناك.. بفرح قد عزفنا سيمفونية عشقنا الخاصة رقصنا ونرقص حياتوا أنا، رقصتنا الأزلية الأبدية، بطرقات نوافيرنا السحرية ع هارموني موسيقى الأكوان، يلي تسكننا وتحمل بصمة عشقنا الابدية الازلية بصمة تقردنا الإبداعية واتحادنا كش ......
#بالعيد
#الواحد
#والعشرون
#لمؤسستنا
#تنمية
#الإبداع..
#هبني
#القدير
#الفرح
#الكامل
#والعطايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761319

محمد عبد الكريم يوسف : هل يحدث الانهيار الكامل لكل شيء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم ستيف جوترمانترجمة محمد عبد الكريم يوسفمع احتدام الحرب في أوكرانيا ، شبّه الرئيس الروسي فلاديمير بوتين نفسه بالقيصر بطرس الأكبر - لكن النقاد وجدوا عيبًا صارخًا في المقارنة. في هذه الأثناء ، يشكل ديمتري ميدفيديف الصوت المسموم في وقت رهيب ومضطرب.فيما يلي بعض التطورات الرئيسية في روسيا خلال الأسبوع الماضي .عشر سنوات ذهبيةكلما تغيرت الأشياء ، بقيت كما هي.في روسيا ، كان الشيء الرئيسي الذي ظل على حاله خلال السنوات العشر الماضية هو الرئيس: شغل فلاديمير بوتين هذا المنصب من عام 2000 إلى 2008 وشغله أيضًا منذ أيار عام 2012 ، عندما استعاده من نائبه ديمتري ميدفيديف بعد خدمته. أربع سنوات كرئيس للوزراء.الشيء الوحيد الذي تغير في تلك السنوات العشر نفسها: الشخصية العامة لميدفيديف ، الذي أجرى ما بدا أنه اجتماعات ودية مع نظيره الأمريكي باراك أوباما وأظهر الإعجاب بجوانب الحياة الغربية ، من إنجازات التكنولوجيا الفائقة في وادي السيليكون إلى هدف الحكم الديمقراطي. خلال حملته للرئاسة في عام 2008 وفي نهاية ولايته في عام 2012 ، صرح ميدفيدف بأن "الحرية أفضل من عدم الحرية".خطاب الكراهيةهذا بعيد كل البعد عن الخطاب السام الذي اشتهر به بعد عقد من الزمان ، وآخر مثال على ذلك كان منشورًا في 7 تموز على التلغرام انتقد فيه هدفًا غير محدد ، قائلاً ، "أنا أكرههم. إنهم أوغاد و حثالة. إنهم يريدون الموت لنا ولروسيا "، مضيفًا أنه" طالما أنا على قيد الحياة ، سأفعل كل شيء لجعلهم يختفون. "تم تفسير موضوع استياء ميدفيديف بشكل مختلف على أنه الأوكرانيين أو الغرب. في كلتا الحالتين - وبغض النظر عن الدرجة التي كانت فيها كلمات ميدفيديف وأفعاله كرئيس جزءًا من لعبة خداع تهدف إلى خداع الروس والعالم الأوسع - فقد كانت انعكاسًا مذهلاً للطريقة التي تغيرت بها الأمور منذ عودة بوتين إلى الكرملين .ففي أيلول عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ، عندما أعلن ميدفيديف وبوتين عن خطط لتغيير الأماكن في العام التالي ، مع استعادة بوتين للرئاسة وميدفيديف يصبح رئيسًا للوزراء ، كان العديد من المواطنين الذين كانوا يأملون في التغيير - من أجل التحرك ، على الأقل ، نحو روسيا التي يرغب موظفوها العموميون في ذلك. وقد أصيب الجمهور ، في الأساس ، بخيبة أمل.قبل أن يتولى بوتين منصبه مرة أخرى ، تزايدت الأدلة على أن الفترة الجديدة التي قضاها في الصدارة ستجلب قدرًا أقل من الحرية والمزيد من انعدام الحرية بسرعة. قوبلت موجة من الاحتجاجات واسعة النطاق مدفوعة بالغضب من الانتخابات التي شابتها مزاعم واسعة النطاق بالتزوير والاستياء من قراره بالعودة إلى الكرملين بقيود مشددة على حرية التجمع ، بما في ذلك حملة الشرطة العنيفة على مظاهرة في ساحة بولوتنايا في موسكو. عشية تنصيبه لولاية ثالثة في &#1639-;- ايار عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;-.بالنظر إلى الوراء ، فإن الكميرات والبصريات المنعزلة في حفل تنصيبه - و الركوب إلى احتفال الكرملين على طول الشوارع الخالية ، مع المحتجين المحتجزين على مسافة بعيدة وحشود المهنئين غائبة بشكل واضح - تنذر بالجو الذي أحاط بقراره بعد ما يقرب من 10 سنوات إلى شن غزو واسع النطاق لأوكرانيا: وهو قرار ، بكل الإشارات والحسابات ، تم اتخاذه بمفرده تقريبًا."انتهاك صارخ"من حيث المعاناة وفقدان الأرواح ، فإن عواقب هذا القرار تصبح مدعاة للإعجاب كل يوم. وقتل آلاف المدنيين الأوكرانيين وشرد الملايين من ديارهم. دمرت المدن والبلدا ......
#يحدث
#الانهيار
#الكامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761334

الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي : بصدد الأنسداد السياسي الكامل لافاق سلطة الميليشيات الاسلامية والقومية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_اليساري_العراقي لا خلاص للجماهير الا باسقاط كل سلطة المجاميع الاسلامية والطائفية والقومية والعشائرية !بعد اقتحام التيار الصدري لمبنى البرلمان والمنطقة الخضراء بسبب رفض اقتراح من قبل الاطار التنسيقي لتشكيل الحكومة، مما ادى ذلك الى توقف اعمال البرلمان وحدوث فوضى شاملة ، بات انتخاب رئيس الجمهورية وتشكيل الحكومة امراً شبه مستحيل مما فرض حالة من الشلل التام على كل مؤسسات السطة. ولا يبدو هناك اي افق امامهم لحل الاوضاع. ان اقتراح "الأنتخابات المبكرة" المقترحة من قبل مقتدى الصدر من جديد و اعطاء صلاحية لحكومة الكاظمي من اجل تمرير انتخابات جديدة كان متوقعا حيث لا خيار اخر متاح وهو افضل الشرور بالنسبة لهم في الوقت الحاضر. لقد جربت السلطة " الأنتخابات المبكرة" السنة الماضية وقد ادت الى رفض واسع من جماهير العراق ولا يبدو هناك اي مؤشر لتغير موقف الجماهير او توقع اي مشاركة اوسع لها. ان اصلاحات هذه القوى هي مجرد تغييرات ترقيعية في ادارة الدولة وليس لها اي قدرة على حل الوضع الكارثي للمجتمع. ان وضع الجماهير بظل هذه السلطة تزداد قتامة حيث لا قدرة لهم لاصلاح الاوضاع في مجال الفقر والبطالة او توفير الخدمات او محاربة الفساد والنهب والسلب والبلطجة. لا يوجد تغيير جذري في صالح الجماهير بدون اسقاط النظام باكمله.ان جبهة ثورة تشرين بدأت بالتحرك في شتى انحاء العراق وان اصدار بيانات في ساحة الحبوبي بالناصرية وآخر في ساحة النسور ببغداد دليل على رجوع ثورة تشرين بقوة الى الساحات في رفض كامل لطرفي الصراع التيار الصدري والأطار التنسيقي ورفض كامل للعملية السياسية والدستور والنظام القائم على الكيانات الدينية والقومية والمذهبية وحكومة الفسيفساء. اهداف ثورة تشرين واضحة و تتمحور حول تشكيل حكومة علمانية لا دينية ولا قومية عبر شعار" لا شيعية و لا سنية نريد حكومة مدنية" والوقوف بوجه الاسلاميين والمعممين بشعار" باسم الدين باكون الحرامية". وفي جانب تحسين الوضع المعيشي رفع شعار"نطالب بالعيش الكريم" وطالبوا بالمواطنة المتساوية من خلال شعار "اريد وطن". كما رفضت تشرين وجود وهيمنة الجمهورية الأسلامية بالعراق بحرق صور رموزهم و قنصلياتهم و رفع شعار" ايران برة برة بغداد تبقى حرة". ان قوى تشرين تتكون من الشباب في الأعمار 15- 25 سنة و بمشاركة نسائية واضحة ترمز الى التمدن و مساواة المرأة بالرجل و تمثل الأنسانية في في كل اوجهها.اننا من الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي احد فصائل ثورة تشرين نعلن لكل قوى تشرين الثورية والقوى الأشتراكية والشيوعية والعمالية والعلمانية والمساواتية والنسوية والتحررية ان الوقت قد حان لنزول قوى ثورة تشرين الى الساحات والشوارع ضد القوتين الرجعيتين الأطارالتنسيقي والتيارالصدري ومعهما بقية القوى الدينية والقومية وضد كامل العملية السياسية. ان بيانات ساحتي الحبوبي والنسور واضحة في نقدها وتصديها لجميع القوى الرجعية وهي خطوة مهمة نحو رجوع زخم الثورة. يدعو الحزب الجماهير الى تصعيد نضالها ضد القوى الاسلامية والقومية والعشائرية الحاكمة ويعتبر ان الحل الوحيد لخلاص الجماهير من هذه الاوضاع الكارثية ومن التمترس الميليشياتي وسلب الامن والطمأنينة من حياتها والنهب والسلب والتجويع وتدمير المدنية وسحق حقوق المرأة وتحكم حفنة من رؤساء الميليشيات بمقدرات المجتمع، يكمن في اسقاط كل هذه النفايات واحلال ارادة الجماهير محلها وبناء مجتمع جديد حر ومتساو ومرفه. ندعو كل قوى ثورة تشرين، وكل من يتعطش للحرية والمساواة والرفاه والحداثة والانسانية والمواطنة الى فصل قواها عن صراعات هذه القوى و ......
#بصدد
#الأنسداد
#السياسي
#الكامل
#لافاق
#سلطة
#الميليشيات
#الاسلامية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764387

حسين عجيب : الكتاب السادس _ المخطوط الكامل جاهز للنشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السادس القسم الأول هذا الكتاب يتمحور حول أربع قضايا ثقافية أساسية ، ومشتركة ، تمثل مشكلات معرفية مزمنة ، بين العلم والفلسفة خاصة ، حاولت مناقشتها عبر هذا الكتاب بطرق حوارية ، أو جدلية :1 _ طبيعة العمر الحالي ، ( عمرك وعمري على سبيل المثال ) .2 _ مشكلة الواقع ( ما هو الواقع : حركته ومكوناته وحدوده ؟ ) .3 _ مشكلة الزمن ( العلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص ) .4 _ مشكلة اللغة ( اللغة بوصفها مشكلة ، بالإضافة لكونها أداة التواصل الأساسية والمشتركة بين البشر ) .....العمر الحالي لكل كائن حي ، بلا استثناء ، يمكن اختصاره بنقطتين :1 _ لحظة الولادة .2 _ اللحظة الحالية .ويمكن إضافة اللحظة الثالثة : لحظة الموت .والسؤال : هل العمر الحالي ، أو الكامل ، يتمثل بنقطة أم بخط ؟( هذه المشكلة ، محور أحجيات زينون ، وما تزال بدون حل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم ) .في حالة المولود الميت ، تكون لحظة الولادة هي نفسها لحظة الموت ، وتكون المسافة بينهما نقطة بالطبع وليست خطا .لكن بالنسبة للغالبية ، أو من يولدون أحياء يختلف الأمر ، حيث توجد ثلاثة احتمالات مختلفة بشكل نوعي :1 _ أن تكون حالة الحياة تشبه حالة الموت بالنسبة للملاحظ الموضوعي والخارجي ، والمسافة بين لحظة الولادة واللحظة الحالية ( لحظة القراءة ) واللحظة الثالثة والأخيرة لحظة الموت هي نقطة أيضا ، وليست خطا .2 _ المسافة خطية ، وحقيقية ، بين لحظة الولادة ولحظة الموت .3 _ احتمال جديد ، مجهول ، ويختلف بالكامل عن تصوراتنا الحالية .....مقدمة الكتاب الجديد أوالنظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو ......
#الكتاب
#السادس
#المخطوط
#الكامل
#جاهز
#للنشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765294