سامح عسكر : حقيقة الإصلاح الديني في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في مناظرة عقدت بيني وبين الأستاذ "حامد عبدالصمد" في اليوتيوب، حيث عرَض علي الأستاذ أيمن عجمي إجراء حوار سماه عاصفا حول حقيقة "الإصلاح في الإسلام" وبالطبع فالمناظرة هي بين رأيين متعارضين بشكل كبير، فالأول يمثل جانب الإيمان وفقا لدعاة التناظر، والثاني يمثل الجانب اللاديني الذي يرى أن الإسلام غير مؤهل للإصلاح والأوجب تركه..وقد ضرب مثالا على ذلك بالسيارة العاطلة التي لا يجوز إصلاحها سوى بالنزول..في إشارة لوجوب ترك الدين لا إصلاحه..دخلت المناظرة ليست بين إيمان وإلحاد، ولكن بين رأي ورأي آخر..وقبلها كتبت مقالا لإنصاف حامد لتهدئة الجو والشحن الذي سوف يميز هذا اللقاء، ولعلمي التام أن القناة المستضيفة للقاء معظم جمهورها لادينيون وغير مسلمين وكثير منهم متعصبون ضد الإسلام بشكل عام، فكان عليّ أن أخوض الحوار بعدة شروط يتوقف تحقيقها بشكل كبير على الضيف وهو أنا:أولا: أن يجري اللقاء دون إخضاعه لجدلية الإيمان والإلحاد..وقد نجحت في ذلك ثانيا: أن يجري التركيز على المشتركات الفكرية وغائية الإصلاح..وقد نجحنا أيضا بفضل مدير اللقاء الذي حرص على تلخيص تلك المشتركات عقب كل مداخلة..ثالثا: أن نحمي المناظرة من أي انفعال وشخصنة..وفي ذلك نجحنا أيضا بتحقق شرط الهدوء والاتزان عند كل الأطراف، رغم بعض المحاولات الطفيفة لجرّ الحوار لمنطقة تنازع شخصي ومقاطعات للعبد لله لم تصل لحد الظاهرة..رابعا: استخدام العقل التركيبي في الاستقراء والشرح والاستنتاج وفقا لقواعد علمية رصينة تبدأ بطرح المقدمات ثم التحليل والاستنتاج ، وفي ذلك نجحنا أيضا، وغايته كانت خفض مساحة التعصب لدى جمهور القناة الذي أكن لصاحبها كل الاحترامخامسا: الموسوعية الفكرية باستخدام عدة علوم وأساليب مجتمعة من التاريخ والاجتماع والفلسفة والسياسة، والهدف من ذلك إيصال النظرية العلمية بشكل أكثر شمولية تكون مهيئة لمخاطبة عدة عقول مختلفة في آنٍ واحد..سادسا: عدم الرد على المعتدين والمتعصبين من جمهور القناة في التعليقات وتفهم وجهة نظرهم كاملة في تأييد حامد ونصرته، فهذه طبيعة المناظرات التي تحدث في أمكنة غير حيادية حيث يغلب على جمهورها الانحياز العاطفي والانفعالات الشخصية والأحكام المسبقة..سابعا وأخيرا: الإخلاص والصدق لعنوان وقضية المناظرة ويكون ذلك عبر الالتزام الحرفي بمادتها ومناقشة حقيقة قبول المسلمين للإصلاح وأن دينهم بالأساس لا يمنع ذلك..بعد نهاية المناظرة خاطبني بعض الصحفيين ممن تابعوا البث المباشر في كتابة مقالات لشرح بعض النظريات العلمية غير المسبوقة التي طرحتها..وخصوصا تلك التي تخص العلاقة بين العلم والدين والمنحنى التاريخي المتخيل لتلك العلاقة وكيفية فهم الدين وفقا لسياقه السياسي والاجتماعي، وكذلك كيفية فهم حدوث الأحكام المسبقة وجذور التعصب في تناول قضايا العلم والعقل بشكل عام ، ووعدته بتفصيل تلك النظريات على حِدا ، فهي أمور كنت حريصا على طرح مقدماتها في المناظرة مع بعض شروح طفيفة وعدم الاستغراق فيها لضيق الوقت المخصص للكلام، ولكثرة القواعد والأبعاد والأحوال المتعلقة بها مما يستلزم جهدا كبيرا ووقتا أكبر في الشرح وهو ما لا يسعه وقت المناظرة المحدود في تناول قضية متشعبة كهذه يتطلب الإلمام بها فهم عدة علوم مجتمعة وامتلاك عقلا تحليليا فلسفيا قدر الإمكان..لن أخوض في مجريات تلك المناظرة التي أتوقع أنها سوف تكون مفيدة لفهم العقل الديني الحداثي والفصل بينه وبين العقل الديني الأصولي..لكنني سوف أكتفي بطرح رابطها في المصادر، فالحداثيون المسلمون ليسوا طائفة ......
#حقيقة
#الإصلاح
#الديني
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741238

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : بداية الإصلاح الديني في إنجلترا
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي مارك كارترايتموسوعة تاريخ العالم بدأ الإصلاح الديني في إنجلترا مع هنري الثامن (1509-1547م) واستمر متقطعاً على مراحل حتى أواخر القرن السادس عشر، ليفضي إلى الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية برئاسة البابا في روما. هكذا نشأت الكنيسة البروتستانتية في إنجلترا وأصبح العاهل الإنجليزي رأسها الأعلى. وكان من العواقب الأخرى حل الأديرة وإلغاء القداس واستعمال الإنجليزية في تأدية الصلوات وتلاوة الكتاب، واستبدال المذابح بالموائد الجماعية، والاستغناء عن العناصر الكاثوليكية المفرطة في الزخرفة والبهرج سواء داخل المراسم أو الكنائس نفسها. أغلبية الناس قبلت التغيير، الأغنياء بفضل ما اكتسبوه من ثروات من أنقاض الكنيسة، والناس العاديون لخشيتهم من بطش السلطات وفرض الغرامات إذا لم ينصاعوا للأوامر ويتوجهوا للصلاة فيما أصبحت تعرف باسم الكنيسة الإنجيلية الجديدة. رغم ذلك لم يخلو الأمر من اعتراضات من جانب بعض الكاثوليك والبروتستانت الأكثر تطرفاً مثل الجماعات البوريتانية المتعددة التي اختارت السير في طريقها الخاص وأنشأت كنائسها الخاصة التي آثرت التمسك الحرفي بأفكار المصلحين من أمثال جون كالفن (1509-1564م). هنري الثامن والانفصال عن الكنيسة في روما ترجع أصول الإصلاح الديني في إنجلترا إلى السياسة وتعود بصفة خاصة إلى عهد الملك هنري السابع (1485-1509م). كان هنري يرتب لكي يزوج ابنه الأكبر آرثر (1486م) من الأميرة الإسبانية كاثرين من أراغون (1485-1536)، ابنة فرديناند الثاني ملك أراغون (1479-1516م). تم الزواج فعلاً في 1501م، لكن لسوء الحظ توفى الزوج آرثر في العام التالي وعمره لا يتجاوز الخامسة عشر. وفي هذه الأثناء كان هنري السابع حريصاً أشد الحرص على إبقاء العلاقات الودية مع إسبانيا ومن ثم سعى، بعد الحصول على إذن خاص من البابا، لكي يخطب الأرملة الصغيرة كاثرين لابنه الثاني الأمير هنري (1491م). ثم توفي الملك هنري السابع في أبريل 1509م وخلفه ابنه الأمير هنري على العرش. ووفقاً للترتيبات، تزوج هنري من كاثرين في 11 يونيو وتم تتويجه تحت اسم الملك هنري الثامن بكنيسة وستمنستر في 24 يونيو 1509م. في البداية كان الزواج سعيداً وأثمر عن ستة أطفال لكنهم كلهم عدا واحد ماتوا صغاراً ولم ينجو منهم سوى ماري، التي ولدت في 18 فبراير 1516م. والآن بعدما بلغت الأربعين، بدت فرص كاثرين ضعيفة وشحيحة لكي تنجب للملك الابن الذكر القوي والمعافى الذي ظل يحلم به. من ثم تحولت أنظار هنري للبحث عن زوجة ثانية أكثر شباباً وحيوية. تجدر الإشارة إلى أن هنري كان له ابن غير شرعي يدعى هنري فيتزروي دوق ريتشموند (1519م) من محظية تدعى إليزابيث بلونت، لكن ذلك لم يكن أبداً التقليد المرعي والمتبع لملك يريد وريثاً شرعياً يقر الجميع بحقه الشرعي في خلافته. حينئذ استقرت عواطف الملك على إحدى وصيفات القصر وتدعى آن بولين (1501-1536م). لكن آن أصرت على أن تتزوج شرعياً من الملك قبل حتى التفكير في إنجاب أي أطفال. هكذا أصبحت مشكلة هنري تكمن في إيجاد طريقة للتخلص من زيجة كاثرين، فيما اشتهرت في ذلك الزمان باسم ’المعضلة الكبرى‘. وعند هذه النقطة انطلقت عملية الإصلاح الديني. حل ’المعضلة الكبرى‘ ما كانت الكنيسة الكاثوليكية تجيز الطلاق وبالتالي كان يتعين على هنري الثامن التفكير في حجة مختلقة لكي يلغي زواجه على خلفية بطلان انعقاده من الأصل. وبناء عليه أرسل خطاباً إلى البابا مفاده أن عدم إنجاب وريث ذكر كان بمثابة عقاباً من الله لزواج هنري من زوجة شقيقه المتوفي، وهي حجة لها ما يؤيدها في العهد القديم. فثمة تحريم في ......
#بداية
#الإصلاح
#الديني
#إنجلترا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741282

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : بداية الإصلاح الديني في إنجلترا-1
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي مارك كارترايتموسوعة تاريخ العالمتوماس كرومويل يدشن الإصلاح الديني تقلد كرومويل العديد من الألقاب والمناصب العليا ومن ضمنها دور النائب العام، أو من ينوب عن الملك فيما يتعلق بشؤون الكنيسة. وقد نال هذا المنصب في يناير 1535م حتى يتسنى له تطبيق إصلاحاته الكنسية، ثم توسع في استخدام صلاحياته لأبعد الحدود المتصورة وظل يتحين الفرص لكي يتدخل بصفة يومية في كل كبيرة وصغيرة من شؤون الكنيسة (مثل تعيين القساوسة المتطرفين وطباعة كتب العبادات المتطرفة وإنشاء شبكة من المخبرين). أصدر كرومويل كتابه المعروف باسم ’الأوامر‘ في أغسطس 1536م وهو عبارة عن مجموعة من التوصيات حول ما كان ينبغي على رجال الدين تلقينه للعامة مثل إعطاء التفسيرات اللائقة حول الوصايا العشر والخطايا السبع المميتة. ثم اكتسبت عملية الإصلاح الديني في إنجلترا زخماً قوياً فيما اشتهرت باسم ’مواد كرومويل العشرة‘ المنشورة في 1536م والمستلهمة من كتابات مارتن لوثر (1483-1546م)، التي رفضت الأسرار السبعة الكاثوليكية المقدسة ولم تبقي منها سوى على ثلاثة (المعمودية والتوبة والقربان المقدس). وأتبع ذلك ببيان للمذهب الجديد ضمنه كتاب ’الأسقف‘، المنشور في يوليو 1537م. والآن مضى الإصلاح مسرعاً على قدم وساق مدفوعاً بمشروع سنة 1536م الذي أتم عملية إخلاء وإغلاق الأديرة الكاثوليكية، الشهير باسم ’مشروع قانون حل الأديرة‘. كان العذر الرسمي أن الأديرة لم تعد لائقة بعد لروح العصر، إذ كانت تعج بالرهبان والراهبات الفاسدين والمنحلين أخلاقياً ولم تسعى للتخفيف عن الفقراء بقدر مساعيها النهمة لكنز واحتكار الثروات. استهل كرومويل حملته بالأديرة الصغيرة وحرص على أن تسير العملية كلها بسلاسة وهدوء عن طريق إجزال الهبات والعطايا والرشاوى السخية لكبار الرهبان والمقدمين ورؤساء الأديرة. وأجريت عملية إعادة توزيع لأصول وتركات هذه الأديرة الصغيرة على أنصار التاج وهنري، فيما اعتبر بمثابة الدافع الرئيسي من وراء المشروع. وثبت أن العملية غير قابلة للتوقيف حتى رغم بعض الاحتجاجات، خاصة تمرد حج النعمة في 1536م الذي شارك فيه 40.000 منشق نجحوا في إحكام سيطرتهم على مدينة يورك، لكنهم كانوا يحتجون في الوقت نفسه اعتراضاً على قضايا عامة أخرى من بينها الحكومة والاقتصاد وليس ضد التغييرات الدينية فحسب. في النهاية تم تفريق التمرد سلمياً لكن فيما بعد طالت يد العدالة دون رحمة نحو 200 شخص من زعماء الفتنة. بعدئذ طبع كرومويل نسخة أشد تطرفاً من كتاب ’الأوامر‘ صدرت في 1538م، أوصى فيها بإبعاد رفات القديسين من الكنائس ومنع زيارة أضرحتهم والاحتفاظ بسجلات لجميع المواليد والزيجات والوفيات في كل أبرشية، فيما ثبتت قيمته العظيمة للمؤرخين المحليين في كل العصور اللاحقة. انقسمت أعداد غفيرة من رعية هنري بين فريقين، من جهة هؤلاء غير المكترثين بهذه التغييرات وفي المقابل هؤلاء الراغبون في إصلاح الكنيسة ومن ثم استمرار حركة الإصلاح البروتستانتي التي كانت تجتاح أوروبا حينذاك. رأى كثيرون أن الكنيسة كانت فاحشة الثراء ومليئة برجال دين يسيئون استغلال مناصبهم أبشع استغلال. في المقابل أقر آخرون ببساطة وجهات نظر رؤسائهم الاجتماعيين ولم يبالوا كثيراً بما كان يقال أو يجري فعلاً داخل الكنيسة طالما ظلت الأخيرة تقدم لهم نوعاً ما من الخدمات. وظهرت الانقسامات أيضاً حول الإصلاحات وسط الهرم الإداري الكنسي ذاته، حيث تزعم توماس كرانمر الفصيل الأكثر تطرفاً بينما سلم المحافظون الكاثوليك راية القيادة لأسقف وينشستر، ستيفن جاردينر. ثمة تحرك آخر باتجاه الاستقلال تمثل ......
#بداية
#الإصلاح
#الديني
#إنجلترا-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741524

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : بداية الإصلاح الديني في إنجلترا-2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي مارك كارترايتموسوعة تاريخ العالمإدوارد السادس والمزيد من الإصلاحات خلف هنري على العرش ابنه من زوجته الثالثة جين سيمور (1509-1537م) الملقب إدوارد السادس ملك إنجلترا (1547-1553م). واستمرت عملية الإصلاح تجري بقوة تحت رعاية إدوارد وتوماس كرانمر والوصيان على العرش إدوارد سيمور، دوق سومرست (1500-1552م)، وجون دادلي، إيرل نورثمبرلاند (1504-1553م)، وشهدت حتى تغييرات أكثر تطرفاً مما وقع في السابق. في 1547م أصدر كرانمر ما أسماه ’كتاب العظات‘، وهو عبارة عن مجموعة من الخطب المعدة لاستخدامها في العبادات الكنسية، وألحقه بمؤلفه الجديد "كتاب صلاة الجماعة"، الذي صدر بالإنجليزية في 1549م وأصبح إلزامياً بموجب قانون التوحيد الصادر في العام نفسه. ثم أدخل عليهما ’كتاب الصلاة‘ تعديلات أكثر تطرفاً وبعيدة عن الكاثوليكية في 1552م حين رفضت فكرة استحالة الشكلين الكاثوليكية (القائلة بتحول عناصر قربانية مثل الخبز والخمر إلى جسد ودم عيسى المسيح). بحلول ذلك الوقت اكتسب مصطلح ’البروتستانتية‘ (ويعني الاحتجاجية) انتشاراً واسعاً للمرة الأولى. أزيلت جميع الأيقونات والجداريات ونوافذ الزجاج المزخرف من الكنائس، وأصبحت الصلوات تقام الآن باللغة الإنجليزية، لا اللاتينية. واستبدلت المذابح الكاثوليكية بموائد العشاء الرباني الجماعية. منعت عبادة القديسين. وسمح الآن للقساوسة بالزواج. حُلت الجمعيات الدينية، وألغيت الأوقاف (الزوايا) حيث اعتاد الكهنة إقامة الصلوات ترحماً على أرواح الموتى، وتمت مصادرة أراضي الكنيسة. ثم ذهبت الثروات المجمعة مباشرة إلى جيوب النبلاء. كما حدث مع حل الأديرة، لم يخلو الأمر من الاعتراض والاحتجاج وأعمال العنف. ومرة أخرى، انفجرت معاناة الكثيرين من سوء الوضع الاقتصادي وتذمرهم من التغييرات الفجائية والمتطرفة في الحياة الأبرشية التقليدية في صورة تمرد وعنف، هذه المرة في كورنوال ثم في نورفولك عام 1549م. كان أشدها خطورة تمرد كيت، نسبة إلى قائده روبرت كيت، لكن في أغسطس تم سحقه بلا رحمة بمذبحة للمتمردين في دوسينديل. ومضى الإصلاح بلا هوادة في حظر المزيد من الممارسات ’الباباوية‘ مثل إلغاء العناصر الأكثر بهرجاً في الرداء الكهنوتي وإلغاء الصلاة على الميت. ماري الأولى ونكسة الإصلاح توفى إدوارد السادس عام 1553م متأثراً بمرض السل ولم يتجاوز الخمسة عشر ربيعاً وخلفته أخته غير الشقيقة ماري الأولى ملكة إنجلترا (1553-1558م). وحينذاك خلفت محاولة فاشلة لتنصيب ابنة عم إدوارد البروتستانتية الليدي جين جراي (1537-1554م) مكانه فوق العرش كارثة لكل من تورط فيها. كانت ماري كاثوليكية متزمتة وعازمة على نقض الإصلاح، وأصدرت قانون البطلان الأول في أكتوبر 1553م الذي نقض كل التشريعات ذات الصبغة الدينية من حقبة إدوارد السادس. ثم أصدرت قانون البطلان الثاني في يناير 1555م الذي ألغى كل التشريعات الصادرة بعد 1529م بخصوص أمور الدين. وكان قانون السيادة من ضمن هذه التشريعات الملغاة، ومن ثم عاد البابا أخيراً وبشكل رسمي باعتباره رأس الكنيسة في إنجلترا من جديد. استمدت الملكة كنيتها ’ماري الدموية‘ من حرق 287 شهيد بروتستانتي بالمحرقة خلال عهدها، من ضمنهم توماس كرانمر في مارس 1556م. ومرة أخرى، لم يكترث العامة كثيراً إزاء هذه التغييرات الكنسية لكن نبلاءهم بالتأكيد فعلوا في اعتبار ما كسبوه من ثروات طائلة كنتيجة للسياسات الجديدة تماماً مثلما حدث مع حل الأديرة من قبل. لكن ظهرت مشكلة في زواج ماري المقترح أو الفعلي حينئذ من الأمير الكاثوليكي فيليب الإسباني (1527-1598م)، إذ خشي ......
#بداية
#الإصلاح
#الديني
#إنجلترا-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741696

محمد زكريا توفيق : من يقود الإصلاح الديني؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق أكد الشيخ سالم عبد الجليل، وكيل الأوقاف السابق، في برنامج "من القلب" على قناة الحياة، أن الناس قبل الإسلام كانوا يعددون الزوجات بلا قيد أو شرط، وكشف عن قيام سيدنا سليمان بالزواج من 600 امرأة، قائلا "سيدنا سليمان كان عنده ما يقرب من 600 زوجة.قال ذات مرة لأطوف الليلة على 100 منهن، ليكون عندي 100 فارس، ولكنه لم يقل إن شاء الله. فرزقه الله بنصف مولود. ثم تبسم الشيخ سالم ضاحكا من قوله، ونظر إلى مقدمة البرنامج، الشابة الجميلة المحجبة، لكي يتأكد أنها تشاركه الإعجاب بقدرة الأنبياء الجنسية الخارقة للطبيعة. يا عيني على خيبتنا الكبيرة.لفت وزير الأوقاف الدكتور محمد مختار جمعة إلى أن البعض يحاول ربط الإسلام بالإرهاب والتطرف وهذا ظلم، قائلا: "ربط الإرهاب بالإسلام والأديان السماوية ظلم كبير لهذه الأديان، لأن الإرهاب لادين له، ومصر في خط المواجهة الأول ضد الإرهاب" (لا يا شيخ! بالذمة انت تتكلم بجد؟ الإرهاب ليس له علاقة بالإسلام والفهم المغلوط له؟)لكن وزير الأوقاف، وجد السر المكنون في حرف النون. وجد الحل التائه في الإصلاح الديني بعودة نظام الكتاتيب وتحفيظ القرآن للصغار. وعلى الفور، أمر باعتماد 390 محفظا منهم. على طريقة، داوني بالتي كانت هي الداء. (حل سهل يا مولانا! برافو!!)ويقول مفتى الجمهورية: "نهدف لضبط الفتوى والخطاب الديني وهناك خلل واضح نعمل على محاربته"، مؤكداً أن هناك تجني على الإمام البخاري والصحابة وهناك من الفتاوي ما يزعزع الثقة لدى الناس، العديد من آيات القرآن تدعو المسلم للتفكر والدراسة والتأمل.وتابع المفتي: "لا يمكن بأى حال من الأحوال ابتكار ما ابتكره البخاري، ولا يمكن لأحد أن يأتي بما جاء به البخاري من جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو علم من علماء الإسلام وله رصيد كبير في التاريخ الإسلامي وجمع السنة النبوية ولا نقبل التطاول عليه".واستطرد: "صحيح البخاري من الثوابت!! ولا يجوز زعزعت فكر الناس عنه والتشكيك في البخاري تشكيك في الإسلام!! في حد ذاته، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام عدول ولا يمكن التشكيك فيهم، ولأن التشكيك في مصداقيتهم في هذا التوقيت، يزعزع الثقة. وهو أمر مريب، الغرض منه نوايا خبيثة!! لا تهدف إلى مصلحة الوطن. طرح مثل هذه القضايا يصب فى مصلحة الإرهاب".يروى أن رجلا شاهد آخر يبكي عند قبر الصحابي حجر بن عدي فسأله لماذا تبكي يا رجل؟ فرد عليه الرجل قائلا: أبكي على سيدنا حجر بن عدي رضي الله عنه، فسأله الرجل مرة أخرى: ولماذا تبكي عليه؟فرد: لأن سيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قتله ظلما، فسأله الرجل: ولماذا قتله ظلما؟ فرد: لأنه رفض أن يسب سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وهنا رد عليه الرجل قائلا: وأنا أبكي عليك رضي الله عنك. يعني رأي المفتي أنه لا يمكن التشكيك في صحابة رسول الله أو أحاديث البخاري، وأن الإرهاب الحقيقي بصريح العبارة، هو طرح مثل هذه القضايا بحجة الإصلاح الديني. يا عالم يا هوة، الناس دي ح تجنني. الناس دي ح يودونا في ستين داهية. والله لا أمل فيهم ولا يصلحون إلا لدولة إخوانية أو داعشية، مثل دولة المرحوم أبوبكر البغدادي، رضي الله عنه، أبو عمامة سودة كبيرة. فهل هؤلاء يستطيعون حقا قيادة حركة الإصلاح الديني؟ بأمارة إيه؟دول ناس تفكيرهم وثقافتهم كده. اتربوا على الكتب الصفراء وحفظوها صم. عندهم ذاكرة، ما شاء الله عليها، ولا ذاكرة القرضاوي. يجيدون التلاعب بألفاظ وقواعد اللغة، ولا بتوع السرك، ويدخلوك ف ......
#يقود
#الإصلاح
#الديني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741840

كاظم فنجان الحمامي : الإصلاح: حلمٌ طال انتظاره
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي يمنع الأحزاب المرتبطة بالمؤسسات التنفيذية من تغيير قواعد اللعبة من أساسها ؟، وما الذي يمنعها من الدعوة إلى تغيير جوهري في بنية نظام المحاصصة برمته، وصولا إلى تحقيق الحد الأدنى من عدالة التوصيف الوظيفي ؟، فقد سئمنا الوعود، ومللنا الشعارات التي لا نرى لها أي تطبيق فعلي على أرض الواقع، فكل ما يتنامى أمام أعيننا الآن عبارة عن صور لتراكمات الفشل في معظم المؤسسات التي يديرها (المصلحون)، فالخطابات الجميلة التي تتناهى إلى مسامعنا كل يوم، تفضحها الممارسات البشعة التي صارت من أخطر مؤشرات التقهقر الى الوراء. وينبغي ان يدرك المصلحون ان الإصلاح ليس ترقيعا أو مهادنة مع الفساد، وليس محاباة للفاشلين وغير المتعلمين وغير المهنيين والذين تنقصهم الخبرة والمهارة والكفاءة، بل هو قرار صادق لا غنى لنا عنه ما دامت هنالك جماهير واعية فقدت الامل، وكادت ان تفقد ثقتها بأدعياء الاصلاح.إن جدلية النجاح والفشل في مؤسسات الدولة، هما الاساس في فهم منهج الإصلاح وطبيعته، ولا توجد حالة صلاح كاملة ونهائية الا باختيار الشخص المناسب للمكان المناسب. فكيف يتسنى للاحزاب المتنافسة على السلطة ان تعيد بناء الثقة بين المواطن والدولة من دون ان تتطرق لخطتها المستقبلية لكي تعطي المواطنين أملا بأن يكون لديهم تمثيل حقيقي في المرحلة القادمة ؟؟. . ......
#الإصلاح:
#حلمٌ
#انتظاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743164

كاظم فنجان الحمامي : الإصلاح في أجواء بدائية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي انعدمت الثقة تماما بين المواطن ومؤسسات الدولة، واهتزت صورة السلطات التشريعية والتنفيذية في أعين الجماهير الغاضبة التي ما انفكت تتطلع بفارغ الصبر نحو الاصلاح، والغريب بالأمر انك عندما تسأل الأحزاب المتنفذة عن برامجهم الإصلاحية، ستجد نفسك أمام عشرات الأجوبة المتناقضة، ولا اظن ان نزاعاتهم المتفجرة كانت في معظمها من اجل العراق وإنما من أجل مغانمهم من خيرات العراق. وبالتالي فان الاصلاح لن يأتي ابداً في هذه الاجواء الملوثة. .فالرؤية الاصلاحية في منظورهم مازالت قلقة مضطربة وغير واضحة الملامح، والطريق اليها يمر بعقبات بدائية تمارس الاستقواء على القانون، ولها أكثر من معيار في التفريق بين فساد تدعمه الاقتصاديات وفساد لا تدعمه الاقتصاديات، وبين مسؤول مسكوت عنه ومسؤول مغضوب عليه. .هؤلاء ينطبق عليهم قوله تعالى (وإذا قيل لهم لا تُفسِدوا في الأرض قالوا إنما نحن مُصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون). .ختاماً نقول: يتعين على كل كتلة سياسية لديها رغبة صادقة في الإصلاح والتقدم أن تتقبل النقد الموضوعي والبنّاء. فكل إصلاح يفرض بالعنف لا يعالج الداء، فالحكمة تقضي أن تبتعد عن العنف. وان إصلاح الرعية بإصلاح الراعي، وان الاعتراف بالاخطاء السابقة المتكررة هو الامل في اصلاح المسارات المتعثرة. . ......
#الإصلاح
#أجواء
#بدائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743354

فارس إيغو : معضلة الإصلاح الديني ومقولة الإسلام الصحيح والحل التأويلي لأزمة الفكر الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو يقول ياسين الحاج صالح في إحدى مقالاته في مقاربة الظاهرة الإسلامية: ((في كل حال، لا توجد التعاليم الدينية خارج إعادات قراءة وتشكل مستمرة. أما "الإسلام الحقيقي"، أو "الإسلام في ذاته" (أو حتى الإسلام الصحيح)، فنصيبه من الوجود لا يفوق نصيب الشيء في ذاته عند كانط (أي النومين بلغة كانط)، وإن كان "موجودا" تخيليا كسند لهوية الإسلاميين)) (1).بالنسبة للإسلام السياسي، فإن الإسلام الحقيقي إنما هو دين ودولة. وعليه، يجب أن يُطبّق حسب الأصول، أي حسب القرآن والسنة، وعلى الحكام أن يلتزموا، في كل زمان ومكان، بذلك. بينما يعطي الشيخ محمد توفيق البوطي (ابن الشيخ محمد سعيد البوطي) تعريفاً دقيقاً لمفهوم ((الإسلام الصحيح)) أو ((الإسلام الحقيقي))، وهو تعريف يعبّر عن وجهة نظر المؤسسة الدينية الرسمية، يقول: ((الإسلام الصحيح هو اتباع القرآن والسنة، وفهم فقهي دقيق للقرآن والسنة)) (2). ما يمكن تفسيره من هذا التعريف، أنه في إمكان أهل العلم الشرعي أن يتوصلوا إلى النسخة الصحيحة من الإسلام من خلال فهمهم الدقيق للقرآن والسنة، وهذا الفهم يقوم أساساً على المدونات الكلاسيكية التي كتبها كبار علماء المسلمين في العصر الإسلامي الكلاسيكي كالشافعي وابن حنبل والطبري والأشعري والبخاري والنووي والشهرستاني والسيوطي والغزالي وابن حجر العسقلاني وابن تيمية وابن خلدون والقرافي والطوفي، ولا ننسى الصحيحين، صحيح مسلم وصحيح البخاري، وغيرهم كثيرين. إنّ الحل المؤسساتي لأزمة الإسلام (الحل الأزهري أساساً)، هو مأزق حقيقي أمام المسلم الجديد الذي يريد أن يعيش في القرن الواحد والعشرين، والذي يرفض بشدة نسخة الإسلام الجهادي الحربي (القاعدة وداعش)، فلا يرى أمامه بديلاً سوى النسخة الرسمية الضيقة جداً من الإسلام تحت عنوان كبير هو ((الإسلام الصحيح)) أو ((الإسلام الحقيقي))، والتي لا تسمح له بأن يعيش في عالم حديث (لا ينأى عن إشغالنا يومياً بأحداث جديدة ومخترعات مدهشة) دون قلق وجودي دائم بين ما تتطلبه الحياة الحديثة وما بعد الحديثة أيضاً، وإلزامات الإسلام الرسمي الصحيح والحقيقي، والذي يرتكز في معظم حلوله إلى السلف، سواء أكان هذا السلف التجربة النبوية في المدينة واستطالتها مع الخلفاء الراشدين الأربعة والتي دامت أربعين عاماً، أو السلف ممثلاً بأصحاب المدارس الفقهية الأربع، وكبار علماء التفسير وعلم الكلام الأشعري في العصر الإسلامي الكلاسيكي الوسيط. يمكن القول بأنّ الإسلام الحربي الجهادي، قد تعرض لضربة قاسية مع تجربة داعش، وخصوصاً أنّ غالبية المسلمين في العالم قد رفضوا هذه النسخة بعد فترة من الإعجاب السريع لم تتجاوز أقلية من المسلمين في العالم، ولم تدم سوى عدة أشهر (انظر الاستطلاعات التي أجرتها بعض المؤسسات الإعلامية بين أوساط سكان دول الخليج العربي، وخاصة في المملكة العربية السعودية، واختلافها بين عام 2014 و2015 و2016) (3)، ولكن هذه النسخة من الإسلام لم تستنفذ أغراضها مع المأزق الحالي للإسلام الرسمي، وعدم قدرته البنيوية في الإصلاح العميق نظراً لضخامة الورشة، والرعب الوسواسي لدى رجال الدين الإسلامي من انهيار كل شيئ أمام موجة الالحاد الصاعدة، وموجة المتحولين إلى دين آخر، وهو خوف لا أساس له بالنظر إلى نسب التديّن التي تظهر في الدراسات الإحصائية التي يقوم بها علماء الاجتماع في العالم الإسلامي. يقدّم الإسلام الجهادي الحربي للمسلم الشاب إسلام فوق الإسلام الرسمي والشعبي واليومي البسيط، بشكل يجعل من إيمان المسلم وسواسياً وعصابياً مهما قام من أفعال تثبت التزامه بما أمر به الإسلام من أركان خمس ......
#معضلة
#الإصلاح
#الديني
#ومقولة
#الإسلام
#الصحيح
#والحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744789

فلاح أمين الرهيمي : ماذا يعني الإصلاح الذي يطالب به الشعب ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الإصلاح الذي يطالب به الشعب هو الابتعاد عن التوافقية التي تفرز المحاصصة وكذلك المطالبة بمكافحة الفساد الإداري وانفلات السلاح واحترام هيبة الدولة والقضاء على ظاهرة الاقتصاد الريعي وتحويله إلى اقتصاد إنتاجي يؤدي إلى إنعاش الصناعة والزراعة والاكتفاء الذاتي الذي يحافظ على الأمن الغذائي ومكافحة البطالة والفقر والجوع والحرمان والقضاء على تفشي ظاهرة المخدرات والعنف الأسري والانتحار وبناء سياسة خارجية وطنية تحافظ على استقلال وسيادة العراق وتبعده عن المحاور والصراع الدولي. إن الحكومة القادمة أفرزتها الانتخابات المبكرة التي كانت إحدى مطاليب ثورة الجوع والغضب التشرينية التي فجرتها مدن الوسط والجنوب الشيعية بامتياز التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق والحكومة المنتظرة التي أفرزتها الانتخابات الجديدة ينتظرها الشعب بتنفيذ المشاريع والأسباب التي انفجرت من أجلها الثورة التشرينية وقدمت لها الشهداء والجرحى كما أفرزت الانتخابات مجلس نواب جديد يختلف من حيث النوعية عن المجالس السابقة. هذه النتائج والافرازات يجب أن تأتي بحكومة تختلف عن الحكومات السابقة.. كما أن الشعب لا يهمه أن تأتي الحكومة ممثلة للحزب أو الكتلة أو التيار بقدر ما يهمه أن تكون ذات اتجاه إصلاحي يهدف ويترجم النهج الذي يصب في مصلحة العراق وطن وشعب وينقذه من مآسيه وآلامه وجوعه. إن الوطن رقعة جغرافية تسكن فيه طوائف وأجندة مختلفة مذهبياً وقومياً تمثل الشعب تحكمه الدولة التي تتكون من السلطة التشريعية التي يمثلها مجلس نواب الشعب الذين ينوبون عنه في الدفاع عن حقوقه وواجباته وعناصره تنتخب من قبل الشعب والسلطة التنفيذية التي تمثل الوزارات والمؤسسات التابعة لها وتقدم خدماتها وأعمالها وواجباتها من أجل الشعب والسلطة القضائية التي تتكون عناصرها من القضاة والمؤسسات التابعة لها تشكل الدولة التي هي مؤسسة خدمية للشعب وعناصرها يؤدون واجباتهم لقاء أجور شهرية يطلق عليه (الراتب) وينظم علاقات وضوابط بين الشعب والدولة (الدستور) الذي هو عبارة عن نصوص وقوانين ومراسيم تنظم علاقات الشعب بالدولة ورئيس الجمهورية ورئيس مجلس النواب والسلطة القضائية ورئيس الوزراء عناصر يَختارون من الشعب وهؤلاء كل واحد منهم ينتمي إلى طائفة أو قومية من الشعب ومن واجب كل واحد منهم أن يحكم بين جميع أبناء الطوائف والقوميات التي تمثل الشعب وتسكن الوطن بموجب الدستور وفق الحق والعدالة الاجتماعية بموجب النصوص السماوية والوضعية وعدم التمييز بين أبناء الشعب ومن خلال هذه القاعدة فإن أي انحياز لحاكم ومسؤول إلى قوميته أو طائفته تشكل خرق للدستور وخلل في الحكم والعلاقات الاجتماعية. وهنالك مقولة لصوت العدالة الإنسانية الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) يقولها لواليه على مصر مالك الأشتر : ((يا مالك لا تكونن عليهم سبعاً ضارياً، فإنهم صنفان، إمّا أخٌ لك في الدين، وإمّا نظير لك في الخلق)). ......
#ماذا
#يعني
#الإصلاح
#الذي
#يطالب
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745356

فارس إيغو : الإصلاح الديني والإسلام السياسي في عصر النهضة بين القطيعة والإستمرارية
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو إذا حكمنا على الشيخ محمد عبده (1847 ـ 1905) فقط من خلا ل ردوده على فرح أنطون في المناظرة الشهيرة التي جرت بينهما عام 1903 على صفحات مجلة المنار التي كان يرأسها ويديرها تلميذ الشيخ محمد عبده الشيخ محمد رشيد رضا (1865 ـ 1935) ومجلة الجامعة التي كان يملكها ويدير تحريرها فرح أنطون، لا بدّ أن نخرج بتقييم سلبي جداً، ونرفع صفة التنوير التي ألصقت لصقاً تلفيقياً مع صفة السلفي، وسببت نوعاً من الحرج بالنسبة للبعض من المفكرين، فكيف يكون الشخص سلفياً ومستنيراً في نفس الوقت؟ لكن، مع وضع إصلاحية محمد عبده في مكانها الصحيح على أنها نوع من السلفية كما يقول العروي في كتابه الشهير ((الأيديولوجية العربية المعاصرة)) (1)، أي أنها تبحث من داخل الإسلام على حل لأزمة العرب والمسلمين في عصر علت فيه أصوات الحداثة المنتصرة في أوروبا، وبدأ فائض قوتها المتعاظم يتجسد على شكل مد استعماري كولونيالي في العالم كله، وبالخصوص العالم العربي والإسلامي، لاستطعنا فهم التسمية الغريبة التي تعودنا على استعمالها لوصف التيار الإصلاحي الديني الذي تزعمه الشيخ محمد عبده نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. بعد هذا التحديد لسلفية الشيخ محمد عبده ((التنويرية))، هل يصل بنا الأمر إلى القول بأن الشيخ محمد عبده هو المؤسس النظري الأساسي للإسلام السياسي كما يفعل الباحثان المصريان حامد عبد الصمد ومؤمن سلام؟ (2). يحاول هذا الباحثان وَصْل الشيخ محمد عبده بحسن البنا (1906 ـ 1948) مؤسس الإخوان المسلمين عام 1928 عن طريق وسط العقد، أي الشيخ محمد رشيد رضا (1865 ـ 1935) تلميذ محمد عبده الأكثر ملازمة له، وأن هذا الأخير، أي رشيد رضا هو المعبِّر الأمين الوحيد عن تلاميذ محمد عبده وعن فكره، بينما يعتقد الكثيرين من المفكرين العرب، ومن بينهم المغربي عبد الإله بلقزيز والسوري عبد الرزاق عيد وآخرين كثيرين، أن هناك قطيعة حدثت من طرف محمد رشيد رضا مع أستاذه، وأنها القطيعة التي تفصل بين الإصلاح الديني عند الأفغاني وعبده والكواكبي وقاسم أمين والإسلام السياسي الذي تجسد مع حركة الإخوان المسلمين وجماعة شباب محمد، وأن ظهور الإسلام السياسي في مصر واحتدام الصراع بين الإسلاميين والتيارات الحديثة هو الذي دفع الجيش المصري لحسم الصراع وتجميد الحياة السياسية في مصر مدفوعاً بالطبع بالنكبة عام 1948 وقيام دولة إسرائيل على التراب الفلسطيني. إن النتيجة التي يصل اليها الباحثان حامد عبد الصمد ومؤمن سلام من أن الشيخ محمد عبده هو الأب الروحي لحركات الإسلام السياسي، وأن هذه الحركات هي المترجم الأمين في السياسة لطروحات الشيخ محمد عبده النظرية، لا تبدو لي استراتيجية معرفية مفيدة، وإن كانت محاولة الشيخ محمد عبده هي محاولة لا تريد الخروج الكامل نحو الدولة الوطنية الديموقراطية، بل هي تقبل الديموقراطية البرلمانية التي لا تقطع مع المرجعية الإسلامية كما نجد ذلك في الستينيات والسبعينيات حينما ظهر مصطلح الدولة المدنية في مصر لدى بعض المفكرين الإسلاميين الذين كانوا يقفون موقفا وسطا بين الإخوان المسلمين والتيارات الحداثية وكذلك النظام الناصري، بمعنى أن مصطلح الدولة المدنية يؤكد على مفهوم الديموقراطية (3)، ولكنه يرفض الفصل، أي يرفض العلمانية، ويقول أحياناً بالتمييز والتمايز كما نجد ذلك لدى صاحب كتاب ((العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة)) عبد الوهاب المسيري (4). إن موقف الباحثان المصريان يجعلهما يلتقيان موضوعيا مع ما كان يطرحه دائماً الدكتور محمد عمارة (1931 ـ 2020) في مقدماته لتحقيق كتابات رموز النهضة والإصلاح الديني من أن ......
#الإصلاح
#الديني
#والإسلام
#السياسي
#النهضة
#القطيعة
#والإستمرارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746316

فلاح أمين الرهيمي : الإصلاح والتغيير مصطلح عراقي فرضته جماهير الشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الإصلاح والتغيير خلقه وسببه جوع وفقر وحرمان عشرة ملايين عراقي فجرت ثورة الجوع والغضب التشرينية وسببت الوعي واليقظة لدى جماهير الشعب الواسعة التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وعشرات المخطوفين من النشطاء وأفرزت الانتخابات المبكرة التي تجاوب معها أكثرية أبناء الشعب العراقي وكانت نتائجها متجاوبة ومتعاطفة مع الإصلاح والتغيير وكانت انتخابات ديمقراطية ونزيهة ونظيفة 100&#1642-;- لم يشاهد العراق في عصره الحديث مثلها وهي طبيعية وهادئة وموضوعية وتأكدت ديمقراطيتها ونظافتها ونزاهتها من خلال موقف وعدالة المحكمة الاتحادية في ردها لطعون القوى المعترضة عليها ولحد الآن لم تؤدي إلى مشاكل وخلافاتها طبيعية بين قوى خاسرة وأخرى فائزة واحدة تريد السير إلى أمام نحو طوي صفحة المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري والبطالة والفقر والجوع والعنف الأسري وتفشي ظاهرة المخدرات والانتحار والقوى الأخرى تريد المحافظة على المرحلة السابقة التي استمرت ثمانية عشر عاماً أفرزت سلبيات المرحلة السابقة والمحافظة على مصالحها وأن كثير من السياسيين قد أغاظهم الفوز الساحق لقوى الإصلاح والتغيير وكانوا بعد الانتخابات ونتائجها يشككون بها وبنزاهتها بعد أن اصطفوا في طابور واحد والآن أسألهم جميعاً هل سمعوا أقوال السيد الصدر عن مفاوضاته مع الإطار التنسيقي حينما كانت إحدى مطالب السيد الصدر مكافحة الفساد الإداري ومحاسبة حيتانه فاعترض عليه أحد أعضاء الإطار التنسيقي بعدم الخوض في هذا الموضوع لأنه يؤدي إلى ملء سجون العراق والآن أسأل السيد أياد علاوي أيضاً الذي يرأس وفد التفاوض بين الإطار وقوى الإصلاح والتغيير لماذا هذا الاعتراض على مكافحة الفساد الإداري الذي دمر الاقتصاد العراقي وترك في عهد عادل عبد المهدي خزينة العراق خاوية ؟ .. ومن هم السياسيون الذين دافع عنهم أحد أعضاء وفد الإطار التنسيقي سوى حيتان الفساد الإداري الذين سرقوا ونهبوا أموال الشعب العراقي وجعلوا عشرة ملايين عراقي تحت مستوى الفقر ؟ إن عودة التوافقية والمحاصصة والفساد الإداري والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية يعني عودة الفوضى السياسية والمظاهرات وحمام الدم وهنالك بعض الحاقدين على العراق لا يريدون له التقدم والتطور والاستقرار. إن الانتخابات النيابية قسمت القوى السياسية إلى كتلتين واحدة تريد التقدم والتطور وأخرى تريد المحافظة على مصالحها ومكاسبها وهذا يعني أن الخلاف والتناقض بينهما لا يمكن التوفيق بينهما وإصلاحهما لأنه اختلاف وتناقض مصيري ورئيسي حسب منطق التاريخ وحتميته وفي حالة التوافق بينهما يعني انحراف للإصلاح والتغيير عن مسيرته الإصلاحية وعودة الأسلوب القديم والآن تشير إلى حديث الحوار السيد الصدر مع الإطار التنسيقي حول الفساد الإداري ومكافحته والرد جاء من أحد أعضاء الإطار التنسيقي (أن السجون العراقية سوف تمتلئ بهم) إنه يعطي براهين واضحة وأدلة أكيدة ليس للإطار التنسيقي فقط توجد عناصر مهمة مشتركة بعملية الفساد الإداري فقط وإنما يبدو من خلال اندفاع أحزاب وكتل سياسية خارج الإطار التنسيقي بالوساطة باسم وحدة العراق والوطنية العراقية والسلم الأهلي من أجل التقارب بين التيار الصدري والإطار التنسيقي حتى لا ينفرد السيد الصدر بتأليف حكومة أغلبية وطنية ويكشف كل سياسي تلوثت يده بسرقة أموال الشعب بما فيهم الأحزاب والكتل والسياسيين خارج الإطار التنسيقي. ......
#الإصلاح
#والتغيير
#مصطلح
#عراقي
#فرضته
#جماهير
#الشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746827

محمد صباح علي : الإصلاح الإداري ينتصر على الفساد السياسي شركة توزيع المنتجات النفطية انموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي منذ أكثر من شهر ومع ابتداء شعور المواطنين بوجود شحة في المشتقات النفطية في محافظتي كركوك ونينوى؛ نتيجة ارتفاع أسعارها في محافظات الاقليم المجاورة لها، وقيام سكان الإقليم التوجه إلى هذه المحافظتين لغرض تعويض فرق السعر في الشراء بالإضافة إلى قيام بعض ضعاف النفوس الاستفادة من هذا الفرق بالمتاجرة والربح من فرق السعر وكل ذلك على حساب المواطن والمتاجرة في معاناته. ونظرا لاستمرار الشركة بتنفيذ التزامها في توفير المنتجات النفطية كاملة وايصالها الى جميع المحافظات العراقية من الشمال إلى الجنوب بحسب الحصص المقرر لها من المنتجات، وزيادتها عند الطلب عليها لغرض مواجهة الأزمة لإنهاء حالة القلق والخوف عند المواطن بموافقة الوزارة على إجراءاتها لغرض استقرار وانتظام وانسيابية التوزيع بصورة منتظمة وهادئة ومسيطر عليها من قبل الشركة إلا ان وبسبب بعض الاحزاب السياسية المتنفذة في هذه المحافظات وعملها مع المهربين المتخصصين بتهريب المشتقات النفطية الى دول مجاورة أو ايصاله بطريق غير شرعي الى هذه المناطق التي ترتفع فيها اسعار المنتجات فقد قامت إدارة الشركة وبتفويض من قبل هيأة الرأي في وزارة النفط بالذهاب إلى محافظة كركوك واجراء إصلاحات إدارية بإدارة الفرع من موقع أدنى وفرض سيطرة ورقابة شاملة على جميع المنافذ التوزيعية وزيادة اوقات تجهيزها وابعاد مدير الفرع عن مهامه فقد عادت الأمور إلى طبيعتها وشعر المواطن في كركوك بارتياح بعد ان لمس مخرجات الإصلاح والفرق في تلاشي الأزمة الحادة إلا أن هذا الوضع لم يخدم الفاسدين والمتنفذين في المحافظة مما دفعهم إلى اللجوء إلى استخدام نفوذهم السياسي وتجنيد عدد من المواطنين ولمصالح ضيقة وشخصية يعلم الجميع المستفيد منها والمتاجر بها من قبل عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ولغاية الآن من قبل أحزاب معينة، رغم عجز السلطتين التشريعية والتنفيذية وضع حد لهذه السرقات المضرة بالاقتصاد العراقي التي تسببت اخيرا بخسارة الشركات النفطية وبالأخص شركتي المصافي والتوزيع؛ الهجوم على مدير عام الشركة اثناء تفقده المنافذ التوزيعية في المحافظة والتجوال لمتابعة أداء عملها، كمحاولة لخلط الأوراق وضياع الجهود، فقد سبق وأن اتخذ القرار من قبل الإدارة بوضع حد لفسادهم ومحاربتهم بمسرح الجريمة لإيقاف عمليات التهريب وهدر الأموال العامة بالرغم من ضعف ومحدودية الأجهزة الأمنية المختصة من مشاركتها في إيقاف هذه الجرائم، فاستمرت الحملات وكثفت الجهود وتم السيطرة على الملف سيطرة تامة واستخدمت طرق الحوكمة الإلكترونية في التعامل والتوزيع لضمان استفادة المواطنين وعدم سرقة حصصهم يرافق ذلك الجهد اصلاح اداري في تصفية القيادات الضعيفة في منافذ التوزيع والموظفين ومن يرتبط في صناعة الازمة التي كونت لها موطئ داخل فروع الشركة.ولعل هذا الموضوع ظل محل سكوت وقبول عدد من الوزراء والمدراء العاميين السابقين وبقي ملف لم يتم التقرب منه تحت ذريعة الاستحقاق السياسي وخصوصية المحافظة وعدم تولي الموظفين المهنيين والصالحين النزيهيين بل ظل تسمية مدير الفرع من قبل جهة سياسية تفرض سطوتها على المحافظة وتتحكم بجميع المناصب فية؛ ليتم لاحقا كسر هذه الارادة السياسية المتنفعة من المال الحرام وتعيين شخصية مهنية لإدارة الفرع واحتواء الأزمة في المحافظة الا ان هذا القرار اوجعهم ودفعهم الى تهديد الاخير وحمله على ترك المنصب ليعود ملف الإدارة الى الإدارة العليا في الشركة، عندها لجأوا للضغط في مكان آخر لتستخدم مبدأ إداري سياسي من خلال الضغط على قيادات الاحزاب السياسية المتنفذة لإجراء عملية نقل ومداورة بين م ......
#الإصلاح
#الإداري
#ينتصر
#الفساد
#السياسي
#شركة
#توزيع
#المنتجات
#النفطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752325

احمد جمعة : من الإصلاح إلى الانقلاب...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة * فصل من مذكرات "ثلوج في يوليو"ما أشْبهُ الليلةَ بالبارحة، وما أشْبه الإصلاح بالانقلاب، هو عنوان جامعٌ لهذا الفصل المُحيّر حقًا من السيرة الذاتية للذاكِرة السياسية، وهو بذاتِ اللحظة ينطبق عنوانًا جسورًا بدون عملية مونتاج لمرحلةٍ قادمة بعد الإعلان عن مبادئ ميثاق العمل الوطني وبدء رحلة عذاب، سادية وعلنية بعملٍ سياسي مُفْرط برومانسيةٍ ثورية، سرعان ما انفرط عقدهُ وتحوّل لإثارةٍ ورعب، ثم انْزلق بعجرفةٍ وبلاهة حالمين في بياتٍ شتوي ناهَزَ عشرون سنة عجاف، إذا ما أخذنا بربطِ التفاصيل بعضها بعضًا، ضمن سياق سلسلة مُتعرِّجة منذ بداية المشروع السياسي الذي أفقد البعض عقله وسبّب الجنون لكثيرين خياليين غير مصدقين ثورة!!! سلميّة قادها الملك! حتى بلغنا المشروع التخريبي ثم الإنقلابي إلى أن أدْركنا بحسْرةٍ النتيجة السريالية وقد أدّت بأسى وحزن إلى محنة الدوار المُريعة في 14 فبراير 2011. ولأسْتهل بالعودّة للبداية لتركيب قطع الدومينو التي بدأت بقطعة خربة تلتها بقية القطع التي تهَرأت ثم انساقت في التساقط وأفْشت عن هوْل خيالٍ واسع عاش فيه ثوار قرون وسطى جدد مقنعون، وهم يحصِدون ثمار ثورة فردوسهم عنبًا مُرًا لا يمكن تسويقهُ ولا أكله ولا حتى عصره نبيذًا، إلى أن أضحى بخاتمةِ حفلتهم الرومانسيّة سُمًا زعافًا صرَعَ كلّ من تجرعه بمرارةٍ، جمعيات سياسة وجنرالات استراتيجيين! وبالطبع من لحق بهم من خرافٍ ضالة.ماذا لو تأجَّلت افتراضًا الإصلاحات السياسية المُباغَتة التي أُعْلِنت قسرًا وقبل الأوان وبصورة دراماتيكيّة صدَمت المنطقة برُمتها شعوبًا وحكامًا، من العام 2001 إلى عام 2011؟ ماذا لو تمّت تلك الإصلاحات في مرحلةِ ما سُمي بالربيع العربي متجاهلين تمامًا تلك الأعمال التدميرية في تسعينات القرن الماضي ومُنحِت فسحة زمنية وتكتيكيّة بدلاً من الانزلاق بإصلاحاتٍ مستَعجلَة قبل الأوان وظفتها القوى الانقلابية ورافقها تخطيط مُنظّم ومدروس واكب وتزامن مع المحاولات الإيرانية بتفجير الوضع في البحرين من الداخل؟ فقد اغتنمت إيران فرصتها في تلك الإصلاحات لتدفع بطوابيرها وخلاياها النائِمة لاقتناصِ فرصة تاريخية، غير مسبوقة لاحت قبل أوانها والولوج لمفاصل الدولة بحجّة المشاركة السياسية وتأسيس جمعيات سياسية انقلابية، وفرض مرجعيات دينية وإطلاق معْوّل الهدم منذ تلك الساعة حتى هذه الساعة من 2022 ساعة كتابة هذه السطور؟ ألم نكن وفَرنا قسطًا من الآلام وعشرات سنين مُمِلّة من دمارٍ مُمنهج لبلادنا وتأخير التنمية وتعكير الاستقرار ووقف عجلة الاقتصاد بل وإطلاق وتيرة الإرهاب؟ الم تكن الإصلاحات لو تمت حتى فيما أُطلق عليه بالربيع العربي وأبرمتها الدولة كصفقةٍ ناجحة اليوم ومن دون خسائر حدثت؟ لحقَّقَت نتيجة أجْزل بكثير مما حقَّقته إصلاحات الأمس وشطبت سنوات جسيمة من الارتباك والانتكاس؟ لو افترضنا جدلاً استمرار أعمال العنف المحدودة والتي أمكن السيطرة عليها ومحاصرتها دومًا وبيسرٍ، ثم حلّ عهد الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، كيف ستكون الصورة؟ لا أُجزم بصحة افتراضاتي هذه ولا اشكّ بأن أكون مخطئًا في توقعاتي هذه ولكنها على الأقل تُشكّل مشروعًا لدراسة افتراضية مرَّت بخاطري وأنا أكتب بتقنيةٍ تأمليّة هذه المذكرات التفصيلية بعيدًا عن أفق الشعارات وأمامي حشدٌ من سلبيات المشروع الإصلاحي، الذي أظنّهُ جاء مبكرًا عن توقيتهِ المُفترض وهذا ما سبّب التشويش وقاد للتخبط بترك الجمعيات السياسية وتيارات المرجعيات الولائيّة تنهض وتنمو وتتفاقم وتخرج عن السيطرة من تحت معطف المشروع الإصلاحي الذي لو تأجّل لكانت البحرين اليوم منافسة قوية لدبي ......
#الإصلاح
#الانقلاب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753655

فلاح أمين الرهيمي : من أجل العبور بالعراق وطن وشعب إلى شاطئ الإصلاح والتغيير
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي المكون الشيعي إحدى الطوائف الكبيرة والعريقة والمهمة التي يتكون منها الشعب العراقي والطائفة الشيعية كباقي الطوائف العراقية تعرضت في فترة الحكم السابقة إلى القهر والجوع والبطالة وغيرها وربما الطائفة الشيعية أكثر من الطوائف أصابها من الحكم السابق مما دفع ذلك إلى ثورة الجوع والغضب التشرينية التي نهضت بها محافظات الوسط والجنوب التي تسكنها أكثرية من الطائفة الشيعية وسببت في إقالة رئيس الوزراء عادل عبد المهدي والانتخابات المبكرة ونتيجة الوعي الفكري الذي سببته تلك الانتفاضة انعكس سلباً على الأحزاب والكتل السياسية الشيعية بعدم تصويت تلك المحافظات التي تعتبر الثقل الكبير لتلك الأحزاب والكتل السياسية التي كانت تحكم العراق امتناعها من التصويت إلى تلك القوى الشيعية وكانت النتائج للانتخابات خسارة تلك القوى السياسية وحقق الأغلبية في عدد النواب التيار الصدري وأصبح له الحق في تأليف الحكومة العراقية وتنفيذ برنامجه الإصلاحي بموجب الفقرة (76) من الدستور العراقي إلا أن الأحزاب والكتل الشيعية اعترضت بشكاوى إلى المحكمة الاتحادية بتزوير الانتخابات وجاء نتيجة قرار المحكمة الاتحادية بصالح صحة الانتخابات وفوز التيار الصدري إلا أن الأحزاب والكتل الشيعية بقيت متمسكة بإصرارها وموقفها السابق على الكتلة الأكبر المتمثلة بالمكون الشيعي ولا زالت إلى الآن بعد مرور ستة أشهر على إجراء الانتخابات وأدت إلى عدم النصاب في مجلس النواب مرتين في فشل انتخابات رئيس الجمهورية الذي بدوره يطلب من الكتلة الصدرية اختيار رئيس الوزراء وتكليف وزارة جديدة إلا أن ذلك لم يحدث وبقيت ميزانية عام/ 2022 لم يصادق عليها البرلمان وتستلمها الحكومة وتصرفها من أجل إنجاز المشاريع المعطلة وغيرها مما أدى إلى دخول العراق بفترة فراغ دستوري وانفلاق سياسي والنتيجة تسبب أضرار وفوضى وضرر للشعب العراقي وقد ظهرت بوادر شروط من الإطار التنسيقي منها أن يكون رئيس الوزراء من الطائفة الشيعية وبموافقة الإطار التنسيقي وقد ظهرت تصريحات من الإطار التنسيقي بعدم معارضتهم على تكليف السيد جعفر الصدر لمنصب رئيس الوزراء وبقيت بعض النقاط السياسية مثل التوافقية والفساد الإداري وانفلات السلاح وتسليمه إلى الدولة ومكاتب الأحزاب السياسية والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية. إن الحقيقة نصل إليها من خلال المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع الموضوعي وعلاقتهما بالسبب والنتيجة فالواقع العراقي والتجربة لنظام الحكم من الفترة 2003/ 2021 قد أفرزت سلبيات كثيرة وأدت إلى انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق باستثناء المخطوفين وحققت الانتخابات المبكرة التي حققت فوز التيار الصدري الذي رفع راية الإصلاح والتغيير وقد ذكرنا ذلك في أعلاه وإلى الآن أبواب السياسة مغلقة مما يردي إلى عودة حمام الدم والفوضى والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. إن هذه الأسباب سياسية وليس لها علاقة بالمكون الشيعي وسببت للشعب كثير من السلبيات والمصلحة الوطنية تفرض التجاوز على كل ما يسبب للشعب الضرر والألم والجوع والحرمان وطي الصفحة القديمة نحو مستقبل أفضل. ......
#العبور
#بالعراق
#وشعب
#شاطئ
#الإصلاح
#والتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754832

فلاح أمين الرهيمي : المطلوب من القوى السياسية المشاركة والتعاون من أجل الإصلاح والتغيير في عراق جديد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن برنامج الإصلاح والتغيير المنشود يجب أن ينطلق من الواقع القائم والمقومات والخصائص الأساسية للاقتصاد العراقي وأن يكون الإصلاح الاقتصادي إصلاحاً شاملاً وينطلق من فكر اقتصادي جديد ورؤية واضحة للمستقبل تأخذ بعين الاعتبار امكانية العراق الطبيعية والبشرية وأن العراق يمتلك جميع مقومات النهضة بالتنمية والارتقاء بها لتحقيق النجاح لعملية الإصلاح الشاملة التي يستلزمها الواقع الاقتصادي والاجتماعي في العراق لأن الحاجة أصبحت الآن ملحة وضرورية لعملية الإصلاح والتغيير في العراق الإصلاح والتغيير الذي يهدف زيادة قدراته الإنتاجية الفعلية والعملية بما يوفر الاكتفاء الذاتي حسب امكاناته الذاتية في التنظيم والإبداع والابتكار وفق استراتيجية طويلة الأمد وليست مرحلية في بناء الاقتصادي العراقي بشكل جذري تساهم فيه جميع القطاعات الاقتصادية والخدمية وبالأخص النفطية وتمكين القطاع الخاص وتشجيع المبادرات الخاصة وبما تفرضه متطلبات تغيير البنية الاقتصادية المشوهة والأحادية الجانب بهدف إقامة اقتصاد متوازن هيكلياً وذات موارد متنوعة وتأتي الاهتمام وتنمية القطاع الخاص الذي يرتبط عضوياً بازدهار التي تحكم المناخ الاستثماري من خلال الحرص على تطبيق قانون الاستثمار في العراق على أسس إنتاجية صناعية زراعية سياحية وخدمية والاهتمام بتوفير فرص عمل منتجة لتقليص مساحة البطالة وإزالة التشوهات لسوق العمل وتطوير شبكة واسعة من الصناعات الكبيرة والمتوسطة .. ولعل من المهم التأكيد على جميع المعالجات الاقتصادية التي تقضي إلى كرامة الإنسان العراقي وتوفير الأمن والاستقرار والتخلص من جميع عوامل الإرهاب ومنظماته المختلفة العناوين والتبريرات وأن تتولى حكم البلاد مؤسسات شرعية حقيقية معبرة عن إرادة حرة للمواطنين والبعيدة كل البعد عن جميع الصراعات والمحاصصات الطائفية والعرقية وأن يكون صراعها وخلافها من أجل العراق وطن وشعب متطور ومزدهر بعيد عن الضغوط الخارجية وعدم السماح لأي دولة بالتدخل بالشؤون الداخلية للعراق لأن هذا التدخل سوف يفتت الإرادة الصلبة والوحدة الفولاذية للشعب العراقي ولا تخدم سوى المصالح والمخططات الأجنبية وعدم السماح من جعل العراق ساحة للصراعات والخلافات بين الدول الأخرى. إن الشعب العراقي ليس بحاجة إلى إعادة إعمار العراق وبناء صناعة وزراعة فحسب بالرغم من أهمية ذلك بل يحتاج إلى التحديث والتجديد التقني للصناعة والزراعة وإلى الديمقراطية الصحيحة والعدالة الاجتماعية وإلى الاستثمار الوطني والأجنبي وإلى توفير الشروط المطلوبة لإطلاق تنمية مستدامة وبناء اقتصاد وطني متطور ومتوازن. ......
#المطلوب
#القوى
#السياسية
#المشاركة
#والتعاون
#الإصلاح
#والتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754935

سامح عسكر : عقبات الإصلاح عند الفيلسوف
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لا شك أن الفلسفة في القرن 21 اختلفت عن سابقاتها فحصلت على ميزات لم تحصل في السابق ،كتفاعلات الإنترنت مثلا وسيطرة العالم الافتراضي الذي أعطى الجرأة بشكل كبير للمفكرين كي يعبروا عن آرائهم دون خوف ، ففي الماضي كان المفكر يجد عثرات تمتعه من التعبير بشكل حر وجيد عن آرائه منها سيطرة الحكومات على الصحف والمعابد ثم أخيرا سيطرتها على التلفزيون والسينما والراديو، بيد أنه لا متنفس حقيقي للمفكر ولا فرصة له سوى أن يتماهي مع رغبات الحكومة وطموحات الأعيان ..هذا التواصل بالعالم الافتراضي أعطى ثمرته بظهور جيل جديد وكبير من المفكرين والأقلام المؤثرة التي دخلت عالم الميديا، فبدأت أولا من الإنترنت ثم وصلت بجهدها للتلفزيون والصحف والراديو، وأحسب نفسي من هذا الجيل فقد بدأت من الإنترنت وعالم المنتديات والمدونات بالخصوص قبل 15 عاما، فكتبت المقالات والدراسات ودخلت عشرات المناظرات ثم توّجت هذا الجهد منذ 10 سنوات بمرحلة جديدة وهي (الكتب) التي وصل إنتاجي منها حتى الآن 17 كتابا وما يربو على 4000 مقال منها 748 على منصتي الأولى في الحوار المتمدن، والباقي في الصحف والسوشال ميديا المختلفة، إضافة لأكثر من 100 محاضرة علمية ولقاء تلفزيوني على مدار 7 سنوات، ونظرا لأن هذا الإنتاج مني قد يراه البعض كبيرا أو قليلا لكنني أراه بشكل مختلف، حيث هو مجرد استعراض لحياتي وتفكيري لا أكثر فلا أنظر لما أكتبه من حيث الكمّ لكنني حريص على الكتابة في ما أعرفه ولتغطية حوادث الزمن وفهمها بشكل مختلف..وأحسب أن هذه مهمة المفكر أو الفيلسوف، فمهمة المفكرين دعوة الناس للتفكير مرة أخرى فيما ألفوه ونشأوا عليه، أو دعوتهم للتفكير بشكل أفضل، وأكثر هذه المواضيع أهمية هي التي تكون "مثيرة للجدل" حيث تكمن أهميتها في حصولها على الاهتمام والجدل الذي قد يصل في بعض مراحله للحدة والصدام، وقد بدأ فلاسفة اليونان إنتاجهم الفكري بهذا الشكل حيث عقدوا تمارينهم العقلية على التفكير ونقد الفكر الشائع، فنظروا في الدين والآلهة والكون والحياة والمجتمع والقضايا الموضوعية المختلفة، بل حرصوا على فهم بعض الحوادث الحياتية التي حفزت الناس على التفكير وشجعتهم على التواصل والاحتكاك، فلولا أن المفكر قد تحدث في ما يهم الناس ما اندفع العوام للتفكير والجدل..حتى أن جبال النار التي كانت كامنة في الصدور من أثر العزلة انطفأت بفعل الجدل وانخفض حماس بعض المتعصبين لرموزهم ومقدساتهم، وأحسب أن هذا يحدث الآن بفعل حوارات السوشال ميديا وسيطرة عالم الإنترنت وشيوعه حتى قارب على الدخول في كل منزل تقريبا..شئ مهم يتميز به الفيلسوف والمفكر هو (التحليل المفاهيمي) أو (تحليل المفهوم) وهو سلوك يتبعه المفكر في البحث عن الاختلافات والصلات الأساسية بين العلوم والألفاظ والحوادث، وهذا يتطلب إلمام المفكر بالحد الأدنى من علوم اللغة والاجتماع والتاريخ والنفس والسياسة، وبقصوره في أحد تلك العلوم يصنع ثغرات يقفز إليها ناقدا آخر لما أنتجه الفيلسوف فتبدأ رحلة أخرى من التفكير كلما كان هذا الناقد يتمتع بالدقة والإلمام في تلك العلوم ويبحث من منطلق حيادي غير منحاز كلما نجح بمعالجة القضايا من أبعادها الكبرى على الأقل، لأن نقاش القضايا من جميع أبعادها في رأيي هو مستحيل..فالإنسان لا يبرع في كل العلوم بل في بعضها أو إحداها وعلى هذا المنوال حصلت قضايا الفكر على التنوع والتجديد المستمر، فما برع فيه الشافعي مثلا من علوم الفقه والحديث جاء مفكر آخر كالشاطبي الأندلسي بعده ب 550 عام ليقفز على ثغرات الشافعي وينتج علما جديدا في الأصول هو (فقه المصالح والمقاصد) وما برع به س ......
#عقبات
#الإصلاح
#الفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756670

سيد القمني : انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني مستقبل الدولة الدينية: هل في الإسلام دولة ونظام حكم؟(&#1633-;-) تأسيس جدلييبدو أن الإجابة عن السؤال عنوان هذه الورقة، أمر محسوم بالإيجاب من قبل كل المشتغلين بالشأن الديني الإسلامي، ويلخص الدكتور يوسف القرضاوي — الملقب بالفقيه المعتدل — الموقف بقوله: «إن إقامة الدولة المسلمة التي تحكم بشريعة الله وتجمع المسلمين على الإسلام وتوحدهم تحت رايته، فريضة على الأمة الإسلامية يجب أن نسعى إليها، وعلى الدعاة إلى الإسلام أن يعملوا بكل ما يستطيعون للوصول إليها، وأن يهيئوا الرأي العام المحلي والعالمي لتقبل فكرتهم وقيام دولتهم» (الصحوة الإسلامية بين التطرف والجحود، ص&#1634-;-&#1634-;-&#1634-;-، &#1634-;-&#1634-;-&#1635-;-).وعليه فإذا كانت إقامة الدولة المسلمة فريضة لتحكم بشرع الله، فلا شك أن هذا الشرع قد وضع لهذه الدولة الأصول والضوابط الكاملة التامة الجامعة المانعة نظرًا لمصدرها الإلهي، وأنه قد وضع لها نظام الحكم وطرق تبادل السلطة مع شرح وبيان وتفصيل لدستور الدولة ومؤسساتها وعوامل نهضتها وقوتها. ولكن إذا لم نجد أي إشارات من أي نوع أو لون لهذه الدولة المطلوبة في إسلامنا، وهو ما نزعمه ونضع له البينات تلو الأخرى عبر سلسلة موضوعات تناولت فكرة الدولة الإسلامية، وهو ما سنضيف إليه جديدًا هنا يؤكد أن الله لم يبين للمسلمين ولم يطالبهم بإقامة دولة إسلامية. ومع ذلك يجعلها مشايخ الصحوة الإسلامية فريضة إلهية، بما يعني أنها تكليف ديني للعباد من رب العباد لإقامة دولته الإلهية على الأرض، وهو ما سيدفع السؤال للبروز: كيف يكلفنا الله بما لم يبينه لنا؟ فإذا لم يبين الله لنا ضرورة إقامة دولته وشكلها أملكي أم جمهوري أم أي آخر، فإن دعوة الشيخ قرضاوي وزملائه من إخوان مسلمين وأزاهرة ودعاة وفقهاء، تكون افتئاتًا على دين المسلمين وكذبًا عليهم وافتراء على قرآنهم وسنتهم، من أجل الاستيلاء على مقاليد الحكم في البلاد مع استخدام الدين انتهازيًّا ونفعيًّا، وهو لون من التبخيس والازدراء للدين، حتى يظهر غير قادر أن يدفع عن نفسه استخدام كل من يريد، من أجل ما يريد من مصالح ومنافع دنيوية بحتة.والغريب أن السادة العاملين في حقل الدعوة الإسلامية يجمعون بين ما لا يأتلف ولا يجتمع؛ فالدولة لا تقوم إلا في وطن، أرض ذات حدود ثابتة واضحة ومجتمع يعيش على هذه الأرض بالتحديد، اللغز يلتبس عندهم عندما تجدهم يريدون دولة ورغم ذلك يعتبرون فكرة الوطن فكرة أوروبية استعمارية مستوردة، ويسخر الشيخ قرضاوي هو نفسه منها ويسميها رابطة التراب والطين التي لا تعلو على رابطة الدين العظيم، بل يزعم «أن الإنسان يضحي بنفسه من أجل دينه، ويضحي بوطنه من أجل دينه؛ فالدين مقدم على الإنسان» (حلقة الظاهريون الجدد، الجزيرة). وحل اللغز يكمن في فكرة التمكين، وهي الفكرة القائلة بأنه يوم يتم تمكين المسلمين من إقامة دولة إسلامية في أي مكان، فسوف يكون تمكينًا كتمكين المهاجرين من سيادة يثرب، ومنها تنطلق عزمات المسلمين لاحتلال الأرض كلها كي تدين بالإسلام؛ لذلك لا حدود وطنية للدولة المسلمة، فأرضها هي العالم كله، عالم بلا حدود، ومن هنا ساغ للشيخ أن يقول ليس بمجتمع مسلم ذلك الذي تتقدم فيه العصبية الوطنية على الأخوة الإسلامية حتى يقول:المسلم وطني قبل ديني … وأن دار الإسلام ليس لها رقعة محددة. (كتابه ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده، مكتبة وهبة، &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;-م، ص&#1634-;-&#1636-;-، &#1637-;-&#1639-;-، &#1640-;-&#1632-;-، &#1640-;-&#1638-;-)؛ لذلك كان الشيخ شديد الصراحة فيما يتعلق بمفهوم المواطنة، إذ يقول: «في واقع مصر والعالم العربي» شج ......
#انتكاسة
#المسلمين
#الوثنية:
#التشخيص
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759799